緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文化社會(huì)學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

在威廉斯看來(lái)，文化問(wèn)題的研究有兩個(gè)基本前提：一是文化并非是獨(dú)立的，它的發(fā)展始終受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約；二是文化絕不是由物質(zhì)簡(jiǎn)單派生出的從屬現(xiàn)象，它有自身獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與發(fā)展規(guī)律，文化生產(chǎn)也是一種社會(huì)的、物質(zhì)的過(guò)程，它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不可或缺的重要組成部分，文化生產(chǎn)是一種不斷制造和產(chǎn)出意義的過(guò)程（即文化生產(chǎn)是一種表意的實(shí)踐活動(dòng)）。要準(zhǔn)確把握文化的社會(huì)學(xué)性質(zhì)，必須抓住以下環(huán)節(jié)：

1．構(gòu)形（formation）。在文化問(wèn)題的研究中，威廉斯一直不滿(mǎn)意關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的劃分以及他的反映論思想。威廉斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的二元?jiǎng)澐植粌H否定了文化等因素的自主性，也否定了文化生產(chǎn)在日常生活中的意義與影響，更忽視了文化生產(chǎn)在物質(zhì)生產(chǎn)中的地位。如果說(shuō)馬克思那個(gè)時(shí)代文化生產(chǎn)還沒(méi)有直接參與到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中去，這種劃分還有一定意義的話(huà)，那么，在當(dāng)今資本主義社會(huì)文化生產(chǎn)已成為重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，這種劃分的局限性就顯現(xiàn)出來(lái)了。另外，反映論總是把文化看成是社會(huì)物質(zhì)過(guò)程的一種反映，這實(shí)際上否定了藝術(shù)活動(dòng)自身的特質(zhì)。在威廉斯看來(lái)，藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物———藝術(shù)品，既是物質(zhì)性的，又是想象性的。當(dāng)然，威廉斯并不是要完全否定的唯物主義性質(zhì)，而是希冀以新的理論成果充實(shí)這一理論。在他看來(lái)，要準(zhǔn)確說(shuō)明文化發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的地位與性質(zhì)，在文化理論中引入“構(gòu)形”概念是十分必要的。威廉斯的構(gòu)形事實(shí)上就是文化的一種能動(dòng)創(chuàng)造，這種創(chuàng)造不僅表現(xiàn)在文化內(nèi)容上，而且還表現(xiàn)在文化形式上。為了更好地說(shuō)明這一問(wèn)題，他從藝術(shù)理論中的“典型性”概念切入。在他看來(lái)，“典型”具有兩種方式，一是作為“形象象征”或“符號(hào)象征”，二是作為某種具有重大意義的事物類(lèi)別的表征性的實(shí)例。第二種方式在那里是經(jīng)常被應(yīng)用的，但第一種方式卻鮮有提及，它是被法蘭克福學(xué)派等西方提出并加以發(fā)展的。威廉斯認(rèn)為，典型的第二種方式十分重要，它對(duì)理解文化特別是藝術(shù)活動(dòng)的獨(dú)特性起著關(guān)鍵作用。威廉斯提出的典型的第二種方式，實(shí)際上是一種組織結(jié)構(gòu)或塑造形式的過(guò)程，即“構(gòu)形”。為了更好地說(shuō)明問(wèn)題，我們以威廉斯對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的分析作參照（在威廉斯看來(lái)，文化問(wèn)題的研究離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言的分析，只有準(zhǔn)確理解了語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)，才能準(zhǔn)確理解文化的實(shí)質(zhì)與發(fā)展。因?yàn)?，文化總是要借語(yǔ)言的形式存在與發(fā)展。換一個(gè)角度看，文化也是眾多符號(hào)之一，文化發(fā)展規(guī)律自然也要符合符號(hào)共性規(guī)律）。威廉斯認(rèn)為，正是沃洛希諾夫的語(yǔ)言理論使語(yǔ)言問(wèn)題的研究邁出了關(guān)鍵性的一步。沃洛希諾夫認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)具有“二重性”，它既跟外部世界有關(guān)，又跟符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式有關(guān)；但是符號(hào)既不等同于客觀對(duì)象及其所指示或表達(dá)的事物，又不完全取決于結(jié)構(gòu)形式，而是結(jié)構(gòu)形式與外部關(guān)系約定俗成的結(jié)果，是一種“接合表述”（articula－tion）。這種約定俗成不是任意的，也不是一成不變的，它會(huì)隨著個(gè)人言語(yǔ)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的變化而變化。威廉斯認(rèn)為沃洛希諾夫語(yǔ)言理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)就在于，“他是把整個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題放在那種總體的理論格局當(dāng)中加以重新考慮的。這使他能夠把‘活動(dòng)’（洪堡之后的那種唯心主義強(qiáng)調(diào)之所長(zhǎng)）看做是社會(huì)活動(dòng)；又把‘系統(tǒng)’（新的客觀主義語(yǔ)言學(xué)之所長(zhǎng)）看做是與這種社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)的，而不是像某些一直被人們襲用的觀念那樣，把二者看做是相互分離的。于是，一方面，他吸取了這些不同的傳統(tǒng)之所長(zhǎng)；另一方面，他又逐個(gè)使它們顯露出相關(guān)的缺陷”②。在威廉斯看來(lái)，“典型”的第二種方式就是要發(fā)現(xiàn)文化是如何在不斷構(gòu)成結(jié)構(gòu)或模型中發(fā)展的。不過(guò)，對(duì)待這種文化構(gòu)形，必須像沃洛希諾夫?qū)ΥZ(yǔ)言符號(hào)那樣，把它放在總體理論格局中加以把握。既要看到這種文化構(gòu)形對(duì)文化發(fā)展以及社會(huì)與個(gè)人發(fā)展的影響，更要看到個(gè)人活動(dòng)與社關(guān)系的變化對(duì)這種文化構(gòu)形發(fā)展的影響。

2．霸權(quán)（hegemony）。只了解文化的構(gòu)形方法，對(duì)文化社會(huì)學(xué)研究來(lái)說(shuō)顯然還不夠，必須進(jìn)一步了解文化存在的樣態(tài)。對(duì)此，威廉斯采取了與一般把文化納入意識(shí)形態(tài)研究不同的思路與方法。在他那里，文化研究是不包括意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的，甚至文化處于意識(shí)形態(tài)之外；意識(shí)形態(tài)是指相對(duì)正規(guī)的、被清晰表達(dá)出來(lái)的關(guān)于意義、價(jià)值與信仰的體系，而文化則相對(duì)而言是指不那么正規(guī)的、不完整的關(guān)于意義、價(jià)值等的思想意識(shí)；意識(shí)形態(tài)影響的范圍比較狹窄，而文化影響的范圍則相對(duì)廣泛，它幾乎影響到人們生活的每個(gè)方面。他認(rèn)為，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著財(cái)產(chǎn)、能力、地位的不平等，由此導(dǎo)致文化的差異與權(quán)力關(guān)系。對(duì)這種差異與權(quán)力關(guān)系最好的解釋方式就是“霸權(quán)”。由于統(tǒng)治階級(jí)掌握著社會(huì)財(cái)富，在社會(huì)關(guān)系中處于統(tǒng)治地位，因而他們的文化必然在社會(huì)中處于霸權(quán)地位。不過(guò)，霸權(quán)不等于強(qiáng)權(quán)。他說(shuō)：“葛蘭西對(duì)‘統(tǒng)治’（主導(dǎo)）和‘霸權(quán)’作出了某種區(qū)分?！y(tǒng)治’體現(xiàn)為直接的政治方式，體現(xiàn)為緊急時(shí)期采用的直接或有效的高壓強(qiáng)制手段。而在更為通常的情況下，它卻是一種由許多政治力量、社會(huì)力量和文化力量組成的復(fù)雜關(guān)聯(lián)體。至于‘霸權(quán)’（根據(jù)不同的解釋?zhuān)?，則或是指這種關(guān)聯(lián)體，或是指作為這種關(guān)聯(lián)體必要成分的那些能動(dòng)的社會(huì)力量和文化力量?！雹儆捎谖幕瘽B透在人們生活的全過(guò)程，并隨著生活的變化而變化，因而想用一種精神力量統(tǒng)攝所有領(lǐng)域這幾乎是一項(xiàng)不可能完成的工作。在威廉斯看來(lái)，霸權(quán)的影響力不完全在于強(qiáng)制人們接受，更在于通過(guò)自我確證讓人們自覺(jué)接受，并以此付諸行動(dòng)從而實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化過(guò)程。因此，霸權(quán)不是一種統(tǒng)一的總體力量，不是一種系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，而是一種由種種彼此分離甚至完全不同的意義、價(jià)值和實(shí)踐適當(dāng)組合而構(gòu)成的復(fù)合體。依賴(lài)這些從根本上體現(xiàn)特定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)活生生意志（從廣義上講，即政治意志）的意義、價(jià)值與實(shí)踐，霸權(quán)就完成了組構(gòu)文化秩序與社會(huì)秩序的功能。由于現(xiàn)實(shí)生活是發(fā)展的，總會(huì)出現(xiàn)一些新的領(lǐng)域和新的因素，因而霸權(quán)也呈現(xiàn)為一種流動(dòng)的過(guò)程。它隨著新領(lǐng)域與新因素的出現(xiàn)不斷發(fā)展自身，并在與對(duì)抗因素斗爭(zhēng)中修正自身。所以，威廉斯感嘆地說(shuō)：“在復(fù)雜的社會(huì)中，文化分析最有趣又最困難的部分是試圖在霸權(quán)的那種能動(dòng)的、構(gòu)成性的但也是發(fā)生著變化的過(guò)程中把握霸權(quán)本身。”②3．主導(dǎo)文化、殘余文化與新興文化。有霸權(quán)自然就有對(duì)抗與斗爭(zhēng)。為了更好地說(shuō)明霸權(quán)與對(duì)抗的關(guān)系，威廉斯提出主導(dǎo)、殘余與新興三個(gè)概念。威廉斯認(rèn)為，在對(duì)文化霸權(quán)與對(duì)抗的關(guān)系分析中，首先必須考慮的是“時(shí)代”概念，這個(gè)“時(shí)代”可用封建社會(huì)、資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)等來(lái)表征，與此相對(duì)應(yīng)的分別是封建文化、資本主義文化與社會(huì)主義文化。時(shí)代文化是對(duì)不同時(shí)代以生產(chǎn)方式為核心的社會(huì)整體的反映，體現(xiàn)的是一種文化體系。這種文化體系可以從總體上影響相應(yīng)時(shí)代的文化特征。但由于時(shí)代文化過(guò)于抽象，若僅僅停留于此，就會(huì)失去對(duì)不同時(shí)代具體階段文化特征特別是對(duì)文化發(fā)展具體過(guò)程的把握。要想具體了解這一過(guò)程，就必須認(rèn)真分析不同時(shí)期文化主導(dǎo)與殘余、新興的關(guān)系。所謂殘余，就是有效地形成于過(guò)去，但卻一直活躍在當(dāng)前文化過(guò)程中的事物；它既是過(guò)去的某種因素，也是現(xiàn)在的有效因素。殘余在社會(huì)中存在，不僅因?yàn)樗亲鳛閭鹘y(tǒng)的組成部分對(duì)文化發(fā)展起著重要作用（威廉斯認(rèn)為文化發(fā)展是離不開(kāi)傳統(tǒng)的），更因?yàn)槿魏紊鐣?huì)中總會(huì)存在一些用主導(dǎo)文化術(shù)語(yǔ)無(wú)法表達(dá)或確認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)、意義和價(jià)值，它們往往會(huì)保留殘余文化及相應(yīng)術(shù)語(yǔ)。這就決定了殘余文化與主導(dǎo)文化之間有著復(fù)雜的關(guān)系。由于殘余文化涉及的都是主導(dǎo)文化無(wú)法涉獵的領(lǐng)域，在某種意義上它就取代了主導(dǎo)文化（至少在殘余文化涉及的領(lǐng)域是如此），甚至在一定程度上與主導(dǎo)文化存在對(duì)立關(guān)系。但主導(dǎo)文化對(duì)殘余文化這一特點(diǎn)十分清楚，它總會(huì)設(shè)法滲透或收編殘余文化。威廉斯認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展的某一階段特別是當(dāng)主導(dǎo)文化在某一特定時(shí)期存在明顯缺陷時(shí)，殘余文化的作用就會(huì)凸顯。人們會(huì)因?yàn)橹鲗?dǎo)文化沒(méi)有很好解決，而殘余文化卻可以解釋某種現(xiàn)象，進(jìn)而對(duì)主導(dǎo)文化產(chǎn)生質(zhì)疑，并由此對(duì)殘余文化產(chǎn)生一定認(rèn)同。盡管如此，威廉斯仍認(rèn)為真正代表文化發(fā)展方向并對(duì)主導(dǎo)文化產(chǎn)生重大威脅的不可能是殘余文化，而是新興文化。威廉斯指出：“在任何一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中（尤其是在這種社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)中）總是存在著某種適應(yīng)于文化過(guò)程中那些要取代主導(dǎo)的或與主導(dǎo)對(duì)立的因素的社會(huì)基礎(chǔ)。在理論核心論述中，有對(duì)于這種基礎(chǔ)中的一類(lèi)所作的精彩的闡發(fā)：某一新興階級(jí)形成了，新階級(jí)的意識(shí)覺(jué)醒了，并且就在這種形成和覺(jué)醒中，（通過(guò)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程）新的文化構(gòu)形因素（常常以不平衡的方式）興起了。由此可見(jiàn)，工人階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)的這種興起在文化過(guò)程中顯得格外突出。”①不過(guò)，在威廉斯看來(lái)，僅看到新興文化的階級(jí)基礎(chǔ)還是不夠的，還要看到新興文化可能產(chǎn)生的社會(huì)領(lǐng)域。跟殘余文化類(lèi)似，新興文化首先產(chǎn)生的領(lǐng)域往往是那些主導(dǎo)文化沒(méi)有涉獵或無(wú)法確認(rèn)的領(lǐng)域。在威廉斯看來(lái)，任何一種文化都不可能涉及人類(lèi)生活的所有經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，越是滲透力強(qiáng)的主導(dǎo)文化，問(wèn)題會(huì)越多，暴露的矛盾會(huì)越尖銳。這樣反而刺激了新興文化的產(chǎn)生與發(fā)展。當(dāng)然，新興文化的發(fā)展之路不會(huì)是一帆風(fēng)順的，但它最終會(huì)發(fā)展壯大并代替主導(dǎo)文化，成為未來(lái)社會(huì)的新主導(dǎo)文化。威廉斯說(shuō)：“在我們這個(gè)時(shí)代（同其他時(shí)代一樣）里，新興文化實(shí)踐的客觀存在是不可否認(rèn)的，它同客觀存在著的能動(dòng)的殘余文化實(shí)踐一道，構(gòu)成了未來(lái)的主導(dǎo)文化必要的復(fù)雜因素。”②

篇2

改革開(kāi)放之后，隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，人民生活水平不斷提高，國(guó)人的平均壽命越來(lái)越長(zhǎng)，面對(duì)不斷增長(zhǎng)的人口總數(shù)，我國(guó)政府為防止由于人口的不斷激增而形成各種社會(huì)問(wèn)題，不得不采取了一系列措施———控制人口增長(zhǎng)。上世紀(jì)80年代，全國(guó)推行計(jì)劃生育政策。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的發(fā)展變化，我國(guó)的人口總數(shù)增加明顯放緩了，但社會(huì)的人員結(jié)構(gòu)卻走了另一面，即人口老齡化。面對(duì)我國(guó)人口結(jié)構(gòu)的這一新變化，家庭養(yǎng)老問(wèn)題也變得愈來(lái)愈突出。事實(shí)上，我國(guó)作為人類(lèi)文明的最早發(fā)源地之一，“孝道”文化在國(guó)人心中根深蒂固，因此，當(dāng)一個(gè)人逐漸步入老年，與家人晚輩同住在一起，讓其供養(yǎng)，似乎是每個(gè)國(guó)人對(duì)自己晚年生活的自然規(guī)劃。但隨著中國(guó)“少子老齡化社會(huì)”的到來(lái)，社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化。傳統(tǒng)的大家庭逐漸解體，家庭逐漸變小，取而代之的是“四位老人、一對(duì)年輕夫婦以及一個(gè)未成年小孩”的家庭模式，由此，由一對(duì)夫婦贍養(yǎng)4個(gè)老人就顯得力不從心，撫養(yǎng)系數(shù)比例上升并失衡，這種模式作為現(xiàn)今的主流家庭模式，是一種具有風(fēng)險(xiǎn)的家庭架構(gòu)。在人口與社會(huì)變遷的過(guò)程中，傳統(tǒng)的家庭供養(yǎng)和照料模式正在弱化，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老已經(jīng)舉步維艱。鑒于我國(guó)目前的實(shí)際情況，將老年人的養(yǎng)老問(wèn)題全部推向社會(huì)還不現(xiàn)實(shí)，還需在一定程度上由家庭提供老年人的養(yǎng)老。

二、當(dāng)前中國(guó)家庭養(yǎng)老面臨的困難

目前，隨著中國(guó)“少子老齡化社會(huì)”的到來(lái)，中國(guó)的年輕人口正迅速下降，家庭養(yǎng)老的困難正日漸明顯，而與此不相適應(yīng)的是，隨著社會(huì)的發(fā)展，老年人也要求生活質(zhì)量不斷提高。因此，目前老年人的養(yǎng)老，不僅關(guān)系到老年人的生活問(wèn)題，還有發(fā)展問(wèn)題，即老年人不僅需要有良好的物質(zhì)生活，還需要有豐富的精神生活。有報(bào)導(dǎo)稱(chēng)，淘寶網(wǎng)最近出現(xiàn)了一個(gè)“看望父母”的服務(wù)，店主接到的訂單，代替子女去家中看望老人，替老人干家務(wù)、聊天、讀報(bào)等。這樣一則消息讓人很是震撼：家庭養(yǎng)老確已不再僅是經(jīng)濟(jì)上的給予、物質(zhì)上的保障，它還確確實(shí)實(shí)需要心靈上的撫慰。

三、國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的做法老年人的養(yǎng)老問(wèn)題

不僅我國(guó)存在，在世界各國(guó)也都存在。出于對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的盲從，有些學(xué)者提出我們可以在養(yǎng)老問(wèn)題上向發(fā)達(dá)國(guó)家看齊，將養(yǎng)老問(wèn)題全面社會(huì)化。對(duì)有些學(xué)者的這一提法，作者不敢茍同，其實(shí)，對(duì)于老年人的養(yǎng)老問(wèn)題，一些發(fā)達(dá)國(guó)家也在逐漸將社會(huì)化養(yǎng)老回歸到家中養(yǎng)老上來(lái)。

（一）韓國(guó)的養(yǎng)老模式韓國(guó)經(jīng)濟(jì)在近30年的發(fā)展較為突出，不僅人民的生活水平得到了極大提高，而且韓國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)也有了極大的變化。但唯一不變的是韓國(guó)仍與以往一樣，在“孝道”觀念的影響下，仍然主張家庭養(yǎng)老。為了更好地讓國(guó)民貫徹這一養(yǎng)老模式，韓國(guó)政府在各種場(chǎng)合都宣揚(yáng)家庭照顧老人的重要性及孝順老人的儒家文化價(jià)值觀，并堅(jiān)持“家庭照顧第一，公共照顧第二”的社會(huì)政策。為了將這一政策真正落實(shí)到位，韓國(guó)政府對(duì)家庭養(yǎng)老的國(guó)民給予各種優(yōu)惠：如對(duì)在家庭贍養(yǎng)老人的子女可以減免其部分收入稅并提供家庭津貼；在接受遺產(chǎn)時(shí)，可對(duì)有家庭贍養(yǎng)老人的國(guó)民減免部分遺產(chǎn)稅……通過(guò)這些政策，政府希望有更多的家庭愿意承擔(dān)在家庭贍養(yǎng)老人的義務(wù)，從而使韓國(guó)能夠保持家庭贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)。

（二）日本的養(yǎng)老模式日本也是一個(gè)典型的東亞國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)也十分發(fā)達(dá)。在強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)能力的支撐下，日本在二戰(zhàn)后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，老年人的養(yǎng)老問(wèn)題是由社會(huì)提供、國(guó)家支撐的福利機(jī)構(gòu)保障。但從上世紀(jì)80年代末90年代初，日本意識(shí)到，老年人的家庭養(yǎng)老還需回歸家庭。因?yàn)檎{(diào)查發(fā)現(xiàn)，在福利機(jī)構(gòu)度過(guò)晚年的老年人常因見(jiàn)不到自己的子女、親人而心情憂(yōu)郁、悶悶不樂(lè)，長(zhǎng)此以往，對(duì)身體非常不利；也正是因?yàn)檫@種原因，住在福利院中的老人雖可在看護(hù)良好的條件下生活，卻不能消除他們緊張不安的感覺(jué)，因此，其因心情郁結(jié)而死亡的人數(shù)要大大超過(guò)居家養(yǎng)老的老人。為此，日本在2000年4月1日提出了要“由全社會(huì)支撐老年人”晚年生活的口號(hào)，并實(shí)施護(hù)理保險(xiǎn)制度。所謂護(hù)理保險(xiǎn)制度是指一種新型的老年人社會(huì)保障制度，其內(nèi)容包括福利、醫(yī)療、保健的綜合配套服務(wù)，實(shí)現(xiàn)形式主要有兩個(gè)方面：即設(shè)施服務(wù)和居家服務(wù)。而居家服務(wù)的宗旨就是在減輕家庭負(fù)擔(dān)的情況下，讓老年人在家里接受各種所需的服務(wù)，以此來(lái)增強(qiáng)老年人的幸福指數(shù)。

（三）新加坡的養(yǎng)老模式對(duì)于老年人的養(yǎng)老問(wèn)題，新加坡一直就主張家庭養(yǎng)老。為此，新加坡將“忠孝仁愛(ài)禮義廉恥”作為“治國(guó)之綱”。孝道可以穩(wěn)固家庭，可以使社會(huì)繁榮。前總理李光耀曾說(shuō)，“我們須不惜一切代價(jià)，要盡可能避免三代同堂的家庭分裂?！被谶@一目的，新加坡于1994年頒布了《奉養(yǎng)父母法》，這一法律是世界上第一個(gè)為“贍養(yǎng)父母”所立的法。在這一基礎(chǔ)上，1995年11月，新加坡又在其所頒布的《贍養(yǎng)父母法》中規(guī)定：成年子女需資助貧困的年邁父母，如其拒絕，父母可以向法院，法院調(diào)查情況屬實(shí)，將判處該子女1年有期徒刑或罰款1萬(wàn)新加坡元。在分配政府廉租房時(shí)，對(duì)三代同堂的家庭給予價(jià)格上的優(yōu)惠和優(yōu)先安排。在這一系列制度安排下，新加坡國(guó)民很多人愿意在家贍養(yǎng)老年人。

四、我國(guó)如何應(yīng)對(duì)家庭養(yǎng)老問(wèn)題

（一）完善相關(guān)的家庭養(yǎng)老制度雖然我國(guó)《老年人權(quán)益保障法》中明確規(guī)定老年人養(yǎng)老應(yīng)以家庭養(yǎng)老為基礎(chǔ)，但卻缺乏相配套的激勵(lì)機(jī)制與懲罰措施，僅是一紙條文。面對(duì)需要贍養(yǎng)四個(gè)老人的年青夫婦來(lái)說(shuō)，事實(shí)上毫無(wú)意義。面對(duì)自己的父母，大多數(shù)年青夫婦雖有贍養(yǎng)的意愿，“無(wú)奈在各種經(jīng)濟(jì)壓力、住房壓力的現(xiàn)實(shí)面前，只能無(wú)奈選擇將年老的父母留居別處，與自己分居?！睂?duì)日益突顯的老年人養(yǎng)老問(wèn)題，我國(guó)政府是否可有限度地學(xué)一下韓國(guó)、日本、新加坡的作法，使年青的夫婦有能力在自己家中贍養(yǎng)自己的父母。

（二）將家庭養(yǎng)老多元化我國(guó)正處于養(yǎng)老模式的轉(zhuǎn)型期，單純依靠家庭、政府、社會(huì)養(yǎng)老似乎都不太現(xiàn)實(shí)，因此，必須根據(jù)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，真正做好老年人的養(yǎng)老工作。作為一個(gè)禮儀之邦，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直實(shí)行家庭養(yǎng)老，現(xiàn)在雖然由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭成員的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，但我們可根據(jù)這一情況，將家庭養(yǎng)老進(jìn)行泛化。即不是簡(jiǎn)單地將與老人同住在一起稱(chēng)之為家庭養(yǎng)老，對(duì)于與老年人居住的并不太遠(yuǎn)，可以經(jīng)常照顧到的情況也應(yīng)歸于家庭養(yǎng)老。因?yàn)榧彝ヰB(yǎng)老的目的，無(wú)非就是使老人在生活得到保障的同時(shí)，精神上也可以得到慰藉。而這一點(diǎn)對(duì)于與老年人居住相對(duì)較近的子女來(lái)說(shuō)，客觀上相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)。因此，我們可以將家庭養(yǎng)老泛化一些，在這一理念下，再看我的國(guó)的家庭養(yǎng)老問(wèn)題就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的家庭養(yǎng)老從形式上仍然保持著傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的格局，但在內(nèi)涵上體現(xiàn)了從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變。

（三）社區(qū)協(xié)同家庭養(yǎng)老現(xiàn)在，不管在農(nóng)村還是在城市，都有自己的村民委員會(huì)或居民委員會(huì)，都有自己的社區(qū)管理機(jī)構(gòu)。而在每個(gè)社區(qū)，總有一些熱心公益的志愿者。對(duì)于我國(guó)目前家庭養(yǎng)老實(shí)際存在的一些困難，各社區(qū)可以以社區(qū)的名義，組織這些志愿者，對(duì)需要幫助的老年人在居家養(yǎng)老有困難時(shí)進(jìn)行一些必要的幫助。這樣，既實(shí)現(xiàn)了老年人家庭養(yǎng)老的愿望，又為在家庭養(yǎng)老中確實(shí)有困難的家庭解決了實(shí)際困難。此外，社區(qū)還可針對(duì)這部分老年人，開(kāi)展一些形式多樣的服務(wù)：如可在社區(qū)辦一些活動(dòng)室，組織家庭養(yǎng)老的老年人參加這些文化、體育、教育活動(dòng)，使其精神上得到慰藉；對(duì)生活基本能自理但又需要一定照料的中高齡老人，可采取日間護(hù)理；低齡健康老人在自愿、量力的前提下，也可參與到照顧中高齡老人的活動(dòng)中……家庭養(yǎng)老通過(guò)社區(qū)的協(xié)助，一方面確保了老年人在自己家中居家養(yǎng)老，另一方面也可以使社區(qū)在一些項(xiàng)目中按保本微利原則增加一些收入，從而安置一批下崗職工就業(yè)?？梢哉f(shuō)，社區(qū)協(xié)同養(yǎng)老是一件一舉兩得的善事。

五、結(jié)論

篇3

社會(huì)學(xué)理論本土化發(fā)生的前提是外來(lái)社會(huì)學(xué)理論中的合理部分和當(dāng)?shù)貙?shí)際情況能夠充分結(jié)合。在結(jié)合的過(guò)程中，進(jìn)行“本土化”的對(duì)象就是外來(lái)社會(huì)學(xué)，而這一過(guò)程是外來(lái)社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變并且使得理論自身滿(mǎn)足當(dāng)?shù)匦枰倪^(guò)程，這種具體的轉(zhuǎn)換過(guò)程需要經(jīng)歷這樣幾個(gè)階段，起初，當(dāng)一種外來(lái)社會(huì)學(xué)理論被引入到一個(gè)國(guó)家或地區(qū)后就需要充分了解到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的實(shí)際需求，理論的轉(zhuǎn)化需要以當(dāng)?shù)氐睦碚撔枰獮榛A(chǔ)，如果外來(lái)的社會(huì)學(xué)理論沒(méi)能和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)實(shí)際情況進(jìn)行融合，就很有可能使得進(jìn)入的新社會(huì)學(xué)理論始終處于一種被研究的“外來(lái)社會(huì)理論”狀態(tài)而難以擁有社會(huì)基礎(chǔ)，更無(wú)法談及更好的發(fā)展，最終會(huì)成為一種沒(méi)有社會(huì)根基的、不能被社會(huì)實(shí)際使用的“花瓶文化”，逐漸被本土社會(huì)逐漸遺忘。就社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展歷史上，外來(lái)社會(huì)和本土社會(huì)相結(jié)合的結(jié)合點(diǎn)一般都選擇在本土社會(huì)的某個(gè)具體現(xiàn)象上，有時(shí)也會(huì)選取在某個(gè)本土社會(huì)的傳統(tǒng)作為連接點(diǎn)，如上世紀(jì)中國(guó)社會(huì)學(xué)理論先驅(qū)嚴(yán)復(fù)在翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》時(shí)，對(duì)社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行了一個(gè)界定，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)變化的原因以及社會(huì)達(dá)到治這一狀態(tài)的有關(guān)社會(huì)學(xué)理論以及相關(guān)常識(shí)，所以嚴(yán)復(fù)在對(duì)外來(lái)社會(huì)學(xué)進(jìn)行本土化的過(guò)程中將不同文化的結(jié)合點(diǎn)選在了具有中國(guó)文化傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的群學(xué)特征上了。在外來(lái)社會(huì)學(xué)理論和進(jìn)入環(huán)境文化的結(jié)合種類(lèi)和方式是多種多樣的，如在用外來(lái)的社會(huì)理論對(duì)自身環(huán)境社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析的過(guò)程中需要用本土的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)外來(lái)的社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行驗(yàn)證，同時(shí)也會(huì)用外來(lái)社會(huì)學(xué)理論及有關(guān)方法為解決本土社會(huì)問(wèn)題提供有益的資料，這些都是利用外來(lái)社會(huì)學(xué)理論和本土社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，正是在這些結(jié)合的過(guò)程中，社會(huì)學(xué)學(xué)者們?cè)谶@些結(jié)合的理論中找到了外來(lái)社會(huì)理論的科學(xué)性和正確性，也在不同社會(huì)學(xué)理論的對(duì)比中找到了自身理論和外來(lái)社會(huì)理論的不足，并且在不同社會(huì)學(xué)理論融合的過(guò)程中對(duì)雙方理論中不足之處進(jìn)行了修正和改造，最終這些行為都會(huì)體現(xiàn)出社會(huì)學(xué)的本土化發(fā)展傾向，還有一些學(xué)者和社會(huì)群體甚至?xí)苯犹岢鰧⑼鈦?lái)的社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行本土化，積極主動(dòng)地去尋求外來(lái)社會(huì)文化，通過(guò)這種積極的引進(jìn)促進(jìn)社會(huì)的變革，如新民主主義葛敏時(shí)期對(duì)“科學(xué)”和“民主”的引用。最后，社會(huì)學(xué)理論本土化更高層次的指的是社會(huì)的學(xué)者在對(duì)外來(lái)社會(huì)學(xué)理論批判和繼承的基礎(chǔ)上，以自身所處的社會(huì)作為基本研究對(duì)象，使用外來(lái)社會(huì)學(xué)理論來(lái)解決現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題。從世界社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看，因?yàn)闅v史和整治方面的原因，社會(huì)學(xué)起源于歐洲后傳播至美國(guó)，在這之后兩者交替成為世界社會(huì)學(xué)中的主要發(fā)源地，因?yàn)檫@些地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)大，他們所主導(dǎo)的社會(huì)學(xué)理論成為了強(qiáng)勢(shì)社會(huì)學(xué)，而且這些社會(huì)理論在研究的過(guò)程中逐漸標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，與此同時(shí)，除了歐美地區(qū)之外的其他地區(qū)的社會(huì)學(xué)也必然存在一個(gè)學(xué)習(xí)和對(duì)歐美社會(huì)學(xué)掌握的過(guò)程，而這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程并不是為了學(xué)習(xí)內(nèi)容本身，而是在學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上以自身所處的社會(huì)環(huán)境為基本研究對(duì)象進(jìn)行先進(jìn)社會(huì)學(xué)理論的本土化，在本土化的基礎(chǔ)上使得外來(lái)的社會(huì)理論對(duì)本土社會(huì)產(chǎn)生積極意義。在社會(huì)學(xué)本土化的過(guò)程中要將自身所處的社會(huì)作為研究對(duì)象并不意味這要對(duì)本土社會(huì)中所有的問(wèn)題都考慮到，真正科學(xué)的理性的社會(huì)學(xué)本土化是選擇和本土文化有差異或者本土文化中的空白作為外來(lái)文化研究的突破口和重點(diǎn)，而從社會(huì)學(xué)本土化的不同角度來(lái)看，一般來(lái)說(shuō)社會(huì)學(xué)者比較重視社會(huì)結(jié)構(gòu)和普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，將這些作為最基本的問(wèn)題突破口，如墨西哥社會(huì)學(xué)本土化研究學(xué)者曼努埃爾•加米奧在對(duì)土著印第安民族社會(huì)文化的研究和非洲學(xué)者A•阿格沃沃對(duì)約魯巴人口頭文化傳承以及日本社會(huì)學(xué)學(xué)者有賀喜左衛(wèi)門(mén)對(duì)日本鄉(xiāng)村租賃制度方面的研究等等。

二、社會(huì)學(xué)本土化

作為一個(gè)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和不同文化進(jìn)行研究的社會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)，其研究重點(diǎn)并不在于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中的理論和應(yīng)用進(jìn)行改變和修正，而在于通過(guò)對(duì)外來(lái)社會(huì)學(xué)理論中對(duì)于本土社會(huì)中問(wèn)題又幫助的問(wèn)題進(jìn)行多種形式的本土化結(jié)合，從而形成能夠解決本土問(wèn)題的具有本土特點(diǎn)的理論和實(shí)際方法。從社會(huì)學(xué)本土化理論更具體的層面來(lái)講，社會(huì)學(xué)本土化有著這樣幾個(gè)主要目的：首先，社會(huì)學(xué)本土化的最基礎(chǔ)目的在于能夠通過(guò)外來(lái)社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)來(lái)增強(qiáng)對(duì)外來(lái)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，而在研究這種認(rèn)識(shí)的過(guò)程中需要注意，雖然歐美等發(fā)達(dá)地區(qū)的社會(huì)學(xué)學(xué)者在較長(zhǎng)時(shí)間段內(nèi)的研究獲得了幾乎大部分社會(huì)學(xué)理論的共性研究理論，但是這些理論無(wú)論從結(jié)構(gòu)上、內(nèi)容上還是形式上都是對(duì)西方資本主義社會(huì)的反應(yīng)，具有非常明顯的“歐洲中心主義”或“美國(guó)中心主義”等西方特征。所以這些社會(huì)學(xué)理論對(duì)于西方國(guó)家之外的其他國(guó)家或者和歐美文化差異較大的國(guó)家和地區(qū)就不具有相對(duì)適應(yīng)性，這些社會(huì)學(xué)理論對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的解釋和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的解決能力也都是有限的，如果通過(guò)這些理論來(lái)解決當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中存在的問(wèn)題也無(wú)法得到滿(mǎn)意的結(jié)果。因此在進(jìn)行社會(huì)學(xué)本土化的過(guò)程中不僅要對(duì)外來(lái)進(jìn)入的社會(huì)文化的內(nèi)容上有所了解，還要對(duì)外來(lái)文化相對(duì)于社會(huì)本土的適應(yīng)性進(jìn)行仔細(xì)的研究，這些研究通常是以一些具體的形式進(jìn)行的，如拓展對(duì)本土社會(huì)的了解，深化對(duì)本土社會(huì)的理解，強(qiáng)化對(duì)本土社會(huì)的有效預(yù)測(cè)等等。其次，社會(huì)學(xué)本土化的核心在于促進(jìn)全社會(huì)對(duì)社會(huì)本土化這一行為的應(yīng)用。社會(huì)學(xué)相對(duì)于其他學(xué)科相比具有更強(qiáng)應(yīng)用性，社會(huì)學(xué)的正確應(yīng)用以及合理的外來(lái)社會(huì)學(xué)的引用對(duì)于解決本土環(huán)境中存在的問(wèn)題具有重要意義，有利于促進(jìn)社會(huì)各種系統(tǒng)的運(yùn)行狀態(tài)，同時(shí)也能提高政府及有關(guān)部門(mén)在解決社會(huì)問(wèn)題中的科學(xué)化水平。社會(huì)學(xué)的應(yīng)用是多種多樣的，在實(shí)際解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)不僅可以根據(jù)某個(gè)社會(huì)學(xué)理論提出相應(yīng)的社會(huì)問(wèn)題的解決措施進(jìn)行實(shí)施，還可以利用社會(huì)學(xué)理論中的具體實(shí)踐方式（如社會(huì)市場(chǎng)調(diào)查、社會(huì)指標(biāo)統(tǒng)計(jì)等等）進(jìn)行社會(huì)組織活動(dòng)管理。然而在對(duì)外來(lái)社會(huì)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用過(guò)程中如果沒(méi)有根據(jù)本土社會(huì)的實(shí)際情況或者沒(méi)有以本土社會(huì)理論環(huán)境為依據(jù)提出社會(huì)問(wèn)題的解決辦法，甚至對(duì)外來(lái)社會(huì)學(xué)理論機(jī)械的照搬照抄，不經(jīng)過(guò)本土化而直接應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)當(dāng)中來(lái)社會(huì)問(wèn)題，就難以實(shí)施或者在實(shí)施之后無(wú)法得到措施實(shí)施前的預(yù)定效果，還會(huì)在一些不適應(yīng)的方面產(chǎn)生不良的負(fù)面影響。最后，社會(huì)學(xué)本土化的目的在于能夠形成具有地方特點(diǎn)的社會(huì)學(xué)方法，這個(gè)目的和社會(huì)學(xué)本土化的基本目的和核心目的互為前提，相互依存，具有十分緊密的聯(lián)系。要增強(qiáng)對(duì)本土社會(huì)認(rèn)識(shí)和外來(lái)理論在本土社會(huì)的應(yīng)用必須要有一套行之有效的社會(huì)科學(xué)方法，因此在社會(huì)學(xué)本土化的過(guò)程中要形成具有本土特點(diǎn)的新的社會(huì)學(xué)理論就需要更加客觀準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)本土社會(huì)并以此為基礎(chǔ)對(duì)外來(lái)社會(huì)理論進(jìn)行合理地改造。除此之外，將外來(lái)的社會(huì)學(xué)理論改造成為具有一定地方特色的社會(huì)學(xué)理論這一過(guò)程也是社會(huì)學(xué)理論學(xué)者加強(qiáng)對(duì)本土社會(huì)理論、研究活動(dòng)以及各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，并在這個(gè)過(guò)程中逐步形成了對(duì)外來(lái)社會(huì)文化的接受改造能力，也發(fā)現(xiàn)了對(duì)本土社會(huì)有利的社會(huì)學(xué)方法，獲得了更加科學(xué)實(shí)用的理論。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

關(guān)鍵詞：高職英語(yǔ)教學(xué)；社會(huì)文化能力

美國(guó)教育家溫斯頓·布倫姆伯格曾說(shuō)過(guò)：“采取只知語(yǔ)言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語(yǔ)言流利的大傻瓜的最好辦法。”語(yǔ)言與文化自古以來(lái)就是不可分割相互滲透著的。人類(lèi)用語(yǔ)言創(chuàng)造了文化，文化反過(guò)來(lái)又促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。廣義上說(shuō)，文化是指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)制度、、風(fēng)俗人情的總和。而教學(xué)中，我們常把文化分為兩個(gè)層面：即知識(shí)文化和交際文化。通常交際文化要比知識(shí)文化更直接地影響言語(yǔ)中所蘊(yùn)含的文化信息和跨文化交際。對(duì)文化所包含的這兩個(gè)層面的熟悉、掌握、運(yùn)用程度，就是我們要探討的社會(huì)文化能力。

一、社會(huì)文化能力培養(yǎng)的必要性和重要性

中國(guó)加入WTO以后，社會(huì)對(duì)涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對(duì)外向型、復(fù)合型人才（既具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又懂外語(yǔ)）的要求也愈益迫切。另外，高職教育也取得了較大發(fā)展。高職英語(yǔ)教學(xué)作為高職教育與社會(huì)需求接軌的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，還存在眾多不足。例如：

1．高職學(xué)生入學(xué)成績(jī)參差不齊，英語(yǔ)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。據(jù)調(diào)查，英語(yǔ)高考成績(jī)?cè)?0分以下的學(xué)生只認(rèn)識(shí)600個(gè)左右的基本詞匯，閱讀、聽(tīng)說(shuō)能力也比較差。大約有1/4到1/3的學(xué)生只能進(jìn)行最簡(jiǎn)單的日常生活會(huì)話(huà)。

2．高職英語(yǔ)教學(xué)的師資力量不是原來(lái)中專(zhuān)學(xué)?；蛑袑W(xué)里過(guò)來(lái)的，就是剛畢業(yè)的應(yīng)屆生。教學(xué)方法不能適應(yīng)高職教育的特點(diǎn)，事倍功半。

3．在現(xiàn)今的英語(yǔ)教學(xué)中，人們普遍忽視社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，認(rèn)為英語(yǔ)教學(xué)的主要目的是語(yǔ)言知識(shí)的傳授，沒(méi)有把文化滲透和學(xué)生的語(yǔ)用能力相結(jié)合。

2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》（試行）明確提出了“以實(shí)用為主，應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)。新的基本要求體現(xiàn)了以下特點(diǎn)：

1．高職教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求以高職人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，突出實(shí)際語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。

2．以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)言的能力為目標(biāo)，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和針對(duì)性，將語(yǔ)言基礎(chǔ)能力與實(shí)際涉外交際能力的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以滿(mǎn)足21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高職人才的要求。

3．為適應(yīng)改革開(kāi)放對(duì)涉外業(yè)務(wù)交際能力的需求，加強(qiáng)聽(tīng)說(shuō)能力的訓(xùn)練以及加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語(yǔ)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)是為了用它來(lái)進(jìn)行涉外交際，高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。但是應(yīng)用能力既可泛指應(yīng)用語(yǔ)言的一般能力，更是指把語(yǔ)言運(yùn)用到實(shí)際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱(chēng)為“社會(huì)文化能力”?！皯?yīng)用能力”是“社會(huì)文化能力”的基礎(chǔ)，“社會(huì)文化能力”則是“應(yīng)用能力”的最終表現(xiàn)。因此，高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)以社會(huì)文化能力的培養(yǎng)為最終目的。

二、如何培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力

實(shí)際上，社會(huì)文化能力的培養(yǎng)在英語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)階段、各個(gè)層次上都可以進(jìn)行的，它存在于語(yǔ)言教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

首先，作為高職英語(yǔ)教學(xué)引領(lǐng)者的教師，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。海姆斯（Hymes）曾說(shuō)過(guò)外語(yǔ)教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生“在什么時(shí)候該說(shuō)話(huà)，什么時(shí)候不該說(shuō)話(huà)，對(duì)誰(shuí)在何時(shí)何地以何種方式談什么?！睆倪@意義上看，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)、語(yǔ)言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。

對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學(xué)習(xí)和了解其文化；從教師教學(xué)角度來(lái)看，教授一門(mén)語(yǔ)言同時(shí)也應(yīng)是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語(yǔ)言知識(shí)，也不能說(shuō)教語(yǔ)音的只管教語(yǔ)音，教語(yǔ)法的只管教語(yǔ)法。英語(yǔ)教學(xué)“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語(yǔ)言行為，”（Crane,1981:194）才能更有效地交際。由此可見(jiàn)，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學(xué)指導(dǎo)思想從“語(yǔ)言為本”向“以語(yǔ)言運(yùn)用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力為宗旨。

其次是教學(xué)模式上的改革。

1．以大綱為依據(jù)。

轉(zhuǎn)變了觀念之后，要充分理解大綱。外語(yǔ)教師不能憑個(gè)人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細(xì)研究大綱，研究學(xué)習(xí)主體（入學(xué)水平、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法、個(gè)性差異等）的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確施教。立足本校實(shí)際，加強(qiáng)集體備課，商定每一單元文化導(dǎo)入的內(nèi)容、要求、重點(diǎn)、難點(diǎn)等。日常教學(xué)中適時(shí)融入介紹、告別、聚會(huì)、訪問(wèn)等文化因素的講解，在不知不覺(jué)中讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)“不僅要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，還要重視語(yǔ)言運(yùn)用的恰當(dāng)性”，使其文化能力與語(yǔ)言能力同步提高。

2．程設(shè)置及教材選擇。

課程設(shè)置應(yīng)服從和服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。高職院校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)之外可以請(qǐng)外籍教師開(kāi)設(shè)口語(yǔ)課、語(yǔ)言文化系列知識(shí)講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標(biāo)，嘗試開(kāi)設(shè)一些輔修課，

如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又提高學(xué)生對(duì)不同文化的領(lǐng)悟力和接受程度。

另外，教材是否合適也會(huì)影響教學(xué)效果，阻礙學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。應(yīng)選擇多含英美本族人實(shí)際交際中的“真實(shí)語(yǔ)料”，方便教師教語(yǔ)言的同時(shí)結(jié)合文化內(nèi)涵展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)。

當(dāng)然，教材內(nèi)容應(yīng)有一定的趣味性，使學(xué)生有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣和參與其中的樂(lè)趣。同時(shí)也要使學(xué)生覺(jué)得“易學(xué)”和“好用”。另外，高職外語(yǔ)教學(xué)中讀、寫(xiě)、譯的重點(diǎn)應(yīng)是涉外應(yīng)用文獻(xiàn)，所以教學(xué)素材的選擇在著眼于典型性的同時(shí)，也應(yīng)注重實(shí)用性。在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用典型性、實(shí)用性、趣味性強(qiáng)的語(yǔ)言材料對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)文化的滲透。

3．課堂教學(xué)。

對(duì)于英語(yǔ)課的教學(xué)要注重對(duì)學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的訓(xùn)練，運(yùn)用多種方式增加課堂語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，如：role-play,groupdiscussion,pair-work,熱點(diǎn)話(huà)題辯論，實(shí)用文寫(xiě)作等。要克服班級(jí)規(guī)模偏大，人數(shù)偏多的困難，實(shí)施老師為場(chǎng)外指導(dǎo)，學(xué)生為場(chǎng)上隊(duì)員的教學(xué)模式，使學(xué)生的語(yǔ)用能力得到最大程度的發(fā)揮。

另外針對(duì)不同課型的課堂教學(xué)，教師應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)。比如口語(yǔ)訓(xùn)練中，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)句式表達(dá)的同時(shí)，了解該語(yǔ)言適合的語(yǔ)境，包涵的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語(yǔ)用錯(cuò)誤。因?yàn)槿狈ξ幕尘爸R(shí)的語(yǔ)用方面的錯(cuò)誤，一般是不可原諒的，聽(tīng)者會(huì)認(rèn)為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導(dǎo)致交際的失敗。在閱讀課時(shí)應(yīng)加強(qiáng)風(fēng)俗、文化、宗教等的介紹。因?yàn)楝F(xiàn)今教材中的閱讀材料多取自英美國(guó)家。只有放在一定的社會(huì)環(huán)境、文化背景下，才能讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)其中的內(nèi)容，增強(qiáng)語(yǔ)言功底。而詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞匯因人們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、心理特征等綜合起來(lái)的文化意識(shí)使其在不同的語(yǔ)言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂(yōu)郁；在中國(guó)稱(chēng)贊人家小孩的時(shí)候往往用“胖乎乎的很可愛(ài)”，但英美人受社會(huì)文化影響認(rèn)為fat是個(gè)貶義詞，而常用“Whatacutebaby!”。這樣的詞匯很多，教師可利用這些詞匯進(jìn)行有意識(shí)的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會(huì)文化能力。

4．考試項(xiàng)目的調(diào)整。

高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最終目的是運(yùn)用該語(yǔ)言進(jìn)行成功的涉外交際。如果對(duì)學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的測(cè)試僅停留在知識(shí)點(diǎn)的考查上，那么最終還是回到與紙筆交流用規(guī)則硬套的啞巴英語(yǔ)。我們應(yīng)提供多種測(cè)試途徑（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)），設(shè)置不同的語(yǔ)言環(huán)境，考查學(xué)生實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用的恰當(dāng)性和應(yīng)對(duì)變化的靈活性，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)真正為語(yǔ)言的最終交際服務(wù)。

5．英語(yǔ)教師培訓(xùn)。

正如前面提到的，高職英語(yǔ)的師資力量相對(duì)薄弱。墨守成規(guī)和年輕化是兩個(gè)最大的問(wèn)題。許多英語(yǔ)教師自身就缺乏對(duì)語(yǔ)言所包含的文化信息的廣泛了解。所以一方面教師本人應(yīng)及時(shí)地補(bǔ)充給養(yǎng)，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)、學(xué)歷等方面的進(jìn)修提高。另一方面高職院校應(yīng)為英語(yǔ)教師創(chuàng)造更多培訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓教師走出國(guó)門(mén)，感受英美國(guó)家的語(yǔ)言及文化環(huán)境。有一個(gè)實(shí)地的了解才能更好的比較、輸出，才能在培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力時(shí)起到指導(dǎo)作用。

6．第二課堂。

社會(huì)文化能力的培養(yǎng)不僅限于語(yǔ)言教學(xué)上進(jìn)行，而且還可以利用其他方法進(jìn)行。例如，課余利用英語(yǔ)廣播電臺(tái)播放原汁原味的英語(yǔ)新聞、英語(yǔ)歌曲或利用多媒體電教設(shè)備播放一些原版的影碟，既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)英語(yǔ)的興趣，又可對(duì)異國(guó)的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面有直觀的感性認(rèn)識(shí)。還可以請(qǐng)一些外籍人士與學(xué)生定期開(kāi)展直接交流，或以講座形式向?qū)W生介紹國(guó)外的社會(huì)生活風(fēng)貌等。通過(guò)這些方法獲得的文化背景知識(shí)更易讓學(xué)生們領(lǐng)會(huì)、掌握，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。

再者，要明確語(yǔ)言教學(xué)與文化能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。

當(dāng)然，高職英語(yǔ)教學(xué)中不能因文化教學(xué)的重視而忽視語(yǔ)言的教學(xué)。我們應(yīng)權(quán)衡學(xué)生水平，學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)及教材內(nèi)容等方面因素，處理好兩者的關(guān)系：

第一，文化教學(xué)是為了加強(qiáng)而不是削弱語(yǔ)言教學(xué)，是補(bǔ)充語(yǔ)言教學(xué)之不足，而不是取代語(yǔ)言教學(xué)。

第二，要明確語(yǔ)言教學(xué)的范疇。就一個(gè)國(guó)家文化而言，有主次之分。全盤(pán)顧之？一難于做到；二會(huì)使學(xué)生無(wú)所適從，最終不利于學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，故應(yīng)擇主流，有所選擇地講授。

第三，語(yǔ)言和文化是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。比如以前說(shuō)中國(guó)人的謙虛，聽(tīng)到贊揚(yáng)總說(shuō)“你過(guò)獎(jiǎng)了”“不怎么樣，讓你見(jiàn)笑了”等等。但據(jù)調(diào)研表明，現(xiàn)在的年輕人聽(tīng)到贊揚(yáng)有近一半說(shuō)“謝謝”或其他類(lèi)似肯定的話(huà)。故在文化教學(xué)中應(yīng)用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，不能?chē)?yán)格遵守文化規(guī)約，也意味著教師要與時(shí)俱進(jìn)。

三、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)是高職教育發(fā)展的黃金時(shí)期。社會(huì)發(fā)展必將使跨越不同文化的人類(lèi)交流愈加頻繁。因此，在高職英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際的涉外交際能力是最終目的。而語(yǔ)言技能的提高轉(zhuǎn)化到語(yǔ)言運(yùn)用能力提高的過(guò)程中，時(shí)刻都會(huì)受到兩種語(yǔ)言和文化的沖擊。我們應(yīng)在如何打穩(wěn)、夯實(shí)語(yǔ)言基礎(chǔ)的同時(shí)多渠道地培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力，從而促進(jìn)不同語(yǔ)言、文化間的和諧交流與溝通。

參考文獻(xiàn)：

1．《高職高專(zhuān)教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》（試行）高等教育出版社，2000年

篇5

自韌性領(lǐng)域的研究以來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)了大量與韌性有關(guān)的內(nèi)、外保護(hù)性因素，也揭示了彈性個(gè)體所呈現(xiàn)出的特質(zhì)。然而，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，韌性的研究不能脫離個(gè)體所在社會(huì)文化的影響，文化背景終將決定一個(gè)人的心理與行為的固定模式。對(duì)移民或留學(xué)生來(lái)講，不同民族文化帶來(lái)的壓力很大程度上與韌性水平有關(guān)。這些異文化壓力主要來(lái)源于語(yǔ)言不熟練、文化規(guī)則沖突、家庭沖突及地域性分離、種族認(rèn)同等因素，社會(huì)支持和社會(huì)聯(lián)結(jié)不深入也導(dǎo)致了異文化壓力的增強(qiáng)。中國(guó)文化博大精深，有著幾千年的歷史。在這種傳統(tǒng)文化熏陶下，國(guó)人的心理與行為早已受到傳統(tǒng)文化的影響，這種文化的印記并不會(huì)隨社會(huì)的變遷而消亡，反而會(huì)溶解成為一個(gè)人獨(dú)特的心理特征，這種心理特征無(wú)疑帶著文化色彩，成為一種文化特質(zhì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響。這一影響引起研究者的重視，關(guān)于文化與心理韌性的探討將韌性研究引向深入。有學(xué)者提出“文化韌性”一詞，用以描述文化因素在應(yīng)對(duì)不利情景時(shí)的促進(jìn)作用。有研究表明，民族文化傳統(tǒng)、文化價(jià)值觀、積極情緒等能有效促進(jìn)韌性的發(fā)展。社會(huì)文化背景也常被作為影響韌性的因素進(jìn)行考慮，尤其是家庭和社區(qū)功能。綜上，筆者認(rèn)為，“文化韌性”一詞更多強(qiáng)調(diào)的是韌性的研究領(lǐng)域，類(lèi)似于“教育韌性”、“職業(yè)韌性”等名詞，不能恰當(dāng)顯示文化因素對(duì)心理韌性的影響，因此，在本文中筆者使用“文化特質(zhì)”一次，用以闡述文化背景下所發(fā)展出的獨(dú)特心理品質(zhì)與心理韌性的關(guān)系。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者基于中華傳統(tǒng)文化，對(duì)心理韌性追根溯源做了深入研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代早已對(duì)韌性進(jìn)行過(guò)研究，以《周易》為證?！吨芤住返年庩?yáng)對(duì)立轉(zhuǎn)化思想可謂是中國(guó)最早的辯證思想，也揭示了韌性的順逆境轉(zhuǎn)化之道。對(duì)壓力的主動(dòng)適應(yīng)也從《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”中找到印證。中庸作為中國(guó)人核心文化，對(duì)國(guó)人思維模式、行為方式、認(rèn)知風(fēng)格等起著關(guān)鍵作用?！爸杏埂?、“順其自然”早已內(nèi)化為中國(guó)人的心理特征，影響著韌性的發(fā)展。儒家文化強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”“自省"的個(gè)人修養(yǎng)，正是韌性的最高層次發(fā)展。韌性作為一種人格特質(zhì)，或是適應(yīng)過(guò)程，其最低層次是“適應(yīng)”，而最高層次則是在適應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展和超越，文化在其中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。文化的影響也以“精神性”意義延續(xù)下來(lái)，反映出一個(gè)人對(duì)生命的思考，對(duì)存在的思考和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與追求，是中國(guó)儒釋道“無(wú)我”的集中體現(xiàn)。精神性有效促進(jìn)韌性和心理健康的發(fā)展。而國(guó)外對(duì)于精神性(Spirituality)的論述，由于所涉及文化、宗教與學(xué)科背景較復(fù)雜，對(duì)精神性的理解也部分貼上了宗教的標(biāo)簽。ShelleyLLong以宗教背景下的精神性與大學(xué)生韌性的關(guān)系進(jìn)行研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，精神體驗(yàn)，價(jià)值觀或信仰，寬恕，個(gè)人宗教行為，積極應(yīng)對(duì)方式，教會(huì)支持和總體自我評(píng)分等精神性維度與大學(xué)生韌性存在顯著相關(guān)，而組織篤信和消極應(yīng)對(duì)兩個(gè)維度與韌性無(wú)相關(guān)。精神性上的總體自我評(píng)分比宗教上的自我評(píng)分與韌性的關(guān)系更大。文化的影響還反映在文化價(jià)值觀及社會(huì)生活背景中。一項(xiàng)對(duì)墨籍美國(guó)人文化價(jià)值觀與韌性的研究表明，民族傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀在逆境適應(yīng)中發(fā)揮了重要的作用，尤其是家庭責(zé)任和威望這一傳統(tǒng)文化價(jià)值觀因素，顯著提高了自尊和生活滿(mǎn)意度，激發(fā)了學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)，能夠預(yù)測(cè)大學(xué)生韌性，此外，民族認(rèn)同感、宗教儀式等因素也在適應(yīng)中具有不同程度的作用。民族特有的文化敏感性及應(yīng)對(duì)策略，幫助非裔美國(guó)大學(xué)生更好地適應(yīng)壓力。在一項(xiàng)研究種族歧視與韌性的研究中，民族自豪感作為保護(hù)性因素，也顯著降低了抑郁癥狀的發(fā)生，加強(qiáng)了個(gè)體與社會(huì)聯(lián)系。

2韌性的層次性

早期，學(xué)者認(rèn)為韌性并非所有人都具備，只有那些適應(yīng)良好的個(gè)體才具有韌性這種特質(zhì)，后來(lái)對(duì)災(zāi)后韌性的研究表明韌性是普遍存在的，即使PTSD癥狀極為嚴(yán)重的群體，韌性個(gè)體也不在少數(shù)。既然都具有韌性，為什么適應(yīng)結(jié)果卻不一樣，除非個(gè)體選擇了不同的韌性策略應(yīng)對(duì)壓力，致使韌性出現(xiàn)層次性的表現(xiàn)。Richardson提出的韌性過(guò)程模型中，對(duì)韌性結(jié)果做了不同解釋。壓力過(guò)大時(shí)會(huì)打破個(gè)體原來(lái)的身心平衡狀態(tài)，個(gè)體開(kāi)始進(jìn)行不同程度的整合，其結(jié)果變得不一樣:①達(dá)到韌性的重新整合，即韌性增強(qiáng)，獲得更高水平的平衡;②回到初始平衡狀態(tài)的重整;③伴隨喪失的重整;④功能紊亂的重整。這4種結(jié)果截然不同，與其說(shuō)這是一個(gè)說(shuō)明韌性過(guò)程的模型，不如說(shuō)這一模型清晰地展示了韌性策略和結(jié)果的層次性。Hunter對(duì)職業(yè)學(xué)校問(wèn)題學(xué)生的訪談也發(fā)現(xiàn)了韌性層次性的現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)這些具有行為問(wèn)題的學(xué)生也具有一定的壓力反彈能力，而幫助他們從逆境中反彈的因素卻是讓人吃驚:拒絕交往、離群索居和情感冷漠等消極的品質(zhì)。這一發(fā)現(xiàn)使Hunter進(jìn)行反思并提出了韌性的層次模型。他認(rèn)為，最低層面的韌性?xún)H具有生存意義，人們通過(guò)暴力侵犯和情感壓抑來(lái)保護(hù)自我;中間層面的韌性具有防御意義，個(gè)體拒絕與別人交往，以此抵制外界的不良刺激;最高級(jí)層面的韌性才具有健康、成長(zhǎng)的含義，他們積極地調(diào)動(dòng)個(gè)人資源，獲得更多的社會(huì)支持，靈活地處理生活壓力。處于前兩個(gè)層面的人盡管也在壓力中適應(yīng)，但在成年后往往會(huì)出現(xiàn)各種適應(yīng)不良，甚至心理障礙。這就是說(shuō)，逆境中的個(gè)體具有不同層次的韌性，致使其呈現(xiàn)不同程度的適應(yīng)結(jié)果。有些人只是從壓力中度過(guò)，而有些人則從壓力中獲得了成長(zhǎng)。具有韌性個(gè)體并不是完美的寵兒，尤其當(dāng)那些知名人物顯示出強(qiáng)大韌性的同時(shí)，他們似乎還不得不與自身的障礙做斗爭(zhēng)。MauriceMiller對(duì)10名學(xué)業(yè)成就但具有不同程度學(xué)習(xí)障礙的大學(xué)生進(jìn)行訪談，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)障學(xué)生韌性的7個(gè)要素:①認(rèn)同成功經(jīng)驗(yàn);②曾在某一方面特別出色;③自我決定;④把握關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折點(diǎn);⑤擁有特別的友誼;⑥有鼓勵(lì)自己的老師;⑦了解并具備學(xué)障的知識(shí)。而Schreiber的研究則發(fā)現(xiàn)，并非所有的學(xué)生都期望獲得學(xué)業(yè)成就，尤其是那些認(rèn)為學(xué)習(xí)的能力是穩(wěn)定、無(wú)法改變的事實(shí)的學(xué)生，他們的韌性水平較低，且抑郁癥狀比較少。這可能由于認(rèn)為學(xué)習(xí)能力無(wú)法改變的這種觀念，使學(xué)生不愿意再去努力、嘗試提高能力，從而避免進(jìn)行一些容易帶來(lái)抑郁情緒的思維活動(dòng)。

3韌性的情境特異性

大量學(xué)者對(duì)韌性的保護(hù)性因素及機(jī)制研究結(jié)論具有一致性，不過(guò)韌性在不同情境下仍顯示出明顯差異。人們普遍認(rèn)為種族歧視對(duì)移民群體來(lái)說(shuō)是個(gè)顯著的壓力，種族認(rèn)同感作為保護(hù)性因素可以緩解種族歧視帶來(lái)的高抑郁、低社會(huì)連結(jié)和低自尊，然而情況卻不完全是這樣。當(dāng)個(gè)體感知種族歧視嚴(yán)重時(shí)，他們高度的種族認(rèn)同和自豪感反而會(huì)帶來(lái)顯著的抑郁癥狀，社會(huì)聯(lián)系減少。也就是說(shuō)，種族認(rèn)同感作為韌性的保護(hù)性因素在不同情境下的作用甚至相反。對(duì)乞丐的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)也證實(shí)了韌性在不同情境下的差異性。當(dāng)流浪者回歸到正常生活時(shí)，他們?cè)谘亟制蛴戇@種特殊環(huán)境下所具有的韌性卻使他們無(wú)法適應(yīng)體面的生活。情境特異性還反映在一些公認(rèn)的保護(hù)性因素對(duì)不同韌性群體的作用具有差異性。比如對(duì)多動(dòng)癥(ADHD)大學(xué)生的自我概念與韌性及心理健康的研究發(fā)現(xiàn)，相比正常學(xué)生，患有ADHD的大學(xué)生自我概念中的環(huán)境掌控力比人際關(guān)系這一公認(rèn)保護(hù)性因素在韌性發(fā)展中呈現(xiàn)更重要的影響。一項(xiàng)對(duì)酒精依賴(lài)大學(xué)生的學(xué)業(yè)成就與韌性的研究發(fā)現(xiàn)也使得研究者大跌眼鏡，相比其他人，酒精依賴(lài)學(xué)生并非在學(xué)業(yè)成就上存在更多問(wèn)題，事實(shí)上，他們的問(wèn)題在于焦慮、情緒沮喪和復(fù)雜的家庭問(wèn)題，學(xué)業(yè)成就與韌性水平不存在顯著相關(guān)。更讓人吃驚的是，學(xué)業(yè)成就似乎只是一種替代品，一種情感疏離或是一門(mén)心思追求著某一特殊成就卻得不到的替代性結(jié)果。對(duì)移民或留學(xué)生來(lái)講，韌性差異明顯具有文化性，主要表現(xiàn)在異文化壓力適應(yīng)中。異文化壓力主要來(lái)源于語(yǔ)言不熟練、文化規(guī)則沖突、家庭沖突及地域性分離、種族認(rèn)同等因素，社會(huì)支持和社會(huì)聯(lián)結(jié)不深入也導(dǎo)致了異文化壓力的增強(qiáng)。例如西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，關(guān)注個(gè)人感受和成長(zhǎng)是一件再正常不過(guò)的事情，但是在東方文化中，一個(gè)過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我，關(guān)注自我感受的人會(huì)在人際環(huán)境中遭受更大的壓力，甚至還要接受更多道德審判。盡管隨著民族文化融合的加強(qiáng)，差異會(huì)越來(lái)越小，但是文化價(jià)值觀本源仍將對(duì)人的心理和行為產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。上述這些現(xiàn)象的存在，不得不提醒研究者注意韌性保護(hù)性因素在不同情境和文化下的差異，只有關(guān)注差異，才能在韌性的干預(yù)方面有實(shí)質(zhì)性突破和進(jìn)展。

4韌性領(lǐng)域的延伸性

篇6

1.1社會(huì)體育學(xué)生融入校園體育文化重要性作用

大學(xué)生是在一定程度上反映著當(dāng)代社會(huì)的需求,隨著校園體育文化進(jìn)步,校貌精神,學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)、環(huán)境優(yōu)雅以及建筑的布局、體育的設(shè)施。同時(shí)也表現(xiàn)出體育品德、體育能力和體育團(tuán)隊(duì)的精神,學(xué)生在特殊群體中肯定起到非常的重要意義。學(xué)生是校園體育文化的為主體,教師為主導(dǎo)作用,在校園體育文化活動(dòng)中起到重要性作用。

1.2社會(huì)體育學(xué)生融入校園體育文化重要意義

大學(xué)生在校園整個(gè)教學(xué)實(shí)踐中,通過(guò)傳統(tǒng)的體育文化傳承下來(lái)的,使體育文化精神的歷史積淀。學(xué)生在校園里造就和培養(yǎng)人才,同時(shí)傳承與創(chuàng)新能力、品德鍛煉以及團(tuán)隊(duì)合作精神有著作用。同時(shí)也對(duì)遵守法紀(jì)、爭(zhēng)強(qiáng)體質(zhì)、強(qiáng)身健體。特別是社會(huì)體育對(duì)學(xué)生的生理與心理,愉悅與樂(lè)觀。育人與促進(jìn)學(xué)生文化知識(shí)、開(kāi)闊知識(shí)面、能力創(chuàng)新人才。

2社會(huì)體育學(xué)生在校園體育文化實(shí)施途徑

2.1科研方面途徑

教學(xué)科研發(fā)展直接影響著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,只在科研發(fā)展觀,才能使學(xué)生在精神上,物質(zhì)上反映出校園的風(fēng)貌和校園體育文化傳承。只有在體育教學(xué)科研發(fā)展,國(guó)家才能在各個(gè)領(lǐng)域生存,那么體育成績(jī)?cè)谀芴岣?才有國(guó)家的影響力,這一切都要通過(guò)體育場(chǎng)館先進(jìn)的條件,優(yōu)越的環(huán)境條件。學(xué)生才能科學(xué)的訓(xùn)練出好的成績(jī),同時(shí)還與臨邊共享體育資源,開(kāi)發(fā)共建享受體育設(shè)施。最后來(lái)服務(wù)與人們。通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與培訓(xùn)活動(dòng)的內(nèi)容與形式。校園體育文化才發(fā)揮出它的場(chǎng)地、器材優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)而怎樣服務(wù)于社會(huì)用于到市場(chǎng)后,再促進(jìn)校園體育的發(fā)展。就必須不斷吸納新的科學(xué)文化知識(shí)。開(kāi)展各種科學(xué)知識(shí)講座。

2.2物質(zhì)精神方面途徑

學(xué)生在校園體育文化本身就是一種精神面貌的一種具體體現(xiàn)。它不但在外貌表現(xiàn)上給人們?nèi)w教職工精神狀態(tài)的反映出的,也是校園風(fēng)貌一種約定的規(guī)范,比如:校園的每年的必定舉辦的田徑運(yùn)動(dòng)會(huì),各個(gè)社團(tuán)、協(xié)會(huì)每學(xué)期的舉辦的各種的球類(lèi)比賽,用體育競(jìng)技比賽來(lái)促進(jìn)學(xué)生積極向上,拼搏的精神,促使學(xué)生精神面貌的體現(xiàn)。這也是歷年來(lái)體育活動(dòng)傳承下來(lái)的文化精神,給學(xué)生精神面貌和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)形成和培養(yǎng)是分不開(kāi)的,這樣的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和精神面貌的一旦形成后,必定產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力和集體凝聚力,這也是凝聚力的力量都是通過(guò)體育文化的傳承而得到的,因此,體育文化更加顯示校園體育文化的巨大的輻射作用的,也是心理和生理上推動(dòng)力,這種能量將對(duì)校園教職工在各自的崗位的工作中能積極進(jìn)取保持堅(jiān)強(qiáng)的意志能力的。

2.3多視角發(fā)展途徑

校園體育文化要通過(guò)多元化體育活動(dòng)形式,數(shù)字化多媒介網(wǎng)絡(luò)通信將為校園體育文化營(yíng)造和更加廣泛的體育文化信息,對(duì)學(xué)生點(diǎn)擊鼠標(biāo)就能看到和馬上了解到世界的體育發(fā)展信息,互聯(lián)網(wǎng)把世界的體育信息傳播到校園體育文化里面,使學(xué)生了解世界,從而改變著學(xué)生自己的行為,來(lái)熏陶著學(xué)生自己的行為和情操,和大學(xué)生自己的健身目標(biāo)。校園學(xué)生除了在學(xué)校上體育課外,還會(huì)在課外進(jìn)行體育鍛煉,都是一種有約束行為,要培養(yǎng)人才素質(zhì)和教學(xué)的故障制度約束著,這也不能對(duì)每個(gè)學(xué)生管用。重要的體育文化的價(jià)值觀在學(xué)生心靈深處形成一種定勢(shì),構(gòu)建出一種相應(yīng)機(jī)制。只要外部誘導(dǎo)信息已產(chǎn)生,就能得到相應(yīng)并快速轉(zhuǎn)化為行為,這種有效的約束是值得提倡和發(fā)揚(yáng)的。當(dāng)下承擔(dān)著對(duì)學(xué)生已經(jīng)是信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,要不斷更新的知識(shí)和信息,使知識(shí)的編碼、儲(chǔ)存、傳輸、擴(kuò)散的速度極大的提高,但方式也極大的簡(jiǎn)捷。通過(guò)體育文化教育為培養(yǎng)全面發(fā)展的人服務(wù)。

2.4校園體育人文發(fā)展路徑

學(xué)生在校園體育文化它獨(dú)有的創(chuàng)造和可創(chuàng)造性因素,比如:體育文化素養(yǎng)的全面提高,給學(xué)生提供更好的獨(dú)立思考活動(dòng)的機(jī)會(huì)和氛圍,留給學(xué)生有較大的創(chuàng)造空間和環(huán)境。改造場(chǎng)地和更換器材,改變運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所的方式,更新競(jìng)技比賽的規(guī)則,創(chuàng)造新的活動(dòng)方法,不斷刷新新的紀(jì)錄等等都與校園體育活動(dòng)密不可少的關(guān)聯(lián)的。未來(lái)國(guó)家棟梁人才將是綜合素質(zhì)高、動(dòng)手能力強(qiáng)、文化內(nèi)涵深的新興群體,而通過(guò)校園體育文化的熏陶,校園體育教育對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng),在校園中營(yíng)造出文明健康、高品位的文化氛圍的和精神面貌氛圍和環(huán)境。鍛煉身體振興中華,鍛煉身體保衛(wèi)祖國(guó),這些都是校園體育文化精神的內(nèi)涵所在,對(duì)校園體育文化產(chǎn)生著巨大的正能量。

3社會(huì)體育學(xué)生在校園體育文化發(fā)展目標(biāo)

3.1鑒賞能力熏陶

鑒賞能力的熏陶,學(xué)生要會(huì)欣賞與分析能力,那么體育鑒賞與藝術(shù)是分不開(kāi)的,理解成欣賞,它主要還是在分析,只有分析透切,才能達(dá)到鑒賞欣賞的目的,培養(yǎng)學(xué)生提高自我的文化熏陶,藝術(shù)本來(lái)就是人類(lèi)情感和想象力為重要特征之一,把握好并反映世界的一種特殊方式,學(xué)生還可用肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。所以說(shuō)體育也是情感、人文和動(dòng)作來(lái)表達(dá)的出來(lái)的,兩則有著和諧的共同之處,它們是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)活動(dòng)和精神世界的形象反應(yīng),它即滿(mǎn)足人們多方面的審美需求,也給人們的精神領(lǐng)域起著潛移默化,在校園體育文化的深化發(fā)展中,培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)熏陶,也是提高大學(xué)生對(duì)美的欣賞能力和鑒賞水平的,進(jìn)一步提高藝術(shù)熏陶,提高校園體育文化的品位是非常重要的。

3.2社會(huì)體育學(xué)生人文熏陶

學(xué)生人文熏陶,首先情感上想象力上發(fā)展,學(xué)生要用全新的發(fā)展思維去看待社會(huì)及國(guó)家。那么就要通過(guò)活動(dòng)形式的參與,從中感到周邊的人文素熏陶,以師生在潛移默化影響著,在校園怎么樣熏陶的學(xué)生的人文素質(zhì)。通過(guò)在校園中參與的各種講座,參與社團(tuán)活動(dòng),來(lái)加大對(duì)體育課作用的廣度和深度了解認(rèn)識(shí),不斷參與人文精神,提高師生的人文素養(yǎng)。營(yíng)造一種生動(dòng)健康、文明的體育文化氛圍。同時(shí)給學(xué)生提供體育發(fā)展才能的空間和天地培養(yǎng)學(xué)生體育文化活動(dòng)的組織和策劃能力。增加學(xué)生自己的知識(shí)的儲(chǔ)備和深度的了解。人文熏陶來(lái)影響和帶動(dòng)圍邊師生朋友。建立一套科學(xué)完整的思想教育體系,大學(xué)階段這是學(xué)生價(jià)值觀、形成的重要階段,在校學(xué)生教育者承擔(dān)不可推卸的重要責(zé)任。

3.3社會(huì)體育學(xué)生對(duì)校體育文化的傳播

要在校園體育與體育文化傳播,校園體育文化將成為培養(yǎng)社會(huì)體育學(xué)生人才的重要基地,這也是國(guó)家、民族的興衰和國(guó)家存亡的重要基地,校園體育文化必將是一個(gè)核心長(zhǎng)久培養(yǎng)基地,它將和師生健康利益結(jié)合在一起的,因此在校園體育文化活動(dòng)的整合過(guò)程中,為實(shí)現(xiàn)新的目標(biāo)所以在學(xué)生自我控制能力的意意識(shí)的培養(yǎng)基地。

4校社會(huì)體育學(xué)生對(duì)校園園體育文化發(fā)展意義

篇7

青年作為一種客觀存在，已納入西方學(xué)者研究的對(duì)象，隨著青年研究的發(fā)展，逐漸形成了具有西方特色的種種關(guān)于青年的理論模型。了解這些理論，對(duì)我國(guó)正在發(fā)展中的青年研究事業(yè)是有一定借鑒意義的。本文按照西方青年研究大體發(fā)展邏輯，簡(jiǎn)介青年文化學(xué)和青年社會(huì)學(xué)研究的主要理論。

一、青年文化學(xué)理論

青年文化學(xué)是把青年作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，利用文化人類(lèi)學(xué)知識(shí)對(duì)其進(jìn)行研究，旨在指示青年亞文化發(fā)生發(fā)展業(yè)起作用的規(guī)律。首先用文化人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)青年進(jìn)行研究的是美國(guó)學(xué)者M(jìn)•米德，繼后按文化學(xué)模型進(jìn)行研究的有R•本尼迪克特、林頓、卡丁納等人。他們認(rèn)為，青年期不單是一種生理一心理現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象。現(xiàn)代社會(huì)的青年期本身就是社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物。青年期的特征固然有生理、心理的表現(xiàn)，但起決定作用的是社會(huì)文化類(lèi)型，社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜程度，以及社會(huì)在不同年齡組之間所確定的差異和從一個(gè)年齡組向另一個(gè)年齡組過(guò)渡的方式。在文化不發(fā)達(dá)的社會(huì)里，如薩摩亞群島的原始部落群里，幾乎不存在現(xiàn)代意義上的青年期，人們既看不到什么“青春期危機(jī)”，也看不到與青春期到來(lái)相隨而生的戲劇性變化。當(dāng)代社會(huì)文明不僅促進(jìn)了人的生理方面的早熟，使青春期不斷提前，而且社會(huì)文化適應(yīng)過(guò)程的復(fù)雜化，使青春期愈益向后拉長(zhǎng)。因此，人生歷程上的漫長(zhǎng)的青年期，是當(dāng)代社會(huì)文明的必然產(chǎn)物。他們認(rèn)為，青年是社會(huì)世代結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一代人。世代關(guān)系是一種文化關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)里，社會(huì)文化緩慢演進(jìn)，上一代人把傳統(tǒng)文化自然而然地傳給了下一代。上一代人是青年社會(huì)化或文化適應(yīng)過(guò)程的主要因素。由于社會(huì)文化的加速度發(fā)展，世代間傳統(tǒng)的文化傳遞過(guò)程產(chǎn)生了障礙。上一代人在青年社會(huì)化過(guò)程中的地位被青年同齡群體所代替。青年群體成為青年社會(huì)化或文化適應(yīng)過(guò)程的基本因素。青年的成長(zhǎng)和發(fā)展可以不再依賴(lài)于成人據(jù)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)主導(dǎo)文化，而越來(lái)越仰仗青年自己創(chuàng)造的文化，即所謂青年亞文化或青年文化。米德進(jìn)一步把人類(lèi)社會(huì)世代關(guān)系歸納為三種文化類(lèi)型。即成人楷模型、業(yè)存文化型和青年楷模型，所謂成人楷模文化，是指原始社會(huì)和宗教、意識(shí)形態(tài)團(tuán)體的文化。在這種文化類(lèi)型中，青年是“后成”的，主要接受父母的文化傳統(tǒng)，從過(guò)去吸取權(quán)威，所謂業(yè)存文化，是指文明社會(huì)里的兩代人各自從自己同齡人那里吸收文化。兩代人的文化共存于同一社會(huì);所謂青年楷模文化，是指青年變成了社會(huì)文化權(quán)威。上一代人只有反過(guò)來(lái)向青年學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會(huì)。六十年代以來(lái)，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，在新的科學(xué)技術(shù)為主體的新文化面前，兩代人被拉到同一條起跑線上。長(zhǎng)者不再是智者的代名詞。青年人正在贏得尚不為人所知的新的權(quán)威地位。他們處處用青年楷模文化來(lái)理解社會(huì)的未來(lái)。今天，沒(méi)有任何一代能象青年一代那樣理解、經(jīng)驗(yàn)和吸收人們眼前所發(fā)生的如此迅猛的變革。他們指出，社會(huì)文化類(lèi)型的演變，與世代之間的“鴻溝”相關(guān)。所謂代溝，本質(zhì)不在于代際間生理、心理上的差異，也不在于某些社會(huì)和政治行為方面的區(qū)別，而首要的是文化上的差異，其核心在于價(jià)值觀方面的分歧和沖突。米德認(rèn)為，代溝是普遍存在于人類(lèi)世代關(guān)系中的文化現(xiàn)象。局部的代溝現(xiàn)象，以前就產(chǎn)生過(guò)，如農(nóng)民出身的父母與其在城市里長(zhǎng)大的子女之間;外來(lái)移民與其在居住國(guó)長(zhǎng)大的孩子之間，一次大戰(zhàn)前無(wú)優(yōu)無(wú)慮地過(guò)著舒適生活的一代與在歐洲希望之火熄滅后走進(jìn)生活的青年之間;受過(guò)嚴(yán)格宗教教義熏陶的人與擁護(hù)現(xiàn)代新思潮的青年之間，等等。但是，八十年代以來(lái)，代溝已經(jīng)不再是發(fā)生于某些保守的家長(zhǎng)與他們孩子之間的感情問(wèn)題，而是一個(gè)世界范圍內(nèi)的事件。美國(guó)的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，西德的抗議示威，法國(guó)的巨大，英國(guó)的憤怒的一代，類(lèi)似事實(shí)足以表明，反叛老一代的人數(shù)越來(lái)越多，反叛者的年齡越來(lái)越小。代溝已經(jīng)由兩代人之間的差異、分歧、隔閡，發(fā)展為彼此的對(duì)立和仇恨，掘下了不可逾越的鴻溝。米德等人認(rèn)為，當(dāng)代之所以出現(xiàn)代溝這樣世代間的文化對(duì)立狀態(tài)，其深刻根源在于社會(huì)高度技術(shù)化?，F(xiàn)代技術(shù)提供給人們足夠的物質(zhì)享受，但都以犧牲家庭為軸心的傳統(tǒng)生活方式為代價(jià)。隨著技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)流動(dòng)日趨高頻化。家庭的根基在社會(huì)流動(dòng)中動(dòng)搖起來(lái);技術(shù)的生活普及向青少年提供了迅速獲得信息的電視，提供了不必再依賴(lài)父母就可生活好的電冰箱、洗衣機(jī)、汽車(chē)等設(shè)施，提供了形形的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生了各種色彩的交際圈子，從而瓦解了家庭成員相依為命的傳統(tǒng)關(guān)系;與技術(shù)進(jìn)步相關(guān)，青年的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立愈益受到社會(huì)贊弩業(yè)且青年可以自行其事，輕而易舉地解決衣食住行問(wèn)題，從而逐漸淡漠了對(duì)父母的依戀情感，知識(shí)爆炸，技術(shù)更新，往往使兩代人都處于零點(diǎn)地位，益且在世代的競(jìng)爭(zhēng)中，青年比老年有著天然的優(yōu)勢(shì)。上一代人對(duì)青少年的支配和控制將越來(lái)越不可能，企圖駕馭自戰(zhàn)，超越社會(huì)的青少年，與總愛(ài)回憶過(guò)去的父母之間越來(lái)越缺乏共同語(yǔ)言，甚至格格不入，最終產(chǎn)生不可逾越的鴻溝。

二、青年社會(huì)學(xué)理論

青年社會(huì)學(xué)把青年作為社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一個(gè)年齡群體進(jìn)行研究，旨在揭示青年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治規(guī)定性，探究青年與社會(huì)相互作用的規(guī)律。青年社會(huì)學(xué)融合了關(guān)于青年的文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)研究，在第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是六十年代末席卷西方世界的青年反抗運(yùn)動(dòng)之后獲得蓬勃發(fā)展。但是，由于青年社會(huì)學(xué)一開(kāi)始便面臨著解決社會(huì)青年間題的緊迫任務(wù)，著重于對(duì)策性應(yīng)用研究，所以迄今為止尚未形成一個(gè)較系統(tǒng)的青年社會(huì)學(xué)理論體系?，F(xiàn)將對(duì)青年研究影響較大的幾種青年社會(huì)學(xué)的微型理論簡(jiǎn)介如下:

(1)父權(quán)衰落說(shuō)這是社會(huì)學(xué)學(xué)者G•門(mén)德?tīng)柕热擞靡越忉尣煌挲g群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中權(quán)威地位變化的學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為，遠(yuǎn)古社會(huì)，包括資本主義以前的封建社會(huì)，父親擁有絕又的權(quán)威地位，父輩靠親緣關(guān)系和宗法專(zhuān)制取犯‘棄輕人的崇敬、依附和服從。而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速變革和資本主義商品社會(huì)的動(dòng)搖為特點(diǎn)的新的歷史條件下，父親的權(quán)威性日趨衰落。以血緣關(guān)系和宗法專(zhuān)制為基礎(chǔ)的人與人，特別是代與代之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系分崩離析。價(jià)值、道德、傳統(tǒng)、習(xí)慣也受到空前的侵襲。家庭的傳統(tǒng)關(guān)系瀕于瓦解，親子的情感關(guān)系日益淡化。青年一代不斷受到強(qiáng)烈的“親緣危機(jī)”的威脅，而不再受父親富有有權(quán)威性的教育和保護(hù)，這就構(gòu)成了一個(gè)“反專(zhuān)制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇”一一青年。

(2)新社會(huì)化理論這是社會(huì)學(xué)學(xué)者TH•齊黑等人用以解釋青年群體在青年社會(huì)化過(guò)程中地位和作用變化的一種理論。他們認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)的迅速變革使父母不再成為青少年社會(huì)化過(guò)程的主要因素。父母在其子女社會(huì)化過(guò)程中的傳統(tǒng)地位和作用將由青年同齡群體取而代之。社會(huì)的高頻流動(dòng)和生活節(jié)奏的加快，使親子間在時(shí)間和空間方面的接觸越來(lái)越少，大量的時(shí)間和空間留給了青年同齡人作交往，技術(shù)統(tǒng)治加官僚統(tǒng)治使父母本身既不能應(yīng)付變化不定的現(xiàn)實(shí)，也不能教育子女正確對(duì)待生活。父母為了掩蓋自已對(duì)變革著的生活的迷惘和感情上的冷摸，只能提供子女物質(zhì)上的最大滿(mǎn)足，把子女引向“消費(fèi)主義”的歧途，以補(bǔ)償對(duì)未來(lái)信心不足和彼此不信任感情所帶來(lái)的精神貧困。這樣做的結(jié)果，越加使青年人對(duì)成人的生活模式產(chǎn)生信任危機(jī)越加對(duì)自己的雙親持懷疑、不信任、批判的態(tài)度。既然成人不能滿(mǎn)足青年的精神需要，刁俏巨教會(huì)自己如何適應(yīng)社會(huì)變革，那末，精神饑餓和貧困的青年就只好實(shí)行“自戀主義”，把自我以及與同齡人的交往放在首位，從而用同齡人所倡導(dǎo)的生活模式代替成人僵化的生活模式。當(dāng)代青年社會(huì)化是在本質(zhì)上有別于傳統(tǒng)人社會(huì)化的一種新的社會(huì)化。這種社會(huì)化過(guò)程，除了形成一個(gè)無(wú)限威脹的青年“自我”以外，還更快地滋生著對(duì)成人的不滿(mǎn)、嘲笑、鄙視、抗議和反叛。

(3)邊緣化理論這是L•羅森馬耶爾等人用以閘述青年在各年齡群體結(jié)構(gòu)關(guān)系中的特殊地位中的一種理論。他們認(rèn)為，青年在正式獲得成人的全部權(quán)利和義務(wù)之前，處于一種“過(guò)渡”地位，既一種“不完全狀態(tài)”或“零點(diǎn)”?，F(xiàn)代青年既失去了童年固有的依附、被保護(hù)狀態(tài)，又不能真正參與社會(huì)，發(fā)揮成人作用?，F(xiàn)代青年在實(shí)際享有的權(quán)利與其可能擁有的權(quán)利方面存在明顯的差距。他們只能占據(jù)介乎兒童與成人之間的“中間地位”。這種地位使青年產(chǎn)生不安全感、無(wú)保障感、受排斥感和社會(huì)邊緣感，以及機(jī)會(huì)和權(quán)利的不均等、不公正感。持這種理論觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代青年的懷疑、迷惘、傍徨、反抗、恐懼、逃避，以及種種異常行為，如吸毒、崇拜暴力、結(jié)伙群居，蒙昧主義的神秘活動(dòng)，自甘墮落和犯罪，等等，都是邊緣化理論的實(shí)證。

篇8

[鍵詞]和諧社會(huì)：主流文化；科學(xué)發(fā)展

同志在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望”。在我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展。各個(gè)民族之間、地區(qū)之間的文化聯(lián)系和交流日益增多。文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融。與科技的結(jié)合也日益緊密，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益突出，越來(lái)越成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要尺度之一。當(dāng)前，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的主流文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化中的地位越來(lái)越重要。是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。

一、什么是社會(huì)主義主流文化

任何一個(gè)社會(huì)的文化都有主流文化和非主流文化之分，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)能夠例外。主流文化就是在一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位或能夠在諸多文化中起到主導(dǎo)地位，并能整合和引領(lǐng)其他文化的文化。在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)的社會(huì)主義主流文化就是以為指導(dǎo)，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、具有先進(jìn)性并體現(xiàn)時(shí)代精神，為人民服務(wù)的、有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)和諧文化的根本，同時(shí)也更加集中、簡(jiǎn)潔地表達(dá)了我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義主流文化的科學(xué)內(nèi)涵。

二、社會(huì)主義主流文化的主導(dǎo)地位

構(gòu)建和諧社會(huì)要大力發(fā)展先進(jìn)文化，使先進(jìn)文化占據(jù)社會(huì)文化的主導(dǎo)地位，成為主流文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想保證、精神支持、道德基礎(chǔ)和文化條件。在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。不斷豐富人們的精神世界。增強(qiáng)人民的精神力量，滿(mǎn)足人民的精神文化需求。使社會(huì)主義先進(jìn)文化突出表現(xiàn)其人本性，先進(jìn)性和時(shí)代性。先進(jìn)的主流文化是先進(jìn)政黨在思想上精神上的一面旗幟，堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)什么樣的文化建設(shè)反映了一個(gè)政黨的思想境界和精神追求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。要堅(jiān)持以先進(jìn)主流文化為指導(dǎo)。確保社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的文化方向：要發(fā)展和諧文化，確保社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的思想基礎(chǔ)。從而確立社會(huì)主義主流文化的主導(dǎo)地位。

三、堅(jiān)持主流文化的社會(huì)主義發(fā)展方向

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的典型特征是我國(guó)正面臨著“全球化背景下的轉(zhuǎn)型”。這一特征使得我國(guó)在文化和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀上面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓在《文明的沖突與世界次序的重建》一書(shū)中指出，中國(guó)的崛起將“在21世紀(jì)初給世界的穩(wěn)定造成巨大的壓力”，將中華文明看做“人類(lèi)歷史上最大的競(jìng)爭(zhēng)者”。足以說(shuō)明中華巨大的精神內(nèi)涵和發(fā)展?jié)摿?。中?guó)的崛起吸引了全世界的目光，漢語(yǔ)也成了世界了解中國(guó)的重要工具。貼在巴黎街頭的一則醒目的海報(bào)這樣寫(xiě)著：“學(xué)漢語(yǔ)吧，那意味著你未來(lái)幾十年內(nèi)的機(jī)會(huì)和財(cái)富。”中國(guó)文化已經(jīng)走向全球。然而中國(guó)并沒(méi)有與之相適應(yīng)的完善體系。比如在兒童語(yǔ)言教育方面，所謂的“雙語(yǔ)”教育正在打壓、矮化漢語(yǔ)教育，更有甚者某些地方教委竟然明令禁止幼兒園推行幼兒識(shí)字教學(xué)。數(shù)典忘祖、破壞民族文化傳承的舉動(dòng)在復(fù)興本土文明、珍惜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族信念的大潮前，多么愚昧可怕!民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興，文字是文化傳承的載體，不理解我們的文字，談不上教育進(jìn)步，更談不上發(fā)揚(yáng)民族精神!要改變這種狀況，首先就需要構(gòu)建中華民族的主流文化并堅(jiān)持其社會(huì)主義的發(fā)展方向。

四、科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義主流文化

中國(guó)文化的缺失導(dǎo)致西方文化日益侵蝕，我們所經(jīng)歷的種種困境無(wú)不在呼喚中國(guó)文化的崛起，中國(guó)主流文化的崛起!但如何科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義主流文化呢?

首先要堅(jiān)持以為指導(dǎo)核心，指導(dǎo)思想是社會(huì)主義主流文化的靈魂。只有堅(jiān)持貫徹指導(dǎo)思想的指導(dǎo)地位，才能保證社會(huì)主義主流文化的科學(xué)性與先進(jìn)性。以馬列主義科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義主流文化既是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的延續(xù)，又是中國(guó)化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的結(jié)果。貫徹實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持走群眾路線，堅(jiān)持文化改革，注重法制、效率、公平，成為中國(guó)社會(huì)主義主流文化的主旋律。

其次要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承本土文化，發(fā)揚(yáng)民族精神。任何一個(gè)民族的文化，都是由這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化積淀而成的。如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化支撐，而一味地鼓動(dòng)崇尚“崇洋之風(fēng)”，那這個(gè)民族就是一個(gè)沒(méi)有靈魂的民族，而喪失了靈魂的民族必然會(huì)日漸衰亡，走向沒(méi)落?？倳?shū)記曾指出，一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。

再次要充分發(fā)揮政府職能，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種延伸，形成了“虛擬世界”中多種文化并融交錯(cuò)的格局。在網(wǎng)絡(luò)文化空間中，從直接涉及社會(huì)文化價(jià)值層面的高層次的理論論戰(zhàn)到低層次“娛樂(lè)至死”的消費(fèi)文化甚至黃、毒、賭等丑惡社會(huì)現(xiàn)象，幾乎無(wú)所不包、無(wú)所不有。各級(jí)政府和相關(guān)部門(mén)應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)。通過(guò)建立和完善政府網(wǎng)站開(kāi)展優(yōu)質(zhì)的政府公眾信息服務(wù)，積極宣傳黨和國(guó)家的路線、方針和政策，組織優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化信息資源上網(wǎng)，把中國(guó)博大深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和當(dāng)代文化成果轉(zhuǎn)制成數(shù)字化的包括中文和外文界面的信息文化產(chǎn)品，拓展先進(jìn)文化信息的輻射空間，提高中華文明在互聯(lián)網(wǎng)上的文化地位。

最后要批判的接受外來(lái)文化，使之與本土文化相輔相成。和諧共存。當(dāng)今文化的全球化發(fā)展使我國(guó)面臨著文化多元化的挑戰(zhàn)，在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，必然要驗(yàn)證其可借鑒性。每一個(gè)民族都有其可貴的民族文化，而每一種民族文化都旗幟鮮明地張揚(yáng)著本民族的精神。這種獨(dú)特的民族文化是基于本國(guó)的民族精神而形成的，是歷史傳承的，是長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積淀總結(jié)的。所以。對(duì)外來(lái)民族文化的借鑒與吸收要經(jīng)歷一個(gè)辯證揚(yáng)棄和自覺(jué)內(nèi)化的過(guò)程。不能不加選擇地生搬硬套，要有選擇地使兩者達(dá)到辯證統(tǒng)一，內(nèi)化為適用于我國(guó)實(shí)際情況的文化繼承。