緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇?jiǎng)趧?dòng)法教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

我們知道，學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)之下，有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地以學(xué)習(xí)人類(lèi)間接經(jīng)驗(yàn)為主的活動(dòng)。在方式上，有接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)兩種，接受學(xué)習(xí)是以教師呈現(xiàn)知識(shí)為主導(dǎo)的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是以學(xué)生自主探究為主導(dǎo)的學(xué)習(xí)，兩者各有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。

由于我國(guó)封建社會(huì)的學(xué)校教學(xué)采取的是一種封閉僵化的注入式的接受式教學(xué)模式，以后雖經(jīng)、陶行知等中國(guó)現(xiàn)代教育家大力倡導(dǎo)，使教學(xué)方法有了極大的改進(jìn)，但是，即使是現(xiàn)階段的職高語(yǔ)文閱讀教學(xué)，還是未能突破“教師講、學(xué)生聽(tīng)”的舊有的模式。有鑒于此，在職高語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)中提倡發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在挑戰(zhàn)文本的過(guò)程中去主動(dòng)學(xué)習(xí)，尤為必要。

一、挑戰(zhàn)文本概念界定

語(yǔ)文教學(xué)中的挑戰(zhàn)文本，是根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家、教學(xué)論專(zhuān)家布魯納（J?S?Bruner）的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)（DiscoveryLearning）理論，并把這一理論運(yùn)用于語(yǔ)文教材文本的閱讀教學(xué)上，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)接受前人經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性學(xué)習(xí)，要學(xué)生自行發(fā)現(xiàn)，然后內(nèi)化。其過(guò)程可以概括為這樣的程式：呈現(xiàn)──研讀――發(fā)現(xiàn)──內(nèi)化。

“呈現(xiàn)”指呈現(xiàn)文本，目的是整體感知文本，使學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，了解文本的主要內(nèi)容，作者所表達(dá)的思想感情或主要觀點(diǎn)，甚至包括作者的生平、寫(xiě)作此文時(shí)的思想狀況、寫(xiě)作的背景等等。“研讀”和“發(fā)現(xiàn)”是挑戰(zhàn)文本的過(guò)程中緊密聯(lián)系的最關(guān)鍵的兩個(gè)環(huán)節(jié)，“研讀”是為了“發(fā)現(xiàn)”，“發(fā)現(xiàn)”要以“研讀”為基礎(chǔ)。“內(nèi)化”，是挑戰(zhàn)文本的終極目標(biāo)。語(yǔ)文能力的形成是主體親歷的一個(gè)過(guò)程，是學(xué)生個(gè)體從接觸文本到發(fā)現(xiàn)文本的美點(diǎn)、瑕疵點(diǎn)，并將它內(nèi)化到自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中并形成語(yǔ)文能力的過(guò)程。

二、挑戰(zhàn)文本的可行性

挑戰(zhàn)文本的可行性，可以從文本本身、學(xué)生學(xué)力和挑戰(zhàn)意義三個(gè)方面加以考慮。筆者認(rèn)為，文本一般都具有挑戰(zhàn)的價(jià)值，職高學(xué)生通過(guò)教師的引導(dǎo)也能對(duì)文本有所發(fā)現(xiàn)，而通過(guò)挑戰(zhàn)文本可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

首先，文本一般來(lái)說(shuō)都存在挑戰(zhàn)的價(jià)值。應(yīng)該說(shuō)，入選職高語(yǔ)文課本的文章都是編者精挑細(xì)選的，那些古今中外的名篇能讓我們的學(xué)生在挑戰(zhàn)文本時(shí)發(fā)現(xiàn)其中的語(yǔ)言美、內(nèi)容美、形式美。其次，職高學(xué)生通過(guò)教師的引導(dǎo)也能對(duì)文本有所發(fā)現(xiàn)，能發(fā)現(xiàn)文本中的美點(diǎn)、瑕疵點(diǎn)。美國(guó)教育家杜威認(rèn)為，兒童天生有四種本能：社會(huì)的本能、制造的本能、探究的本能和愛(ài)表現(xiàn)的本能。職高學(xué)生雖然基礎(chǔ)差，但是他們愛(ài)探究的本能就為挑戰(zhàn)文本奠定了基礎(chǔ)。最后，通過(guò)挑戰(zhàn)文本可以培養(yǎng)職高學(xué)生的思維能力。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)，重課堂學(xué)習(xí)，重知識(shí)講授，如果運(yùn)用不當(dāng)，容易忽視學(xué)生智能的開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)；重教師的活動(dòng)和作用，容易妨礙和壓抑學(xué)生的智力活動(dòng)，使學(xué)生的思維發(fā)展緩慢，還容易忽視學(xué)生的探索求知欲望和精神。

三、讓學(xué)生學(xué)會(huì)挑戰(zhàn)文本

學(xué)生閱讀文本，挑戰(zhàn)文本，教師是組織者、參與者和指導(dǎo)者，在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，教師的介入要把握好尺度，要凸現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，特別注重語(yǔ)言形式的研究，應(yīng)本著“以學(xué)生為本”的原則，以知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度設(shè)計(jì)挑戰(zhàn)目標(biāo)。注重發(fā)展學(xué)生的主動(dòng)精神和健康個(gè)性，并著眼于學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展。教師的組織管理主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行操作：

（一）辨體閱讀，整體感知

閱讀是學(xué)生認(rèn)知、理解書(shū)面語(yǔ)言并從中獲取信息的過(guò)程，是挑戰(zhàn)文本的前期準(zhǔn)備，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要方法，也是生活工作中必不可少的重要能力。整體感知是挑戰(zhàn)文本的必要過(guò)程，而辨體閱讀則能使整體感知更具針對(duì)性、更合理、更快速。就職高課本的文體分類(lèi)而言，其程序大體如下：

記敘文：①題目；②作者；③出處；④六個(gè)要素；⑤主要情節(jié)；⑥寫(xiě)作特點(diǎn)；⑦中心意思。

議論文：①題目；②作者；③出處；④中心論點(diǎn)；⑤重要論據(jù)；⑥論證方法；⑦論證結(jié)構(gòu)。

說(shuō)明文：①題目；②作者；③出處；④被說(shuō)明的事物及主要特征；⑤說(shuō)明順序；⑥說(shuō)明方法；⑦語(yǔ)言特點(diǎn)。

以上這三種通過(guò)辨體閱讀來(lái)整體感知的方法，閱讀時(shí)要結(jié)合使用，并相互補(bǔ)充。

（二）知識(shí)建構(gòu)，引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)

知識(shí)建構(gòu)是學(xué)習(xí)者通過(guò)新、舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的相互作用而完成的。學(xué)習(xí)新知識(shí)需要一定的知識(shí)基礎(chǔ)，它既包括學(xué)習(xí)新知識(shí)所需要的直接的知識(shí)基礎(chǔ)，也包括相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，還包括一般的生活經(jīng)驗(yàn)；既包括學(xué)習(xí)者在學(xué)校學(xué)習(xí)的書(shū)本知識(shí)，也包括他們的日常直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。既包括與新知識(shí)相一致的、相容的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，也包括與新知識(shí)相沖突的經(jīng)驗(yàn)，它們可以與新知識(shí)構(gòu)成上位關(guān)系、下位關(guān)系或者并列結(jié)合關(guān)系。

充分的溝通和合作對(duì)知識(shí)建構(gòu)具有重要意義。知識(shí)建構(gòu)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)探索，但并不輕視教師的作用，教師的引導(dǎo)和幫助對(duì)于學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)是極為重要的。教師可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的溝通互動(dòng)。教師在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)時(shí)應(yīng)設(shè)計(jì)問(wèn)題，診斷學(xué)生對(duì)與新知識(shí)有聯(lián)系的舊知識(shí)的掌握情況，為新知識(shí)的學(xué)習(xí)掃清障礙，有利于新課的學(xué)習(xí)。問(wèn)題的呈現(xiàn)形式，可以以思考題的形式出現(xiàn)，也可以以其他具體形式出現(xiàn)，比如填空題等。只有在知識(shí)建構(gòu)的基礎(chǔ)上才能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，才有可能讓我們的職高學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)。

1.要讓學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美

生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。對(duì)入選課本中的中外名篇，我們要像入寶山采礦一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)地把其中有價(jià)值的也就是美的東西品味出來(lái)。要由表及里、由形式到內(nèi)容（包括作品的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等多種因素和作品塑造的形象，表現(xiàn)的思想感情，審美情趣，社會(huì)歷史內(nèi)容等等）逐層深入地去發(fā)現(xiàn)、挖掘。

首先，要挖掘出美。我們要求學(xué)生對(duì)文本中的美能主動(dòng)挖掘、自我發(fā)現(xiàn)。例如《荷塘月色》中“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的……”學(xué)生在閱讀時(shí)，要反復(fù)吟詠，體會(huì)其比喻、擬人、排比手法的妙處，體會(huì)這些修辭現(xiàn)象所表現(xiàn)的情境、旨趣。藝術(shù)作品往往是“用語(yǔ)十分，下語(yǔ)三分”，我們要對(duì)作品的精妙之處細(xì)細(xì)玩味，對(duì)那隱藏于語(yǔ)意深處的“七分”用意仔細(xì)揣摩，以準(zhǔn)確領(lǐng)悟作品中的美。

其次，要賞析出美。同是賞析語(yǔ)言，要體會(huì)不同文體的不同特點(diǎn)，例如小說(shuō)的語(yǔ)言以生動(dòng)形象見(jiàn)長(zhǎng)；詩(shī)歌的語(yǔ)言則以凝練為其特點(diǎn)；劇本由于人物身份、地位、教養(yǎng)、性格及舞臺(tái)時(shí)空方面的限制，則要求語(yǔ)言不僅要精煉，更應(yīng)該富有個(gè)性化；散文的語(yǔ)言則豐富多彩，有的優(yōu)美、含蓄，有的質(zhì)樸、平易，有的細(xì)膩、委婉，有的粗獷、豪放；有的以抒情為主，有的以議論見(jiàn)長(zhǎng)。

職高語(yǔ)文習(xí)慣上按照內(nèi)容和表達(dá)方式把散文分為記敘性、抒情性、議論性三類(lèi)。對(duì)散文中美的發(fā)現(xiàn)和賞析，首先要把握文本的主題。要了解作者的思想經(jīng)歷及有關(guān)背景，還應(yīng)從題材入手分析其立意，并通過(guò)文眼來(lái)解悟主題。其次是理清文本的結(jié)構(gòu)線索。理出結(jié)構(gòu)線索不僅要分析文本的結(jié)構(gòu)形式，更要把握作者思想感情的發(fā)展脈絡(luò)，這樣才能體會(huì)作者構(gòu)思的用心，才能體會(huì)其結(jié)構(gòu)形式的千姿百態(tài)、豐富多彩。其三應(yīng)深入領(lǐng)會(huì)文本的藝術(shù)境界。要深入意境，把握內(nèi)涵，創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的想象力，在心中再現(xiàn)文本營(yíng)造的藝術(shù)境界，實(shí)現(xiàn)與作者的情感交融。例如，賞析《記梁任公先生的一次演講》（遠(yuǎn)程職業(yè)教育系列教材語(yǔ)文下冊(cè)），同學(xué)們就是通過(guò)作者對(duì)梁?jiǎn)⒊嘟嵌鹊拿枋鋈ジ惺苓@位中的風(fēng)云人物，與其神交。其四還需品味文本的語(yǔ)言。筆者要求學(xué)生認(rèn)真誦讀、反復(fù)吟詠，既要懂得語(yǔ)言的表層意思，還要理解語(yǔ)言的語(yǔ)境意義；然后仔細(xì)揣摩研究文本的遣詞、造句、修辭、表達(dá)等方面的特點(diǎn)，進(jìn)而作出自己的分析評(píng)價(jià)，領(lǐng)略文本語(yǔ)言的藝術(shù)魅力。

2.要讓學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)瑕疵

要讓學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)文本中的瑕疵，首先要培養(yǎng)他們的批判意識(shí)。有人說(shuō)，批判意識(shí)是一切思考活動(dòng)的前提條件。培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，有助于發(fā)展學(xué)生獨(dú)立思考能力。挑戰(zhàn)文本需要批判性閱讀，它是一種強(qiáng)調(diào)思考、評(píng)析的閱讀法，它是深入學(xué)習(xí)、研究和不斷進(jìn)取的基礎(chǔ)。一個(gè)職高學(xué)生不懂得批判就算不上會(huì)讀書(shū)，也無(wú)法掌握自學(xué)技能；沒(méi)有批判的勇氣與智慧，閱讀就不會(huì)深化；跟著別人走，人云亦云，就不能進(jìn)步、超越。

首先，批判性閱讀必須在充分理解文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行。對(duì)不懂的地方一定要勤查工具書(shū)，弄清其準(zhǔn)確含義，要讓批判建筑在可靠可信基礎(chǔ)上。其次，在閱讀過(guò)程中，要提高對(duì)文本內(nèi)容的敏感性，并不斷地向自己提問(wèn)質(zhì)疑，向文本提問(wèn)質(zhì)疑，要注意克服習(xí)慣性思維，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，要努力從初看沒(méi)有什么問(wèn)題的地方看出問(wèn)題來(lái)。不要安于接受書(shū)本上所給予的現(xiàn)成答案，要去嘗試發(fā)現(xiàn)與書(shū)本上不同的東西。

筆者在對(duì)文本《生命的三分之一》（遠(yuǎn)程職業(yè)教育系列教材語(yǔ)文上冊(cè)）進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，就嘗試過(guò)批判性閱讀，學(xué)生在挑戰(zhàn)文本的過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)了一些瑕疵，現(xiàn)開(kāi)列如下：

①標(biāo)題――違背生命規(guī)律。雖然“課文導(dǎo)讀”認(rèn)為“本文的標(biāo)題新穎別致，蘊(yùn)含著深刻的哲理”，但是，一些學(xué)生根據(jù)自己的生活體驗(yàn)對(duì)此質(zhì)疑，覺(jué)得除了白天學(xué)習(xí)、工作之外，還要繼續(xù)利用半個(gè)夜晚的時(shí)間，這是既違反勞動(dòng)法，也違背生命規(guī)律的。

②論點(diǎn)――不辨證絕對(duì)化。在文本的第二段，作者先生認(rèn)為“古來(lái)一切有成就的人，都很?chē)?yán)肅地對(duì)待自己的生命”，一些學(xué)生的疑問(wèn)是：高爾基、海明威這些人肯定算得上作者所說(shuō)的“有成就的人”，但他們的自殺行為算不算“嚴(yán)肅地對(duì)待自己的生命”呢？

③論據(jù)――不能證明論點(diǎn)。文本《生命的三分之一》以例證法為主要論證方法，但第一個(gè)論據(jù)就起不到證明論點(diǎn)的作用。一些學(xué)生認(rèn)為，《漢書(shū)?食貨志》中“相從夜績(jī)”“一月得四十五日”的女工，跟論點(diǎn)中的特定對(duì)象――“有成就的人”，是毫無(wú)關(guān)系的，這一事例根本不能證明論點(diǎn)。

④論據(jù)――斷章取義。文本中第三個(gè)論據(jù)是引用自劉向的《說(shuō)苑》，一些學(xué)生認(rèn)為此例有斷章取義的嫌疑。因?yàn)閹煏缢f(shuō)的“何不秉燭乎”是比喻即使到了晚年仍須學(xué)習(xí)，而不是如作者所言“師曠勸70歲的晉平公點(diǎn)燈夜讀”，這可能是作者為了論證的需要而有意曲解。

⑤論證――簡(jiǎn)單枚舉。全文一共用了四個(gè)論據(jù)，采用例證法來(lái)論證，有欠科學(xué)之處，有點(diǎn)簡(jiǎn)單枚舉。

學(xué)生的一些觀點(diǎn)雖然有待商榷，但無(wú)論如何他們對(duì)文本已經(jīng)產(chǎn)生了興趣，已經(jīng)用了心思，已經(jīng)收到挑戰(zhàn)性閱讀的效果。

（三）知識(shí)內(nèi)化，發(fā)展自我

促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和挑戰(zhàn)文本的最終目的，挑戰(zhàn)性閱讀在促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，有利于喚醒學(xué)生的自我意識(shí)，挖掘?qū)W生自我發(fā)現(xiàn)的潛能，提高自我建構(gòu)的能力。挑戰(zhàn)文本過(guò)程就是學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、發(fā)現(xiàn)自我、建構(gòu)自我的過(guò)程。學(xué)生在自由地與文本進(jìn)行對(duì)接中，盡情享受各種文化的滋潤(rùn)，在集體性學(xué)習(xí)中促成自我的發(fā)展。學(xué)生通過(guò)對(duì)文本的自主感悟、主動(dòng)解釋和自由批判完成新意義的建構(gòu)，并完成對(duì)知識(shí)的內(nèi)化。

因此，作為教師，要引導(dǎo)學(xué)生把對(duì)某個(gè)問(wèn)題的理解拓展延伸到現(xiàn)實(shí)中去，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)J識(shí)談看法，利用文本信息解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如學(xué)了《世間最美的墳?zāi)埂泛罂勺魅缦峦卣梗簶闼氐膲災(zāi)贵w現(xiàn)著作者樸素的人格，墳?zāi)古c人的品格、個(gè)性、社會(huì)風(fēng)俗之間的關(guān)系如何？把文本信息作為激發(fā)學(xué)生思考的素材，擴(kuò)大體驗(yàn)的范圍。又如，學(xué)了詩(shī)歌以后讓學(xué)生設(shè)置某種陳述環(huán)境，從詩(shī)中選取詩(shī)句加以運(yùn)用，縮短詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)之間的距離，增強(qiáng)活動(dòng)的刺激感。

我們不能把接受式學(xué)習(xí)或發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)作為唯一的學(xué)習(xí)方式，兩者應(yīng)互補(bǔ)。有意義的接受式學(xué)習(xí)是重要、可行的，仍然是當(dāng)今課堂學(xué)習(xí)的基本形式。然而，發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)確實(shí)也是一種具有重要意義的學(xué)習(xí)方式，因?yàn)榻?jīng)過(guò)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)而獲得的知識(shí)更深刻、透徹、完整。教師應(yīng)該既要“為知識(shí)而教”，又要“為思維而教”。

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