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篇1

關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟(jì)；文化經(jīng)濟(jì)學(xué)；論綱

中圖分類號(hào)：F08

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007―5194(2007)06―0084―03

近年來，文化經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)成為中西方學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。但縱觀之國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對文化經(jīng)濟(jì)問題的研究狀況，這些研究成果大都主要局限于探討文化與經(jīng)濟(jì)的各種聯(lián)系，而從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對文化產(chǎn)業(yè)的研究還不多見。一方面，傳統(tǒng)上的大多是從歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和生態(tài)學(xué)等角度，把文化作為一種觀念、一種意識(shí)、，一種精神活動(dòng)，乃至作為一種上層建筑中的意識(shí)形態(tài)來研究；另一方而，即使國內(nèi)外現(xiàn)有的從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對文化產(chǎn)業(yè)的研究，無論是研究文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部運(yùn)行，還是研究其具體的管理思想和管理技術(shù)，往往就事論事．缺乏一個(gè)必要的從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度全方位、整體的研究框架支撐，更沒有建立系統(tǒng)的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。因此，在吸收周內(nèi)外學(xué)者已有研究成果的基礎(chǔ)上，引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，從經(jīng)濟(jì)的角度系統(tǒng)地研究文化生產(chǎn)活動(dòng)是非常必要的。

一、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念界定

關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義、內(nèi)涵和外延，迄今為止國內(nèi)外學(xué)者還沒有形成一種有影響的權(quán)威性的科學(xué)概念。如國內(nèi)20世紀(jì)90年代以來有學(xué)者用把整個(gè)社會(huì)的一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都看作文化現(xiàn)象來進(jìn)行分析與認(rèn)識(shí)的大文化視角去界定文化經(jīng)濟(jì)的概念：認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是用一種大文化視角去審視社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象(包括物質(zhì)的與精神的各種現(xiàn)象)的學(xué)問，是探討經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化意義，揭示文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互作用及相互影響的客觀規(guī)律，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的深層動(dòng)因，推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展的學(xué)問。同時(shí)，也有更多的學(xué)者(方家良，1991；程恩富，1999；胡惠林，2003)則比較傾向于以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度定義文化經(jīng)濟(jì)之概念，認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是側(cè)重從一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基本原則方法來考察文化產(chǎn)業(yè)中的文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象。

本文認(rèn)為，所謂文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是從經(jīng)濟(jì)范疇的角度和一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基本原則方法來考察文化的經(jīng)濟(jì)性和蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)邏輯，以揭示文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征、變化趨勢和客觀規(guī)律。雖然傳統(tǒng)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法主要被運(yùn)用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，所以，給許多人造成了似乎經(jīng)濟(jì)學(xué)只適用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的假象。但是，近20多年以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一種方法論，運(yùn)用于分析了政治、家庭、制度、歷史等多種社會(huì)現(xiàn)象，已經(jīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析領(lǐng)域拓展到了多個(gè)領(lǐng)域?？梢哉f，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)也正是這些拓展邏輯的合理延展，它是經(jīng)濟(jì)科學(xué)向文化領(lǐng)域的延伸和滲透，是經(jīng)濟(jì)理論與文化理論相融合的結(jié)晶。因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)包含以下三方面的涵義：

一是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是從經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用有針對性、適應(yīng)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)(主要是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué))的概念和范疇來說明文化之本體，并把如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題。

二是作為整體的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，它并不研究文化經(jīng)濟(jì)各分部門的特殊經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是關(guān)注點(diǎn)集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置和文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的考察上，是透過這些規(guī)律的分析，揭示其共同普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律．．

三是雖然文化經(jīng)濟(jì)學(xué)著重考察和研究文化活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)要素，揭示在市場經(jīng)濟(jì)條件下文化活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)品格但由于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是文化領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)原則，因此，對文化經(jīng)濟(jì)的研究不能脫離文化的本質(zhì)特性。

二、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

文化，這一廣泛地被使用于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域的概念，是一個(gè)不斷向廣延度和深刻度拓展的概念，因此，關(guān)于文化的定義較有影響的就有200多種，其中較為著鋁的是1871年英國“人類學(xué)之父”E?B?泰勒(E-B-TYh)的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的能力和習(xí)慣的復(fù)合體”。我國《辭?！吩鵀槲幕逻^較為權(quán)威的定義：“從廣義上說，文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；從狹義來說，文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，或者說，是在一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活方式的總和”根據(jù)以上定義，縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，人類社會(huì)的一切現(xiàn)象都可以被視作文化現(xiàn)象，文化表現(xiàn)的是人類生存和發(fā)展的基本內(nèi)涵。

然而，作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象并不是文化本身?！翱茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成了某一門科學(xué)的對象”。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外，它之所以能形成一門獨(dú)立的利學(xué)，就因?yàn)樗灿凶约禾囟ǖ难芯繉ο?。文化?jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是以文化生產(chǎn)活動(dòng)為研究對象，是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度和視角對文化資源、文化商品、文化商品價(jià)格、文化市場、文化投資、文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化經(jīng)濟(jì)管理等一系列主要范疇的具體分析，深入研究和探索文化生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過程及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。因此，作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象性研究范圍，主要是指和文化生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)有關(guān)的文化活動(dòng)現(xiàn)象，包括文學(xué)藝術(shù)、廣播電視、圖書出版、文化娛樂、文物博物、音像制品、文化旅游，以及與之相適應(yīng)的設(shè)施與組織機(jī)構(gòu)、如藝術(shù)表演團(tuán)體、出版社、影劇院場、影視制作公司、書店、圖書館、美術(shù)館，博物館等。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的主要依據(jù)是的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)觀，的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)以及人類自身的生產(chǎn)是人類社會(huì)生產(chǎn)的三種基本形式，人類的生存和發(fā)展既需要消費(fèi)物質(zhì)生活資料，也需要消費(fèi)精神生活資料。文化生產(chǎn)屬于精神生產(chǎn)，是精神生產(chǎn)的一部分，文化生產(chǎn)以文化產(chǎn)品來滿足社會(huì)的文化精神需要。而且馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中，他就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對象就會(huì)產(chǎn)生。并指出：“宗教、家庭、國家、道德、法、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！彼f的“生產(chǎn)的一些特殊的方式”，實(shí)質(zhì)上指的就是廣義的文化生產(chǎn)或精神生產(chǎn)。因此，文化藝術(shù)生產(chǎn)作為特殊的精神生產(chǎn)。雖然不同于哲學(xué)、科學(xué)、教育和宗教等其他精神生產(chǎn)，更不同于物質(zhì)生產(chǎn)，但文化藝術(shù)生產(chǎn)同樣也要“受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。

總之，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是以文化生產(chǎn)活動(dòng)中的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)行為為研究對象，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度和視角深入分析和研究文化的生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的利學(xué)。其關(guān)注點(diǎn)集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整和文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的考察上。

同時(shí)，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的、涉及面相當(dāng)廣的兼有文化和經(jīng)濟(jì)雙重特性的領(lǐng)域，它有著自身的矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展變化的規(guī)律，在自己的活動(dòng)領(lǐng)域中表現(xiàn)出種種特殊的矛盾性。因此，從這個(gè)意義上來說，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是文化生產(chǎn)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)相互融合而衍生出來的一門邊緣學(xué)科，是以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)并在根本上把自己同其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支和文化學(xué)分支區(qū)別開來的經(jīng)濟(jì)分支學(xué)科。

此外，要注意文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)文化學(xué)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的區(qū)別與聯(lián)系。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的應(yīng)是各個(gè)文化領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)問題，而經(jīng)濟(jì)文化學(xué)分析的應(yīng)是各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的文化現(xiàn)象，如企業(yè)文化、社區(qū)文化、消費(fèi)文化、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)條件下的文化、東亞經(jīng)濟(jì)崛起中的文化因素等，而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析對象和范圍也不盡一致，知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是單純研究知識(shí)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的。

三、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范疇和理論框架

由于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是側(cè)重從一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基本原則方法深入分析和研究文化生產(chǎn)活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、范疇和研究內(nèi)容應(yīng)是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展。如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資源、商品(產(chǎn)品)、價(jià)值、價(jià)格、供給、需求、消費(fèi)、市場、成本、效益、資本、投資以及分工、貿(mào)易，競爭力等。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)則有文化資源、文化商品(產(chǎn)品)、文化價(jià)值、文化供給、文化需求、文化消費(fèi)、文化市場、文化生產(chǎn)率、文化資本、文化投資以及文化分工、文化貿(mào)易，文化競爭力等；另如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場是指商品交換的場所，而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場是以文化商品為經(jīng)營對象的市場。這兩個(gè)市場的活動(dòng)，都要受到價(jià)值規(guī)律的支配。從以上羅列對比可以看出，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門分支學(xué)科，它的概念、范疇和內(nèi)容應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展和延伸，并以這些基本范疇為核心，再加上其他派生的范疇，一起構(gòu)成文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容和理論體系。并且，通過對這一系列范疇的分析，闡明整個(gè)文化經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律

正如概念、范疇和內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展和延伸一樣，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的也應(yīng)需要吸取經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)體系的精華，構(gòu)建自己的理論體系。同時(shí)，要注意經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是物質(zhì)生產(chǎn)：的一般規(guī)律和特點(diǎn)，而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的則是文化生產(chǎn)中的特殊規(guī)律和特點(diǎn)：如經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究的“商品”(產(chǎn)品)都有價(jià)值和使用價(jià)值。物質(zhì)產(chǎn)品本身沒有特殊的社會(huì)屬性和階級(jí)屬性，但文化產(chǎn)品一般都有鮮明的社會(huì)屬性和階級(jí)屬性，它是一種特殊的商品。因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有必要也不應(yīng)機(jī)械地模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)以一定的邏輯順序構(gòu)建本學(xué)科的理論研究體系。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問題是資源的配合，因此，如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題。具體來講，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)著重從文化資源配置角度，以文化資源的分析為開端從微觀、中觀、宏觀乃至全球?qū)用鎸訉诱归_其他內(nèi)容。微觀上闡明文化資源配置與開發(fā)、文化供給與需求、文化產(chǎn)品的價(jià)值與價(jià)格、文化投資與消費(fèi)、文化市場等現(xiàn)象的特點(diǎn)和運(yùn)行規(guī)律中觀上研究文化產(chǎn)業(yè)的組織、結(jié)構(gòu)、管理與發(fā)展等問題；宏觀上研究文化經(jīng)濟(jì)與國民經(jīng)濟(jì)、收入分配、勞動(dòng)就業(yè)及宏觀調(diào)控等問題；全球?qū)用嫔详U述文化經(jīng)濟(jì)的國際貿(mào)易、國際分工、國際競爭力以及國家文化安全等問題?？傊?，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架和基本內(nèi)容如下：

微觀基礎(chǔ)篇中觀產(chǎn)業(yè)篇宏觀發(fā)展篇國際競爭篇

1.文化與文化資源2、文化產(chǎn)品及價(jià)值決定3、文化產(chǎn)品的供求機(jī)理4、文化投資與消費(fèi)5、文化市場6、文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)7、文化產(chǎn)業(yè)的組織8、文化產(chǎn)業(yè)的管理9、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展10、文化經(jīng)濟(jì)與國民經(jīng)濟(jì)11、文化經(jīng)濟(jì)與收入分配12、文化經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)就業(yè)13、文化經(jīng)濟(jì)與宏觀調(diào)控14、國際文化分工15、國際文化貿(mào)易16、國際文化競爭力17、全球化與國家文化安全

四、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)注意的幾個(gè)矛盾

不斷推進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就是要根據(jù)不同種類文化產(chǎn)品的特殊性，制定不同的發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合市場的無形之手與政府的有形之手，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。然而，文化經(jīng)濟(jì)它不僅引出了諸如民族文化資本化等“經(jīng)濟(jì)”問題；文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、文化背景等對一定國民經(jīng)濟(jì)體系的作用、影響和意義等“社會(huì)”問題；而且基于文化產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，甚至擴(kuò)及于文化安全等“政治”問題。因此，在推進(jìn)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)與文化市場建設(shè)的過程中，需要密切注意文化市場機(jī)制發(fā)展中的眾多的尖銳矛盾。比如文化產(chǎn)品的物質(zhì)商品屬性與非物質(zhì)精神屬性的矛盾、文化產(chǎn)品的公共性與私人性矛盾、文化市場規(guī)律與文化藝術(shù)自身規(guī)律的矛盾、市場運(yùn)作方式與精神文明建設(shè)的矛盾；經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的矛盾以及文化經(jīng)濟(jì)效益與文化社會(huì)效益的矛盾等等。這眾多矛盾構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的多重矛盾之間。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當(dāng)代市場條件下文化發(fā)展的物質(zhì)商品經(jīng)濟(jì)性與非物質(zhì)精神文化性之間的矛盾。

所謂文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)性，當(dāng)然是指它所具有的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)、市場運(yùn)作方式和產(chǎn)業(yè)管理規(guī)范等一系列特征。作為經(jīng)濟(jì)性要求，文化產(chǎn)業(yè)自然要進(jìn)入市場，在管理體制、經(jīng)營方式和經(jīng)濟(jì)效益上同市場經(jīng)濟(jì)接軌。它所面臨的文化企業(yè)的生產(chǎn)與管理、文化產(chǎn)品的經(jīng)營與銷售、文化市場的開拓與培育、文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的估算與評(píng)定都必須遵循當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。因此，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)諸環(huán)節(jié)都要受到市場經(jīng)濟(jì)條件下商品價(jià)值規(guī)律的作用，具體表現(xiàn)為：文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作方式受供求機(jī)制、價(jià)格機(jī)制和競爭機(jī)制的強(qiáng)制影響，等價(jià)交換原則、利潤最大化原則滲透到文化生產(chǎn)、再生產(chǎn)過程并影響文化生產(chǎn)的方向、效率及經(jīng)營者的行為選擇。

篇2

1.1現(xiàn)場體驗(yàn)式教學(xué)

《環(huán)境景觀設(shè)計(jì)》課程的實(shí)踐部分，可采取現(xiàn)場體驗(yàn)式教學(xué)，組織學(xué)生到園林、街道、施工場地等具有環(huán)境景觀區(qū)域參觀，讓學(xué)生對各種類型景觀設(shè)計(jì)的具體程序、流程、效果等有一個(gè)直觀性的感受和認(rèn)識(shí)，同時(shí)學(xué)生還可以學(xué)習(xí)到現(xiàn)場施工建設(shè)相關(guān)知識(shí)。所以，院校應(yīng)該和園林景觀、環(huán)境景觀等企業(yè)進(jìn)行合作教學(xué)，實(shí)行校企實(shí)踐教學(xué)。通過現(xiàn)場實(shí)踐和操作，讓學(xué)生更為清楚認(rèn)識(shí)專業(yè)的特殊性和重要性，并使他們在實(shí)踐中提升自我的專業(yè)素養(yǎng)。

1.2工作室模式教學(xué)

該模式教學(xué)是以理論知識(shí)為基礎(chǔ)，以能力培養(yǎng)為中心，素質(zhì)教學(xué)是根本作為教學(xué)原則。就是組織專業(yè)教師、教研人員成立環(huán)境景觀設(shè)計(jì)工作室，并對社會(huì)承接具有生產(chǎn)性設(shè)計(jì)或與其他設(shè)計(jì)組織合作，并讓學(xué)生直接性的參與進(jìn)來，將實(shí)踐性教學(xué)直接融合到實(shí)際的設(shè)計(jì)項(xiàng)目中。在實(shí)行過程中，要以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)共同完成設(shè)計(jì)工作。

2.環(huán)境景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目化教學(xué)的成效

2.1促進(jìn)了環(huán)境景觀設(shè)計(jì)課程和教學(xué)內(nèi)容的改革

在《環(huán)境景觀設(shè)計(jì)》課程中應(yīng)用項(xiàng)目化教學(xué)，首先應(yīng)該確定項(xiàng)目，專業(yè)教師以項(xiàng)目任務(wù)形式為學(xué)生布置專業(yè)課程的任務(wù)，要注意項(xiàng)目應(yīng)該精心選擇，因?yàn)橹苯佑绊懙綄W(xué)生的課程學(xué)習(xí)效果。而項(xiàng)目的選擇應(yīng)該以實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容為根本，將專業(yè)理論知識(shí)和專業(yè)實(shí)踐統(tǒng)一起來。所以，實(shí)施項(xiàng)目化教學(xué)，將課程的教學(xué)內(nèi)容整合成：四個(gè)教學(xué)模塊和六個(gè)工作任務(wù)。促進(jìn)了環(huán)境景觀設(shè)計(jì)課程和教學(xué)內(nèi)容的改革，并取得了良好成效。

2.2實(shí)行了校企合作機(jī)制，學(xué)生有實(shí)訓(xùn)平臺(tái)

工作室模式的項(xiàng)目化教學(xué)，促進(jìn)了學(xué)習(xí)和社會(huì)行業(yè)企業(yè)的良好合作。工作室的創(chuàng)建可針對環(huán)境景觀設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行重點(diǎn)化實(shí)訓(xùn)，學(xué)校和企業(yè)的緊密合作，有利于學(xué)生了解環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的方式和方法、具體的工作流程等。另外，學(xué)校和企業(yè)的可開展不同階段的實(shí)訓(xùn)，提高了實(shí)訓(xùn)的多樣性、多流動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生的全方位發(fā)展，讓其系統(tǒng)、全面的了解和掌握景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的各種工作方式和方法；并且還可以讓社會(huì)、企業(yè)全面了解院校該專業(yè)學(xué)生的水平，提高了學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)。工作模式項(xiàng)目化教學(xué)，和社會(huì)企業(yè)合作可以讓學(xué)生及時(shí)掌握社會(huì)對人才需求的變化，及時(shí)調(diào)整和優(yōu)化教學(xué)方法，以促進(jìn)實(shí)踐項(xiàng)目和教學(xué)的結(jié)合，培養(yǎng)出滿足社會(huì)需求的人才。

2.3提升了學(xué)生綜合素質(zhì)，為社會(huì)輸送合格人才

項(xiàng)目化教學(xué)的應(yīng)用，促進(jìn)了學(xué)生職業(yè)技能提高，提升了學(xué)生的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力。有數(shù)據(jù)顯示，98.5%的園林類型學(xué)生可以取得相關(guān)專業(yè)技能的資格證書，可勝任行業(yè)所需要的各種人才，并具備一定的創(chuàng)新思維能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力及技術(shù)實(shí)踐能力等，學(xué)生可以充分掌握專業(yè)理論知識(shí)和技能。項(xiàng)目教學(xué)法，有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)專業(yè)和社會(huì)行業(yè)的良好對接，為國家和社會(huì)輸送高素質(zhì)的綜合型技能人才。

2.4提升教師的教學(xué)水平，培養(yǎng)雙師型教師

環(huán)境景觀設(shè)計(jì)課程的項(xiàng)目化教學(xué)中的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目包括：中小型園林環(huán)境景觀設(shè)計(jì)、室外空間環(huán)境設(shè)計(jì)等。因此，項(xiàng)目化教學(xué)模式的實(shí)施，對專業(yè)教師提出了更高的要求。通過開設(shè)基于具體工作的項(xiàng)目化專業(yè)課程，把實(shí)際工作是任務(wù)作為教育教學(xué)的課題、技能競賽培養(yǎng)項(xiàng)目及學(xué)生項(xiàng)目設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)的內(nèi)容整合到具體的教學(xué)課程中，讓學(xué)生在完成實(shí)踐項(xiàng)目過程中，強(qiáng)化專業(yè)理論知識(shí)，發(fā)展職業(yè)技能，同時(shí)還為專業(yè)教師提供了教學(xué)能力提升的平臺(tái)。

3結(jié)語

篇3

企業(yè)文化通過以下幾個(gè)方面來提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益：

①企業(yè)良好形象的樹立有賴于企業(yè)文化，優(yōu)秀的企業(yè)文化能使企業(yè)得到消費(fèi)者信賴，同時(shí)得到社會(huì)的認(rèn)同，這樣可以提高企業(yè)的長期競爭力，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)利潤；

②具有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)能更多的獲得政府的支持，優(yōu)惠政策相應(yīng)而來，企業(yè)可以從中長期獲益；

③企業(yè)的環(huán)保意識(shí)和生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)，能夠促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品，隨著消費(fèi)者對綠色環(huán)保產(chǎn)品的需求增加，企業(yè)和市場能夠達(dá)到雙贏；

④優(yōu)秀的企業(yè)文化一定是能夠引導(dǎo)順應(yīng)時(shí)代要求的，這樣企業(yè)能夠遵從市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)利益最大化；

⑤具有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)，能夠積極采用先進(jìn)的經(jīng)營管理方法，為企業(yè)提高經(jīng)濟(jì)效益創(chuàng)造良好條件；

⑥優(yōu)秀企業(yè)文化能夠充分激發(fā)企業(yè)員工的主觀能動(dòng)性，使他們?nèi)谌肫髽I(yè)文化當(dāng)中，能夠提高工作效率，直接提升企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。由此可見，通過企業(yè)文化的建設(shè)而創(chuàng)造出企業(yè)文化生態(tài)系統(tǒng)，成為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的巨大動(dòng)力。

二、從微觀經(jīng)濟(jì)看企業(yè)文化建設(shè)

企業(yè)文化將推動(dòng)企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的構(gòu)建產(chǎn)生正外部性，以文化約束，防止內(nèi)部員工搭便車行為的發(fā)生，一個(gè)有積極文化做導(dǎo)向的企業(yè)，可以實(shí)現(xiàn)企業(yè)效率的提高，縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，因?yàn)槲幕箖?nèi)部的員工充滿激情，相互協(xié)作的精神，相互鼓勵(lì)的品質(zhì)，都會(huì)使生產(chǎn)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短而增加勞動(dòng)的剩余價(jià)值。因此相比較社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，企業(yè)將更具有競爭力，壓縮成本后，會(huì)使企業(yè)在市場中的產(chǎn)品價(jià)格下降，相比同類產(chǎn)品使消費(fèi)者得到的效用增加，以此使企業(yè)的銷售收入增加，同時(shí)企業(yè)文化對于內(nèi)部環(huán)境的穩(wěn)定，降低了企業(yè)的經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)，也使企業(yè)的信用得到提高，企業(yè)信用的提高又將吸引更多的投資者進(jìn)行投資，充足的資本有利于企業(yè)對于產(chǎn)業(yè)鏈的加固，這將導(dǎo)致一系列良性循環(huán)，使企業(yè)不斷發(fā)展，通過企業(yè)創(chuàng)新的文化精神，研發(fā)出符合消費(fèi)者偏好的產(chǎn)品或者是優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，以此為消費(fèi)者創(chuàng)造出需求，而強(qiáng)有力的文化才可發(fā)展出強(qiáng)有力的科技與營銷，根據(jù)供給與需求函數(shù)，可以看出創(chuàng)造出了需求，并且需求的增加使價(jià)格提高，增加了企業(yè)利潤，由此可見企業(yè)文化建設(shè)的重要性。因?yàn)槠浯_實(shí)對企業(yè)的內(nèi)部微觀經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重要影響，相應(yīng)的實(shí)例舉不勝舉，從大連萬達(dá)集團(tuán)的萬達(dá)學(xué)院，到江淮汽車的JAC大學(xué)，不論是麥當(dāng)勞的漢堡大學(xué)，還是阿里巴巴董事長馬云積極構(gòu)建文化生態(tài)系統(tǒng)。我們都可以看見企業(yè)文化對于微觀的企業(yè)具有實(shí)實(shí)在在的有利之處。它將成為一個(gè)企業(yè)發(fā)展的核心競爭力，這種企業(yè)文化以滲透到了員工培訓(xùn)，員工再教育的各個(gè)方面，甚至企業(yè)的一草一木，建筑特點(diǎn)，環(huán)境風(fēng)格都是詮釋企業(yè)內(nèi)部文化的陣地。每個(gè)企業(yè)都有不一樣的文化內(nèi)涵，雖然文化主干大致相同，但是不同行業(yè)會(huì)有差異性。只有抓住了不同行業(yè)之間細(xì)微的差異性，才可以使企業(yè)文化具有針對性。利用企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展上得到成功。

三、從宏觀經(jīng)濟(jì)看企業(yè)文化建設(shè)

我國的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是降低失業(yè)率，價(jià)格穩(wěn)定，防止通貨膨脹，經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，國際收支平衡，而這些宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)依賴于經(jīng)濟(jì)的主體，企業(yè)的發(fā)展水平，所以通過文化建設(shè)，可以更好的對企業(yè)進(jìn)行調(diào)節(jié)。同時(shí)，內(nèi)部文化，與外部文化相輔相成。通過社會(huì)大環(huán)境的文化來影響企業(yè)文化，將為構(gòu)建和諧社會(huì)，充分挖掘與擴(kuò)展中國夢這樣的黨政方針降低成本，也為實(shí)現(xiàn)國家文化高度創(chuàng)造推動(dòng)力，所以企業(yè)文化不僅是企業(yè)需要，也是社會(huì)需要，國家需要。企業(yè)的發(fā)展離不開國家政策，而國家政策又基于企業(yè)所制定。所以文化也就成為了企業(yè)與國家之間的軟性連接。比如社會(huì)提倡的誠實(shí)守信，創(chuàng)造創(chuàng)新文化，國家以政策和法律為導(dǎo)向的，經(jīng)濟(jì)法，物權(quán)法的實(shí)施，來保護(hù)由創(chuàng)造創(chuàng)新產(chǎn)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，由誠實(shí)守信創(chuàng)造的正當(dāng)利益，以這種方式保護(hù)了社會(huì)文化，同時(shí)這樣的文化落實(shí)到了企業(yè)，又變成了企業(yè)文化，如企業(yè)所要求員工的誠實(shí)守信，創(chuàng)造創(chuàng)新，將會(huì)使企業(yè)順應(yīng)大環(huán)境而得到保護(hù)與發(fā)展。所以，企業(yè)需要去建設(shè)企業(yè)文化，這種文化可以使企業(yè)得到宏觀政策的保護(hù)，社會(huì)輿論的保護(hù)，為企業(yè)的發(fā)展保駕護(hù)航。也為社會(huì)文化的發(fā)展加固基礎(chǔ)。

四、從行為經(jīng)濟(jì)看企業(yè)文化建設(shè)

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是把心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相互結(jié)合，而企業(yè)文化的建設(shè)則是通過對企業(yè)員工心理的觀察而產(chǎn)生的激勵(lì)與效率。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人有生性活潑的一面，人性中有情感的、非理性的觀念所引導(dǎo)的成分。因此，通過企業(yè)文化，降低員工的非理性的一面，而提高員工的團(tuán)隊(duì)感，集體意識(shí)。對于企業(yè)家而言，他們的行為被企業(yè)文化賦予了為社會(huì)創(chuàng)造高品質(zhì)和服務(wù)，為企業(yè)職工謀福利為，為社會(huì)解決就業(yè)，而不僅僅是單純的的經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說的經(jīng)濟(jì)學(xué)人，即自私的，追求利潤最大化的經(jīng)濟(jì)個(gè)體，所以在個(gè)人效用函數(shù)中引入利他主義行為來說明人類行為的一般性，這就拓展了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，將非經(jīng)濟(jì)因素納入到經(jīng)濟(jì)模型分析中來，而企業(yè)文化就是為了加強(qiáng)行為經(jīng)濟(jì)中的利他主義行為，由人性的自私，變得更有道德。以此來實(shí)現(xiàn)企業(yè)的更好發(fā)展。通俗點(diǎn)說，通過企業(yè)文化為目的所塑造的人，應(yīng)該是筆下所說的“我們大家要學(xué)習(xí)白求恩毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！蓖ㄟ^感性的方式，讓企業(yè)中的員工有歸屬感，有責(zé)任感，也是企業(yè)文化的導(dǎo)向。加入跟多的利他精神。

五、結(jié)語與啟示

篇4

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國化；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：F120 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7685（2013）05-0014-06

作為理論的主要組成部分，經(jīng)濟(jì)學(xué)必然會(huì)隨著中國化而出現(xiàn)中國化問題。不過，經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化與哲學(xué)或科學(xué)社會(huì)主義理論的中國化有不同之處。哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論可以結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中國的社會(huì)主義實(shí)踐而形成新的思想和理論，但經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自身內(nèi)在的邏輯與結(jié)構(gòu)，還面臨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)，其所面臨的理論困境遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化需要解決其與一般經(jīng)濟(jì)理論、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及中國實(shí)踐等的關(guān)系問題。只有構(gòu)建有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的理論價(jià)值。

一、一般經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)

中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)，那么有沒有一般性的指導(dǎo)具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)理論呢？如果有，經(jīng)濟(jì)學(xué)與一般經(jīng)濟(jì)理論是什么關(guān)系？如果沒有，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以成為一般經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論嗎？從應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，存在著一般性的企業(yè)經(jīng)營、管理和市場營銷等理論，因?yàn)閼?yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)不存在階級(jí)性的問題。當(dāng)然，研究者對應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的一些基本經(jīng)濟(jì)概念可能還存在爭議，但應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容已經(jīng)得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可，否則應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)就無法得以教學(xué)和研究。這說明，存在著不同層次的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，具體應(yīng)用領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)理論存在普遍性，不區(qū)分為社會(huì)主義或資本主義的理論，這些理論同樣適用于中國的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論領(lǐng)域，對于是否存在普遍性理論的問題，各界對此爭議很大。不僅者對經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的看法不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部也有不同看法。這種情況并不限于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，其他社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論也都面臨著同樣問題，越是基本概念、基本原理越是有爭議。但不管如何爭議，人們在一定時(shí)期和階段里還是大致接受了某些基本概念和理論，并用這些概念、理論和方法觀察和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形成了一定的范式。范式不是永恒的，范式中的基本概念和理論體系會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的變化和研究的深入而出現(xiàn)突破，最終被新的范式所取代。但在舊范式還沒有被取代之前，雖然存在各種爭議，人們還是基本遵循了舊范式的基本規(guī)定。作為一門社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定時(shí)期里也會(huì)有一定的范式，這些范式不是人為規(guī)定的，而是取決于社會(huì)對某種理論的接受程度，范式形成后就會(huì)成為各種活動(dòng)的研究基礎(chǔ)。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的角度看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著一定的范式。雖然這一范式的表述并不完全明確，許多基本問題還有爭議，但是經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)決策依據(jù)的基本概念、原則和方法是存在的。這是經(jīng)濟(jì)決策的需要，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的需要。存在著一定的范式，也就等同于存在著被廣泛接受的具有一般性的基本理論。在這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位、作用和價(jià)值是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的目的是不是要增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的地位，或是由經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)創(chuàng)立一個(gè)新的范式？這些都是需要研究的問題。

不過，從現(xiàn)實(shí)和理論上看，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)只能說是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一個(gè)流派，難以成為一個(gè)基礎(chǔ)性的理論。一方面，社會(huì)接受經(jīng)濟(jì)學(xué)的程度有限，只有一部分人接受和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題；另一方面，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的部分領(lǐng)域作了分析和探討，沒有形成指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)理論體系；此外，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度的，雖然對資本主義的制度分析有意義，但難以實(shí)現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)決策的具體指導(dǎo)。

事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，尚未成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史定位和自身邏輯也決定了它不可能成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式。但是，這些并不影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為應(yīng)用性學(xué)科的主要任務(wù)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而不是批判經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，況且現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展主要是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，這些國家和地區(qū)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了眾多的資料和條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該堅(jiān)守一些領(lǐng)域，但不等于要占領(lǐng)所有領(lǐng)域。如果要求經(jīng)濟(jì)學(xué)成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為一般性的經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)就要吸納各種經(jīng)濟(jì)思想和理論，最終既可能失去經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論本色，也可能在思想和內(nèi)容上產(chǎn)生諸多矛盾和問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能擺脫現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體系，在現(xiàn)有概念體系下要獨(dú)創(chuàng)一套思想理論體系是十分困難的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)該得到重視，但這不等于說要用經(jīng)濟(jì)學(xué)取代一般性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位和作用是由其理論貢獻(xiàn)和社會(huì)影響決定的。只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)和對待經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的作用，最終形成真正在理論上有說服力的中國化的經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新思想。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化或經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新過程中，如何對待和處理其與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是一個(gè)核心問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題上都存在明顯的分歧，但不能因存在這些分歧而否定對方。從理論層面上看，不管是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)前還沒有哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)窮盡了經(jīng)濟(jì)問題而成為真正完整的理論體系，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說和流派存在觀點(diǎn)不一致是正常的科學(xué)研究現(xiàn)象。即便經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上有科學(xué)性，在經(jīng)濟(jì)問題的本質(zhì)分析上更深刻，也不等于說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究就沒有價(jià)值。從實(shí)踐上看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)十分豐富，不同研究者的角度不同，運(yùn)用的方法和手段不同，得出相悖的結(jié)論也是正常的，科學(xué)的研究正是需要從不同角度去探尋真理。此外，不能把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行合理性的角度形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都一味地稱之為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并加以批判。由于發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了長時(shí)期的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，所以應(yīng)用層面的經(jīng)濟(jì)理論來自發(fā)達(dá)國家并不奇怪，而且很多應(yīng)用性理論并沒有涉及到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。對于一些與資本主義制度直接關(guān)聯(lián)的、有意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的、來自發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也不能單純地將其與政治立場掛鉤。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多內(nèi)容只是對西方社會(huì)的現(xiàn)象描述，可能不深刻，但在現(xiàn)象層面上又是西方社會(huì)實(shí)際存在的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有對西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)作過多的分析和批判，而這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。

如果把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都作為資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)加以否定和批判，那么中國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)要借鑒的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)就無從獲得，對市場經(jīng)濟(jì)一般性規(guī)律更是只能通過自己的長期摸索才能把握。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)基礎(chǔ)也許是資產(chǎn)階級(jí)，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究總是要面對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)理論是用來解決經(jīng)濟(jì)問題并指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)決策的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是單純?yōu)榱藢菇?jīng)濟(jì)學(xué)而產(chǎn)生的一種學(xué)說，而是為了其自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展中確實(shí)有為其社會(huì)制度辯護(hù)的一面，包括為其自身思想的價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)，但不等于說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以漠視經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的需要而成為純粹的制度辯護(hù)理論。市場經(jīng)濟(jì)的形成、發(fā)展和存在的問題正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。中國在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中如果沒有對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒，就無法較快地掌握市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀成果，包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，依舊是中國加快發(fā)展的必由之路。在我國的市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，雖然也可以逐步總結(jié)和歸納市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，但這是一個(gè)非常漫長而且可能存在許多曲折的過程。因此，在對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上也應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，不能否定在前，而是應(yīng)該實(shí)事求是，學(xué)習(xí)和借鑒在前。當(dāng)然，在所有理論面前都不能盲從，而是要根據(jù)實(shí)踐情況和需要加以分析和判斷，這才是對待理論的科學(xué)態(tài)度。這種態(tài)度對所有的理論都適用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)要發(fā)展和創(chuàng)新，其動(dòng)力既來自中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，也來自于各種思想和理論的交鋒與碰撞。堅(jiān)持，不能固步自封，而是要定位好自己的理論，在學(xué)習(xí)和借鑒其他理論中發(fā)展自身。經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在根本問題的看法上是對立的，經(jīng)濟(jì)學(xué)正是要在批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上闡發(fā)自己的思想和理論，這更需要對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采取科學(xué)的態(tài)度。經(jīng)濟(jì)學(xué)批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不等于徹底否定和取代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在具體的微觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能也沒有必要?jiǎng)?chuàng)造出一套完全不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和理論的新體系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀領(lǐng)域所做的研究要早于經(jīng)濟(jì)學(xué)，總結(jié)的內(nèi)容要比經(jīng)濟(jì)學(xué)更全面，不能因?yàn)檫@些結(jié)論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的就要另外創(chuàng)立一套不同的理論來代替它們。

三、中國實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以要中國化，是因?yàn)橹袊纳鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提出了許多新課題，而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決這些新課題，這就要求創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而必然會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)中國化。但是，中國的實(shí)踐有沒有提出一些帶有根本性的理論問題，而這些問題是否用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論都無法解決，必須要在理論上進(jìn)行變革和創(chuàng)新呢？

應(yīng)該說，中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐確實(shí)給經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了許多根本性的課題，如，社會(huì)主義制度下能不能實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)、公有制與其他所有制的關(guān)系、資本在社會(huì)主義制度里的性質(zhì)和作用、股份制的公有性、按勞分配如何實(shí)施、計(jì)劃與市場的關(guān)系、融入全球市場帶來的剩余價(jià)值剝削等問題。這些問題在經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)體系中是無法解決的，只有對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，最終形成有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能很好地解釋并指導(dǎo)中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

但是，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論上看，實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的中國能不能形成自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)理論和創(chuàng)新呢？學(xué)界對此并沒有共識(shí)。中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)模式到底是一種理論創(chuàng)新還是一種體制轉(zhuǎn)型的模式，在經(jīng)濟(jì)理論上有沒有獨(dú)特意義，或者獨(dú)特性能否促使一種新的理論誕生？當(dāng)前理論界也沒有充分解決這一問題。

如果在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上沒有重大意義，中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)還可以解釋，那么這種實(shí)踐的創(chuàng)新意義可能更多地是對經(jīng)濟(jì)學(xué)而言的。依據(jù)西方的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來看，中國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的成就是一種后發(fā)優(yōu)勢的表現(xiàn)，并沒有突破前人對市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)，只不過中國在經(jīng)濟(jì)手段和資源使用上更加充分和靈活而已。在轉(zhuǎn)型過程中，中國確實(shí)具有其他市場經(jīng)濟(jì)國家發(fā)展中所沒有的政府對社會(huì)資源的控制能力，這在起飛階段發(fā)揮了很大的作用，但很難說這是一個(gè)可以持久運(yùn)用的超階段性的手段。中國在轉(zhuǎn)型中有許多特殊性和復(fù)雜性的一面，但這些特殊的一面并不必然指向一種新理論的誕生。創(chuàng)新理論必須要有實(shí)踐驗(yàn)證，還要有邏輯證明。

中國實(shí)踐加上經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)影響下，中國經(jīng)濟(jì)理論確實(shí)會(huì)有不同于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想內(nèi)容和研究方法，也可能會(huì)形成經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中國流派或?qū)W派，但是中國流派或?qū)W派的經(jīng)濟(jì)學(xué)即便存在，也不能說就可以取代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一指導(dǎo)思想。一種思想唯一化也就走向了絕對化，失去了創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力。中國的實(shí)踐再特殊，也依舊要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)再有問題，也是人類長期社會(huì)實(shí)踐和理論研究的成果。中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以吸收三者的營養(yǎng)：經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國實(shí)踐，形成有中國特色的經(jīng)濟(jì)理論或流派，但不等于說可以拋棄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為完全創(chuàng)新的理論體系。正如楊瑞龍所言，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化既不是純粹的國際化，也不是純粹的本土化，而是兩者的有機(jī)結(jié)合。”

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的體系與價(jià)值

經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國承擔(dān)的任務(wù)有兩項(xiàng)：一是指導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，二是批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度，這二者應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化理論體系中的主要組成部分。傳統(tǒng)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材中資本主義與社會(huì)主義兩部分是合在一起的，后來由于中國實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的兩部分之間觀點(diǎn)發(fā)生了矛盾：資本主義部分是批判市場經(jīng)濟(jì)的，而社會(huì)主義部分又強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)的作用，所以最后導(dǎo)致兩部分分開寫作。但從經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一性來看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的社會(huì)主義與資本主義兩部分應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一的立場、觀點(diǎn)和方法。如果在對待資本主義市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)上二者觀點(diǎn)不同，可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩難境地。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心任務(wù)是批判資本主義制度，而資本主義實(shí)行的是市場經(jīng)濟(jì)。要用批判市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)理論來指導(dǎo)中國的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是難以承擔(dān)這一任務(wù)的，而要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先是要學(xué)習(xí)和借鑒西方相對成熟的經(jīng)濟(jì)理論。有些內(nèi)容并不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講過了經(jīng)濟(jì)學(xué)就不能講，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)在具體操作層面是相似的，理論不過是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的總結(jié)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以研究，而且我們完全可以根據(jù)自己的實(shí)踐加以深入挖掘，不能有非此即彼的線性思維。當(dāng)前國內(nèi)編寫的《社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論》教材就試圖把市場經(jīng)濟(jì)的一般理論與中國實(shí)踐相結(jié)合，把中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)理論加以闡釋，較好地發(fā)揮了經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的理論指導(dǎo)作用。當(dāng)前許多《社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論》教材也是從微觀個(gè)體和企業(yè)講起，分析市場交換的地位和作用，研究社會(huì)主義生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和分配在市場體制下的運(yùn)行機(jī)制，并且對宏觀調(diào)控和國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系作了較全面的分析。這樣的教材雖然有模仿西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材形式和內(nèi)容之嫌，但是結(jié)合了中國的市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，從社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的角度對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題作了理論分析，提高了理論解釋現(xiàn)實(shí)的能力，對推進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的深入宣傳與研究是有價(jià)值的。

當(dāng)然，許多《社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論》的教材還沒有很好地對馬克思關(guān)于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的批判思想加以轉(zhuǎn)換，這些教材往往直接借用了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來分析中國的經(jīng)濟(jì)問題，而對《資本論》等經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作中對市場經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的分析沒有提煉和概括，沒有從經(jīng)典著作中吸收營養(yǎng)，這樣就很難保證在的立場和方法下對社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行全面理解和闡發(fā)，也就不能全面準(zhǔn)確地理解、把握和運(yùn)用馬克思的經(jīng)濟(jì)思想來指導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因此，從馬克思對資本主義市場經(jīng)濟(jì)的否定性論述中提煉、轉(zhuǎn)換適用于中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的重要任務(wù)。

同時(shí)，我們不僅要挖掘馬克思的市場經(jīng)濟(jì)思想，還要科學(xué)地對待馬克思經(jīng)濟(jì)思想中與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在矛盾的內(nèi)容，從歷史唯物主義的角度科學(xué)地理解和運(yùn)用這些思想。對傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，要從對資本主義批判和對社會(huì)主義建設(shè)兩個(gè)方面的統(tǒng)一需要角度加以轉(zhuǎn)換，克服經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的矛盾，重新構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的新框架，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的理論價(jià)值。如，對于我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界長期爭論的勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)格形成的矛盾問題，應(yīng)該承認(rèn)傳統(tǒng)的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在解釋現(xiàn)實(shí)商品交換中的價(jià)格形成存在著與經(jīng)驗(yàn)相矛盾的地方，過于教條地堅(jiān)持傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論，就很難使學(xué)生理解現(xiàn)實(shí)市場中價(jià)格形成中的供求關(guān)系，這會(huì)使勞動(dòng)價(jià)值論思想的傳播范圍越來越小。我們只有把勞動(dòng)價(jià)值論與歷史唯物主義結(jié)合起來，才能深入認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論的意義和作用，認(rèn)識(shí)其科學(xué)性。勞動(dòng)價(jià)值論在具體應(yīng)用中存在的問題，實(shí)際上正是反映了社會(huì)變化的復(fù)雜性，而不能說明勞動(dòng)價(jià)值論失敗了。勞動(dòng)價(jià)值論作為一種理論抽象，是舍棄現(xiàn)象的波動(dòng)，發(fā)現(xiàn)事物變化的規(guī)律。勞動(dòng)價(jià)值論雖然對商品生產(chǎn)中勞動(dòng)耗費(fèi)量的判斷十分困難，因?yàn)閷趧?dòng)耗費(fèi)量的評(píng)介不是簡單地用勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量的，勞動(dòng)耗費(fèi)量的價(jià)值評(píng)價(jià)與社會(huì)習(xí)慣有關(guān)，也與勞動(dòng)的歷史變動(dòng)有關(guān)，但是依舊可以得出：在商品交換中等價(jià)交換的基礎(chǔ)是勞動(dòng)耗費(fèi)相等。

馬克思在論證資本占有剩余價(jià)值時(shí)，列舉了許多計(jì)算事例來說明資本收益完全來源于對這個(gè)企業(yè)的工人的剝削，但他在《資本論》第三卷中又通過對平均利潤的分析說明，不僅借貸資本、商業(yè)資本，甚至生產(chǎn)資本的收益都與企業(yè)的工人創(chuàng)造的價(jià)值沒有直接關(guān)系。工人和所有勞動(dòng)者為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，而資本家和地主則瓜分剩余價(jià)值，是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)對整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的剝削。擴(kuò)大對創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)范圍的認(rèn)識(shí)可以更有力地證明，單個(gè)企業(yè)的資本利潤不是完全來源于這個(gè)企業(yè)的直接勞動(dòng)的工人。從絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)可以看出資本家對工人的直接剝削，但相對剩余價(jià)值生產(chǎn)是整個(gè)資本家階級(jí)對無產(chǎn)階級(jí)的剝削。商品生產(chǎn)勞動(dòng)是一種社會(huì)勞動(dòng)，勞動(dòng)的社會(huì)性不僅體現(xiàn)在勞動(dòng)成果是為滿足社會(huì)的需要，而且體現(xiàn)在個(gè)體勞動(dòng)是社會(huì)勞動(dòng)整體的一部分。只從個(gè)別企業(yè)勞動(dòng)耗費(fèi)來分析商品價(jià)值量就會(huì)發(fā)現(xiàn)，商品實(shí)際銷售價(jià)格中所含有的價(jià)值量與生產(chǎn)過程中的直接勞動(dòng)耗費(fèi)有很大差異。雖然不能用商品價(jià)值量減去工人工資和生產(chǎn)資料耗費(fèi)而得出資本收益，但正是這樣的現(xiàn)象說明，資本主義制度下資本家與工人階級(jí)的利益對立是階級(jí)性的，而不是個(gè)體性的，從而揭示了資本主義基本矛盾具體表現(xiàn)的就是階級(jí)矛盾。

篇5

涉及資源信息量大?；ヂ?lián)網(wǎng)豐富的設(shè)計(jì)資源為工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程教學(xué)提供了良好平臺(tái),網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中提供了大量的國內(nèi)外眾多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品,使學(xué)生的眼界得到拓展,通過內(nèi)心的體驗(yàn),使學(xué)生對工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)逐步由空乏轉(zhuǎn)向豐富。從而極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的興趣，促進(jìn)學(xué)生專業(yè)設(shè)計(jì)能力的提升。網(wǎng)絡(luò)教育最重要的一個(gè)特性是具有良好的交互性,教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間的交流、討論、溝通更加充分。通過論壇、微博、騰訊QQ、飛信等工具,可以加強(qiáng)教師與學(xué)生之間,學(xué)生與學(xué)生之間的溝通的作用,為營造良好的學(xué)習(xí)氛圍創(chuàng)造條件。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的不直接面對面交流的特點(diǎn)能使學(xué)生克服畏懼羞澀心理,能夠發(fā)表大膽而富有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)和言論,并能與其他學(xué)習(xí)者隨時(shí)進(jìn)行交流,吸納其他人的可取之處,對有疑義的地方坦率地提出自己的看法。

學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下,我們要培養(yǎng)的是個(gè)性鮮明、具有自主思維意識(shí)的人,而不是單純接受知識(shí)的容器和工具。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是工業(yè)設(shè)計(jì)教育中人才培養(yǎng)的最重要的內(nèi)容?；诰W(wǎng)絡(luò)的探索式學(xué)習(xí)為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了良好的外部環(huán)境。探索式學(xué)習(xí)的基本出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)為學(xué)生在解決問題中的學(xué)習(xí)要比教師的課堂教學(xué)更有效,思維的訓(xùn)練更加深刻。在網(wǎng)絡(luò)文化學(xué)習(xí)過程中,大學(xué)生不再是被動(dòng)地聽從教育者的安排,而是把學(xué)習(xí)從單純接受學(xué)歷教育的學(xué)習(xí)中解脫出來,自己主宰學(xué)習(xí)進(jìn)度,做到自主學(xué)習(xí)、充分學(xué)習(xí)和有效學(xué)習(xí),從而學(xué)習(xí)成為一種各取所需的過程?？偠灾?網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下,高校教育者在學(xué)生接受文化知識(shí)中的權(quán)威地位已經(jīng)被打破。

改革教學(xué)觀念、手段與方法,使工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行:

開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課堂,輔助專業(yè)課程學(xué)習(xí)。結(jié)合高?，F(xiàn)有的選課系統(tǒng),學(xué)生用戶可選定課程大類進(jìn)而選定相應(yīng)的課程進(jìn)行學(xué)習(xí)。查看選定課程的課程教學(xué)大綱、實(shí)驗(yàn)教學(xué)大綱、課程設(shè)計(jì)大綱、可查看實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書查看實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)和具體練習(xí)題目,可查看每一章為學(xué)生提供的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備,電子教案、課件以及圍繞本章內(nèi)容,學(xué)習(xí)后可查看“重點(diǎn)和難點(diǎn)”“、課后思考題”及課后總結(jié)等內(nèi)容,也可查看相關(guān)的參考教材書目。

充分發(fā)揮課后作業(yè)的作用?？梢园颜n后作業(yè)的布置、答疑和評(píng)判在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行。如通過“課下作業(yè)”模塊,學(xué)生可以查看教師布置的作業(yè)內(nèi)容、要求、提交日期等;通過“提交作業(yè)”頁面,學(xué)生可以有針對性的給自己的任課教師上傳已經(jīng)完成的作業(yè);通過“作業(yè)查詢”頁面,學(xué)生可以查看自己各次作業(yè)的完成的情況,成績以及教師給出的評(píng)語。

利用在線測試功能及時(shí)總結(jié)回顧所學(xué)知識(shí)。學(xué)生進(jìn)入在線測試中心可以進(jìn)行各門網(wǎng)絡(luò)課程在線測試,這樣不僅對學(xué)生所學(xué)課程知識(shí)掌握程度和靈活運(yùn)用進(jìn)行了綜合考核,同時(shí)也是檢驗(yàn)教師的教學(xué)水平和教學(xué)水平效果的重要指標(biāo)。

篇6

Abstract: This article from the human spirit, the spirit of scientific research demonstrates main content of the scientific humanistic spirit, and fostering scientific humanism in chemistry education.

關(guān)鍵詞: 化學(xué)教育;科學(xué)人文精神;培育途徑

Key words: chemical education;scientific humanism;nurture way

中圖分類號(hào):G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)10-0248-02

0引言

近年來,在化學(xué)教學(xué)研究中,作者本人緊緊圍繞人文精神與科學(xué)精神相結(jié)合這一教育理念,以人文為科學(xué)導(dǎo)向,以科學(xué)為人文奠基,對化學(xué)教學(xué)中化學(xué)人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系以及化學(xué)人文精神的內(nèi)容、培育途徑作了初步探索;并且通過多種途徑,使學(xué)生在化學(xué)學(xué)習(xí)過程中感悟到人的一生發(fā)展中所需要的諸多精神品質(zhì)。作者深深感到,這些精神品質(zhì)的培養(yǎng)是化學(xué)教學(xué)中不可或缺的教學(xué)目標(biāo)。

1化學(xué)教學(xué)中人文精神與科學(xué)精神相互并存,交相輝映

化學(xué)本身兼有科學(xué)與人文的二重性?；瘜W(xué)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,不僅影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活,同時(shí)也改變著人類的生活方式,促使社會(huì)對人的素質(zhì)要求越來越高,推動(dòng)著人類的發(fā)展和進(jìn)步。然而,由于化學(xué)科學(xué)技術(shù)具有雙重性,一方面是改造自然,造福人類的工具;另一方面,若被壞人利用,會(huì)成為危害人類的手段。因此,迫使化學(xué)科學(xué)技術(shù)需要人文精神的涵養(yǎng)?？茖W(xué)是求真;人文是求善?？茖W(xué)精神和人文精神相互并存、交相輝映、不可分割。教師應(yīng)樹立全面的化學(xué)觀,提倡科學(xué)與人文并重。

2化學(xué)科學(xué)人文精神的主要內(nèi)容

在最廣泛意義上說,科學(xué)是一種精神,正是這種精神,試圖決定性地影響人類的物質(zhì)、道德和社會(huì)生活,試圖回答有關(guān)人類自身存在提出的問題?；瘜W(xué)的人文精神相當(dāng)豐富,歸納起來主要有以下幾點(diǎn):①化學(xué)領(lǐng)域的廣泛性―創(chuàng)新性思維的土壤。教師要引導(dǎo)學(xué)生涉獵多領(lǐng)域的知識(shí),如醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、生物、工業(yè)、電子等等,努力形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。保持學(xué)生探索自然奧秘的好奇心,培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)想象力,促使學(xué)生主動(dòng)探求未知和獲取新知的強(qiáng)烈求知欲,喚起學(xué)生的創(chuàng)新欲望。②化學(xué)的探索實(shí)驗(yàn)―體會(huì)自強(qiáng),加強(qiáng)心理素質(zhì)教育。當(dāng)學(xué)生在完成一項(xiàng)對他來說并不太容易的實(shí)驗(yàn)時(shí),就有機(jī)會(huì)嘗盡為此而奮斗的喜怒哀樂,那么對他的化學(xué)教育就在最重要的地方成功了。他會(huì)學(xué)會(huì)敗而不餒,學(xué)會(huì)贊賞微小的進(jìn)展,學(xué)會(huì)等待靈感的到來,學(xué)會(huì)當(dāng)靈感到來的時(shí)候全力以赴,充分體現(xiàn)動(dòng)機(jī)和信念的作用,這些成功的經(jīng)歷能夠培養(yǎng)學(xué)生對事業(yè)鍥而不舍的追求,提高心理承受能力。③化學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)―培養(yǎng)責(zé)任心,適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。化學(xué)的思維方式、文化精神能使人養(yǎng)成周密、有條理的思維習(xí)慣;規(guī)范的操作有助于培養(yǎng)學(xué)生基本勞動(dòng)技能和強(qiáng)烈的責(zé)任感。④化學(xué)的發(fā)展―探求合作,構(gòu)建高尚人格。例如,師生共同調(diào)查環(huán)境污染的情況,探討改進(jìn)的辦法,在合作學(xué)習(xí)中,有目的的提高學(xué)生道德修養(yǎng),進(jìn)行愛國主義教育,,培養(yǎng)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度,寬容、謙遜的品格。⑤化學(xué)的美感―充滿和諧。化學(xué)中處處充滿了自然美、藝術(shù)美、奇異美等和諧美。比如晶體衍射圖,充分體現(xiàn)了化學(xué)的創(chuàng)造之美。

3培育科學(xué)人文精神的途徑

在傳授化學(xué)知識(shí)的過程中,滲透著培養(yǎng)科學(xué)人文精神,提高公民素質(zhì)的核心和靈魂,其價(jià)值輻射到整個(gè)教育過程中。實(shí)現(xiàn)途徑是:

3.1 認(rèn)真抓好提高教師的科學(xué)人文素質(zhì)這個(gè)前提教師的教育教學(xué)活動(dòng)是教師思想、信念、情操和修養(yǎng)等全部人格力量的真實(shí)外在體現(xiàn),這些無一不給學(xué)生以莫大的影響。為此,化學(xué)教師要加強(qiáng)自身素質(zhì)建設(shè)。首先教師應(yīng)不斷提高師德修養(yǎng),塑造良好的心理素質(zhì),身先垂范。其次是不斷充電,用淵博的知識(shí)感染學(xué)生。三是教師要有良好且不斷更新發(fā)展的教學(xué)手段。教學(xué)過程中,可利用多媒體展示化學(xué)的美;通過多種途徑擴(kuò)大學(xué)生野視。比如,講到高分子材料時(shí),可以播放制造“神六”的資料,指出很多原料都是高分子材料,鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新,喚起他們的愛國熱情。四是教師要有一定的科學(xué)研究能力。引導(dǎo)學(xué)生改良課本中有缺陷的實(shí)驗(yàn),以此激發(fā)學(xué)生設(shè)計(jì)最優(yōu)化實(shí)驗(yàn)方案的熱情,提高學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力。

3.2 緊緊抓住課堂教學(xué)方法這個(gè)基礎(chǔ)“教學(xué)”既是一門科學(xué),又是一門藝術(shù)。教與學(xué)的過程應(yīng)體現(xiàn)化學(xué)人文精神。在教課中采用多種方法激起學(xué)生的興趣,學(xué)生的情感。①倡導(dǎo)課堂教學(xué)要實(shí)現(xiàn)知識(shí)與能力,過程與方法,情感、態(tài)度與價(jià)值觀的三維目標(biāo)。一要?jiǎng)?chuàng)設(shè)適合的問題情境。創(chuàng)設(shè)適合的問題情境能激活學(xué)生的問題意識(shí),形成基于問題的學(xué)習(xí)任務(wù),從而展開提出問題、分析問題、解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。二要實(shí)現(xiàn)有效的師生互動(dòng)活動(dòng)式交流。師生互動(dòng)式交流包含語言交流;思維活動(dòng)交流;情感互動(dòng)交流;實(shí)踐互動(dòng)交流等幾方面內(nèi)容。在具體的教學(xué)活動(dòng)中,教師的一個(gè)贊賞的眼神,就能使學(xué)生獲得無窮的力量,同學(xué)之間的羨慕、佩服的歡呼、鼓掌、激烈的爭辯都能使學(xué)生得到發(fā)展提高。三要激發(fā)學(xué)生主動(dòng)認(rèn)知。久而久之,學(xué)生將受用終生。②采用“演繹法”與“歸納法”并舉。要實(shí)行先用演繹法介紹化學(xué)實(shí)踐知識(shí)(反應(yīng)化學(xué)),后用歸納法講授化學(xué)原理(理論化學(xué)),鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行跳躍性思維,實(shí)現(xiàn)“高起點(diǎn)一步到位”的目標(biāo)。③培育學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。邀請國內(nèi)外專家教授等進(jìn)行學(xué)術(shù)講座;開展題為“我身邊的化學(xué)”的化學(xué)征文競賽和實(shí)驗(yàn)技能競賽;組織學(xué)生參加大學(xué)生課外作品大賽等形式,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

3.3 充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用這個(gè)重點(diǎn)發(fā)揮、培養(yǎng)學(xué)生“人格主體,建立和諧良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)的前提和基礎(chǔ),更是培養(yǎng)學(xué)生自尊、自信、自強(qiáng)不息的健康人格的關(guān)鍵。因而,教師要緊緊抓住“發(fā)揮學(xué)生主體作用”這個(gè)重點(diǎn),以學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要為出發(fā)點(diǎn),做到“嚴(yán)出于愛,愛出于嚴(yán),愛而不縱,嚴(yán)而不兇?！?。發(fā)揮學(xué)生主體地位的指導(dǎo)原則及策略是:①激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)能使學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)中并成功地把完成學(xué)習(xí)活動(dòng)內(nèi)化成學(xué)生的需要,這也是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的最高水平的體現(xiàn)。②激發(fā)學(xué)生成就感。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得成功,得到贊揚(yáng)和鼓勵(lì),促使學(xué)生自發(fā)學(xué)習(xí)。③指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生消化自學(xué)內(nèi)容,掌握利用各種渠道查閱搜集整理化學(xué)資料的能力。

3.4 牢牢把握開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)這個(gè)關(guān)鍵實(shí)驗(yàn)教學(xué)可培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)肅認(rèn)真、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng),培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。如何抓住這個(gè)關(guān)鍵?首先,在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中,根據(jù)不同層次和不同類型的實(shí)驗(yàn)采用不同的教學(xué)方法,激發(fā)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)課學(xué)習(xí)熱情,學(xué)生將“要我做”,變?yōu)椤拔乙觥?為培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二,借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),實(shí)行實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、時(shí)間、場地、儀器設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的五開放。安排“基本型實(shí)驗(yàn)”為“必做”實(shí)驗(yàn),“綜合設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)”采取“必做”與“選做”相結(jié)合,“研究創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)”為“選做”實(shí)驗(yàn)。通過“統(tǒng)一安排”與“自由選擇”相結(jié)合的形式進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)間的開放,有效地克服開放實(shí)驗(yàn)過程中出現(xiàn)的“實(shí)驗(yàn)室忙閑不一”的現(xiàn)象,充分發(fā)揮教學(xué)資源的效益。通過“實(shí)驗(yàn)中心實(shí)驗(yàn)室”、“專業(yè)課實(shí)驗(yàn)室”和“科研實(shí)驗(yàn)室”的全院打通,實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)場地和儀器設(shè)備的開放。充分利用校園網(wǎng)和實(shí)驗(yàn)中心網(wǎng)站。通過網(wǎng)絡(luò)預(yù)習(xí)系統(tǒng)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)預(yù)習(xí)與自測;通過網(wǎng)絡(luò)軟件與教學(xué)視頻材料,進(jìn)行網(wǎng)上聽課;通過實(shí)驗(yàn)仿真軟件,進(jìn)行網(wǎng)上虛擬實(shí)驗(yàn);通過網(wǎng)絡(luò)答疑系統(tǒng)進(jìn)行網(wǎng)上師生對話和答疑。第三,讓學(xué)生自主搜集學(xué)習(xí)典型的成功實(shí)驗(yàn)案例。如化學(xué)家侯德榜甩掉“卡住脖的手”,開創(chuàng)祖國制堿工業(yè);天廚吳蘊(yùn)初創(chuàng)制國產(chǎn)味精,打敗“美女牌”等事例,煥發(fā)學(xué)生民族自豪感和愛國主義情操,增強(qiáng)他們的民族使命感。并引導(dǎo)學(xué)生了解化學(xué)家們是如何研究化學(xué),體會(huì)化學(xué)研究中的酸、甜、苦、辣,感受燦爛的化學(xué)文化,這是很好的培育化學(xué)人文精神的途徑。

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篇7

(二)經(jīng)濟(jì)法課程的銜接存在斷層性

由于中高職之間缺乏溝通，中職院校以自我的就業(yè)目標(biāo)制定其培養(yǎng)計(jì)劃，高職制定培養(yǎng)計(jì)劃的出發(fā)點(diǎn)仍以高中生為基礎(chǔ)。這使得高職教學(xué)的結(jié)果是雜亂無章。中職晉升的學(xué)生不僅缺乏文化基礎(chǔ)知識(shí)，對于某些內(nèi)容難以掌握，另外對于經(jīng)濟(jì)法的了解又存在一定的重復(fù)性，這使得這部分學(xué)生在高職存在一個(gè)真空期，無法達(dá)到培養(yǎng)的目標(biāo)。

(三)高職經(jīng)濟(jì)法課程的技能培養(yǎng)存在不足

如今高職院校的生源逐漸延伸到中職畢業(yè)生，而且，有很多高職院校的前身就是中職，由中職升級(jí)成高職，因此在高職中的教學(xué)模式改革以及培養(yǎng)計(jì)劃的制定都是缺乏一個(gè)新字，有的甚至依舊延續(xù)中職的老一套，無論是硬件設(shè)備還是軟件實(shí)力都跟不上高職的快速發(fā)展。特別是師資力量、技能培訓(xùn)方面以及基礎(chǔ)建設(shè)方面等都存在一定的落后性。有的甚至還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有中職的技能實(shí)力，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也沒有中職豐富，使得中職畢業(yè)生進(jìn)入高職后出現(xiàn)技能學(xué)習(xí)的倒退，造成不良后果。在經(jīng)濟(jì)法課程教學(xué)中，中職院校的經(jīng)驗(yàn)、案例以及相關(guān)經(jīng)濟(jì)法的師資力量遠(yuǎn)比剛升級(jí)后的高職院校更具有實(shí)力和競爭力。高職院校缺乏一定的雙師型教師，在經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)中脫離實(shí)際，使得課堂教學(xué)效果與實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)?？傊?jīng)濟(jì)法課程是會(huì)計(jì)專業(yè)必學(xué)、必會(huì)、必懂的課程，學(xué)生以及院校應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)法課程的重要性，通過不斷的改善教學(xué)模式以及培養(yǎng)計(jì)劃，提高學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)法的效率和實(shí)踐性。

二、經(jīng)濟(jì)法課程要適應(yīng)中高職銜接

(一)以職業(yè)為導(dǎo)向制定中高職銜接的教學(xué)目標(biāo)

在中職院校中確立以職業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)目標(biāo)后，教學(xué)內(nèi)容適應(yīng)當(dāng)前中職院校的發(fā)展，待晉升入高職院校以后，都是以職業(yè)為主的教學(xué)目標(biāo)，從而在相同的教學(xué)目標(biāo)下，院校實(shí)現(xiàn)中職與高職的零距離對接，有利于學(xué)生課程的銜接性。在職業(yè)導(dǎo)向教學(xué)目標(biāo)中，首先加強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)踐運(yùn)用能力，其次是增強(qiáng)了學(xué)生職業(yè)資格考試的能力。在中職中，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，進(jìn)入高職以后，在原來技能的基礎(chǔ)上，更容易掌握高深的技能和知識(shí)。同時(shí)經(jīng)過中職的培訓(xùn)，對于資格的考試更是一種遞進(jìn)，在中職，參加初級(jí)的考試，高職以后直接中級(jí)或者高級(jí)考試，將中職和高職的技能和考試形成有效的銜接。在經(jīng)濟(jì)法課程學(xué)習(xí)中，更是如此，同一個(gè)目標(biāo)，不同的要求，使得經(jīng)濟(jì)法的學(xué)習(xí)形成良好的對接和遞進(jìn)，達(dá)到教學(xué)的目標(biāo)。

(二)以教學(xué)目標(biāo)為指導(dǎo)構(gòu)建中高職銜接的教學(xué)內(nèi)容

無論是中職還是高職，都面臨一個(gè)資格考試問題，因此對于中高職院校在設(shè)置教學(xué)內(nèi)容上，都要符合當(dāng)前的要求，首先根據(jù)考試內(nèi)容制定教學(xué)內(nèi)容，其次是基于崗位要求規(guī)范教學(xué)內(nèi)容，再次結(jié)合實(shí)際情況調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。在此基本要求下，中職中經(jīng)濟(jì)法的學(xué)習(xí)主要面向的是初級(jí)資格考試，以及中職生畢業(yè)以后的崗位要求，然而中職生和高職生對于職業(yè)的定位也是不一樣的，因此高職的教學(xué)內(nèi)容是中職內(nèi)容的遞進(jìn)和深入。在中職經(jīng)濟(jì)法內(nèi)容的基礎(chǔ)上，延伸到更高，更切合高職畢業(yè)生的職業(yè)要求，因此在教學(xué)內(nèi)容方面，中高職要形成良好的銜接。在實(shí)際情況下，結(jié)合社會(huì)的發(fā)展以及中高職自身現(xiàn)狀，發(fā)展適應(yīng)當(dāng)前的會(huì)計(jì)課程內(nèi)容，中職和高職同向發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)對接。

(三)以技能為重點(diǎn)優(yōu)化中高職銜接的教學(xué)手段

中職和高職都是注重技能的培養(yǎng)，中職注重的是初級(jí)技能，高職注重中級(jí)技能的培養(yǎng)。在各自的技能培養(yǎng)重點(diǎn)下，要注重教學(xué)手段的改革，尤其是教學(xué)模式的改革和創(chuàng)新。在教學(xué)模式改革下，采用案例教學(xué)、模擬場景教學(xué)以及角色的扮演，加強(qiáng)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。另外在教學(xué)方法上，經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)需要專門的會(huì)計(jì)專業(yè)教師，避免非專業(yè)教師帶來銜接上的問題。相同的教學(xué)方法和手段，中職學(xué)生很快適應(yīng)到高職教學(xué)，經(jīng)濟(jì)法的課程教學(xué)也適應(yīng)了中高職的銜接，對于會(huì)計(jì)專業(yè)系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)有一定的指導(dǎo)作用。

(四)以能力為評(píng)價(jià)設(shè)置中高職銜接的考核方法

經(jīng)濟(jì)法的評(píng)價(jià)方式不僅僅局限于試卷的方式，而是一個(gè)綜合的評(píng)價(jià)方式，考核的重點(diǎn)應(yīng)該是解決實(shí)際問題的能力。在對中職和高職會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生經(jīng)濟(jì)法課程考核中，應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)法的實(shí)際作用，同時(shí)還要重視考核方式方法和的同步性，中職和高職不能出現(xiàn)太大的偏差，以免影響兩者的銜接問題。經(jīng)濟(jì)法課程的評(píng)價(jià)考核方式注重實(shí)踐能力，中職考核和高職考核需要一定的銜接性和共同性。避免中職步入到高職以后存在評(píng)價(jià)考核的盲目性，減少適應(yīng)的時(shí)間和空間。讓經(jīng)濟(jì)法課程體系適應(yīng)到會(huì)計(jì)專業(yè)中高職銜接系統(tǒng)性培養(yǎng)過程中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的和意義。

三、結(jié)語

篇8

地方民族院校作為高等教育的特殊類型，兼有地域性和民族性兩大特征，這兩大特征決定了地方民族院校與其它高校在服務(wù)面向、發(fā)展定位上的差異，也顯現(xiàn)出地方民族高等教育發(fā)展的特殊性。作為新建的地方民族本科學(xué)院，如何為民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)是一個(gè)值得研究的問題。

一、地方民族院校的特殊性

地方民族院校數(shù)量不多，學(xué)校規(guī)模一般不大，但卻是我國高等教育的重要組成部分。由于歷史和自然的原因，民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，民族高等教育所面臨的問題相比其他高等學(xué)校更為特殊。這些特殊性歸納起來表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

（一）復(fù)雜的地理區(qū)位

民族地區(qū)大多處于高原、山區(qū)，自然環(huán)境復(fù)雜，條件艱苦，在地理區(qū)位上與發(fā)達(dá)地區(qū)相比不占優(yōu)勢，設(shè)在民族地區(qū)的民族院校大多遠(yuǎn)離中心城市，有的甚至在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，交通不便，信息不夠暢通，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，工作和生活條件艱苦。地理區(qū)位的特殊性，導(dǎo)致地方民族院校在辦學(xué)過程中面臨著更多的實(shí)際問題。

第一，高質(zhì)量人才隊(duì)伍建設(shè)困難。建設(shè)高質(zhì)量的人才隊(duì)伍是辦好高等教育的關(guān)鍵。雖然各高校都在大力引進(jìn)和培養(yǎng)人才，但地方民族院校“培養(yǎng)一批走一批”的問題尤為突出。特別是高層次高學(xué)歷人才的引進(jìn)和穩(wěn)定尤為困難。

第二，生源量少質(zhì)弱。地方民族院校所在民族地區(qū)特別是西部民族地區(qū)，地廣人稀，基礎(chǔ)教育薄弱，學(xué)生總量少，有的地區(qū)接受中小學(xué)教育的人數(shù)不及發(fā)達(dá)地區(qū)一個(gè)中等縣。地方民族院校所在民族地區(qū)沒有數(shù)量足夠的優(yōu)質(zhì)生源，雖然地方民族院校也在非民族地區(qū)招生，但由于自然條件艱苦和認(rèn)識(shí)上的差異，實(shí)際報(bào)到的新生一般會(huì)比招生數(shù)少。

第三，學(xué)校辦社會(huì)的問題突出。學(xué)校是辦教育的，但地方民族院校由于所處的特殊地理位置，社會(huì)發(fā)展程度不高，城市化進(jìn)程滯后，學(xué)校缺少可以依托的城市和相應(yīng)的社會(huì)功能，面臨著既要辦教育、又要辦社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。辦學(xué)是本份，辦社會(huì)則是為了辦學(xué)而不得不解決師生的生活問題，以彌補(bǔ)城市和社會(huì)功能的不足。另一方面，由于缺乏經(jīng)濟(jì)和企業(yè)的支撐，學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)、就業(yè)等也受到制約。

（二）豐富的地方民族文化民族地區(qū)傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，是不可多得的寶貴財(cái)富。每一所地方民族院校所在地都有其豐富的地方民族文化。這些民族文化是“人無我有”的特殊資源，是地方民

族院校得天獨(dú)厚的文化土壤，也是地方民族院校開展文化建設(shè)、文化教育活動(dòng)的潛在優(yōu)勢。

（三）發(fā)育滯后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境

高等學(xué)校辦學(xué)需要一定的社會(huì)環(huán)境作為支撐。地方民族院校的投入應(yīng)該是國家投入和當(dāng)?shù)赝度氲?ldquo;雙軌制”，但目前地方民族院校缺少當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐。這里的支撐不足包括三方面：一是對高校的投入十分有限；二是缺少產(chǎn)業(yè)支撐，制約了高校的專業(yè)發(fā)展；三是缺乏面向社會(huì)的專業(yè)實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。高校的發(fā)展要與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，也依賴于地方產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展。與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還有相當(dāng)大的差距，這種差距導(dǎo)致地方民族院校缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)支撐——特別是一些以“輸入性”財(cái)政為主的民族地區(qū)。

二、地方民族院校服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的地位與作用

地方高校服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的地位與作用是顯而易見的。服務(wù)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是地方民族院校的神圣使命。但實(shí)踐中，地方民族院校的地位和作用往往受到功利方面的影響而被淡化。人們對地方民族院校服務(wù)地方的認(rèn)識(shí)不到位是其中的主要原因。地方民族院校服務(wù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的地位與作用存在顯性和隱性兩個(gè)方面。顯性的作用是指院校招收了多少民族地區(qū)的學(xué)生、為民族地區(qū)培養(yǎng)了多少人才，這是統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以反映出來的，是看得見的。隱性的作用是間接的，如招收非民族地區(qū)的學(xué)生，這些學(xué)生畢業(yè)后服務(wù)于民族地區(qū)；學(xué)校參與地方科技研發(fā)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧穩(wěn)定、傳承和弘揚(yáng)民族文化、引領(lǐng)民族地方文明進(jìn)步等，這些功能需要經(jīng)過一定時(shí)期才能顯現(xiàn)出來，因而容易被忽視。地方民族院校服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)也存在一些問題，這些問題影響了地方民族院校功能和作用的發(fā)揮，歸納起來有以下幾個(gè)方面。

（一）專業(yè)與課程設(shè)置不能滿足民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需要，地方民族院校的辦學(xué)功能與特色沒有充分體現(xiàn)出來從專業(yè)設(shè)置上看，地方民族院校的專業(yè)設(shè)置除民族語言類專業(yè)外，大多以長線專業(yè)為主，以人文社會(huì)科學(xué)為主，以教師教育為主，理、工、農(nóng)、醫(yī)等專業(yè)相對薄弱，多數(shù)地方民族院校與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要還有較大差距。究其原因，多數(shù)地方民族院校在舉辦之初囿于經(jīng)濟(jì)投入的制約，基本上是為了解決當(dāng)?shù)刂行W(xué)教師資源的緊缺，選擇了辦學(xué)成本相對較低的人文社科類專業(yè)。再從基礎(chǔ)教育來看，由于中小學(xué)生的文化基礎(chǔ)薄弱，學(xué)校物理、化學(xué)、生物師資及實(shí)驗(yàn)條件的不足，學(xué)校、家長、學(xué)生都偏向?qū)W習(xí)文科，理科學(xué)生少，地方民族院校除了民族語言、民族預(yù)科外，很難在民族地區(qū)招收到足夠多的新生，尤其是理科生，這又加劇了地方民族院校的專業(yè)不平衡。在課程設(shè)置方面，除民族語言類專業(yè)外，其他專業(yè)基本上與非民族高校的課程設(shè)置相同，雖然一些專業(yè)開設(shè)了民族語言、民族藝術(shù)、民族歷史方面的課程，但由于辦學(xué)資源的制約，還不能完全達(dá)到根據(jù)民族地區(qū)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)來優(yōu)化培養(yǎng)方案和設(shè)置課程，因而沒有凸顯民族高等教育服務(wù)民族地區(qū)的針對性。

（二）學(xué)校與社會(huì)互動(dòng)機(jī)制不完善舉辦一所高等學(xué)校，既需要教學(xué)設(shè)施、師資等，也需要良好的社會(huì)環(huán)境和配套設(shè)施。地方民族院校一般沒有納入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“總盤子”，在地方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與規(guī)劃中基本上沒有體現(xiàn)，學(xué)校還沒有完全融入地方經(jīng)濟(jì)文化生活并成為其重要的組成部分，在地方的許多重大經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，學(xué)校處于可有可無的層面，學(xué)校的發(fā)展和地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展不夠“合拍”。

（三）招生、就業(yè)體系不適應(yīng)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要除民族語言、民族預(yù)科外，地方民族院校與中心城市的同層次學(xué)?；旧蠄?zhí)行統(tǒng)一的招生錄取標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果是民族地區(qū)的考生大多數(shù)愿意到中心城市就學(xué)，而非民族地區(qū)的考生自愿到地方民族院校就讀的十分有限。在人才培養(yǎng)方面，地方民族院校一直以為民族地區(qū)培養(yǎng)“下得去、留得了、干得好”的人才為己任，但要真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，則取決于民族地區(qū)的人才流動(dòng)機(jī)制。而據(jù)調(diào)查，民族地區(qū)――特別是縣以下的鄉(xiāng)鎮(zhèn)需要人才，但市場經(jīng)濟(jì)條件下的人才流動(dòng)機(jī)制難以將優(yōu)秀人才吸引到條件艱苦的基層。地方民族院校為民族地區(qū)的基層培養(yǎng)輸送人才還缺少配套的制度。#p#分頁標(biāo)題#e#

三、地方民族院校服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的有效途徑

開展民族教育、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、弘揚(yáng)民族文化是地方民族院校的基本任務(wù)，也是地方民族院校服務(wù)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的主要途徑。地方民族院校服務(wù)民族地區(qū)既是民族地區(qū)發(fā)展的需要，也是學(xué)校自身發(fā)展的需要，地方民族院校服務(wù)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的途徑是多元的、立體的，可以歸納為以下幾類。

第一，面向地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求，努力培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才。培養(yǎng)人才是高校的基本職能之一。民族地區(qū)的高等學(xué)校是民族地區(qū)人才成長的搖籃，為民族地區(qū)培養(yǎng)了大批人才，隨著市場化配置社會(huì)資源機(jī)制的深化和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加快以及學(xué)校學(xué)科專業(yè)與課程的優(yōu)化，地方民族院校為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)人才的功能將會(huì)進(jìn)一步顯現(xiàn)。

第二，充分發(fā)揮橋梁作用，為民族地區(qū)輸送人才。由于自然條件艱苦，民族地區(qū)人才引進(jìn)十分困難，即使引進(jìn)來了，也因語言、環(huán)境、生活等困難難以穩(wěn)定。甚至，民族地區(qū)的學(xué)生在外地高校、特別是重點(diǎn)高校學(xué)習(xí)畢業(yè)后也很少回到民族地區(qū)。民族地區(qū)的民族院校不僅僅是民族地區(qū)人才的搖籃，還是連接民族地區(qū)與非民族地區(qū)的橋梁，是展示民族地區(qū)的窗口。地方民族院校招收非民族地區(qū)的學(xué)生，這些學(xué)生通過民族文化與浸潤，加深了對民族地區(qū)的認(rèn)識(shí)，有相當(dāng)一部分畢業(yè)后自愿留在民族地區(qū)，對緩解民族地區(qū)人才緊缺的矛盾具有十分重要的作用。

第三，打造先進(jìn)文化陣地，引領(lǐng)地方文化。教育部副部長趙沁平在《發(fā)揮大學(xué)第四功能作用引領(lǐng)社會(huì)創(chuàng)新文化發(fā)展》中指出：“大學(xué)從其誕生以來，聚集大量科技、文化精英，通過知識(shí)傳播、知識(shí)創(chuàng)造，以及與社會(huì)的互動(dòng)而對社會(huì)文化有著巨大的影響。也就是說大學(xué)具有與生俱來的、更為獨(dú)有的、影響更為深遠(yuǎn)的引領(lǐng)文化的社會(huì)功能。”高校不僅培養(yǎng)人才培養(yǎng)，而且傳承文化。地方民族院校在引領(lǐng)地方文化建設(shè)與發(fā)展走向方面發(fā)揮著重要的陣地作用，這種作用是其他高?；蛭幕瘷C(jī)構(gòu)難以替代的，這也是地方民族院校在民族地區(qū)文化建設(shè)方面的優(yōu)勢。

第四，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，傳承和弘揚(yáng)民族文化。地方民族院校所在地有著豐富的民族文化資源，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民族院校作為文化教育傳播機(jī)構(gòu)，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承和弘揚(yáng)民族文化方面可作的工作很多。如：結(jié)合教學(xué)科研建設(shè)區(qū)域性專題文獻(xiàn)館、博物館等。地方民族院校結(jié)合區(qū)域文化特點(diǎn)，開辦民族音樂、美術(shù)等民族藝術(shù)類專業(yè)或課程，既是對民族文化的傳承和弘揚(yáng)，同時(shí)也能為地方培養(yǎng)藝術(shù)人才，這對民族文化的挖掘、整理與傳承具有重要的意義。

第五，發(fā)揮科研團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢，參與地方科學(xué)研究。在民族地區(qū)，地方民族院校擁有較為集中的科研人才，利用這些人才優(yōu)勢，與地方合作開展有針對性的科學(xué)研究，是地方民族院?？蒲械闹鞴シ较?。不少地方民族院校的科研成果也證明其在地方科學(xué)研究方面的實(shí)力和作用。第六，產(chǎn)學(xué)結(jié)合促進(jìn)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。產(chǎn)學(xué)結(jié)合是近年來高等教育，特別是高等職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展的一個(gè)趨勢，地方民族院校通過地方經(jīng)濟(jì)實(shí)體建立產(chǎn)學(xué)實(shí)訓(xùn)基地、頂崗實(shí)習(xí)、培訓(xùn)員工、鼓勵(lì)專業(yè)教師到生產(chǎn)第一線積累生產(chǎn)與管理經(jīng)驗(yàn)等，實(shí)現(xiàn)與地方經(jīng)濟(jì)實(shí)體的合作，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、地方民族院校服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的思考

第一，正確認(rèn)識(shí)地方民族院校與服務(wù)地方發(fā)展的關(guān)系。由于諸多政策因素，我國地方民族院校既有普通高校的功能，也有民族高校的功能。地方民族院校在招收民族地區(qū)考生，也招收非民族地區(qū)的考生；畢業(yè)生既有在民族地區(qū)工作的，也有在非民族地區(qū)工作的；專業(yè)設(shè)置既有針對民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的，也有針對全社會(huì)、大多數(shù)普通高校都開辦的。民族地區(qū)高校既為民族地區(qū)服務(wù)，也為其他地區(qū)服務(wù)，這就決定了地方民族院校辦學(xué)既要考慮畢業(yè)生的普遍適應(yīng)性，更要重視民族地區(qū)的特殊需要；地方民族院校既要立足民族地區(qū)，服務(wù)民族地區(qū)，也要胸懷祖國，放眼世界。