緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇社會(huì)道德論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

第一，職業(yè)道德建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系的內(nèi)在要求。社會(huì)主義道德建設(shè)以職業(yè)道德建設(shè)的為重點(diǎn)，把誠(chéng)信作為道德規(guī)范的核心，使社會(huì)從業(yè)人員把誠(chéng)信內(nèi)化為深層的道德需求,形成良性的職業(yè)道德基礎(chǔ)，為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系提供堅(jiān)實(shí)的保障。職業(yè)道德伴隨著社會(huì)分工和專(zhuān)業(yè)性的勞動(dòng)分功而逐漸產(chǎn)生，涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，涵蓋了從業(yè)人員的進(jìn)行各種職業(yè)活動(dòng)的人際聯(lián)系。而社會(huì)誠(chéng)信體系的構(gòu)建就是在各種社會(huì)關(guān)系處理中實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信這一核心目標(biāo)，所以職業(yè)道德建設(shè)在營(yíng)造積極向上的社會(huì)道德體系的同時(shí)，也為實(shí)現(xiàn)社會(huì)誠(chéng)信奠定廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系的助推器。第二，構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系為職業(yè)道德建設(shè)提供重要外部保障。職業(yè)道德建設(shè)不但需要從業(yè)人員內(nèi)在的道德自省，還需要外部社會(huì)環(huán)境的道德監(jiān)督和評(píng)判。社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)強(qiáng)調(diào)形成社會(huì)整體的誠(chéng)信氛圍，對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員的誠(chéng)信道德養(yǎng)成起到的至關(guān)重要的作用。從業(yè)人員在社會(huì)誠(chéng)信體系中用統(tǒng)一的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)自身客觀公正的道德評(píng)判，并以誠(chéng)信這一指標(biāo)對(duì)自身行為進(jìn)行校對(duì)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德建設(shè)的自覺(jué)性，通過(guò)社會(huì)誠(chéng)信體系這一外部環(huán)境對(duì)職業(yè)道德建設(shè)產(chǎn)生巨大影響。

2當(dāng)前職業(yè)道德與社會(huì)誠(chéng)信的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)處于“黃金發(fā)展機(jī)遇期”和“矛盾凸顯期”的相疊加的特殊時(shí)期，各種社會(huì)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。正如《公民道德建設(shè)綱要》中指出社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見(jiàn)利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，，腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。從職業(yè)道德的角度看，國(guó)家公務(wù)人員職業(yè)道德的缺失導(dǎo)致腐敗滋生，不僅阻礙了整個(gè)社會(huì)的道德發(fā)展，而且影響了國(guó)家發(fā)展的穩(wěn)定。公共服務(wù)事業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德的缺失加劇了社會(huì)矛盾的激化，“醫(yī)患糾紛”不斷升級(jí)，“教育失德”不斷出現(xiàn)，成為的新燃點(diǎn)，加劇了社會(huì)道德滑坡的速度。而層出不窮的食品安全、工程質(zhì)量等諸多問(wèn)題則一次次拷問(wèn)“社會(huì)的良心”都去哪了。從社會(huì)誠(chéng)信體系的內(nèi)容看，個(gè)人誠(chéng)信缺失已滲透到社會(huì)生活的方方面面，假文憑、假證、假發(fā)票等等；企業(yè)失信則更是比比皆是，惡意違約、制作假賬融資、百年老店使用過(guò)期原料等等；政府失信表現(xiàn)為“朝令夕改”、“暗箱操作”、“欺上瞞下”等等，這些行為不僅敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，影響了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展，更動(dòng)搖了國(guó)家穩(wěn)定的根基，甚至損害了我國(guó)在國(guó)際上的形象。究其原因，有歷史遺留的問(wèn)題，有法制體系不健全的原因，更深層次的原因則是隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展壯大，物質(zhì)文明急速增長(zhǎng)，而精神文明的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)文明的發(fā)展，社會(huì)道德體系建設(shè)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著巨大的反作用，在社會(huì)經(jīng)歷巨大經(jīng)濟(jì)變革的同時(shí)，原有的道德規(guī)范被打破，利益主體的多元化使得新的道德規(guī)范無(wú)法在短期內(nèi)完全達(dá)成社會(huì)共識(shí)，造成了社會(huì)道德迷失的真空期，多舉并發(fā)不如逐一擊破，因而以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系成為不二之選。

3以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系

職業(yè)道德建設(shè)的繼承性為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系奠定了歷史的基石，而職業(yè)道德建設(shè)的多樣性為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎(chǔ)，同時(shí)其特有的實(shí)踐性也為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系快速實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)提供了可能性。職業(yè)道德建設(shè)包含多方面內(nèi)容，必須抓住要點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，推動(dòng)社會(huì)誠(chéng)信體系的建設(shè)。

3.1追本溯源———加強(qiáng)職業(yè)道德教育

加強(qiáng)職業(yè)道德教育就是通過(guò)培養(yǎng)社會(huì)成員的職業(yè)道德意識(shí)，通過(guò)意識(shí)影響行動(dòng)，把內(nèi)化的職業(yè)道德素養(yǎng)外化為良好的職業(yè)道德行為。通過(guò)教育這一途徑，樹(shù)立社會(huì)成員正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，并在具體社會(huì)實(shí)踐中不斷強(qiáng)化這種正確的理念，把思想轉(zhuǎn)變成習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)遵守職業(yè)道德的自覺(jué)性，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自省，外在自律的常態(tài)化。而加強(qiáng)職業(yè)道德教育必須加強(qiáng)職業(yè)道德教育師資隊(duì)伍的建設(shè)，要不斷提高教師的勝任力，只有一支具有高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，才能充分發(fā)揮職業(yè)道德教育的正效應(yīng)。

3.2畫(huà)龍點(diǎn)睛———營(yíng)造社會(huì)輿論正確導(dǎo)向

職業(yè)道德建設(shè)需要良好的社會(huì)輿論導(dǎo)向，正如英國(guó)思想家赫青黎所說(shuō)“,在許多情況下,人們之所以這樣做而不那樣做,并非出自對(duì)法律的畏懼,而是出自對(duì)同伴輿論的畏懼”。社會(huì)輿論能為職業(yè)道德建設(shè)提供良好的外部環(huán)境，正確的社會(huì)輿論可以起到道德監(jiān)督員的作用，而錯(cuò)誤的社會(huì)輿論則使得職業(yè)道德在社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)校正的偏差。在全球化的今天在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人際關(guān)系的緊密程度超過(guò)以往的任何一個(gè)時(shí)期，而職業(yè)道德的建設(shè)除了依靠?jī)?nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣外，必須接受社會(huì)輿論的價(jià)值評(píng)判，因而打造客觀、公正的社會(huì)輿論環(huán)境是職業(yè)道德建設(shè)的必然選擇。

3.3防患未然———加快完善法制體系

篇2

論文關(guān)鍵字:當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)道德模范教育作用注意

思想政治教育是有組織、有計(jì)劃、自覺(jué)地培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)為目的的活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育需要?jiǎng)?chuàng)新。在政治文明建設(shè)中思想政治教育通過(guò)對(duì)人們進(jìn)行政治理論教育，幫助人們樹(shù)立現(xiàn)代社會(huì)共同的理想信念，形成符合社會(huì)發(fā)展的共同價(jià)值取向以及促進(jìn)本民族政治道德情操的不斷升華。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得大學(xué)生的價(jià)值取向、行為方式產(chǎn)生了深刻變化。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、危機(jī)感激勵(lì)了大學(xué)生的成長(zhǎng)。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、功利主義淡化了大學(xué)生集體主義和無(wú)私奉獻(xiàn)精神。如何使大學(xué)生在各種紛繁復(fù)雜的文化和思想、觀念中保持主流意識(shí)形態(tài)，樹(shù)立健康正確的文化心態(tài)，這給高校學(xué)生管理工作提出了更高的要求。運(yùn)用社會(huì)道德模范進(jìn)行積極引導(dǎo)就是一種行之有效的方法。

中華民族歷來(lái)有推崇道德楷模的傳統(tǒng)，“見(jiàn)賢思齊”是古之明訓(xùn)，我們表彰的戰(zhàn)斗英雄和勞動(dòng)模范實(shí)際上也是道德模范，是針對(duì)當(dāng)時(shí)最需要突出表彰的道德行為的模范?，F(xiàn)代教育進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，同時(shí)在社會(huì)思想道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新的情況，這就需要我們學(xué)生工作者作出新的努力來(lái)及時(shí)應(yīng)對(duì)。

一、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德模范教育的作用

社會(huì)道德是社會(huì)主體對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)社會(huì)的一種自覺(jué)認(rèn)識(shí)和向往，對(duì)人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會(huì)道德模范為載體，有利于加強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力，有利于提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。用社會(huì)道德模范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育有以下幾個(gè)作用:

1.引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

對(duì)社會(huì)而言，社會(huì)道德模范具有明確的價(jià)值導(dǎo)向作用。社會(huì)道德模范包含著人們高度認(rèn)同的共同價(jià)值觀念，它能產(chǎn)生一種感召力和環(huán)繞力。這種感召力和環(huán)繞力能夠?qū)€(gè)體導(dǎo)向社會(huì)培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)和規(guī)格方向上來(lái)，引導(dǎo)人們?yōu)橹餐?。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，本質(zhì)上體現(xiàn)為全民精神的進(jìn)步。因此，優(yōu)良的道德模范可以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人，社會(huì)道德模范的高尚品質(zhì)可以激勵(lì)大學(xué)生升華道德認(rèn)識(shí)。德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō)，教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于喚醒、激勵(lì)和鼓舞。用社會(huì)道德模范來(lái)教育大學(xué)生可以起到知行合一的作用。在大學(xué)生思想道德教育中，社會(huì)道德模范可以喚起大學(xué)生對(duì)高尚道德行為的崇敬，還可折射出激勵(lì)、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價(jià)值取向，讓大學(xué)生在耳濡目染中收到熏陶，達(dá)到精神上的鼓舞，在思想上起到強(qiáng)烈的共鳴，從而升華道德認(rèn)識(shí)，逐步提高思想道德素質(zhì)，形成正確的價(jià)值觀。

2.從道德的角度上規(guī)范大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。

實(shí)踐證明，在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，必然會(huì)帶來(lái)種種矛盾和問(wèn)題，除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外，也需要道德規(guī)范人們的行為。道德模范作為一種特殊類(lèi)型的榜樣，他們身上秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德，又彰顯出新時(shí)代的嶄新的精神風(fēng)貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)，為大眾所接受。將社會(huì)道德模范運(yùn)用于大學(xué)生思想政治工作中可以使大學(xué)生行為規(guī)范化、系統(tǒng)化，最終升華為個(gè)人行為的準(zhǔn)則。

3.在大學(xué)生中具有強(qiáng)烈的凝聚作用。

社會(huì)道德模范在和諧社會(huì)中發(fā)揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先，如果沒(méi)有共同前進(jìn)的旗幟為靈魂，如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)，那么就不可能把社會(huì)各方面的力量整合起來(lái)，把各階層的人們凝聚起來(lái)，也就不可能形成強(qiáng)大的合力與向心力。社會(huì)道德模范作為一種信仰和理想的集中表現(xiàn)形式，支撐起人們的精神世界。其次，社會(huì)道德模范作為價(jià)值體系的一個(gè)重要組成部分，它在社會(huì)生活中發(fā)揮著評(píng)判、凝聚功能，使社會(huì)和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著靈魂和指導(dǎo)的作用，它可以陶冶人們的心靈，激發(fā)人們建設(shè)社會(huì)的熱情。

二、在當(dāng)代大學(xué)生中形成社會(huì)道德模范教育的注意點(diǎn)

運(yùn)用社會(huì)道德模范開(kāi)展大學(xué)生思想道德教育，是培養(yǎng)大學(xué)生自覺(jué)遵守道德規(guī)范，形成具有時(shí)代精神的大學(xué)生風(fēng)范的重要手段和有效方法，是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。在大學(xué)生中開(kāi)展社會(huì)道德模范教育要注意以下幾點(diǎn):

1.在思想政治教育過(guò)程中，我們選樹(shù)道德榜樣，始終應(yīng)注重堅(jiān)持面向大多數(shù)，把重點(diǎn)放在基層，放在普通崗位上學(xué)習(xí)、工作和生活的大學(xué)生，著力發(fā)現(xiàn)他們?cè)谄椒矊W(xué)習(xí)生活上的不平凡創(chuàng)造，謳歌他們?cè)谄胀▽W(xué)習(xí)生活中展現(xiàn)出來(lái)的可貴精神和高尚情操。通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)道德榜樣教育，可以讓大學(xué)生在日常行為中加以對(duì)照，檢查自己，做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過(guò)程中學(xué)生能表現(xiàn)出高尚的思想境界、道德情操，能積極參加道德實(shí)踐活動(dòng)，提升思想道德素質(zhì)。

2.注意運(yùn)用社會(huì)道德模范營(yíng)造良好的道德環(huán)境。馬克思認(rèn)為:“人創(chuàng)造環(huán)境，同本翔不境也創(chuàng)造人?！钡赖乱?guī)范所秉承的祟高的價(jià)值取向及崇高的思想境界、道德情操，能對(duì)人產(chǎn)生巨大的精神激勵(lì)。應(yīng)創(chuàng)造良好的道德教育氛圍，喚起大學(xué)生追求高尚道德的內(nèi)在動(dòng)力，提升責(zé)任感和人格尊嚴(yán)，使大學(xué)生完善自我，使道德從外部調(diào)控內(nèi)化為內(nèi)心的自覺(jué)要求和行為習(xí)。

篇3

    在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期,我們應(yīng)該努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產(chǎn),繼承“天人合一”,彰顯和諧發(fā)展觀,延續(xù)愛(ài)國(guó)、重集體精神,培養(yǎng)個(gè)體獨(dú)特個(gè)性,繼承尊老愛(ài)幼,鄰里和睦相處,反對(duì)保守僵化,在繼承與批判中建構(gòu)社會(huì)主義道德體系。

    對(duì)于締造了幾千年中華文明的傳統(tǒng)道德,我們不能草率地、盲目地與之決裂或全盤(pán)吸收,而應(yīng)堅(jiān)持的批判精神,結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的需要,努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產(chǎn),吸取其中的精髓,不斷完善社會(huì)主義道德體系。

    最初,道德并不是連用在一起的,而是分開(kāi)的。老子在《道德經(jīng)》一書(shū)中說(shuō):“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！边@里的“道”表示自然界與社會(huì)的發(fā)展、變化、運(yùn)動(dòng)規(guī)律;“德”即順應(yīng)自然的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展。后來(lái)荀子在《勸學(xué)》中將兩字連用:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國(guó)儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統(tǒng)道德倫理思想,大體上,可以按五個(gè)方面來(lái)了解和掌握我國(guó)悠久的道德傳統(tǒng)。

    1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一

    古代儒家善的思想包含著對(duì)和諧的體現(xiàn)。他們認(rèn)為因?yàn)樽匀簧巧频?而人類(lèi)的生命又是大自然授予的,所以人也應(yīng)該是本善的,而人與大自然的關(guān)系更應(yīng)該是善的[1]。人與自然在共同的性本善的蘊(yùn)含中,達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。正如《老子》說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然?！彼w現(xiàn)了自然和諧的內(nèi)在含義,順應(yīng)自然以達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一,因此,和諧也可以被認(rèn)為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對(duì)自然的改造方面,也表現(xiàn)為非功利性、非破壞性的。中國(guó)古典神話(huà)所傳達(dá)的思想則是人與自然和諧的最好例證。如愚公移山是采用最樸實(shí)的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時(shí)也友善地對(duì)待自然;同樣大禹治水采用非強(qiáng)力而是適度的疏導(dǎo)的方法。還有中國(guó)的詩(shī)人、哲人無(wú)不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂(lè)已與大自然不自覺(jué)的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風(fēng)光美好的古代,才會(huì)流傳那么多賞心悅目的詩(shī)句,自然才會(huì)給予人類(lèi)那么多的情感滋潤(rùn),這已是古人與自然和諧相處境界的最好印證。

篇4

論文關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理

上世紀(jì)70年代初期，美國(guó)的精英電子學(xué)家出于為軍事服務(wù)的考慮將幾所大學(xué)的計(jì)算機(jī)用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱(chēng)為INTERNET的鼻祖，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展超出了當(dāng)初它的發(fā)明者的預(yù)見(jiàn)力，以迅雷不及掩耳之勢(shì)占領(lǐng)了我們的社會(huì)，從70年代的試點(diǎn)，到80年代的發(fā)展，再到90年代的普及，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的龐大物理實(shí)體以其不可取代的實(shí)力改變了我們的生活。這種漸進(jìn)式的改變讓許多科學(xué)家有些措手不及，由這種改變也出現(xiàn)了通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)人群，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)不僅僅帶來(lái)了科技上的新起點(diǎn)，也為社會(huì)學(xué)家們提出了全新的社會(huì)問(wèn)題，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)人了一個(gè)雙重社會(huì)時(shí)代。不同于以往研究的人類(lèi)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不是一個(gè)具體的實(shí)在，也沒(méi)有相對(duì)固定的社會(huì)人群，人員的流動(dòng)性很大，最大的區(qū)別在于每個(gè)個(gè)體的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中都被轉(zhuǎn)化為一個(gè)符號(hào)，一串代碼，以機(jī)器的方式進(jìn)行交流，除了ID地址之外沒(méi)有什么可以驗(yàn)明正身，在網(wǎng)絡(luò)這塊面紗的掩飾之下，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的活動(dòng)準(zhǔn)則與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范之間出現(xiàn)了偏差。

綜觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，個(gè)人要想融人其中，接受、承認(rèn)并且遵守社會(huì)道德是一個(gè)必備條件。舉例來(lái)說(shuō)，在一個(gè)健全的市場(chǎng)中信守承諾之類(lèi)的現(xiàn)代商業(yè)道德法則，得到了絕大多數(shù)市場(chǎng)主體的廣泛奉行，因?yàn)檫@是他們長(zhǎng)期立足市場(chǎng)并自主活動(dòng)的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時(shí)也曾指出只要個(gè)體涉足于市場(chǎng)關(guān)系之中，資本主義經(jīng)濟(jì)就會(huì)迫使其服從資本主義的活動(dòng)準(zhǔn)則。任何一個(gè)社會(huì)，不講信用，惡意欺詐等不道德現(xiàn)象，主體活動(dòng)空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的實(shí)際情況并非如此，從個(gè)體作為社會(huì)成員參與之時(shí)起，就已經(jīng)開(kāi)始了欺騙，作為現(xiàn)實(shí)存在的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中變成了一個(gè)代碼，一個(gè)符號(hào)，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則的一種表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的不道德在這里反而成為大家都認(rèn)同并且都付諸實(shí)踐的一種道德行為，主體的活動(dòng)空間也并不因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動(dòng)空間擴(kuò)大到整個(gè)世界。這種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德相左的道德現(xiàn)象大致分為三類(lèi):

一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的無(wú)責(zé)任現(xiàn)象

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人是一種非現(xiàn)實(shí)的存在，人以數(shù)字化的方式出現(xiàn)，因而他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也會(huì)發(fā)生變化，形成與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同的主體存在方式，“人在網(wǎng)絡(luò)中就是非現(xiàn)實(shí)的虛擬方式，其活動(dòng)也是非現(xiàn)實(shí)的虛擬活動(dòng)，由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的個(gè)體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實(shí)性導(dǎo)致對(duì)所聯(lián)系的對(duì)象的真實(shí)性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個(gè)體認(rèn)為根本不用考慮從而放棄了對(duì)其相聯(lián)系的另一個(gè)虛擬個(gè)體的責(zé)任感，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中又沒(méi)有健全的社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系及客觀的社會(huì)道德加以要求，這種不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象成為必然。只有這種行為上升到損害現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體的某一個(gè)體或某一群體的切身利益時(shí)，行為主體才會(huì)受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的制約和審判。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)面紗之下的非現(xiàn)實(shí)的虛擬個(gè)體代替現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體存在的個(gè)體思維來(lái)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這種批判則作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無(wú)責(zé)任為前提的有感而發(fā)，只要是無(wú)損現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本利益，行為主體都不用也不會(huì)考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德譴責(zé)。

二、網(wǎng)絡(luò)杜會(huì)中的絕對(duì)自由現(xiàn)象

僅就自由這一要概念來(lái)說(shuō)，自由是同受限制相對(duì)立的?！叭酥挥袛[脫了外在力量的限制才會(huì)感到無(wú)拘無(wú)束，才會(huì)感到自由，因此，自由就是對(duì)外在限制的擺脫”。哲學(xué)家們對(duì)于自由的這種一般含義是普遍認(rèn)同的。哲學(xué)中則以積極能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明自由的本質(zhì)，自由與客觀規(guī)律是相互依存的，人不能不受到外在客觀必然性的限制，完全擺脫約束，不要任何限制的絕對(duì)自由是不可能存在的。然而在網(wǎng)絡(luò)中卻有一種特殊情況我們不能不考慮，就是這個(gè)社會(huì)上的社會(huì)成員不是具體實(shí)在的人，而是代表具體實(shí)體的機(jī)器背后的數(shù)字符號(hào)。作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體，必然是要受到客觀規(guī)律的制約，對(duì)客觀規(guī)律性認(rèn)識(shí)得越準(zhǔn)確，人的自由程度越高，而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，對(duì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的主體是虛擬的符號(hào)，獲得自由的主體也是虛擬的符號(hào)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的規(guī)律對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體的限制是間接的，因而作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體可以相對(duì)地?cái)[脫網(wǎng)絡(luò)中規(guī)律的限制，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的大部分人群認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是個(gè)大同社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)上的東西是共享的、無(wú)限的和自由的。網(wǎng)絡(luò)信息是無(wú)限的，拷貝是自己的，擁有知識(shí)或信息是每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的權(quán)利，任何人都可以平等地獲取、修改、下載信息而不被限制;網(wǎng)絡(luò)信息又是自由的、完全的不受到任何權(quán)力機(jī)構(gòu)的制約。因?yàn)樾畔⒌墓蚕頍o(wú)限和自由，所以大多數(shù)人認(rèn)為對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的訪問(wèn)是無(wú)限制的、完全的，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的修改、刪除和竊取都是正當(dāng)?shù)?，是自己的一?xiàng)不可質(zhì)疑的權(quán)利，是絕對(duì)自由的。由于這種大多數(shù)人普遍認(rèn)同的行為，直接影響到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的初期有關(guān)版權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面的爭(zhēng)論就已經(jīng)開(kāi)始了，慶幸的是現(xiàn)今已經(jīng)出現(xiàn)了限制這種“絕對(duì)自由”的規(guī)范和法則，然而這些規(guī)范和法則只有在行為主體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)利益有所觸及的時(shí)候，才能對(duì)其有所制約。

三、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值觀扭曲現(xiàn)象

篇5

〔論文關(guān)鍵詞廣告語(yǔ)言社會(huì)責(zé)任語(yǔ)言翻譯

"Advertising(廣告)”一詞源于拉丁語(yǔ)，意為“喚起大眾對(duì)某種事物的注意，并誘導(dǎo)于一定的方向所使用的一種手段”。廣告是運(yùn)用隱蔽的“操縱術(shù)”，對(duì)顧客的情感施加影響，發(fā)揮其最大程度的感染力。因此，廣告語(yǔ)言決不是簡(jiǎn)單的商業(yè)語(yǔ)言，而是一種富有語(yǔ)言技巧和藝術(shù)魅力的鼓動(dòng)性語(yǔ)言。在當(dāng)今社會(huì)，廣告已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，無(wú)論你打開(kāi)電視、收聽(tīng)廣播、翻閱報(bào)刊雜志，還是在路上、商店、游樂(lè)場(chǎng)，廣告無(wú)時(shí)、無(wú)處不在，使人耳濡目染，潛移默化地影響人們的判斷，改變?nèi)藗兊挠^念。既然是一種鼓動(dòng)性語(yǔ)言，廣告就會(huì)在很大程度上改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，因此，廣告的傳播對(duì)于宣揚(yáng)社會(huì)道德和企業(yè)的社會(huì)責(zé)任有著重要的意義。本文從中西方不同的道德觀人手，闡述英漢廣告語(yǔ)在創(chuàng)作、解讀與翻譯中應(yīng)注意的營(yíng)銷(xiāo)道德和企業(yè)社會(huì)責(zé)任因素。

一、中西方道德觀與企業(yè)廣告促銷(xiāo)活動(dòng)

中國(guó)的傳統(tǒng)道德以儒家思想為根基，其核心思想是“仁、義、禮、智、信”。儒家倫理中的“仁”體現(xiàn)了人與人的關(guān)系，具體到企業(yè)廣告促銷(xiāo)活動(dòng)中，“仁”就是使顧客滿(mǎn)意。只有對(duì)消費(fèi)者“仁”，消費(fèi)者才能以“仁”來(lái)回報(bào)企業(yè)，回報(bào)社會(huì)?！傲x”是儒家重要的道德規(guī)范，要求人要自覺(jué)地做合理之事?，F(xiàn)代企業(yè)的廣告促銷(xiāo)活動(dòng)固然要求“利”，但應(yīng)堅(jiān)持見(jiàn)利思義、先義后利、、以義求利，反對(duì)不仁不義、重利輕義、見(jiàn)利忘義、惟利是圖的不義之舉?！岸Y”是外在的倫理行為，中國(guó)人講究禮尚往來(lái)。對(duì)待顧客及其他合作伙伴彬彬有禮，是“禮”的重要體現(xiàn)。企業(yè)在廣告促銷(xiāo)宣傳戰(zhàn)中應(yīng)遵循“禮”，不能以謊言欺騙消費(fèi)者或合作伙伴?！爸恰笔侵溉说穆斆鞑胖呛蛯?zhuān)業(yè)技能?！爸恰彪x不開(kāi)人才，在廣告促銷(xiāo)活動(dòng)中，不僅要體現(xiàn)愛(ài)才、惜才、廣攬人才，而且要信才、容才、用才，還要做到以人為本、人盡其才。“信”是“仁、義、禮、智”的必然結(jié)果?！把员匦?，行必果”既是人的處世原則，也是企業(yè)求生存、求發(fā)展的基本保證。企業(yè)在廣告促銷(xiāo)活動(dòng)中，必須守“信”，以贏得顧客信任，樹(shù)立企業(yè)形象，提高企業(yè)信譽(yù)。

西方道德的源泉是宗教，虔誠(chéng)的是人們經(jīng)濟(jì)道德最豐富的源泉。西方人認(rèn)為，獲取財(cái)富要用上帝最喜愛(ài)的方式，即用最有效、最合理、最公平、最職業(yè)的方式來(lái)創(chuàng)造財(cái)富;財(cái)富應(yīng)該以上帝所喜歡的方式使用出去，不應(yīng)該用于個(gè)人的欲望，而應(yīng)該用于社會(huì)。這樣的倫理道德能在很大程度上促使西方企業(yè)在廣告活動(dòng)中遵守“誠(chéng)實(shí)、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡”的道德規(guī)范，要求企業(yè)在廣告促銷(xiāo)中信守諾言、履行合約，避免欺騙和誤導(dǎo)性的宣傳。企業(yè)應(yīng)助人為樂(lè)，熱心社會(huì)公益事業(yè)，盡其所能生產(chǎn)符合社會(huì)需要的產(chǎn)品，使其潛力得到最大限度的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。

二、解讀英漢廣告語(yǔ)中企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)道德與社會(huì)資任因素

道德價(jià)值原本就是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活中不可或缺的參考量。企業(yè)不僅要考慮自身利益和消費(fèi)者利益，還要考慮社會(huì)利益和環(huán)境利益，遵循社會(huì)的道德規(guī)范，履行企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。如果企業(yè)不顧商業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任，一味追求經(jīng)濟(jì)利益，只能是砸了自己的牌子，結(jié)果適得其反。廣告作為企業(yè)宣傳自身價(jià)值與推銷(xiāo)產(chǎn)品的重要手段，是表明企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)道德觀和社會(huì)責(zé)任感以贏取更多客戶(hù)青睞的重要媒介。因此，中外企業(yè)在創(chuàng)作廣告語(yǔ)時(shí)，都應(yīng)注意體現(xiàn)這一點(diǎn)。

(一)解讀漢語(yǔ)廣告語(yǔ)中企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)道德與社會(huì)責(zé)任因素

孔子說(shuō):“仁者，人也?！J(rèn)為仁的本質(zhì)是人，仁所講的就是做人的道理。匯仁腎寶打出的廣告語(yǔ)“仁者，愛(ài)人”和百年老店同仁堂的大堂對(duì)聯(lián)“同聲同氣濟(jì)世濟(jì)人，仁心仁術(shù)醫(yī)國(guó)醫(yī)民”，都直截了當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中“仁”的精髓。在傳統(tǒng)的商業(yè)道德中，有“明碼實(shí)價(jià)”、“童史無(wú)欺”之說(shuō)，而“掛羊頭，賣(mài)狗肉”就是對(duì)違背廣告道德行為的譴責(zé)。

中國(guó)國(guó)民穩(wěn)固的心理結(jié)構(gòu)，也是以“仁”、“務(wù)實(shí)”、“忍耐”為基本內(nèi)容的。另外，中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，處肥沃之地，衍生出以居住地為本的“家本位”觀念。漢語(yǔ)廣告語(yǔ)中處處體現(xiàn)著“愛(ài)家”、“愛(ài)國(guó)”、“團(tuán)結(jié)”、“奉獻(xiàn)”和“忠孝”的思想。

海爾，中國(guó)家電業(yè)的佼佼者，在中國(guó)家電工業(yè)走向成熟的時(shí)候，果斷打出“海爾，中國(guó)造”的旗號(hào)來(lái)塑造海爾全球化的品牌形象，既振奮了國(guó)人的自信心，又增強(qiáng)了民族自豪感。

長(zhǎng)虹，作為民族工業(yè)的一面旗幟，在中國(guó)彩電工業(yè)逐漸走向成熟的時(shí)候，承擔(dān)起民族昌盛的責(zé)任，提出“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)，以民族昌盛為己任”。

中國(guó)聯(lián)通，它的標(biāo)志是州個(gè)中國(guó)結(jié)，本身就充滿(mǎn)了親和力，其推出的“情系中國(guó)結(jié)，聯(lián)通四海心”的廣告語(yǔ)，把自己的標(biāo)志和品牌名稱(chēng)自然地融在一起，做到了表里和諧統(tǒng)一，反映了企業(yè)團(tuán)結(jié)一心、報(bào)效祖國(guó)的精神理念。

另外，還有一些廣告語(yǔ)，如金鹿蚊香“默默無(wú)‘蚊’(聞)的奉獻(xiàn)”強(qiáng)調(diào)的是“奉獻(xiàn)”，“威力洗衣機(jī)，獻(xiàn)給母親的愛(ài)”、“孝敬爸媽?zhuān)X白金”說(shuō)的是“孝順”，“孔府家酒，叫人想家”、“舒膚佳，促進(jìn)健康為全家”提的是“愛(ài)家”等，這些都體現(xiàn)了重視親情和尊老愛(ài)幼，宣揚(yáng)了中國(guó)人的倫理道德。

針對(duì)國(guó)民受教育程度還不夠高，文盲、半文盲較多的狀況，我國(guó)以提高全民文化素質(zhì)為基本國(guó)策，重視大眾教育水平的提高。一些企業(yè)在營(yíng)銷(xiāo)中注意把宣傳教育與社會(huì)責(zé)任聯(lián)系起來(lái)，適合了很多家長(zhǎng)的心理，取得了非常好的效果。

山葉鋼琴提出的“學(xué)琴的孩子不會(huì)變壞”是我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)最著名的廣告語(yǔ)，它從學(xué)鋼琴有利于孩子身心成長(zhǎng)的角度出發(fā)，把握父母的心態(tài)，倡導(dǎo)“讓孩子健康成長(zhǎng)”。

臺(tái)灣日盛國(guó)際商業(yè)銀行自視為“富有知識(shí)的銀行”。在其廣告中，可愛(ài)的小朋友們觀天文、學(xué)游泳、接觸計(jì)算機(jī)、下西洋棋，背景音樂(lè)唱著“I”VEADREAM一一一TOSEETHEWORLD"，字幕上出現(xiàn)“學(xué)習(xí)+學(xué)習(xí)”、“嘗試+嘗試”、“累積十累積”、“挑戰(zhàn)+挑戰(zhàn)”，這些正是孩子們摸索成長(zhǎng)的寫(xiě)照。廣告最后得出的結(jié)論是:“知識(shí)讓人富有”。這樣的廣告，在重視知識(shí)、重視教育的今天，無(wú)疑是深人人心的。

《羊城晚報(bào)》提出“真知影響人生”，它用“真知”揭示傳播內(nèi)容的特質(zhì)，提倡“讀報(bào)益智”的理念。同樣，《大連日?qǐng)?bào)》的廣告語(yǔ)是“真知引導(dǎo)生活”，并配以解說(shuō)詞“真實(shí)新聞引導(dǎo)生活方向，真知灼見(jiàn)引導(dǎo)生活目標(biāo)”。它們的目的是一樣的，那就是“要學(xué)習(xí)‘真知’，過(guò)健康向上的生活”。

東風(fēng)公司，曾為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)立下汗馬功勞。其在品牌宣傳和廣告語(yǔ)中，不忘宣揚(yáng)健康的思想與生活觀念，讓人們的生活更加健康、激情和豪邁。2000年7月1日，東風(fēng)公司水廠首次提出這條廣告語(yǔ)—“做高尚的人，送純潔的水”。這10個(gè)字就是一種精神、一種理念，它表達(dá)了水廠職工的精神境界、追求目標(biāo)，不僅倡導(dǎo)人們要做純潔、高尚的人，而且讓這種健康的思想和生活觀念像“東風(fēng)”一樣吹遍大江南北。另外，東風(fēng)公司車(chē)架廠的廣告語(yǔ)—“東風(fēng)車(chē)架，挺直脊梁走天下”也格外引人注目。它把車(chē)架比作人的脊梁，體現(xiàn)了一種自信與瀟灑，同時(shí)也向人們傳達(dá)了“要挺起脊梁做正直的人”的觀念。

近年來(lái)，國(guó)人保護(hù)環(huán)境的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，企業(yè)在廣告宣傳中也呼吁人們要保護(hù)環(huán)境。田七洗潔精在電視廣告中，選取了日常生活中幾個(gè)非常典型的場(chǎng)景，如削蘋(píng)果皮、反復(fù)清洗餐具、對(duì)餐具進(jìn)行消毒等，完美地診釋了“草本除菌更安全、更放心”的理念，契合了現(xiàn)代人對(duì)于果蔬殘留農(nóng)藥的焦慮以及追求環(huán)保健康的心理，塑造了天然、健康、清新的品牌形象，給廣大觀眾留下了深刻的印象。

現(xiàn)在，“綠色食品”也就是無(wú)污染、健康安全的食品越來(lái)越多，企業(yè)也提出“綠色營(yíng)銷(xiāo)”，即在整個(gè)營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中充分體現(xiàn)環(huán)保意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，向消費(fèi)者提供科學(xué)的、無(wú)污染的生產(chǎn)和銷(xiāo)售方式，引導(dǎo)并滿(mǎn)足消費(fèi)者有利于環(huán)境保護(hù)及身心健康的消費(fèi)需求。

(二)解讀英語(yǔ)廣告語(yǔ)中企業(yè)的營(yíng)梢道德與社會(huì)責(zé)任因素

西方國(guó)家的歷史不及我國(guó)悠久，加之地域狹小，經(jīng)常遷徙、移民，家園觀念淡化，使得西方人的心理結(jié)構(gòu)較為松散，“人本”、“認(rèn)知”、“行為”是其基本內(nèi)容。因此，英語(yǔ)廣告重在以人為本，突出個(gè)性，立足于褒揚(yáng)自我，推崇創(chuàng)新。

雪碧O(píng)beyyourthirst.(服從你的渴望)

佳能打印機(jī):Impossiblemadepossible.(使不可能變?yōu)榭赡?

雀巢冰激凌:Taketimetoindulge.(盡情享受吧)

耐克運(yùn)動(dòng)鞋:Justdoit(想做就做)

諾基亞:Connectingpeople.(科技以人為本)

歐美國(guó)家的經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，人們更加講究生活質(zhì)量。因此，企業(yè)在宣傳時(shí)，更突出產(chǎn)品的舒適性、安全性、健康性和環(huán)保性。

Bayer阿司匹林的廣告語(yǔ)為:

Whatthisheadacheneedsis100%purepainreliever.Andthat''''sBayerAspirin.BayerAspirinisnot80%"""nor90%，it''''s100%purepainreliever.

這則廣告用數(shù)據(jù)強(qiáng)調(diào)了Bayer阿司匹林是一種100%安全、可靠的止痛藥。

還有一種服飾的廣告語(yǔ)為:

Now,LightProtectionSoComfortable.

You''''llWearItAnyTime.

這則廣告用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言突出了產(chǎn)品的舒適性。

有一種藥丸的廣告語(yǔ)很有特色:

Yes,Beecham’sPillscanbringthehealththatmeansmorethanwealth.

它提出“健康”比“財(cái)富”更為重要。

另一種減肥丸則用:

Loseweightthesafe,naturalwaywithoutbeinghungry.

AskyourchemistforMetercal,andloseupto1/21b.aday.

它是說(shuō)明要減肥，必須“安全”地減。

環(huán)境污染是西方社會(huì)極為關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)在帶來(lái)物質(zhì)文明的同時(shí)，也帶來(lái)一系列生態(tài)問(wèn)題，這引起人們對(duì)生態(tài)平衡、自身健康以及后代生存環(huán)境的關(guān)注。許多企業(yè)以號(hào)召大家保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然資源為廣告主題，既獲取公眾的好感，又達(dá)到自覺(jué)履行社會(huì)責(zé)任的目的。

SANARA是一種洗發(fā)水，它的廣告在列舉其一系列優(yōu)點(diǎn)之后，用一半的篇幅強(qiáng)調(diào)“不污染水和土壤，連外包裝都是可再循環(huán)的”:

You~’tactuallyseehowkingSanaraistotheenvironmentbutit’snicetoknowthewholerangeisbiodegradable,soitdown’tpollutewaterorthesoil.Andnaturally,thepackagingisrecyclable.

Sanara.Kindtoyou,kindtonature

Wella.Youcanseethethinking.

在西方國(guó)家，婦女解放也是社會(huì)的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。在一則題為WhyCan''''tAWomanBeLikeAWoman?的香水廣告中，作者從婦女解放這一角度出發(fā)，列舉了婦女形象、地位的變化以及這些變化帶來(lái)的矛盾和困惑，最后點(diǎn)出:

Cabrioleisfullofdeliciouscontradictions.Exac街likethewomanwho’scleverenoughtoenjoybeingawoman。

三、英漢廣告語(yǔ)翻譯時(shí)應(yīng)注意的道德和社會(huì)責(zé)任因紊

英漢廣告在翻譯的過(guò)程中應(yīng)倡導(dǎo)企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)道德和社會(huì)責(zé)任，讓廣告起到激發(fā)美好聯(lián)想，弘揚(yáng)民族文化，傳播進(jìn)步意義的作用。否則，就會(huì)誤導(dǎo)消費(fèi)者，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。

移動(dòng)電話(huà)市場(chǎng)第一品牌Nokia(諾基亞)的廣告語(yǔ)是“ConnectingPeople"，譯為“科技以人為本”，就把這句話(huà)“以人為本”的理念發(fā)揮得淋漓盡致，言之有物。

美國(guó)著名運(yùn)動(dòng)鞋品牌Nike(耐克)精心打造的廣告語(yǔ)是“Justdoit"(想做就做)，它以對(duì)自我、個(gè)性、叛逆的推崇和張揚(yáng)而風(fēng)靡美國(guó)，影響了整整一代人的精神理念。但是，直接譯成“想做就做”在中國(guó)香港和泰國(guó)等地播放時(shí)，卻沒(méi)有產(chǎn)生應(yīng)有的共鳴。因?yàn)橄愀凼侨A人社會(huì)，人們的心理狀況還是很傳統(tǒng)的，不少人認(rèn)為這則廣告有誘導(dǎo)青少年不負(fù)責(zé)任、干壞事之嫌，紛紛投訴。直至后來(lái)廣告詞改譯為“應(yīng)做就去做”，才平息了風(fēng)波。

美國(guó)Budget出租車(chē)中心的廣告語(yǔ)是“Bigthrills;smallbills"大刺激，小花費(fèi))，這會(huì)讓人尤其是青少年產(chǎn)生不良的聯(lián)想，一味地追求刺激。另有家酒店推出的廣告語(yǔ)“)Jnjoyyourglasstothefull"(盡情喝吧)，則有讓人殲酗酒”之嫌。因此，如果翻譯時(shí)進(jìn)行適當(dāng)變化，改為“大驚喜，小花費(fèi)”和“快樂(lè)地喝吧”，就能減弱廣告文字對(duì)人“過(guò)分的鼓動(dòng)作用”，避免對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不良影響。

再如，1995年初香港街頭出現(xiàn)了一則廣告:"Shewantstoputhertongueinyourmouth.”乍一看，有人可能認(rèn)為這是婚姻介給所的廣告，也有人可能會(huì)認(rèn)為這是女郎服務(wù)公司的廣告，因?yàn)閺淖置嬉馑挤g是“她要把舌頭放進(jìn)你的嘴里”。其實(shí)，這是“香港學(xué)習(xí)語(yǔ)言中心”(TheHongKonglearninglanguageCenter)的廣告。其關(guān)鍵詞是“tongue，如果按“舌頭”直譯，就會(huì)使人產(chǎn)生低級(jí)的聯(lián)想，所以應(yīng)挖掘"tongue的另一層含義—“語(yǔ)言氣翻譯成“她要把她的語(yǔ)言教給你”就一目了然了。

特別需要注意的是，我國(guó)出口商品在注冊(cè)商標(biāo)和廣告翻譯時(shí)，應(yīng)盡量避免使用在政治、文化、習(xí)俗.中有特別含義、容易引起誤解或不良聯(lián)想的譯文。

我國(guó)產(chǎn)的“大鵬”牌帆布鞋曾被譯為‘恤鄰”。大鵬是中國(guó)神話(huà)中最大的一種鳥(niǎo)，、也是英語(yǔ)中的巨鳥(niǎo)，這樣翻譯本無(wú)可厚非。但用了三個(gè)大寫(xiě)字母，就與“中華民國(guó)”的英文縮寫(xiě)一模一樣，這是一個(gè)常用的新聞詞語(yǔ)，難免在經(jīng)常讀報(bào)的海外華僑和英美人士中產(chǎn)生誤解和不必要的聯(lián)想，所以改譯為“GiantEagle''''’才妥當(dāng)。

我國(guó)的“金雞”牌鬧鐘在國(guó)際市場(chǎng)上有一定聲譽(yù)，但它譯成“GoldenCock”卻讓國(guó)外的消費(fèi)者望而卻步，因?yàn)閏ock一詞除有“公雞”的意思外，還會(huì)使人產(chǎn)生“男性性器”的不雅聯(lián)想，給人一種粗俗、缺乏教養(yǎng)的印象。

不同的社會(huì)歷史背景反映在廣告翻譯上也有所不同。例如，“白熊”這一商標(biāo)可譯成“WhiteBear”或"PolarBear"。選用哪個(gè)更合適呢?這要與時(shí)代背景相聯(lián)系。隨著近年來(lái)國(guó)際政治形勢(shì)的變化，"PolarBear"(北極熊)已另有所指，人們易將其作為綽號(hào)與世界上的一種政治勢(shì)力聯(lián)系起來(lái)，所以還是譯為"WhiteBear''''，較為妥當(dāng)。

篇6

刑法除了制定和實(shí)施對(duì)于每個(gè)公民須一視同仁，更不能允許國(guó)家權(quán)力通過(guò)刑法對(duì)公民權(quán)利進(jìn)行不當(dāng)剝奪和侵犯。只有有了“良法”，人們才更愿意去遵守，這也是社會(huì)和諧構(gòu)建的基礎(chǔ)和有效途徑，因?yàn)椤傲挤ā辈粌H易得到人們廣泛認(rèn)同和普遍遵守，其通過(guò)對(duì)于違法犯罪行為的有效懲罰來(lái)警示和引導(dǎo)人們的行為，使得人們的行為不致向“惡”。而在這里，“良法”的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該從法律所服務(wù)的對(duì)象和代表、體現(xiàn)的利益性質(zhì)來(lái)做出判斷，這就涉及刑法的本質(zhì)，具體內(nèi)容在后有專(zhuān)門(mén)討論。在對(duì)人們行為進(jìn)行調(diào)節(jié)時(shí)，道德靠人們的自律來(lái)遵守，而法律是通過(guò)外部的強(qiáng)制來(lái)實(shí)現(xiàn)。但二者并非具有不可逾越的鴻溝，相反，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展前進(jìn)，人們對(duì)于“惡行”的理解和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)會(huì)發(fā)生改變。例如，在以前將“通奸”行為規(guī)定為犯罪，而隨著人們對(duì)于此類(lèi)行為的認(rèn)識(shí)的變化，現(xiàn)在不將其規(guī)定在犯罪之列，甚至連一般違法都算不上，它純粹就是一個(gè)道德問(wèn)題。再如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)于“倒賣(mài)”一般商品的行為也可能構(gòu)成犯罪，而現(xiàn)在在我國(guó)確認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位后，此類(lèi)行為屬于完全合法的行為(當(dāng)然倒賣(mài)法律限制和禁止流通的物品除外)。同樣，以前的違反道德和一般違法的行為也可能上升為犯罪。例如，對(duì)于“醉駕”行為，在沒(méi)造成嚴(yán)重后果的情形下，以前只屬于一般違法行為，而自從2011年5月1日后就被上升為犯罪行為等。又如，在一般的語(yǔ)音傷人的行為，可能屬于道德調(diào)整的范圍，而這種用語(yǔ)音對(duì)他人實(shí)施傷害在公共場(chǎng)合下實(shí)施，并造成嚴(yán)重后果的情況下，就屬于犯罪行為。刑法與道德的相互聯(lián)系和可以相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)告訴人們，刑法的制定是建立在具有廣泛社會(huì)倫理和道德認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，它不能離開(kāi)道德和倫理基礎(chǔ)而單獨(dú)存在。所以在刑法定立的過(guò)程中，是否應(yīng)當(dāng)將某一行為作為犯罪來(lái)加以規(guī)定，必須考慮民族可接受的道德和倫理現(xiàn)實(shí)。例如，在一些國(guó)家，將行為認(rèn)定為一種合法行為得到法律的認(rèn)可;而在我國(guó)，這種行為是違法，甚至是犯罪(組織行為等)。

道德對(duì)于刑法等法律意識(shí)形成的負(fù)面影響

在道德與刑法的關(guān)系中，由于刑法等法律屬于道德的底線(xiàn)，所以在絕大多數(shù)情況下，刑法所禁止的行為也是道德所譴責(zé)的行為。但需要注意的是，刑法等法律對(duì)于人們行為正面意義的引導(dǎo)有時(shí)并不跟道德同步，也即，有時(shí)刑法認(rèn)可的行為，卻可能要遭到道德的否定。例如，將安樂(lè)死行為定性為犯罪，就可能不為所有人接受。又如，女行為人由于長(zhǎng)期遭遇家庭暴力，在尋求公力救助無(wú)門(mén)的情形下，將侵害者———自己的丈夫傷成重傷的行為;無(wú)錢(qián)給自己的父母治病，通過(guò)偷盜藥物的方式來(lái)盡孝道的行為等。盜竊犯Giacosa說(shuō):在世界上有兩種正義，一種是“自然正義”，當(dāng)他把偷來(lái)的東西分給一些窮人時(shí)就是在實(shí)踐這種正義;另一種是“創(chuàng)制正義”，它是受社會(huì)法律保護(hù)的［1］132－133。產(chǎn)生這種道德與刑法價(jià)值不一致的情形，原因主要在于:首先，道德與刑法等法律屬于不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和分屬于不同價(jià)值體系。道德是以人們長(zhǎng)期以來(lái)自發(fā)形成的正直和憐憫等自然情感成為共同認(rèn)同的價(jià)值基礎(chǔ)體系，屬于維系社會(huì)和人際關(guān)系的原始情感紐帶，以人“性善”為假定前提，以人是否“性善”作為評(píng)判好與壞的標(biāo)準(zhǔn);而刑法等法律是代表國(guó)家為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和安寧為出發(fā)點(diǎn)，以人“性惡”為假定前提，以是否違反刑法的規(guī)定作為評(píng)判“性惡”與否的標(biāo)準(zhǔn)。其次，評(píng)價(jià)主體不同。道德評(píng)價(jià)的主體是人們自身，在沒(méi)有任何外部強(qiáng)制下的對(duì)于某一行為，根據(jù)自身的經(jīng)歷所做出的評(píng)價(jià)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)因?yàn)椴煌说牟煌?jīng)歷對(duì)于同一行為，得出好與壞的不同評(píng)價(jià)結(jié)論。盡管如此，刑法對(duì)于破壞正義和憐憫情感行為的打擊(自然犯罪)［2］，以及對(duì)其進(jìn)行的保護(hù)，這種正義和憐憫情感在任何時(shí)代都成為人們共同的道德價(jià)值基礎(chǔ)。道德對(duì)于勸導(dǎo)人們向善是具有積極意義的，這是具有良好社會(huì)人際關(guān)系的基礎(chǔ)。很難想象，一個(gè)充斥著不友善的社會(huì)能夠是一個(gè)安寧和諧的社會(huì)。在此層面上講，和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開(kāi)對(duì)于人們道德的教育和培養(yǎng)，這是社會(huì)秩序得以良性運(yùn)行的基礎(chǔ)和前提。然而，試圖單純通過(guò)對(duì)于人們進(jìn)行道德的“教化”來(lái)達(dá)到人們自覺(jué)維護(hù)和遵守社會(huì)共同生活的準(zhǔn)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這不僅是因?yàn)樾谭ê偷赖碌闹T多不同，導(dǎo)致其在和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著不同的作用，也是因?yàn)榈赖碌慕ㄔO(shè)在一定程度上削弱了刑法意識(shí)的形成。社會(huì)道德的高尚和人們的自律的程度，往往跟一個(gè)國(guó)家、社會(huì)民眾的文化素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接相關(guān)。所以，要提高人們的道德水準(zhǔn)，單純通過(guò)教育是不可能實(shí)現(xiàn)的。必須把提高整個(gè)民眾的文化素質(zhì)跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步進(jìn)行。在這一過(guò)程中，提高公民的文化道德修養(yǎng)和素質(zhì)，并不能通過(guò)單純的說(shuō)教來(lái)實(shí)現(xiàn)，更要通過(guò)法治的規(guī)范和示范作用———對(duì)于犯罪行為的有效懲處及對(duì)合法行為的肯定來(lái)引導(dǎo)。而一味強(qiáng)調(diào)道德教化，忽視法治對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)的制度意義，以期來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，顯然是和諧國(guó)家建設(shè)的烏托邦。因?yàn)樗狈?duì)于嚴(yán)重影響社會(huì)穩(wěn)定和諧的犯罪行為的有效打擊，社會(huì)公平、正義價(jià)值不能真正樹(shù)立。從這一層面上講，道德的建設(shè)在淡化人們的法治意識(shí)的同時(shí)，也削弱了和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)。更為重要的是，刑法通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力為后盾和保障，在引導(dǎo)人們做出行為正確方向的選擇中起著最后屏障作用。

篇7

【論文關(guān)鍵詞】女性；個(gè)人化寫(xiě)作；創(chuàng)作自由；社會(huì)道德

在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中，“女性”只是一個(gè)經(jīng)常被關(guān)注、審視和描述的對(duì)象，女性的主體意識(shí)幾乎被男權(quán)社會(huì)的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)所淹役。在20世紀(jì)接近尾聲的時(shí)候，中國(guó)的女性終于轉(zhuǎn)換了角色，開(kāi)始在文學(xué)的舞臺(tái)上肆意舞蹈。她們用極其自由的方式在作品中表達(dá)和展示自己。無(wú)論是其表現(xiàn)形式，還是其內(nèi)在意蘊(yùn)，都是空前的自由和無(wú)拘。這種自由的創(chuàng)作為女性文學(xué)找到了突飛猛進(jìn)的釋放空間，并在文壇上占據(jù)了一席之地。

陳染、林白等一批大多出生于20世紀(jì)60年代的女作家從開(kāi)始在文壇上嶄露頭角時(shí)，就處在文學(xué)、媒體以及其他社會(huì)環(huán)境的論戰(zhàn)中，遭受著被非議的命運(yùn)。她們空前的自由和貌似被丟棄的社會(huì)道德成為非議的焦點(diǎn)。在中國(guó)這樣一個(gè)文學(xué)環(huán)境里，女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的突起本身就是一種時(shí)代變革的象征。她們的創(chuàng)作讓讀者感受到了深入心靈的文學(xué)體驗(yàn)，但她們的創(chuàng)作自由對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)形式和內(nèi)容的顛覆，消解了一些人心中社會(huì)道德的神圣地位，也導(dǎo)致她們自身在創(chuàng)作自由和社會(huì)道德面前難以?xún)扇你７淳车亍?/p>

創(chuàng)作自由:女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的精神和靈魂

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與開(kāi)明，女性作家開(kāi)始主動(dòng)出擊，在男性創(chuàng)作空間之外的精神領(lǐng)域中，尋找更大限度的自由范疇。她們對(duì)精神空間探求的前所未有的深度與廣度，也使她們的創(chuàng)作在文壇占據(jù)了獨(dú)特的地位。被稱(chēng)作“新三巫”的陳染、林白、海男，以及同為20世紀(jì)60年代出生的徐坤、虹影等作家，她們用鮮明的文學(xué)立場(chǎng)表達(dá)了新時(shí)代女性的意識(shí)和觀念，用一種完全主體的姿態(tài)站到了文學(xué)的立場(chǎng)上述說(shuō)感情、經(jīng)歷、觀點(diǎn)，甚至。在這里，創(chuàng)作自由成為了她們創(chuàng)作的精神與靈魂。可以說(shuō)，沒(méi)有了自由，就沒(méi)有了她們的地位，沒(méi)有了她們目前在文壇上擁有的一切。

女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的自由首先表現(xiàn)為女性作為平等主體—人本質(zhì)的根本自由。創(chuàng)作自由使女性作家真實(shí)的心聲得以最大限度地展現(xiàn)，她們?cè)趯?xiě)作中尋找到了自由的快樂(lè)和滿(mǎn)足。林白表述她關(guān)于“個(gè)人化寫(xiě)作”的觀點(diǎn)是:“個(gè)人化寫(xiě)作是一種真正的生命的涌動(dòng)，是個(gè)人的感性與智性，記憶與想象，心靈與身體的飛翔與跳躍，在這種飛翔中真正的、本質(zhì)的人獲得前所未有的解放。林白將“個(gè)人化寫(xiě)作”診釋為“解放”，也就是“自由”。自由在她們筆下成了一個(gè)具有時(shí)代意義的名詞，女性“個(gè)人化寫(xiě)作”依賴(lài)于這樣的意義取得了它本身在文壇上的地位，并且日益沖擊著文壇及文學(xué)人的觀念、審美和評(píng)判。

女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的自由也表現(xiàn)為表達(dá)方式的自由。僅從文字上看，這批女性作家書(shū)寫(xiě)的文字脫離了傳統(tǒng)男性書(shū)寫(xiě)的厚重和深沉，以一種輕盈、飄逸、靈動(dòng)的面貌在文壇登陸。看陳染的作品，我們會(huì)驚嘆于她極度的想象力和挖掘力。其作品的題目就足以讓人感嘆，《站在無(wú)人的風(fēng)口》、《另一只耳朵的敲擊聲》、(巫女與她的夢(mèng)中之門(mén)》、《禿頭女走不出的九月》……這需要怎樣縱深的遐想和冥思。王蒙曾評(píng)價(jià)陳染的作品:“她的小說(shuō)詭秘、調(diào)皮、神經(jīng)、古怪，似乎還不無(wú)中國(guó)式的飄逸空靈與西洋式的強(qiáng)烈與荒謬，她我行我素，神啦巴卿，干脆利落，颯爽英姿，信口開(kāi)河，行于當(dāng)行，止于所止，坦誠(chéng)得讓你心跳，不僅有著自己獨(dú)特的語(yǔ)言方式，而且她的造句與句子后面的意象也是與眾不同的。這就是獨(dú)一無(wú)二的陳染!她有自己的感覺(jué)，自己的詞匯，自己的世界，自己的符號(hào)!還有她的稀奇的比喻和暗喻，簡(jiǎn)直是匪夷所思!.這就是陳染放縱、自由的文字。林白等人盡管有其不同的常用語(yǔ)言、詞匯，但她們的文字都是一種自語(yǔ)式的自由，顯現(xiàn)著女性的豐富世界;她們的視角是千變?nèi)f化的，從內(nèi)心到內(nèi)心的另一面，從女性到男性，不受拘束;她們的方式是隨興的，哪怕是缺乏邏輯到只有美麗文字的流淌。

女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的自由還表現(xiàn)在對(duì)創(chuàng)作空間的拓寬上。她們把文學(xué)的表現(xiàn)范圍擴(kuò)張到男性作家不能觸及的女性?xún)?nèi)心最隱秘的地方，把人與人之間、人自身隱性的任何感情都表現(xiàn)得極度唯美。在《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》中，林白把女人內(nèi)心的迷狂用跳躍的、支離破碎的文字進(jìn)行深刻的描繪，竭力刻畫(huà)了女人的獨(dú)特的體驗(yàn)和精神的呼喚，顯示出一種孤芳自賞式的掙脫。由于是對(duì)自我內(nèi)心情感的體驗(yàn)和把握，在自己的筆下轉(zhuǎn)化成文字自然也就游刃有余。在描寫(xiě)男女情感時(shí)也表現(xiàn)出女性的視角，突出女性的生存與體驗(yàn)，突出她們對(duì)自由的向往與態(tài)度。女性作家們就是用這樣一種“讓世界看我”的開(kāi)放式書(shū)寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)自由。她們的敏感足以讓她們感受到女性精神世界里最細(xì)微的波動(dòng)，使得女性的精神和靈魂在她們的文字間游走.并將之毫不掩飾地?cái)[在世人面前。

社會(huì)道德:女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的隱性尺度

以陳染為代表的女性“個(gè)人化寫(xiě)作”之所以在文壇掀起軒然大波，一定程度上是因?yàn)樗齻儚垞P(yáng)的自由旗幟，背叛了社會(huì)道德的要求。我們認(rèn)為，文學(xué)自由不是道德的終結(jié)，而是在新的時(shí)代進(jìn)程中體現(xiàn)社會(huì)道德的一種全新形式，是一種促進(jìn)文學(xué)繁榮的表達(dá)方式，社會(huì)道德則是隱含在這種方式中的理性意義。它作為女性“個(gè)人化寫(xiě)作”的隱性尺度，是女性文學(xué)可以經(jīng)受歷史檢驗(yàn)，并使之得以長(zhǎng)存的內(nèi)核。

從創(chuàng)作風(fēng)格上看，這些女作家們的作品在貌似“標(biāo)新立異”、大樹(shù)自由旗幟的表層，涌動(dòng)著深層的社會(huì)道德取向和自我的道德判斷。以陳染為代表的一批女性創(chuàng)作被譽(yù)為“個(gè)人化寫(xiě)作”，所謂的“個(gè)人化”實(shí)際上只是形式上的個(gè)人化。其中個(gè)人化的體驗(yàn)幾乎可以從所有女性身上找到相同或相似的經(jīng)驗(yàn)。陳染對(duì)于她的“個(gè)人化”有一種自覺(jué):“她是‘她’，即她是‘全體’。她具有獨(dú)特性的個(gè)體，她又是人類(lèi)全部特征的代表。她們關(guān)注自我，關(guān)注個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)正是關(guān)注變化著的社會(huì)，關(guān)注以往被遺忘在孤獨(dú)一角的女性生活。個(gè)人只是她們用來(lái)借述的一個(gè)符號(hào)，通過(guò)這個(gè)符號(hào)和符號(hào)所隱含的信息來(lái)傳達(dá)具有人類(lèi)社會(huì)普遍意義的生命意識(shí)。她們用女性的方式宜揚(yáng)社會(huì)道德在時(shí)代變革中的演化和表現(xiàn)形式，其作品也因此具有了社會(huì)性的普遍意義。

事實(shí)上，從作品本身的審美價(jià)值來(lái)看，陳染她們的作品也是經(jīng)得起推敲和考驗(yàn)的。在以道德為隱性尺度的前提下，陳染她們的作品讓我們感受到了女性心靈的顫動(dòng)，張揚(yáng)了女性特有的生命意識(shí)和生存哲學(xué)。陳染在她的《無(wú)處告別》中描寫(xiě)了一個(gè)鮮明的女性形象—黛二小姐，一個(gè)神經(jīng)質(zhì)又讓人憐的女子。其中也寫(xiě)了黛二小姐和不同男人之間的關(guān)系，但絕不是簡(jiǎn)單的關(guān)系，而是無(wú)處不在地顯現(xiàn)著黛二小姐作為一個(gè)柔弱的女子在“現(xiàn)代文明”中的無(wú)奈和思索?！八叫排耸怯们榫w思索，男人是用屁股思索。在描寫(xiě)刻畫(huà)當(dāng)中，處處體現(xiàn)出作為一個(gè)女性所能具有的優(yōu)越感，同時(shí)又流露出“無(wú)處告別”的無(wú)可奈何。這不僅是黛二小姐的感覺(jué)，也是很多女性共同的感覺(jué)。小說(shuō)的幾個(gè)部分:“黛二小姐與朋友”、“黛二小姐與現(xiàn)代文明”、“黛二小姐與世界”也處處突出黛二小姐作為一個(gè)個(gè)體在世界中的體驗(yàn)和她作為一個(gè)典型的普遍生命意識(shí)?！艾F(xiàn)代文明留不住她，移民留不住她，約翰·瓊斯那充滿(mǎn)激情的身體留不住她。她就是要表現(xiàn)這樣一種女人獨(dú)有的孤獨(dú)和虛弱感。陳染的創(chuàng)作方式是新穎的、自由的，描寫(xiě)的對(duì)象是個(gè)性、個(gè)體的，出發(fā)點(diǎn)卻著眼于整個(gè)外部世界。從個(gè)體身上，我們可以找到所有女性曾有過(guò)的、正在感受的或即將產(chǎn)生的心靈軌跡。她描寫(xiě)人物貌似偏離道德的行為，目的卻在于揭示關(guān)于女性生存的種種問(wèn)題。

一種新的視角:多樣性文學(xué)觀下創(chuàng)作自由和社會(huì)道德的寬容與超越

在由白燁主編的《2003年中國(guó)文情報(bào)告》中，“小說(shuō)《沙家派》事件”、“木子美現(xiàn)象”成為了該報(bào)告中的“焦點(diǎn)事件和熱點(diǎn)論爭(zhēng)”。那么，在小說(shuō)《沙家洪》中對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典意義進(jìn)行消解、木子美在網(wǎng)上公開(kāi)日記都引起軒然大波的背后，則是人們對(duì)創(chuàng)作自由和社會(huì)道德之間關(guān)系處理的又一次論爭(zhēng)。由之引出的“什么樣的文學(xué)是優(yōu)秀的文學(xué)?什么樣的文學(xué)觀是符合社會(huì)、時(shí)代觀念的文學(xué)觀?”等問(wèn)題又一次擺在了我們面前。我們認(rèn)為，有什么樣的社會(huì)生活，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的文學(xué)作品。文學(xué)作為一種多樣性的存在，其意義不是一個(gè)模式就可以展現(xiàn)的。文學(xué)所背負(fù)的社會(huì)責(zé)任和道德使命，不是由文學(xué)是否自由、是否開(kāi)放的表現(xiàn)方式來(lái)判定的，他們與文學(xué)的表現(xiàn)并沒(méi)有本質(zhì)的沖突，只是理解層面上的相互偏離或沖突。我們歡迎對(duì)社會(huì)責(zé)任、社會(huì)道德高度弘揚(yáng)的作品，也容納對(duì)個(gè)人內(nèi)心情感的自由表達(dá)。惟有我們的文學(xué)顯現(xiàn)出了多樣的繁榮，才能代表我們對(duì)社會(huì)生活認(rèn)識(shí)的深刻;惟有我們的文學(xué)顯示出足夠的雍容與大度，才能展示我們對(duì)生活的自信和驕傲。因此，我們需要的是對(duì)創(chuàng)作自由和社會(huì)道德的寬容與超越。

篇8

重視對(duì)道德規(guī)范和準(zhǔn)則的切實(shí)認(rèn)知，是孔子德育思想的突出貢獻(xiàn)?？鬃觿?chuàng)立了以“仁”為核心的思想體系，“仁”是眾德之總，也是孔子道德教育的核心內(nèi)容。孔子所說(shuō)的“仁”內(nèi)容十分廣泛。他對(duì)“仁”的解釋也是多樣的，最基本的含義包括三個(gè)方面，即“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“孝悌為仁之本”。在“仁”的統(tǒng)攝下，孔子提出一系列的德育概念，如恭、寬、信、敏、惠、剛、毅、木、訥、勇、敬、儉等?？鬃又鲝垺盀槿视杉?，而由人乎哉”，強(qiáng)調(diào)不是出于外界的強(qiáng)制，而是通過(guò)自身的理性自覺(jué)從而對(duì)道德規(guī)范和準(zhǔn)則加以認(rèn)知、認(rèn)同?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)道德知識(shí)是德育過(guò)程的開(kāi)端，某些道德品質(zhì)必須通過(guò)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，才不會(huì)發(fā)生偏差流弊。同樣，培育大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要曉之以理，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面充分闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，讓大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有明確的認(rèn)知。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這24個(gè)字的高度概括有著豐富而深刻的內(nèi)涵。高校要充分利用思想政治理論課教學(xué)、黨團(tuán)活動(dòng)、校園文化建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等多種方式，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形態(tài)、通俗易懂的語(yǔ)言，充分闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵?！皟r(jià)值觀的確立不是外部可以強(qiáng)加的，是一個(gè)陶冶養(yǎng)成的過(guò)程，是一種人們價(jià)值選擇的自我內(nèi)化過(guò)程。”高校思政教育者在闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)涵時(shí)，如果能從影響中華民族文化心理結(jié)構(gòu)兩千年之久的孔子儒學(xué)的角度娓娓道來(lái)，讓大學(xué)生知曉這一深遠(yuǎn)的歷史文化淵源，就能喚醒大學(xué)生深層次的文化心理需要，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的緣起產(chǎn)生探求的興趣。因此，學(xué)習(xí)了解孔子德育思想的過(guò)程，既是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探尋，也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成深刻理解乃至認(rèn)同的過(guò)程。誠(chéng)如孟子所說(shuō):“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣，故曰‘求則得之，舍則失之’。”孔子的德育思想非常重視君子人格的塑造。“君子”一詞在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)107次，并被賦予深刻的道德含義，孔子對(duì)君子提出“三戒”“三畏”“九思”等諸多要求和贊美?？鬃诱J(rèn)為:“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)君子者，斯可矣?！比巳宋幢啬苓_(dá)到“圣人”的境界，但一般人通過(guò)努力就能達(dá)到“君子”人格的高度。誠(chéng)如所言:“孔子指出一種理想的模范，作為個(gè)人及社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，使人‘?dāng)M知而后言，儀之而后動(dòng)’。他平日所說(shuō)‘君子’便是人生品行的標(biāo)準(zhǔn)?！备咝Ｋ颊逃咭獑l(fā)大學(xué)生依照孔子倡導(dǎo)的君子人格，引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史文化淵源，并結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代特點(diǎn)，借鑒吸收“君子人格”的有利因素，充盈自身的人生品行。

二、“情”———道德情感階段

重視道德情感的陶冶，是孔子德育思想的顯著特點(diǎn)。道德認(rèn)知如果未能上升為道德情感，那么這種道德認(rèn)知大多是不穩(wěn)固的。孔子說(shuō):“心有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂(yōu)患，則不得其正?！笨鬃雍茏⒅貙?duì)學(xué)生道德情感的培養(yǎng)，通過(guò)正面的情感教育，最大限度地調(diào)動(dòng)人們善良本心，使之時(shí)時(shí)處于警覺(jué)狀態(tài)。孔子重視詩(shī)教和樂(lè)教在完成人的德行中的積極作用，主張“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”。他提出“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，認(rèn)為由“知之”到“樂(lè)之”，是低層次情感到高層次情感的轉(zhuǎn)化。因此，孔子很重視情感在教學(xué)中的應(yīng)用，他對(duì)學(xué)生傾注了關(guān)愛(ài)和真情，以情感人、以理服人，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中接受了道德教育。他的學(xué)生顏淵曾說(shuō):“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！迸嘤髮W(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程，就是對(duì)他們動(dòng)之以情的過(guò)程。列寧說(shuō)過(guò):“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育只有抓住“情感”這一促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，才能激起大學(xué)生對(duì)教育者情感上的接近、尊重與信任，認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容及其要達(dá)到的目的，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的追求、實(shí)踐的欲望。大學(xué)生這種情感活動(dòng)的發(fā)生、進(jìn)行，是他們追求、內(nèi)化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容、目的的推動(dòng)力量?？鬃訉?duì)“仁”的解答因人而異，但從未離開(kāi)具體生活。因此，高校思政教育者要真誠(chéng)關(guān)注大學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活、交友、心理健康等與大學(xué)生關(guān)系密切的各種元素，讓大學(xué)生真切感受到關(guān)心，從而拉近與思政教育者的距離。此時(shí)思政教育者再以發(fā)生在大學(xué)生身邊的事件和社會(huì)上各種新聞熱點(diǎn)為例，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓大學(xué)生對(duì)各種事件進(jìn)行分析說(shuō)理，引導(dǎo)大學(xué)生的道德覺(jué)悟，從而循循善誘地引導(dǎo)大學(xué)生悅納社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，思政教育者要特別注意和大學(xué)生之間的平等交流?！白宰鸷褪苋俗鹁词侨说囊豁?xiàng)基本需求，在尊重和平等的前提下，大學(xué)生的深層次需求和自身的主動(dòng)性才能激發(fā)出來(lái)?！备咝Ｋ颊逃呖梢越柚鷰熒g思想、知識(shí)交流，對(duì)大學(xué)生的情感乃至價(jià)值觀產(chǎn)生潛移默化的影響。

三、“意”———道德意志階段

優(yōu)秀道德品質(zhì)的養(yǎng)成過(guò)程十分艱苦，孔子很強(qiáng)調(diào)道德意志的培養(yǎng)。孔子認(rèn)為，一個(gè)人為學(xué)修德首先要立志，要具有為實(shí)現(xiàn)自己的志向而百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，即“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。其次，要對(duì)“志于道”有信心、有信念，故曰“我欲仁，斯仁至矣”。最后，要有恒心。明確了志向，堅(jiān)定了信念，還要經(jīng)得起各種欲望的誘惑和艱苦環(huán)境的磨煉?？鬃诱J(rèn)為，人生活在社會(huì)上，不應(yīng)該以個(gè)人眼前的物質(zhì)生活為滿(mǎn)足，還應(yīng)該有精神上的更高追求。因此，高校思政教育者要引導(dǎo)大學(xué)生立足現(xiàn)在，面向未來(lái)，確立志向，樹(shù)立人生的目標(biāo)和理想，作為個(gè)人努力的方向。孔子說(shuō):“君子不器。”意思是作為一個(gè)君子不應(yīng)該過(guò)多地追求功利性的東西，而應(yīng)該崇尚“道”，追崇那些看似無(wú)用實(shí)則頗為有用之“道”，這種“道”要求君子有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。只有達(dá)到“不器”之境的君子，才是真正的君子。對(duì)大學(xué)生而言，好好學(xué)習(xí)，將來(lái)找一份好工作，固然重要，但人生不能僅止于找到一份好工作，因?yàn)楣ぷ髦荒芙鉀Q生活生存問(wèn)題，并不能解決人們追求生活價(jià)值、人生意義、心靈拯救、精神慰藉等安身立命或終極關(guān)懷的問(wèn)題。目前，大學(xué)生群體存在“道德危機(jī)”“信仰危機(jī)”等問(wèn)題，究其根源，在于缺乏理想信念的引導(dǎo)。大學(xué)生需要科學(xué)、正確的理想信念來(lái)指引人生的方向，讓大學(xué)生活以及未來(lái)的人生追求更加有意義、有價(jià)值。因此，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立為大學(xué)生的理想信念，不僅是黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生的殷切期望，而且是大學(xué)生個(gè)人思想不斷成熟、確立精神家園的需要。高校思政教育者要借鑒孔子“克己內(nèi)省”的自我道德修養(yǎng)方法，在培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀上，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育。孔子說(shuō):“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！彼J(rèn)為，“克己內(nèi)省”是日常必用的修養(yǎng)方法，應(yīng)積極提倡。經(jīng)常自我反省，省察改過(guò)，不斷提高道德修養(yǎng)，就能做到“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育從根本上說(shuō)是自我認(rèn)識(shí)、自我教育的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，雖然會(huì)受到很多外在環(huán)境的影響，但最終還是取決于個(gè)體有無(wú)自我教育的自覺(jué)性，孔子說(shuō)的“為仁由己”就是這個(gè)道理。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育，才是真正的教育。”高校思政教育者要全面、及時(shí)了解大學(xué)生思想觀念、價(jià)值取向、心理需求、道德標(biāo)準(zhǔn)等新變化，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，客觀評(píng)價(jià)自己，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)常性的自我反省，啟發(fā)大學(xué)生的道德覺(jué)悟，使大學(xué)生正視自己的不足，激發(fā)他們自我教育、自我發(fā)展的潛能，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求和內(nèi)容“內(nèi)化”為他們自身的道德思想、情感和意志。

四、“行”———道德行為階段