時(shí)間：2023-03-22 17:37:00
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文學(xué)發(fā)展論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
“反科技”的聲音
“反科技”的聲音早已出現(xiàn)，提出“回歸自然”口號(hào)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)著名思想家盧梭曾就科學(xué)技術(shù)對(duì)人的道德產(chǎn)生消極的社會(huì)道德功能展開批判。他指出科學(xué)技術(shù)在其發(fā)展和應(yīng)用過(guò)程中，逐漸成為支配、控制人的工具，人類喪失了自然人性與美德。至19世紀(jì)，馬克思比盧梭更為深刻地指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有效率的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的，不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！覀兊囊磺邪l(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的，不可避免的和無(wú)庸?fàn)庌q的事實(shí)?！盵4]77520世紀(jì)被公認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)得到了加速的發(fā)展和應(yīng)用。一方面，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用和滲透，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明；另一方面，卻摧毀了人類自身賴以存在的生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)即不可持續(xù)發(fā)展危機(jī)全面爆發(fā)的危險(xiǎn)，人類又一次遭受著空前的危機(jī)考驗(yàn)。于是，一些學(xué)者和思想家繼續(xù)對(duì)科學(xué)技術(shù)展開批判，從而審視、反思科學(xué)技術(shù)，兒童文學(xué)界以捍衛(wèi)孩子未來(lái)良好的生存環(huán)境為己任，也積極傳達(dá)出他們的隱憂與預(yù)警意識(shí)。
（一）對(duì)受控與異化的揭示
周銳在《遙控健身操》中傳達(dá)了人類被科技所掌控和異化，必須對(duì)科學(xué)技術(shù)有所限制的觀點(diǎn)，他提醒人們對(duì)科技的潛在巨大風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)保持警惕。小說(shuō)中的“阿嗡”大夫發(fā)明了一種遙控機(jī)器，在機(jī)器中輸入做健身操、表演、講課、背誦課文、洗臉、刷牙等等各色各樣的程序后，再給被遙控的人服下“里應(yīng)外合劑”，就可以準(zhǔn)時(shí)準(zhǔn)點(diǎn)、準(zhǔn)確無(wú)誤、身不由己地把設(shè)定程序中的各類行為“演練”出來(lái)。起初，遙控機(jī)器給人們帶來(lái)了便利，“舞盲”們吞下“里應(yīng)外合劑”，就可以瀟灑自如地跳“探戈”、“恰恰”；兩個(gè)剛?cè)腴T的乒乓球愛好者通過(guò)遙控技術(shù)保證對(duì)打三百回合也不會(huì)失誤……但弊端也隨之接踵而來(lái)。嘗試過(guò)“遙控門診”技術(shù)苦頭的阿嗡大夫意識(shí)到：“遙控健身操無(wú)疑是一種了不起的創(chuàng)造。但如若這種創(chuàng)造的結(jié)果恰恰只是防礙了人們的發(fā)展和創(chuàng)造，那么，盡管已經(jīng)付出了不少努力，也只得拋棄它?，F(xiàn)在差不多每個(gè)人體內(nèi)都存有‘里應(yīng)外合劑’了，也就是說(shuō)，大家隨時(shí)隨地都會(huì)身不由己地接受遙控。要是盜賊設(shè)法遙控銀行職員、侵略者遙控了邊防軍……那該多可怕?！保ā哆b控健身操》）更可怕的是，如果技術(shù)被戰(zhàn)爭(zhēng)狂人或恐怖集團(tuán)所掌握，那么后果不堪設(shè)想。由此暴露出科學(xué)技術(shù)具有統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)功能，這無(wú)疑會(huì)嚴(yán)重抹殺個(gè)體人的自主創(chuàng)新性。哈貝馬斯也認(rèn)為科學(xué)技術(shù)必然具有消極的作用，主張把科學(xué)技術(shù)作為直接的批判對(duì)象來(lái)加以批判。在周銳的這部短篇小說(shuō)中，也開始深刻表現(xiàn)技術(shù)異化人類的問(wèn)題了。人們被禁錮在看得見的裝置和看不見的控制中，“越來(lái)越少地與人面對(duì)面打交道了。電腦自動(dòng)化管理、自動(dòng)取款機(jī)、自動(dòng)驗(yàn)票系統(tǒng)、自動(dòng)駕駛儀……我們實(shí)際上逐漸把自己的日常行為‘托付’給了機(jī)器來(lái)‘照看’”,甚至于哭、笑等精神活動(dòng)在小說(shuō)中也受到了技術(shù)的控制，正如生態(tài)批評(píng)家魯樞元所言：“先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)正以它的巨大威力滲透到人類個(gè)體的情緒領(lǐng)域和精神領(lǐng)域，并力圖以自己的法則和邏輯對(duì)人類的內(nèi)心精神生活實(shí)施嚴(yán)格精確的、整齊劃一的現(xiàn)代化管理。當(dāng)科學(xué)技術(shù)日趨精密復(fù)雜時(shí)，人卻被簡(jiǎn)化了，這又是熱心發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人們始料不及的。”[5]269這無(wú)疑是科技高度發(fā)展的信息時(shí)代給人類內(nèi)部帶來(lái)的一種本質(zhì)意義上的“精神污染”。我們?nèi)缃翊_已生活在一個(gè)機(jī)器智能的時(shí)代，電腦在某種程度上已成為了當(dāng)代的機(jī)器人保姆，而信息技術(shù)目前正以勢(shì)不可擋的趨勢(shì)向前發(fā)展，人類已從中產(chǎn)生了受控感、異己感和非人感，如果我們不想變成冷冰冰的機(jī)器，反思是必要的。
（二）科技的尷尬與自然的勝利
如今科技的濫用加劇了對(duì)自然環(huán)境的破壞，引發(fā)了許多新的災(zāi)害已是不爭(zhēng)的事實(shí)。比如殺蟲劑能夠有效地控制農(nóng)業(yè)病蟲害，從而提高農(nóng)作物產(chǎn)量，但它也會(huì)造成食品污染和生態(tài)災(zāi)難。核能的開發(fā)能夠緩解能源緊張的局面，但具有高度放射性的核廢料的處理一直是一個(gè)非常棘手的問(wèn)題。氟利昂被應(yīng)用四十多年之后，科學(xué)家卻又發(fā)現(xiàn)它對(duì)臭氧層有破壞作用。人類現(xiàn)在陷入一個(gè)怪圈，總是試圖利用新的發(fā)明創(chuàng)造去解決現(xiàn)今不斷顯露出來(lái)的應(yīng)用科技而遺留下的“禍端”。這一切都表明，科學(xué)技術(shù)存在致命的軟肋，遠(yuǎn)非盡善盡美。因而生態(tài)文學(xué)家認(rèn)為，技術(shù)終究不能替代自然界中活生生的生命體，一切都得服從自然法則的制約。周俊儒、古京雨等兒童文學(xué)作家以其作品表明科技不是萬(wàn)能的，技術(shù)制造品無(wú)法替代自然生命體維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的作用。在周俊儒的童話《大紅袍》里，人們用飛機(jī)噴撒滅蝗蟲的化學(xué)藥劑，雖然殺死了部分蝗蟲，但也殺死了小鳥，殺死了原野上的許多生靈。這充分顯示出科技發(fā)明的弊端，因?yàn)椤傍B兒不但消滅蝗蟲，還可以消滅其他許許多多的害蟲”。（《大紅袍》）而且長(zhǎng)期使用藥物滅蝗，也使蝗蟲慢慢產(chǎn)生了抗體，藥物越用越失靈，對(duì)環(huán)境的危害卻越來(lái)越大。于是人們不得不回歸自然原始的方法，借助生物鏈原理用雞來(lái)滅蝗蟲。童話中的老公雞“大紅袍”將軍率領(lǐng)滅蝗雞隊(duì)伍經(jīng)過(guò)幾次戰(zhàn)斗，徹底消滅了以“大叉腳”為首領(lǐng)的地下蝗蟲大軍，保證了草原的綠意蔥蘢，實(shí)現(xiàn)了雞在自然鏈條上的本我價(jià)值。古京雨的小說(shuō)《五月的草場(chǎng)》敘述的是類似的主題。錫林郭勒大草原鬧起了蝗災(zāi)，一個(gè)夏天，幾代蝗蟲輪番爭(zhēng)奪草場(chǎng)上牛羊的口糧，小主人公家承包的草場(chǎng)只一夜功夫就被蝗蟲吃得只剩一個(gè)角，“諾大的草場(chǎng)上，聰明無(wú)比、無(wú)所不能的人卻勝不了小小的蝗蟲?！保ā段逶碌牟輬?chǎng)》）在小主人公的啟發(fā)下，大人們改變了策略，把滅蝗蟲的農(nóng)藥變?yōu)榱艘磺е淮簏S袍雞。最終當(dāng)廣袤的草原上又一次展開人蝗大戰(zhàn)的時(shí)候，來(lái)勢(shì)兇猛的土蝗已在小主人公家的草場(chǎng)上銷聲匿跡了，自然原理戰(zhàn)勝了科技發(fā)明。其實(shí)在《屎殼郎先生波比拉》中，我們也能讀出保冬妮對(duì)于大自然雄奇?zhèn)チΦ姆Q頌和對(duì)于科技力量的質(zhì)疑。六十歲的公象對(duì)波比拉說(shuō)：“自然萬(wàn)物都有它的規(guī)律，該怎么樣就怎么樣。像人那樣為了達(dá)到像龜一樣的壽命，一百年，甚至一千年，而去胡作非為，真是聰明反被”，“弱肉強(qiáng)食是非洲自然界不斷進(jìn)化的客觀規(guī)律，沒有誰(shuí)可以改變……”科學(xué)技術(shù)未必能夠有效排解非洲草原上每天都會(huì)留下成百上千噸的象糞、犀牛糞，而浩浩蕩蕩的屎殼郎隊(duì)伍就能把這些垃圾迅速變成小糞球，轉(zhuǎn)入地下，從而讓非洲的原野肥沃起來(lái)，作家以贊美的口吻寫道：“不難想象，如果沒有了這些草原清道夫，阿魯巴平原將會(huì)變成什么樣子?！保ā妒簹だ上壬ū壤罚┛茖W(xué)技術(shù)未必能夠準(zhǔn)確地控制屎殼郎家族的數(shù)量，而大自然的生物鏈即能做到這一點(diǎn)，作家寫道：“是啊，從波比拉、坎麗魯出生的那一天起，就有許多危險(xiǎn)在等著他們，他們的天敵更是想方設(shè)法要吃掉他們。大部分的屎殼郎，來(lái)不及生兒育女，命就斷送在那些貪吃的家伙們的嘴里了。正是這些敵人，控制著阿魯巴平原上屎殼郎的數(shù)量，讓他們不至于太多，而造成象糞的緊張；又不至于太少，而無(wú)法打掃干凈平原上的糞便?！保ā妒簹だ上壬ū壤罚┯纱丝梢娫俑呙畹目萍及l(fā)明也難以真正替代自然界的原生態(tài)力量，所以曾經(jīng)熱切向往人類文明的波比拉最終丟棄了他視若珍寶的人類的“報(bào)紙”和他幾次冒著生命危險(xiǎn)保護(hù)下來(lái)的模擬“眼鏡”，愿意做回一只普通的屎殼郎。在周銳的童話《拯救伶仃草》中，2100年的科技已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，通過(guò)時(shí)間網(wǎng)人們可以給過(guò)去任何時(shí)代的人發(fā)E-mail。而生活于那個(gè)時(shí)代的女孩“蜜棗”一雙肌肉萎縮的腿卻無(wú)法醫(yī)治好。如果女孩生在一百年前，主人公“我”的中醫(yī)父親給她開張方子吃點(diǎn)藥，很快就能治愈。盡管后來(lái)“蜜棗”收到了主人公父親開出的藥方，可她生活的時(shí)代，只能找到29種草藥，少掉的那一味叫伶仃草，它滅絕在污染嚴(yán)重的21世紀(jì)中期。于是，尚處于21世紀(jì)初葉的“我”發(fā)起了拯救伶仃草行動(dòng)，最終讓女孩如愿以償?shù)玫搅肆尕瓴?。未?lái)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)無(wú)法拯救女孩的病痛，在一株自然界的植物面前黯然失色。周俊儒的童話《最后一只小鳥》也表現(xiàn)了科技的脆弱，與大自然活生生的生命相比，科技陷入無(wú)用的尷尬境地。陽(yáng)陽(yáng)的爸爸是一個(gè)仿生學(xué)家，專門設(shè)計(jì)、制作各種機(jī)器鳥，原因是五十年前鳥類已滅絕，人們尋遍天涯海角也沒再找見一只小鳥。雖然機(jī)器鳥制造得惟妙惟肖，酷似真鳥，擁有艷麗的羽毛和美妙的歌喉，可孩子們還是情緒低落，向往著曾在碧海藍(lán)天間翩翩舞動(dòng)的真鳥。那些機(jī)器鳥沒有心臟在跳，沒有血液流動(dòng)，沒有腦子思想，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是一堆冰冷生硬的鐵片。高科技產(chǎn)品終歸無(wú)法給孩子們帶來(lái)快樂，只有最后一只小鳥——鳥仙子告別世界的飛翔讓孩子們終生難忘，他們驚異于揮動(dòng)雙翅翱翔于天際間自然生命的美麗。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也好，手機(jī)文學(xué)也罷，都只是形式的改變而已，內(nèi)容上并沒有創(chuàng)新。并不像從古典主義到浪漫主義，到現(xiàn)代主義，到后現(xiàn)代主義所具有的內(nèi)容的創(chuàng)新和改變，沒有精神內(nèi)核的改變，而從古典主義以降，各種文學(xué)流派都是在大的社會(huì)背景，歷史背景發(fā)生激烈變革沖突的時(shí)代伴隨著人們精神層面大的震動(dòng)而發(fā)生的，代表的是人們精神內(nèi)涵的發(fā)展和走向。顯然，手機(jī)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還足以代表人們精神內(nèi)涵的發(fā)展和走向，只不過(guò)是人們業(yè)余消遣享樂的一種。
如此一來(lái)，未來(lái)文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)是不是將要從神壇中走下來(lái)，變成深入民間，甚至是民間世俗的一種，文學(xué)家是否也變得不再高不可攀，不再是才華橫溢，學(xué)識(shí)淵博，可以將復(fù)雜的文字玩弄于股掌之上的人呢？過(guò)去文學(xué)二字是高深的，高貴的代名詞，人們提到文學(xué)是以一種崇拜的敬畏的色彩來(lái)看待它，時(shí)至今日，文學(xué)越來(lái)越多元化，甚至各種底層雜處的文字形式都被稱為文學(xué)，文學(xué)變得越來(lái)越通俗，作家變得越來(lái)越通俗。在東西方的文學(xué)史上，舉凡文學(xué)作品，過(guò)去指的都是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，精妙的語(yǔ)言講述深刻含義的故事。純故事性的文學(xué)作品一直受到主流文學(xué)的很大抨擊，甚至是將其逐出文學(xué)的朝堂，如斯蒂芬金的尋寶故事就常常為許多自詡高深的作家所不屑。而現(xiàn)在的文學(xué)，變成了以簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，講述復(fù)雜的，逗趣的，甚至莫名其妙的故事，來(lái)取悅讀者。而傳統(tǒng)文學(xué)受到極大的排擠，即便占據(jù)了話語(yǔ)權(quán)，也是小眾群體，純文學(xué)范圍的話語(yǔ)權(quán)，再也沒有過(guò)去的號(hào)令天下的氣概。相反，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)靠著龐大的讀者群體，開始炫耀自己的話語(yǔ)權(quán)威，并且一發(fā)不可收拾。因此，我們是否可以將未來(lái)文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)看做是通俗化的，簡(jiǎn)短化的，甚至是片斷化的文字組合，并不以承載文學(xué)重量為主要功能，而是將潮流性，流行性，故事性當(dāng)做己任來(lái)發(fā)展。
而所謂的新的文學(xué)流派，是否就是借由著手機(jī)閱讀的方式來(lái)表達(dá)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中快速化的喜怒哀樂。因?yàn)樯罟?jié)奏的快速化，人與人之間溝通的便捷化，導(dǎo)致人的情緒變化更快。過(guò)去所謂時(shí)間能撫平一切傷口，現(xiàn)在而言，似乎不必借著時(shí)間這樣一個(gè)大的概念，應(yīng)該說(shuō)是一段時(shí)間，也就是說(shuō)人的情緒變化更加頻繁，起伏更加快速，人的情緒起伏如同微博體寫作一樣，變得越來(lái)越簡(jiǎn)短，每一場(chǎng)情緒都變得簡(jiǎn)短，每一場(chǎng)轉(zhuǎn)換都變得更加迅速，過(guò)去人的精神領(lǐng)域較長(zhǎng)時(shí)間的喜怒哀樂變得簡(jiǎn)短化了，精神的愉悅也好，歡欣也罷，變得更加簡(jiǎn)短，而且由于缺少厚重的傳統(tǒng)文學(xué)的支撐，人的精神跳躍與升華也變得越來(lái)越困難，從而頻率越來(lái)越低。如同美國(guó)超驗(yàn)主義般所強(qiáng)調(diào)的超越經(jīng)驗(yàn)的，直接與上帝溝通的，精神大幅度躍升的狀態(tài)在過(guò)去經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的美國(guó)廣袤大陸上是可能的，而在現(xiàn)今高速發(fā)展的喧囂的時(shí)代是不可能。沒人有機(jī)會(huì)拋棄現(xiàn)有的生活而享受長(zhǎng)時(shí)間的安寧，也就沒有辦法實(shí)現(xiàn)只有極度的心靈安寧平和才能產(chǎn)生的超越性的感官狀態(tài)。古人在相對(duì)平緩的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，靠著自身的心理需求和精神建設(shè)，能夠?qū)で蟮叫撵`上，精神上長(zhǎng)久的愉悅體驗(yàn)，能夠有更多的時(shí)間審視自己的精神狀態(tài)，從而分清自己究竟是介于生死之間，還是已經(jīng)分不清生死，也就是說(shuō)，過(guò)去人們還能夠關(guān)注到精神深處的波動(dòng)和訴求，而現(xiàn)在隨著高速的發(fā)展，生活節(jié)奏如此之快，人們已經(jīng)很難有時(shí)間，有機(jī)會(huì)，有心思去體察自己精神世界的狀態(tài)。
由此看來(lái)，后現(xiàn)代主義至少是精神上的解構(gòu)，生與死的模糊重合，精神異化甚至爆發(fā)的狀態(tài)。而現(xiàn)今看來(lái)，人們已經(jīng)將精神狀態(tài)隱去不談了，也就是說(shuō)精神狀態(tài)被有意或者無(wú)意的忽略掉了，被抹去了，被置于隱性的地位，被消解掉了。后現(xiàn)代主義解構(gòu)精神，那最起碼意味著精神還存在，而現(xiàn)在精神已經(jīng)從某種意義上而言不存在了。說(shuō)是某種意義，是因?yàn)榫癖旧硎谴嬖诘?，說(shuō)不存在了，是指人們對(duì)它的關(guān)注度慢慢降低，甚至將來(lái)會(huì)趨近于無(wú)。所以后現(xiàn)代主義即便精神毀滅，畢竟它還是以存在的方式毀滅的，也既是說(shuō)它還是存在的，而現(xiàn)在的文學(xué)趨勢(shì)，將是精神不復(fù)存在。人類的精神世界被高速發(fā)展的外界的科技所覆蓋，變成快速生活中不被體察，不被了解，甚至是不被認(rèn)知的狀態(tài)。后現(xiàn)代主義精神毀滅，畢竟還會(huì)有廢墟，有殘跡，有遺留，有毀滅之后留下的疤痕或者殘?bào)w，而現(xiàn)在的文學(xué)趨勢(shì)，既然是借由著高科技將精神完全覆蓋，那么就連殘跡，遺留和殘?bào)w都見不到了，所有的一切都被深深的埋在了人類意識(shí)的最深處，很難有機(jī)會(huì)一窺全貌。這才是文學(xué)最后的死亡，這才是精神最后的死亡，而這個(gè)過(guò)程至少要持續(xù)幾十年，也就是說(shuō)伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的精神世界漸漸被覆蓋，被掩埋，這個(gè)過(guò)程就要持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間，如同冰山徹底沉入海底一樣需要過(guò)程。而當(dāng)從現(xiàn)在起，幾十年過(guò)后，人類的交通可能更發(fā)達(dá)，在快速穿越空間的基礎(chǔ)上或許能夠穿越時(shí)間，人類的科技更加發(fā)達(dá)，而這種發(fā)達(dá)顯然不是我們現(xiàn)在人所能夠直觀預(yù)測(cè)或掌握的，我們只能說(shuō)，越來(lái)越發(fā)達(dá)的世界里，精神層面將越來(lái)越不被重視，當(dāng)人們能夠用科技改變世界的時(shí)候，就不必再去尋求精神的夢(mèng)想?？萍紝⑸罡采w，也將精神覆蓋，精神以一種看似消失的方式默默的存在。
作者：李昂?jiǎn)挝唬簴|北電力大學(xué)
1.兒童文學(xué)傳播媒介比較單一
要想實(shí)現(xiàn)兒童文學(xué)的良好發(fā)展，不僅需要專業(yè)的創(chuàng)作隊(duì)伍，同時(shí)還需要良好的傳播媒介。但是在我國(guó)當(dāng)前兒童文學(xué)發(fā)展中，其傳播媒介相對(duì)單一，這不利于我國(guó)兒童文學(xué)發(fā)展的需求，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)阻礙該文學(xué)形式的發(fā)展。中國(guó)兒童文學(xué)的傳播媒介還是以傳統(tǒng)書籍為主，而話劇演出、電影以及網(wǎng)絡(luò)以及新興媒體的傳播技術(shù)應(yīng)用相對(duì)較少，這樣會(huì)影響到兒童文學(xué)的傳播速度，不利于擴(kuò)大兒童文學(xué)市場(chǎng)，也就不利于提高我國(guó)兒童文學(xué)的創(chuàng)新能力。而且在利用媒介進(jìn)行傳播時(shí)，許多商家比較重視與國(guó)外企業(yè)的合作，對(duì)于中國(guó)本土兒童文學(xué)不夠重視，從而導(dǎo)致中國(guó)兒童文學(xué)宣傳和發(fā)展力度不足。
2.兒童文學(xué)成人本位思想嚴(yán)重
兒童文學(xué)作為孩子啟蒙教育的重要組成部分，應(yīng)該要保證其發(fā)展的質(zhì)量，這樣才能夠?yàn)楹⒆咏窈蟮陌l(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。但是在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中，兒童文學(xué)的成人本位思想比較嚴(yán)重，許多文學(xué)創(chuàng)作都不是從孩子角度來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，而是站在一種灌輸式和填鴨式的角度來(lái)對(duì)孩子的思想進(jìn)行影響的，從而達(dá)到教育的目的。但是這樣的教育方式會(huì)扼殺孩子們的天性，使他們失去童真，從而不利于孩子們今后的良好的發(fā)展。正如周作人所批評(píng)的：“許多人認(rèn)為孩子什么都不懂，所以應(yīng)將自己的思想灌輸給他們，讓他們失去自我?！边@樣成人本位思想比較嚴(yán)重的兒童文學(xué)，不利于孩子們的健康發(fā)展，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)我國(guó)兒童文學(xué)的多元化發(fā)展。
3.兒童文學(xué)的理論研究滯后
兒童文學(xué)作為一種特殊的文學(xué)形式，它的發(fā)展將會(huì)直接影響到一個(gè)國(guó)家兒童的素質(zhì)，因此在發(fā)展的過(guò)程中需要做好相應(yīng)的理論研究工作。然而，當(dāng)前我國(guó)兒童文學(xué)理論的研究還存在許多的問(wèn)題，還沒有形成自身完整的理論體系，這勢(shì)必會(huì)影響我國(guó)兒童文學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展。許多創(chuàng)作人員認(rèn)為，兒童文學(xué)就是要以兒童為主體，從孩子的角度出發(fā)，創(chuàng)作出適合他們閱讀的作品，讓孩子們?cè)陂喿x過(guò)程中形成自身的文學(xué)素養(yǎng)，為今后他們的學(xué)習(xí)生活奠定良好基礎(chǔ)。但是這樣的思想在實(shí)際的應(yīng)用中卻沒有得到很好的貫徹，許多兒童文學(xué)作品缺少對(duì)兒童心理的分析，沒有將兒童放在主體地位，使得孩子在閱讀過(guò)程中只能夠被動(dòng)接受創(chuàng)作人員的思想。孩子在這樣的作品中無(wú)法發(fā)揮自身的想象，不利于他們思維的開發(fā)，最終影響到他們今后的創(chuàng)新能力。
二、實(shí)現(xiàn)兒童文學(xué)教育多元化的發(fā)展策略
1.創(chuàng)作要回歸兒童文學(xué)精神
兒童文學(xué)要取得發(fā)展，創(chuàng)作人員就要從實(shí)際出發(fā)，本著創(chuàng)作回歸兒童文學(xué)精神原則，這樣才能夠創(chuàng)作出更多優(yōu)秀作品，提升創(chuàng)作質(zhì)量。優(yōu)秀的兒童文學(xué)，不僅會(huì)讓孩子在閱讀過(guò)程中享受到文學(xué)帶來(lái)的魅力，同時(shí)也能夠讓成年人以一種兒童的心態(tài)來(lái)融入到文學(xué)作品當(dāng)中，在不知不覺中凈化自己的心靈。尤其是在數(shù)字化時(shí)代，兒童文學(xué)要想獲得更好發(fā)展，就要回歸兒童文學(xué)精神，讓更多人在閱讀中獲得精神上的享受，獲得兒童本真。在兒童眼中，周圍的一切事物都變得簡(jiǎn)單而生動(dòng)，會(huì)讓他們充滿好奇，并且以一種獨(dú)特形式進(jìn)入到心靈深處，影響著他們的一生。作為孩子的啟蒙讀物，兒童文學(xué)需要回歸自身的精神，用生動(dòng)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)打動(dòng)孩子們，而成人在閱讀時(shí)也可以與其產(chǎn)生共鳴，蕩滌他們的心靈，在寧?kù)o中感受生活的美好。比如在《皇帝的新裝》中，就將皇帝與大人們自欺欺人的狀態(tài)描寫的淋漓盡致，他們都不敢承認(rèn)自己的“愚笨”，都在夸皇帝新裝的漂亮。但是這樣的“新裝”在孩子的眼中卻不存在，當(dāng)被揭穿的那一刻，成人讀者能夠深刻感受到孩子們的本真，同時(shí)也能體會(huì)到對(duì)成人世界的批判。而孩子們?cè)谧x完故事后，也會(huì)對(duì)其進(jìn)行思考，這對(duì)他們今后的人生觀、世界觀的形成起到良好的作用。
2.更加注重兒童文學(xué)心靈教育
兒童心理與成人心理存在較大的區(qū)別，兒童文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過(guò)程中需要按照孩子的心理來(lái)進(jìn)行，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)與兒童心靈的溝通，讓孩子們?cè)趦?nèi)心深處感受到文學(xué)作品的魅力，為他們今后的學(xué)習(xí)生活提供良好幫助。尤其是近些年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的興起，許多兒童在上網(wǎng)的過(guò)程中受到不良文學(xué)的影響，使得他們感受不到社會(huì)的溫暖，再加上周圍環(huán)境的變化，使得他們心理發(fā)生畸變，嚴(yán)重的甚至走上違法犯罪的道路。所以在進(jìn)行兒童文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作人員要更加關(guān)注孩子的心靈需求，讓兒童文學(xué)充分發(fā)揮溫暖心靈的作用，拓寬孩子們的視野，使他們能夠用批判和理性的眼光看待事物。注重兒童文學(xué)的心靈教育功能，在創(chuàng)作的過(guò)程中首先要秉持一種坦誠(chéng)的態(tài)度，對(duì)于社會(huì)中的壞現(xiàn)象進(jìn)行公正客觀地描述，增強(qiáng)孩子對(duì)社會(huì)的認(rèn)知能力。比如在描寫死亡時(shí)，可以采用像《飼狼》中主人公平靜地走向死亡的方式，這樣可以讓孩子們更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)死亡，正確地認(rèn)識(shí)自己。在進(jìn)行兒童文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，要有探索精神。孩子們?cè)谶@樣的思想引導(dǎo)下，才能積極地去發(fā)現(xiàn)生活中的美好，探索生活中的美，用美的目光審視自己的未來(lái)。
3.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)兒童文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展
要實(shí)現(xiàn)兒童文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，就需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)兒童文學(xué)的發(fā)掘和創(chuàng)新，這樣才能夠更好的滿足我國(guó)兒童精神文化的需求，提升我國(guó)兒童文學(xué)的整體發(fā)展質(zhì)量。在對(duì)兒童文學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的過(guò)程中，新生代創(chuàng)作者發(fā)揮著重要的作用。這些作者大部分出生于上世紀(jì)80、90年代，他們身上留有兒童時(shí)期的獨(dú)特的時(shí)代烙印，因此他們能夠以自身獨(dú)特的眼光去看世界，從而創(chuàng)作出獨(dú)具特色的兒童文學(xué)作品。比如韓寒的《三重門》，在創(chuàng)作該部作品時(shí)，韓寒也是個(gè)少年，他卻用自己的眼光，采用犀利諷刺的成熟語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中不良現(xiàn)象的批判。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)兒童在應(yīng)試教育的模式下，不得不學(xué)習(xí)許多課程，他們逐漸失去自由，無(wú)法用心去體會(huì)兒童文學(xué)的樂趣，小小年紀(jì)就有著與大人一樣的成熟心理。也正是在這樣的狀況下，使得我國(guó)兒童文學(xué)市場(chǎng)越來(lái)越窄。要想轉(zhuǎn)變這種局面，創(chuàng)作者就要及時(shí)調(diào)整創(chuàng)作方向，從兒童內(nèi)心需求出發(fā)，創(chuàng)作出符合他們需要的作品，幫助他們找回漸漸遠(yuǎn)離的童年，使他們的生活更加豐富多彩。
4.積極發(fā)展新媒體兒童文學(xué)
兒童文學(xué)的發(fā)展需要新媒體的支撐，這樣培育成熟的兒童文學(xué)市場(chǎng)，使兒童文學(xué)走上健康發(fā)展之路。在媒介的應(yīng)用上，兒童文學(xué)過(guò)于單一，這勢(shì)必影響到兒童文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。要發(fā)展新媒體兒童文學(xué)，首先就要充分利用網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)這樣的傳播媒介，可以有效打破傳統(tǒng)兒童文學(xué)創(chuàng)作的瓶頸，擴(kuò)大受眾規(guī)模。同時(shí)在創(chuàng)作的過(guò)程中也可以與讀者進(jìn)行互動(dòng)，了解他們的心理需求，及時(shí)調(diào)整創(chuàng)作方向，從而創(chuàng)作出更加適合當(dāng)今孩子們精神所需求的作品，讓作品更具魅力。其次，可以改變兒童文學(xué)傳播形式。相關(guān)企業(yè)單位可以利用電影以及文藝演出等形式來(lái)豐富兒童文學(xué)形式，增加兒童文學(xué)的吸引力，讓孩子們更好地了解兒童文學(xué)，讓他們通過(guò)這樣的文學(xué)中去認(rèn)識(shí)事物，樹立真確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
三、總結(jié)
關(guān)鍵詞：英國(guó)新聞傳播學(xué)教育現(xiàn)狀
英國(guó)作為主要的西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家之一，是現(xiàn)代高等教育發(fā)源地之一，新聞學(xué)起步較早，在新聞傳播學(xué)教育方面具有十分突出的優(yōu)勢(shì)，值得我們進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究與借鑒。
一、中國(guó)新聞傳播學(xué)發(fā)展趨勢(shì)
隨著新聞裝備、人們思想觀念、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷提高，新聞傳播學(xué)得以飛速發(fā)展，并呈現(xiàn)出一些新的趨勢(shì)與特點(diǎn)。
（一）、新聞學(xué)與傳播學(xué)的相互交叉融合。傳統(tǒng)的新聞學(xué)研究突出實(shí)用性質(zhì)，淡化理論性。傳播學(xué)被引入新聞學(xué)界以后，新聞學(xué)研究已不再局限于傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，它包括廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體等多種傳播媒體或形態(tài)，而且涉及了大量的非新聞?lì)惖拿襟w傳播的內(nèi)容。這種融合不僅是原來(lái)兩個(gè)學(xué)科的融合，而且與傳媒活動(dòng)相關(guān)的各個(gè)學(xué)科的研究成果，也越來(lái)越多地被運(yùn)用到新聞傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中。這就要求必須創(chuàng)新現(xiàn)有的課程設(shè)置以及教材內(nèi)容的劃分方式，重新構(gòu)建一種適合新的環(huán)境條件的新聞傳播理論。
（二）、新聞傳播學(xué)的研究領(lǐng)域正在不斷擴(kuò)張。近年來(lái)，中國(guó)的傳媒處于大整合的時(shí)期，傳播業(yè)急速膨脹，傳媒每日每時(shí)與社會(huì)發(fā)生互動(dòng)，矛盾沖突的頻率上升，新聞官司增加，社會(huì)對(duì)傳媒職業(yè)道德不規(guī)范的指責(zé)增多。因此，傳媒業(yè)自身的法治建設(shè)和職業(yè)行為的規(guī)范化，越來(lái)越成為學(xué)界關(guān)注的問(wèn)題。傳媒經(jīng)營(yíng)、新聞法治與職業(yè)道德成為新聞傳播學(xué)研究的新領(lǐng)域。
（三）、新聞傳播學(xué)的內(nèi)涵不斷拓展。20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)廣播電視特別是電視的發(fā)展速度和規(guī)?？涨?。從行政、綜合市場(chǎng)、專業(yè)市場(chǎng)三個(gè)角度看中國(guó)電視產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)格局，中國(guó)電視產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)三大發(fā)展趨勢(shì)：政府導(dǎo)向讓位于市場(chǎng)導(dǎo)向；民營(yíng)電視業(yè)將成為市場(chǎng)上的一支重要力量；電視資源要素的流通和集中同時(shí)進(jìn)行，形成區(qū)域性傳播中心。
二、英國(guó)新聞傳播學(xué)教育發(fā)展歷史淵源
英國(guó)作為主要的西方發(fā)達(dá)國(guó)家之一，在近現(xiàn)代新聞傳媒的發(fā)展史上占有重要地位，新聞傳播學(xué)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
（一）、英國(guó)新聞傳播學(xué)教育起步較早。
英國(guó)最早的日?qǐng)?bào)《每日新聞》創(chuàng)辦于1702年，是世界上較早采用雙面印刷并分欄、較早形成近代日?qǐng)?bào)形式的報(bào)紙；1851年出現(xiàn)在倫敦的路透社，是世界上首批誕生的新聞通訊社之一；1922年以民營(yíng)形式組建的英國(guó)廣播公司于1927年改組為公立（BBC）以來(lái)，已成為西方最大的公共廣播電視機(jī)構(gòu)；1936英國(guó)廣播公司（BBC）建立的電視臺(tái)是世界上第一座電視臺(tái)，英國(guó)的新聞傳播教育也伴隨著新聞媒介的發(fā)展而不斷發(fā)展。在英國(guó)人的觀念中，掌握實(shí)際本領(lǐng)的最好辦法就是實(shí)踐，從實(shí)際接觸中學(xué)習(xí)其中的技巧，新聞傳播教育也不例外。這種理念影響著早期的英國(guó)新聞傳播學(xué)教育，奠定了英國(guó)新聞傳播學(xué)的地位。
（二）、傳播學(xué)發(fā)展先于新聞學(xué)。英國(guó)的傳播學(xué)出現(xiàn)在新聞學(xué)之前。早在上世紀(jì)30年代，一些社會(huì)科學(xué)家便開始對(duì)媒體效果研究產(chǎn)生興趣，傳播研究與傳媒研究院系應(yīng)運(yùn)而生。西方新聞學(xué)的研究領(lǐng)域很早就不再局限于傳統(tǒng)的傳播學(xué)，范圍更加寬泛，設(shè)計(jì)大量的非新聞?lì)惖拿襟w傳播內(nèi)容，以及廣告研究，公共關(guān)系研究，媒體經(jīng)營(yíng)研究等。在英國(guó)傳媒教育領(lǐng)域頗具盛名的城市大學(xué)新聞系被規(guī)劃入該校的藝術(shù)學(xué)院，而另一所著名的維斯敏斯特大學(xué)新聞和大眾傳播卻在同一個(gè)學(xué)院，還有一些院校的傳播學(xué)被劃入英語(yǔ)學(xué)院和商學(xué)院。
（三）、新聞學(xué)專業(yè)研究生教育起始較晚。在新聞與傳播學(xué)教育方面，倫敦大學(xué)曾率先開設(shè)新聞學(xué)專業(yè)本科教育（非學(xué)位教育）；最早開設(shè)新聞學(xué)專業(yè)研究生教育的是卡迪夫（Cardiff）大學(xué)，于1971年開始進(jìn)行新聞學(xué)專業(yè)研究生教育；倫敦城市大學(xué)于1976年開始辨新聞學(xué)專業(yè)研究生教育；但本科學(xué)位教育是在20世紀(jì)90年代初開始的。英國(guó)的新聞與（大眾）傳播學(xué)教育、媒介教育起始較晚，但英國(guó)以其悠久的歷史和文化，具有自己特色的大學(xué)教育傳統(tǒng)和發(fā)達(dá)的傳媒業(yè)等基礎(chǔ)，在新聞與傳播教育/媒介教育與研究中形成了自己獨(dú)有的特點(diǎn)。
三、英國(guó)新聞傳播學(xué)教育現(xiàn)狀
英國(guó)高校的新聞與傳播學(xué)教育，尤其是研究生層面的教育，新聞學(xué)教育與傳播學(xué)教育區(qū)別較明顯，而且整個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的教育總體上也形成了幾種不同類型的學(xué)位點(diǎn)，而各校又自有其特色。
（一）、新聞傳播學(xué)強(qiáng)調(diào)專業(yè)實(shí)踐性。從新聞學(xué)與傳播學(xué)教育的區(qū)別角度來(lái)講，英國(guó)新聞學(xué)教育領(lǐng)域的學(xué)位點(diǎn)，雖然提供寬厚的理論框架，但更加突出的是強(qiáng)化專業(yè)新聞實(shí)踐。無(wú)論是倫敦大學(xué)戈德斯密斯學(xué)院媒介與傳播系研究生教育中按媒介及其實(shí)務(wù)細(xì)分的專業(yè)方向設(shè)置，還是威斯敏斯特大學(xué)媒介、藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院研究生教育中劃分較寬的專業(yè)方向設(shè)置，均要求學(xué)生深入某種媒介領(lǐng)域進(jìn)行大量練習(xí)。而傳播學(xué)領(lǐng)域的研究生課程設(shè)置，則側(cè)重于傳播學(xué)、文化學(xué)和相關(guān)學(xué)科的理論視角、爭(zhēng)議點(diǎn)、研究方法等，以便為研究生選擇課題進(jìn)行研究，奠定寬廣的理論基礎(chǔ)。
（二）、新聞傳播學(xué)教學(xué)要求嚴(yán)格。關(guān)于整個(gè)學(xué)科領(lǐng)域形成不同類型的學(xué)位點(diǎn)，英國(guó)高校的新聞與傳播學(xué)科的研究生教育，不僅有歐美較為常見的研究型、課程（教學(xué)）型之分，而且還有研究與課程（教學(xué)）型，而且對(duì)課程學(xué)習(xí)的數(shù)量要求非常高。就“ResearchDegrees”來(lái)說(shuō)，不但該專業(yè)的博士學(xué)位點(diǎn)在時(shí)間分配上以研究為主，并對(duì)開題報(bào)告、研究項(xiàng)目和博士學(xué)位論文有嚴(yán)格的要求，要求博士論文達(dá)到8～10萬(wàn)，并強(qiáng)調(diào)博士論文對(duì)于專業(yè)的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，而且該專業(yè)的哲學(xué)碩士點(diǎn)（A型）也要求學(xué)生聚焦于選定的研究領(lǐng)域并撰寫4萬(wàn)詞的學(xué)位論文。而該專業(yè)屬于教學(xué)型（“TaughtProgrammes”）的碩士學(xué)位點(diǎn)，則要求研究生修滿4門課，撰寫1萬(wàn)詞的學(xué)位論文。
（三）、社會(huì)科學(xué)特征明顯。英國(guó)站在社會(huì)科學(xué)的視點(diǎn)上研究新聞和傳播活動(dòng)的規(guī)律，表現(xiàn)出較強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)特點(diǎn)。從理論課授課內(nèi)容也可以看出其較強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)特點(diǎn)，比如《新聞理論》，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)與新聞、新聞業(yè)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與新聞實(shí)踐、新聞從業(yè)者為誰(shuí)而工作、新聞與政治、國(guó)際新聞流與通訊社等專題。與英國(guó)相比，中國(guó)的新聞與傳播學(xué)教育尤其是新聞學(xué)教育表現(xiàn)出較強(qiáng)的人文學(xué)科特點(diǎn)，新聞學(xué)更多地“體現(xiàn)出政治與文學(xué)雜揉的特點(diǎn)”，“更具人文學(xué)科的特點(diǎn)”。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，這種新聞學(xué)教育視角與社會(huì)對(duì)新聞人才的需要基本合拍。
但是，“當(dāng)新聞活動(dòng)越來(lái)越表現(xiàn)為一種文化消費(fèi)活動(dòng)時(shí)，以社會(huì)科學(xué)的態(tài)度對(duì)待新聞學(xué)已是一種必然選擇?！闭驹谏鐣?huì)科學(xué)的視點(diǎn)上把握新聞傳播活動(dòng)的規(guī)律，可以讓新聞學(xué)教育更貼近現(xiàn)實(shí)操作。
（四）、學(xué)校教育國(guó)際化特色突出。此類學(xué)校師資構(gòu)成較為國(guó)際化，不少教師來(lái)自國(guó)外；其學(xué)生結(jié)構(gòu)更呈現(xiàn)出國(guó)際化特征，約50%的研究生是外國(guó)留學(xué)生。這種師、生構(gòu)成的國(guó)際化特點(diǎn)帶來(lái)的文化間的相互融合，一方面增加了彼此間了解不同文化的機(jī)會(huì)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際化視野，以及對(duì)于新聞與傳播學(xué)領(lǐng)域的重要概念的多元文化理解；但同時(shí)也因不同文化背景的學(xué)生帶著其對(duì)一些重要概念的不同理解在一起學(xué)習(xí)而給教學(xué)帶來(lái)一定的困難。社會(huì)傳播現(xiàn)象和傳播學(xué)科的跨學(xué)科性質(zhì)，在當(dāng)今時(shí)代傳媒的傳播活動(dòng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，這種跨學(xué)科、個(gè)性特色突出的專業(yè)方向，有利于培養(yǎng)寬口徑、復(fù)合型的傳媒人才，也有利于對(duì)于傳媒實(shí)踐的深刻理解。
關(guān)鍵詞：英國(guó)新聞傳播學(xué)教育現(xiàn)狀
英國(guó)作為主要的西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家之一，是現(xiàn)代高等教育發(fā)源地之一，新聞學(xué)起步較早，在新聞傳播學(xué)教育方面具有十分突出的優(yōu)勢(shì)，值得我們進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究與借鑒。
一、中國(guó)新聞傳播學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。
隨著新聞裝備、人們思想觀念、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷提高，新聞傳播學(xué)得以飛速發(fā)展，并呈現(xiàn)出一些新的趨勢(shì)與特點(diǎn)。
（一）、新聞學(xué)與傳播學(xué)的相互交叉融合。傳統(tǒng)的新聞學(xué)研究突出實(shí)用性質(zhì)，淡化理論性。傳播學(xué)被引入新聞學(xué)界以后，新聞學(xué)研究已不再局限于傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，它包括廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體等多種傳播媒體或形態(tài)，而且涉及了大量的非新聞?lì)惖拿襟w傳播的內(nèi)容。這種融合不僅是原來(lái)兩個(gè)學(xué)科的融合，而且與傳媒活動(dòng)相關(guān)的各個(gè)學(xué)科的研究成果，也越來(lái)越多地被運(yùn)用到新聞傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中。這就要求必須創(chuàng)新現(xiàn)有的課程設(shè)置以及教材內(nèi)容的劃分方式，重新構(gòu)建一種適合新的環(huán)境條件的新聞傳播理論。
（二）、新聞傳播學(xué)的研究領(lǐng)域正在不斷擴(kuò)張。近年來(lái)，中國(guó)的傳媒處于大整合的時(shí)期，傳播業(yè)急速膨脹，傳媒每日每時(shí)與社會(huì)發(fā)生互動(dòng)，矛盾沖突的頻率上升，新聞官司增加，社會(huì)對(duì)傳媒職業(yè)道德不規(guī)范的指責(zé)增多。因此，傳媒業(yè)自身的法治建設(shè)和職業(yè)行為的規(guī)范化，越來(lái)越成為學(xué)界關(guān)注的問(wèn)題。傳媒經(jīng)營(yíng)、新聞法治與職業(yè)道德成為新聞傳播學(xué)研究的新領(lǐng)域。
（三）、新聞傳播學(xué)的內(nèi)涵不斷拓展。20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)廣播電視特別是電視的發(fā)展速度和規(guī)模空前。從行政、綜合市場(chǎng)、專業(yè)市場(chǎng)三個(gè)角度看中國(guó)電視產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)格局，中國(guó)電視產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)三大發(fā)展趨勢(shì)：政府導(dǎo)向讓位于市場(chǎng)導(dǎo)向；民營(yíng)電視業(yè)將成為市場(chǎng)上的一支重要力量；電視資源要素的流通和集中同時(shí)進(jìn)行，形成區(qū)域性傳播中心。
二、英國(guó)新聞傳播學(xué)教育發(fā)展歷史淵源。
英國(guó)作為主要的西方發(fā)達(dá)國(guó)家之一，在近現(xiàn)代新聞傳媒的發(fā)展史上占有重要地位，新聞傳播學(xué)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
（一）、英國(guó)新聞傳播學(xué)教育起步較早。
英國(guó)最早的日?qǐng)?bào)《每日新聞》創(chuàng)辦于1702年，是世界上較早采用雙面印刷并分欄、較早形成近代日?qǐng)?bào)形式的報(bào)紙；1851年出現(xiàn)在倫敦的路透社，是世界上首批誕生的新聞通訊社之一；1922年以民營(yíng)形式組建的英國(guó)廣播公司于1927年改組為公立（BBC）以來(lái)，已成為西方最大的公共廣播電視機(jī)構(gòu)；1936英國(guó)廣播公司（BBC）建立的電視臺(tái)是世界上第一座電視臺(tái)，英國(guó)的新聞傳播教育也伴隨著新聞媒介的發(fā)展而不斷發(fā)展。在英國(guó)人的觀念中，掌握實(shí)際本領(lǐng)的最好辦法就是實(shí)踐，從實(shí)際接觸中學(xué)習(xí)其中的技巧，新聞傳播教育也不例外。這種理念影響著早期的英國(guó)新聞傳播學(xué)教育，奠定了英國(guó)新聞傳播學(xué)的地位。
（二）、傳播學(xué)發(fā)展先于新聞學(xué)。英國(guó)的傳播學(xué)出現(xiàn)在新聞學(xué)之前。早在上世紀(jì)30年代，一些社會(huì)科學(xué)家便開始對(duì)媒體效果研究產(chǎn)生興趣，傳播研究與傳媒研究院系應(yīng)運(yùn)而生。西方新聞學(xué)的研究領(lǐng)域很早就不再局限于傳統(tǒng)的傳播學(xué)，范圍更加寬泛，設(shè)計(jì)大量的非新聞?lì)惖拿襟w傳播內(nèi)容，以及廣告研究，公共關(guān)系研究，媒體經(jīng)營(yíng)研究等。在英國(guó)傳媒教育領(lǐng)域頗具盛名的城市大學(xué)新聞系被規(guī)劃入該校的藝術(shù)學(xué)院，而另一所著名的維斯敏斯特大學(xué)新聞和大眾傳播卻在同一個(gè)學(xué)院，還有一些院校的傳播學(xué)被劃入英語(yǔ)學(xué)院和商學(xué)院。
（三）、新聞學(xué)專業(yè)研究生教育起始較晚。在新聞與傳播學(xué)教育方面，倫敦大學(xué)曾率先開設(shè)新聞學(xué)專業(yè)本科教育（非學(xué)位教育）；最早開設(shè)新聞學(xué)專業(yè)研究生教育的是卡迪夫（Cardiff）大學(xué)，于1971年開始進(jìn)行新聞學(xué)專業(yè)研究生教育；倫敦城市大學(xué)于1976年開始辨新聞學(xué)專業(yè)研究生教育；但本科學(xué)位教育是在20世紀(jì)90年代初開始的。英國(guó)的新聞與（大眾）傳播學(xué)教育、媒介教育起始較晚，但英國(guó)以其悠久的歷史和文化，具有自己特色的大學(xué)教育傳統(tǒng)和發(fā)達(dá)的傳媒業(yè)等基礎(chǔ)，在新聞與傳播教育/媒介教育與研究中形成了自己獨(dú)有的特點(diǎn)。
三、英國(guó)新聞傳播學(xué)教育現(xiàn)狀。
英國(guó)高校的新聞與傳播學(xué)教育，尤其是研究生層面的教育，新聞學(xué)教育與傳播學(xué)教育區(qū)別較明顯，而且整個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的教育總體上也形成了幾種不同類型的學(xué)位點(diǎn)，而各校又自有其特色。
（一）、新聞傳播學(xué)強(qiáng)調(diào)專業(yè)實(shí)踐性。從新聞學(xué)與傳播學(xué)教育的區(qū)別角度來(lái)講，英國(guó)新聞學(xué)教育領(lǐng)域的學(xué)位點(diǎn)，雖然提供寬厚的理論框架，但更加突出的是強(qiáng)化專業(yè)新聞實(shí)踐。無(wú)論是倫敦大學(xué)戈德斯密斯學(xué)院媒介與傳播系研究生教育中按媒介及其實(shí)務(wù)細(xì)分的專業(yè)方向設(shè)置，還是威斯敏斯特大學(xué)媒介、藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院研究生教育中劃分較寬的專業(yè)方向設(shè)置，均要求學(xué)生深入某種媒介領(lǐng)域進(jìn)行大量練習(xí)。而傳播學(xué)領(lǐng)域的研究生課程設(shè)置，則側(cè)重于傳播學(xué)、文化學(xué)和相關(guān)學(xué)科的理論視角、爭(zhēng)議點(diǎn)、研究方法等，以便為研究生選擇課題進(jìn)行研究，奠定寬廣的理論基礎(chǔ)。
（二）、新聞傳播學(xué)教學(xué)要求嚴(yán)格。關(guān)于整個(gè)學(xué)科領(lǐng)域形成不同類型的學(xué)位點(diǎn)，英國(guó)高校的新聞與傳播學(xué)科的研究生教育，不僅有歐美較為常見的研究型、課程（教學(xué)）型之分，而且還有研究與課程（教學(xué)）型，而且對(duì)課程學(xué)習(xí)的數(shù)量要求非常高。就“ResearchDegrees”來(lái)說(shuō)，不但該專業(yè)的博士學(xué)位點(diǎn)在時(shí)間分配上以研究為主，并對(duì)開題報(bào)告、研究項(xiàng)目和博士學(xué)位論文有嚴(yán)格的要求，要求博士論文達(dá)到8～10萬(wàn)，并強(qiáng)調(diào)博士論文對(duì)于專業(yè)的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，而且該專業(yè)的哲學(xué)碩士點(diǎn)（A型）也要求學(xué)生聚焦于選定的研究領(lǐng)域并撰寫4萬(wàn)詞的學(xué)位論文。而該專業(yè)屬于教學(xué)型（“TaughtProgrammes”）的碩士學(xué)位點(diǎn)，則要求研究生修滿4門課，撰寫1萬(wàn)詞的學(xué)位論文。
（三）、社會(huì)科學(xué)特征明顯。英國(guó)站在社會(huì)科學(xué)的視點(diǎn)上研究新聞和傳播活動(dòng)的規(guī)律，表現(xiàn)出較強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)特點(diǎn)。從理論課授課內(nèi)容也可以看出其較強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)特點(diǎn)，比如《新聞理論》，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)與新聞、新聞業(yè)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與新聞實(shí)踐、新聞從業(yè)者為誰(shuí)而工作、新聞與政治、國(guó)際新聞流與通訊社等專題。與英國(guó)相比，中國(guó)的新聞與傳播學(xué)教育尤其是新聞學(xué)教育表現(xiàn)出較強(qiáng)的人文學(xué)科特點(diǎn)，新聞學(xué)更多地“體現(xiàn)出政治與文學(xué)雜揉的特點(diǎn)”，“更具人文學(xué)科的特點(diǎn)”。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，這種新聞學(xué)教育視角與社會(huì)對(duì)新聞人才的需要基本合拍。超級(jí)秘書網(wǎng)
但是，“當(dāng)新聞活動(dòng)越來(lái)越表現(xiàn)為一種文化消費(fèi)活動(dòng)時(shí)，以社會(huì)科學(xué)的態(tài)度對(duì)待新聞學(xué)已是一種必然選擇。”站在社會(huì)科學(xué)的視點(diǎn)上把握新聞傳播活動(dòng)的規(guī)律，可以讓新聞學(xué)教育更貼近現(xiàn)實(shí)操作。
（四）、學(xué)校教育國(guó)際化特色突出。此類學(xué)校師資構(gòu)成較為國(guó)際化，不少教師來(lái)自國(guó)外；其學(xué)生結(jié)構(gòu)更呈現(xiàn)出國(guó)際化特征，約50%的研究生是外國(guó)留學(xué)生。這種師、生構(gòu)成的國(guó)際化特點(diǎn)帶來(lái)的文化間的相互融合，一方面增加了彼此間了解不同文化的機(jī)會(huì)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際化視野，以及對(duì)于新聞與傳播學(xué)領(lǐng)域的重要概念的多元文化理解；但同時(shí)也因不同文化背景的學(xué)生帶著其對(duì)一些重要概念的不同理解在一起學(xué)習(xí)而給教學(xué)帶來(lái)一定的困難。社會(huì)傳播現(xiàn)象和傳播學(xué)科的跨學(xué)科性質(zhì)，在當(dāng)今時(shí)代傳媒的傳播活動(dòng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，這種跨學(xué)科、個(gè)性特色突出的專業(yè)方向，有利于培養(yǎng)寬口徑、復(fù)合型的傳媒人才，也有利于對(duì)于傳媒實(shí)踐的深刻理解。
四、結(jié)束語(yǔ)。
英國(guó)新聞傳播學(xué)教育發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，新聞傳播學(xué)強(qiáng)調(diào)專業(yè)實(shí)踐性、新聞傳播學(xué)教學(xué)要求嚴(yán)格、社會(huì)科學(xué)特征明顯、學(xué)校教育國(guó)際化特色突出等，英國(guó)新聞傳播學(xué)教育特點(diǎn)，抓住了新聞傳播學(xué)教育的精髓，對(duì)我國(guó)新聞傳播學(xué)教育具有很好的借鑒作用。
參考文獻(xiàn)：
［1］GarnhamNicholas，CapitalismandCommunication:GlobalCultureandtheEconomicsofInformationLondon1990.
論文摘要：隨著高等教育改革的深化，高校實(shí)行合并辦學(xué)，有些原來(lái)單純培養(yǎng)基礎(chǔ)教育教師的高等師范院校與其他專業(yè)院校合并組成了新的綜合性大學(xué)。面對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，合并型綜合性大學(xué)在教師教育發(fā)展問(wèn)題上，應(yīng)進(jìn)行以下戰(zhàn)略選擇：從學(xué)校整體發(fā)展的戰(zhàn)略高度，認(rèn)識(shí)發(fā)展教師教育的重要性；正確處理好師范性和學(xué)術(shù)性的關(guān)系，加強(qiáng)學(xué)科融合，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；結(jié)合學(xué)校整體發(fā)展?fàn)顩r，深化教師教育培養(yǎng)模式和課程體系的改革；發(fā)揚(yáng)教育教學(xué)能力培養(yǎng)和師德教育的特色，加強(qiáng)與基礎(chǔ)教育的聯(lián)系。
近年來(lái)，隨著高等教育改革的深化，高校實(shí)行合并辦學(xué)，以學(xué)科群為主體建立新的院校，有些原來(lái)單純培養(yǎng)基礎(chǔ)教育師資的高等師范院校與其他專業(yè)院校合并組成了新的綜合性大學(xué)。原師范專業(yè)學(xué)生按照新的校院體制格局，歸并入各學(xué)科專業(yè)相同或相近的學(xué)院中，使師范教育與非師范教育在同一機(jī)制下運(yùn)行。這給教師教育的發(fā)展帶來(lái)良好的機(jī)遇，教師教育可以依托綜合性大學(xué)中多學(xué)科、高層次的學(xué)術(shù)和師資優(yōu)勢(shì)，使教師教育從封閉走向開放，為培養(yǎng)高水平的教師提供了知識(shí)、學(xué)術(shù)、信息等各方面的基礎(chǔ)和條件。同時(shí)，又給教師教育帶來(lái)一些問(wèn)題和矛盾，即教師教育如何在綜合性大學(xué)的背景下保持自己的專業(yè)特色，營(yíng)造教師教育的獨(dú)特環(huán)境和文化，使教師教育得到鞏固和發(fā)展。本文擬從合并型綜合性大學(xué)教師教育發(fā)展的形勢(shì)和需要出發(fā)，結(jié)合湖南科技大學(xué)教師教育工作實(shí)踐，探討合并型綜合性大學(xué)教師教育發(fā)展戰(zhàn)略的幾個(gè)問(wèn)題。
一、合并型綜合性大學(xué)舉辦教師教育面臨的形勢(shì)
合并型綜合性大學(xué)教師教育面臨著良好的發(fā)展機(jī)遇。
在外部環(huán)境方面：其一，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善，科教興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，都給合并后的大學(xué)舉辦高師教育帶來(lái)了諸多機(jī)遇。教育部在《2003—2007年教育振興行動(dòng)計(jì)劃》中，明確把“高素質(zhì)教師和管理隊(duì)伍建設(shè)”作為六大重點(diǎn)工程之一，提出了全面推進(jìn)教師教育創(chuàng)新，構(gòu)建開放靈活的教育體系，改革教師教育模式，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)代教師教育體系的新思路。
其二，我國(guó)提出到2020年要普及高中教育，大力提高教育質(zhì)量，形成比較完善的現(xiàn)代國(guó)民教育體系和全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)。高質(zhì)量教育的關(guān)鍵是高質(zhì)量的師資，提高師資素質(zhì)的關(guān)鍵是搞好教師教育。
其三，當(dāng)前我國(guó)的基礎(chǔ)教育正在由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，非常需要一大批符合素質(zhì)教育要求的高水平師資?；A(chǔ)教育的改革與發(fā)展為依托綜合性、多科性大學(xué)舉辦高師教育提供了良好的契機(jī)。在內(nèi)部發(fā)展方面，合并辦學(xué)后，傳統(tǒng)高等師范學(xué)院的封閉性被打破，在全新的、寬廣的教育環(huán)境中，教師教育具有了擴(kuò)大專業(yè)規(guī)模、提高辦學(xué)層次、改善學(xué)術(shù)氛圍、拓寬學(xué)生視野的客觀優(yōu)勢(shì)依托。但同時(shí)，合并型綜合性大學(xué)的教師教育也面臨著一定的挑戰(zhàn)：一是教師教育辦學(xué)思路和發(fā)展戰(zhàn)略要受到大學(xué)總體發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略的制約；二是原來(lái)長(zhǎng)期形成的教師教育氛圍和文化精神要受到合并后的大學(xué)校園文化的沖擊；三是由于工、管、師等各科人才的培養(yǎng)成本不一樣，新生入學(xué)時(shí)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)不一致而帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收入的差異，都不利于在合并大學(xué)內(nèi)優(yōu)先發(fā)展教師教育，合并后的大學(xué)加強(qiáng)并發(fā)展教師教育面臨著一定的經(jīng)濟(jì)困境。
教師教育的現(xiàn)狀與未來(lái)的需要也存在較大差距。一方面是由于目前我國(guó)高師課程體系存在以下問(wèn)題：學(xué)科獨(dú)立，造成學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一；重理論輕實(shí)踐，缺乏整體優(yōu)化；各類課時(shí)比例失調(diào)，缺乏科學(xué)性和系統(tǒng)性；課程內(nèi)容重復(fù)，難以激發(fā)學(xué)生興趣；師范性不突出，職業(yè)技能訓(xùn)練不足；另一方面的原因在于：我們尚缺乏教師教育的整體觀念，對(duì)教師行業(yè)的師資培養(yǎng)缺乏整體性的制度安排，師資培養(yǎng)并沒有把從幼兒園到大學(xué)，從普通教育到職業(yè)教育的師資作為一個(gè)有機(jī)的整體來(lái)看待，從而導(dǎo)致教師規(guī)格不高，培養(yǎng)和培訓(xùn)一體化程度不高，各級(jí)各類學(xué)校的師資銜接不夠，導(dǎo)致教育資源的整合程度不高。教師教育主要針對(duì)基礎(chǔ)教育，職業(yè)教育需要專門的行業(yè)內(nèi)培養(yǎng)；與此同時(shí)，高等教育與中小學(xué)教育缺乏銜接，綜合性大學(xué)的學(xué)科輻射與職業(yè)教育師資的養(yǎng)成缺乏銜接，教師的雙專業(yè)特征沒有能夠體現(xiàn)，不利于教師資源的整合。
合并后的湖南科技大學(xué)保留了原有的師范專業(yè)。學(xué)校一方面要提升學(xué)科水平、提高教師教育畢業(yè)生的競(jìng)爭(zhēng)能力，因而要追求教師教育專業(yè)的學(xué)術(shù)性和綜合性，教學(xué)內(nèi)容向綜合性大學(xué)靠攏；另一方面，要繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)教師教育的傳統(tǒng)，依托優(yōu)勢(shì)的學(xué)科資源，使教師教育辦出新的特色。這樣，如何在新形勢(shì)下辦好教師教育、教師教育如何發(fā)展等戰(zhàn)略問(wèn)題就現(xiàn)實(shí)地?cái)[在了學(xué)校面前。
二、合并型綜合性大學(xué)教師教育發(fā)展的戰(zhàn)略對(duì)策
1．從學(xué)校整體發(fā)展的戰(zhàn)略高度，認(rèn)識(shí)發(fā)展教師教育的重要性。盡管合并后的大學(xué)內(nèi)高師教育的社會(huì)地位發(fā)生了種種變化，但是，“師范教育在我國(guó)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位不變，他們?yōu)槲覈?guó)基礎(chǔ)教育服務(wù)的信念不變?！睆慕窈笠欢螘r(shí)期我國(guó)教師教育發(fā)展的趨勢(shì)看，高等教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大和實(shí)施義務(wù)教育人口覆蓋率的增大，必然引起中小學(xué)教育規(guī)模的發(fā)展和結(jié)構(gòu)的變化，從而導(dǎo)致教師需求量增加。合并辦學(xué)的綜合性大學(xué)應(yīng)把握現(xiàn)階段學(xué)校在人才培養(yǎng)方面尚需依托教育人才市場(chǎng)的時(shí)機(jī)，加深認(rèn)識(shí)教師教育專業(yè)學(xué)生在學(xué)校發(fā)展中的影響與作用，要從學(xué)校整體發(fā)展的戰(zhàn)略高度，確定教師教育的戰(zhàn)略位置。同時(shí)，努力提高學(xué)生多方面的能力，并努力適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化和中等教育結(jié)構(gòu)的多樣化需求，把師范生培養(yǎng)成具有高尚的師德、堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和教育學(xué)科專業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)的應(yīng)變能力和一專多能的復(fù)合型人才，努力創(chuàng)建學(xué)校品牌。
湖南科技大學(xué)自合并之始就高度重視教師教育對(duì)于學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略地位，專門出臺(tái)了《湖南科技大學(xué)加強(qiáng)教師教育工作的實(shí)施意見》，成立教師教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由黨委書記和校長(zhǎng)任顧問(wèn)，主管教學(xué)工作的校長(zhǎng)任組長(zhǎng)，另一名副校長(zhǎng)任副組長(zhǎng)，教師教育工作相關(guān)的職能處室和教學(xué)院的主要負(fù)責(zé)人為成員。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室和教師基本技能、現(xiàn)代教育技術(shù)、藝術(shù)三個(gè)研究小組，分別由教務(wù)處處長(zhǎng)和人文學(xué)院、教育學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)擔(dān)任辦公室主任和研究小組組長(zhǎng)。
注重加強(qiáng)教師教育理論研究，在學(xué)校教研經(jīng)費(fèi)中拔專款積極支持教育類課題的立項(xiàng)與申報(bào)工作，使教師教育研究常規(guī)化并提高針對(duì)性，以課題研究帶動(dòng)和提升教師教育整體水平。同時(shí)，每年從教學(xué)經(jīng)費(fèi)拔款中安排專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，逐步建設(shè)好教師教育所需要的基本技能訓(xùn)練的物質(zhì)平臺(tái)。所有這些，為學(xué)校教師教育發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保證。
2．正確處理好師范性和學(xué)術(shù)性的關(guān)系，加強(qiáng)學(xué)科融合，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)的教師教育在封閉的體系內(nèi)完成，師范院校的專業(yè)設(shè)置較單一，往往只有教師教育一類專業(yè)。隨著師范院校的合并，教師教育體系逐步開放，師范院?？梢栽谝欢ǔ潭壬系皫煼缎浴焙汀胺菐煼缎浴钡慕缦?，加強(qiáng)學(xué)科融合，實(shí)現(xiàn)專業(yè)設(shè)置多元化，拓寬專業(yè)門類，同時(shí)注重建設(shè)重點(diǎn)突出、特色鮮明、布局合理、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、貼近社會(huì)的學(xué)科專業(yè)體系。這樣，教師教育培養(yǎng)途徑寬廣、基礎(chǔ)深厚，除了能不斷擴(kuò)大高師院校的服務(wù)范圍，增強(qiáng)師范院校的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，更重要的是有助于教師教育專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
一般來(lái)說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)階段師范院校的合并一共有三種類型：一是相近規(guī)模的非師范院校和師范院校合并為新的綜合大學(xué)，如湘潭工學(xué)院和湘潭師范學(xué)院合并為湖南科技大學(xué)；二是小型師范院校并入相對(duì)較大型綜合院校，如寧波師范學(xué)院并入寧波大學(xué)；三是小型非師范院校并入相對(duì)較大型師范院校，保留師范大學(xué)的校名，如浙江財(cái)政學(xué)校和金華鐵路司機(jī)學(xué)校并入浙江師范大學(xué)。其中，前兩種類型的合并為師范院校創(chuàng)造了較大的學(xué)科融合的空間，在第三種類型中，由于合并進(jìn)來(lái)的院校的學(xué)科水平層次較低，很難和師范院校原來(lái)的專業(yè)進(jìn)行合作，師范院校合并后的學(xué)科融合困難較大。湖南科技大學(xué)開展“大學(xué)加師范”的培養(yǎng)模式的研究和實(shí)踐，使教師教育具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。在注重教師教育師范性的同時(shí)，加強(qiáng)了學(xué)科的融合和優(yōu)化重組，打通專業(yè)限制，由相關(guān)專業(yè)、學(xué)科組成18個(gè)學(xué)院，所有教師教育專業(yè)分置于相關(guān)學(xué)院之中。這樣就利于消除傳統(tǒng)教師教育中過(guò)于封閉的弊端、實(shí)現(xiàn)綜合性大學(xué)背景下的教師資源和學(xué)術(shù)資源共享，從而提高教師教育的專業(yè)水平。一是在學(xué)科門類多、辦學(xué)規(guī)模大、學(xué)術(shù)層次高的綜合性大學(xué)中進(jìn)行教師教育，可以依托綜合性大學(xué)中占優(yōu)勢(shì)的學(xué)術(shù)資源和師資條件，可以大大地增強(qiáng)教師教育的力量和條件，從而擴(kuò)大教師教育的內(nèi)容和范圍，促進(jìn)教師教育專業(yè)數(shù)量的快速增長(zhǎng)和教師教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。二是將原來(lái)教師教育中比較單純的教育性專業(yè)融入到現(xiàn)在的學(xué)術(shù)水平較高、學(xué)科空間較大、師資力量較強(qiáng)的學(xué)科群之中，師范專業(yè)的學(xué)生和非師范專業(yè)的學(xué)生在同等條件下學(xué)習(xí)專業(yè)課和部分專業(yè)基礎(chǔ)課，打破了傳統(tǒng)教師教育中封閉性的教學(xué)體系，提高了教師教育的教學(xué)層次。特別是學(xué)術(shù)性發(fā)展目標(biāo)能夠開闊教師教育專業(yè)學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，增強(qiáng)他們研究問(wèn)題和創(chuàng)造性思維的意識(shí)，增加他們的學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，有利于提高教師教育的學(xué)術(shù)水平。三是由于學(xué)校具有多學(xué)科、高水平、強(qiáng)師資的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，因而綜合性大學(xué)中的教師教育，容易實(shí)現(xiàn)師范專業(yè)與非師范專業(yè)之間的學(xué)科互補(bǔ)、交叉影響和有機(jī)融合，既有利于教師教育專業(yè)水平的提高，又有利于教師教育專業(yè)學(xué)生綜合性知識(shí)結(jié)構(gòu)的提高和社會(huì)適應(yīng)能力的增強(qiáng)，為教師教育專業(yè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供了較為寬闊的基礎(chǔ)和知識(shí)條件。四是由于學(xué)校比單純的師范院校辦學(xué)規(guī)模大、學(xué)術(shù)層次高，能夠?yàn)榻處熃逃龑I(yè)的學(xué)生開設(shè)許多適應(yīng)社會(huì)要求的課程和專業(yè)，為教師教育專業(yè)學(xué)生提供許多實(shí)踐和鍛煉的機(jī)會(huì)，幫助教師教育根據(jù)社會(huì)的發(fā)展變化不斷地調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)和方向，為教師教育專業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展提供了較大的機(jī)會(huì)和空間。
同時(shí)，為了突出教師教育的管理和特色，防止教師教育“師范性”的弱化和湮滅，學(xué)校專門成立了教育學(xué)院。作為教師教育工作的重要業(yè)務(wù)單位，教育學(xué)院負(fù)責(zé)了學(xué)校課程教學(xué)論碩士點(diǎn)(涵蓋了若干教學(xué)論方向)和專業(yè)教育碩士的管理，并承擔(dān)教師教育相關(guān)專業(yè)課程的教學(xué)。在辦學(xué)思想、教育目標(biāo)、學(xué)生培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生職業(yè)技能訓(xùn)練等方面，學(xué)校重視教師教育的專業(yè)化特點(diǎn)，將師范專業(yè)的學(xué)生和非師范專業(yè)的學(xué)生區(qū)別地對(duì)待，按照相應(yīng)的不同標(biāo)準(zhǔn)、水平和方式進(jìn)行教學(xué)、訓(xùn)練和管理，加強(qiáng)教師教育專業(yè)學(xué)生專業(yè)思想的教育，使教師教育的專業(yè)化特點(diǎn)得到凸顯和發(fā)揚(yáng)。
3．結(jié)合學(xué)校整體發(fā)展?fàn)顩r，深化教師教育培養(yǎng)模式和課程體系的改革
首先，拓寬教師培養(yǎng)規(guī)格的綜合性，加快人才培養(yǎng)模式改革。人才培養(yǎng)模式改革是高等學(xué)校教育教學(xué)改革的重要任務(wù)。拓寬教師培養(yǎng)規(guī)格的綜合性，是教師教育人才培養(yǎng)模式改革的重要環(huán)節(jié)。教師的職業(yè)特點(diǎn)要求其知識(shí)結(jié)構(gòu)比一般專業(yè)人員更加寬廣，蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)教育改革要求教師具有更高的人文素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)和綜合運(yùn)用相關(guān)學(xué)科知識(shí)的能力。綜合性大學(xué)有齊全的學(xué)科門類，有利于在廣闊的學(xué)科背景下培養(yǎng)師范生，但必須找到多學(xué)科優(yōu)勢(shì)與教師培養(yǎng)模式改革的結(jié)合點(diǎn)，運(yùn)用這些優(yōu)勢(shì)有效地拓寬教師教育專業(yè)的專業(yè)口徑，實(shí)現(xiàn)學(xué)科滲透、文理交融，努力增強(qiáng)教師培養(yǎng)規(guī)格的綜合性。
其次，深化課程體系改革，加快課程建設(shè)步伐。課程體系改革是加強(qiáng)教師教育建設(shè)的關(guān)鍵，必須加快教師教育類課程改革的步伐。其著力點(diǎn)主要是：第一，進(jìn)行課程結(jié)構(gòu)改革，更新充實(shí)課程內(nèi)容。第二，加強(qiáng)教學(xué)設(shè)備的更新與科學(xué)管理，盡快實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化。第三，要以評(píng)促教，變革教師評(píng)價(jià)模式。再次，改革培養(yǎng)模式，逐步構(gòu)建新的培養(yǎng)模式。綜合性大學(xué)教師教育的培養(yǎng)模式，目前國(guó)內(nèi)有不少學(xué)者提出分段培養(yǎng)模式，如“3+l”、“2+2”、“4+1”等，特別是有過(guò)合并辦學(xué)經(jīng)歷的國(guó)內(nèi)各綜合性大學(xué)，近年來(lái)在總結(jié)和探索教師教育的辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)方式時(shí)，紛紛把視點(diǎn)落在分段培養(yǎng)模式上，并認(rèn)為，從現(xiàn)階段我國(guó)高師本科學(xué)制的實(shí)際出發(fā)，以在四年制的前提下考慮不同的分段組合比較適宜。根據(jù)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)形成規(guī)律及課程自身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，借鑒國(guó)外綜合性大學(xué)辦教師教育的經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為，現(xiàn)階段實(shí)行合并辦學(xué)的綜合性大學(xué)的教師教育，是否可選擇“3+1”的分段制培養(yǎng)模式。
湖南科技大學(xué)注重教師教育培養(yǎng)模式和課程體系的改革，凸顯綜合性大學(xué)下教師教育的新特點(diǎn)：
第一，創(chuàng)新培養(yǎng)模式，適應(yīng)不同人才的發(fā)展需要。根據(jù)教師的雙專業(yè)性質(zhì)和學(xué)生的不同需求，積極探索教師教育類專業(yè)培養(yǎng)方案的“3+l”模式及部分非師范類專業(yè)培養(yǎng)方案模塊化，努力提高教師質(zhì)量規(guī)格和專業(yè)化水準(zhǔn)。“3+1”培養(yǎng)模式即前三年在各院系進(jìn)行專業(yè)養(yǎng)成，后一年進(jìn)行專門的教師技能訓(xùn)練，享受師范生的待遇。培養(yǎng)方案模塊化即非師范類專業(yè)在第四年都安排一個(gè)教師培養(yǎng)模塊和專業(yè)深化模塊供學(xué)生選擇，以發(fā)揮非定向型師范的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，并培養(yǎng)各種類型的師資(尤其是職業(yè)教育方面的師資)。
第二，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，提高課程內(nèi)容的實(shí)用性。教育類課程主要由教育理論課和教育技能課兩部分組成。教育理論課開設(shè)現(xiàn)代教育學(xué)、教育心理學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育哲學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)和職業(yè)道德與教師專業(yè)發(fā)展等。教育技能課開設(shè)教師教學(xué)技能、班主任工作技能、學(xué)科教材教法、現(xiàn)代教育技術(shù)、教育科學(xué)研究方法、教育測(cè)量與評(píng)價(jià)、中學(xué)生心理咨詢與治療、教師基本技能訓(xùn)練等。通過(guò)調(diào)整，逐漸使教育類課程達(dá)到了總學(xué)時(shí)的20％左右。思想政治理論課加大了師范類專業(yè)的師德教育；公共基礎(chǔ)課的內(nèi)容根據(jù)不同專業(yè)的需要進(jìn)行了合理的取舍和選擇，做到有用和夠用；選修課程合理規(guī)劃，有利于滿足專業(yè)加深、專業(yè)轉(zhuǎn)換或職業(yè)適應(yīng)等需要而系統(tǒng)開設(shè)，以利于促使學(xué)生形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，學(xué)校協(xié)調(diào)好了教師教育課程資源建設(shè)工作，加強(qiáng)了教師教育教學(xué)資源的整合利用，推進(jìn)教師教育教學(xué)資源的共建和優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源共享。加強(qiáng)多種媒體教學(xué)資源一體化設(shè)計(jì)，發(fā)揮CAI課件和網(wǎng)絡(luò)等媒體資源的作用，實(shí)現(xiàn)多種媒體教育資源的優(yōu)化配置和綜合利用。
第三，加強(qiáng)教育實(shí)習(xí)，增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)實(shí)效。教育實(shí)習(xí)是教師職前教育中強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)的主要環(huán)節(jié)，是提高學(xué)生實(shí)際教學(xué)能力的基本途徑。為了切實(shí)增強(qiáng)實(shí)習(xí)的實(shí)效，要在以下四個(gè)方面強(qiáng)化教育實(shí)習(xí)：一是加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)基地和附屬學(xué)校建設(shè)，建立了30所比較穩(wěn)定的實(shí)習(xí)學(xué)校，每年投入一定建設(shè)資金，使其成為教師教育的實(shí)訓(xùn)基地和改革陣地，創(chuàng)造條件保證低年級(jí)學(xué)生每年都有一定的時(shí)間到中小學(xué)見習(xí)，增加師范生對(duì)未來(lái)職業(yè)的感性認(rèn)識(shí)和歸屬感；二是增加試教、模擬實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，充分利用觀摩教學(xué)錄像、“微格教學(xué)法”、“案例教學(xué)法”等，豐富和充實(shí)師范生作為未來(lái)教師的真實(shí)情景感受；三是延長(zhǎng)實(shí)習(xí)時(shí)間，逐漸探索10周乃至一個(gè)學(xué)期的實(shí)習(xí)模式，讓教育實(shí)習(xí)真正成為培養(yǎng)高素質(zhì)教師的重要一環(huán)；四是采用“校內(nèi)教師+校外導(dǎo)師”相結(jié)合的模式，聘任校外有豐富基礎(chǔ)教育經(jīng)驗(yàn)的教師擔(dān)任專業(yè)發(fā)展導(dǎo)師，充分利用校外導(dǎo)師所具備的先進(jìn)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)學(xué)生開展專業(yè)拓展活動(dòng)。
第四，改善育人環(huán)境，強(qiáng)化職業(yè)道德教育。一是充分調(diào)動(dòng)教職員工教書育人、管理育人和服務(wù)育人的積極性，尤其要充分發(fā)揮廣大教師的示范作用。不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，而且要關(guān)心學(xué)生的生活，關(guān)心學(xué)生的思想狀況。二是積極引導(dǎo)師范類學(xué)生追求健康的生活方式，樹立積極向上的人生態(tài)度，學(xué)會(huì)理性地分析、對(duì)待和處理學(xué)習(xí)和生活中的每一件小事，在生活中養(yǎng)成健康的人格。三是針對(duì)教師教育專業(yè)學(xué)生的思想特點(diǎn)，積極組織開展多種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，幫助他們認(rèn)識(shí)教育、了解教育、熱愛教育，引導(dǎo)他們?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)的實(shí)踐中逐步養(yǎng)成良好的個(gè)人品德、優(yōu)良的團(tuán)隊(duì)精神和求真務(wù)實(shí)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的職業(yè)素養(yǎng)。
4．發(fā)揚(yáng)教育教學(xué)能力培養(yǎng)和師德教育的特色，加強(qiáng)與基礎(chǔ)教育的聯(lián)系
師德教育和教育教學(xué)能力培養(yǎng)使教師教育的重要特征。我國(guó)的國(guó)情要求我們培養(yǎng)的中小學(xué)教師具有良好的思想政治素質(zhì)，做到教書育人、為人師表。良好的育人氛圍和行之有效的師德培養(yǎng)體系，是我國(guó)教師教育的優(yōu)良傳統(tǒng)和特色。開展必要的教師技能培訓(xùn)和教育實(shí)踐活動(dòng)，使師范生具備基本的教育教學(xué)能力，是教師職前培養(yǎng)不可缺少的內(nèi)容。目前，在一些合并組建的綜合性大學(xué)中，對(duì)師范生教育教學(xué)能力的培養(yǎng)有所放松，師德教育也有所淡化。這一問(wèn)題應(yīng)當(dāng)引起重視。要積極探索在新的辦學(xué)模式和培養(yǎng)模式下進(jìn)行師德教育和教育教學(xué)能力培養(yǎng)的有效途徑。當(dāng)然，師德和教育教學(xué)能力的培養(yǎng)也不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)的內(nèi)容和方式，應(yīng)該不斷改革，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和教育現(xiàn)代化的要求。基礎(chǔ)教育改革對(duì)高等師范教育提出了新的挑戰(zhàn)。高師應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)教育改革的了解、研究和參與。當(dāng)前，一些合并組建的綜合性大學(xué)與基礎(chǔ)教育的聯(lián)系有所減弱，師范生與中小學(xué)接觸的機(jī)會(huì)有所減少。這種現(xiàn)象不利于培養(yǎng)適應(yīng)基礎(chǔ)教育改革需求的教師，不利于教師教育自身的改革。要認(rèn)真組織力量研究基礎(chǔ)教育改革的動(dòng)向，積極參與改革實(shí)踐。要根據(jù)中小學(xué)課程改革的需要，調(diào)整教師教育專業(yè)設(shè)置和課程結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代性和適應(yīng)性。要對(duì)師范生加強(qiáng)信息技術(shù)教育，加強(qiáng)研究性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。要強(qiáng)化教育見習(xí)、教育實(shí)習(xí)等實(shí)踐環(huán)節(jié)，引導(dǎo)師范生盡早接觸中小學(xué)教育教學(xué)實(shí)際。
湖南科技大學(xué)的前身湘潭師院有幾十年教師培養(yǎng)和培訓(xùn)的歷史，它凝集了幾代人在教師教育方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)上也產(chǎn)生了比較大的影響；合并形成的湖南科技大學(xué)具有綜合性大學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，為創(chuàng)辦教師教育提供了更加厚實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)。從全省教師教育的綜合實(shí)力來(lái)看，前湘潭師院作為湖南省第二大師范院校，在全校人才培養(yǎng)的實(shí)力方面比較具有優(yōu)勢(shì)，具有教師教育的良好傳統(tǒng)。這是發(fā)展教師教育得天獨(dú)厚的條件。合并以來(lái)，湖南科技大學(xué)發(fā)揮教師教育專業(yè)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化師范性。
第一，學(xué)校繼續(xù)堅(jiān)持教師教育專業(yè)思想教育。進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)施的“虛心、安心、放心”為核心內(nèi)容的“三心工程”，將“立足基層、服務(wù)基層”定位為學(xué)校辦學(xué)特色。這里蘊(yùn)含、積淀著一種獨(dú)特的教師教育文化，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能獲得許多潛移默化的影響，使專業(yè)思想得以保證和牢固。
第二，適當(dāng)安排教育科學(xué)課程和教育實(shí)踐課程的比重，加強(qiáng)了教育類課程自身內(nèi)容結(jié)構(gòu)的改造，突出課程內(nèi)容的理論性、時(shí)代性以及對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)性，尤其增加了教育實(shí)踐課程內(nèi)容。嘗試適當(dāng)提前教育見習(xí)時(shí)間，讓學(xué)生提前接觸中小學(xué)教育實(shí)際，及早地做好適應(yīng)性調(diào)整，樹立角色意識(shí)，以便有較為充裕的教師素質(zhì)自我塑造時(shí)間；適當(dāng)延長(zhǎng)教育實(shí)習(xí)時(shí)間，讓學(xué)生比較充分地在實(shí)習(xí)教師崗位上得到鍛煉，為初步積累教育經(jīng)驗(yàn)奠定工作基礎(chǔ)。
論文摘要：比較文學(xué)是一門研究跨越國(guó)界和超越同一文化背景的文學(xué)思潮、流派、運(yùn)動(dòng)、作家、作品以及和文學(xué)發(fā)展有關(guān)的各種現(xiàn)象的學(xué)科?？v觀世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看出比較文學(xué)學(xué)科理論累進(jìn)式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國(guó))、平行研究的北美洲階段(美國(guó))和跨文化研究的亞洲階段(中國(guó))。
在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界，比較文學(xué)與世界文學(xué)無(wú)疑是最引人矚目的學(xué)科之一。自它在中華大地上復(fù)興以來(lái)，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。
一、比較文學(xué)與世界文學(xué)的概念
比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派的代表人物卡雷在他的《比較文學(xué)》藝術(shù)中對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行了定義：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支；它研究國(guó)際間的精神關(guān)系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實(shí)聯(lián)系，研究各國(guó)文學(xué)的作品之間、靈感來(lái)源之間與作家生平之間的事實(shí)聯(lián)系。比較文學(xué)主要不考慮作品的獨(dú)創(chuàng)價(jià)值，而特別關(guān)懷每個(gè)國(guó)家、每位作家對(duì)其所取材料的演變。”
美國(guó)學(xué)派代表人物雷馬克對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行定義：“比較文學(xué)是超越一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識(shí)領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)（如繪畫、雕刻、建筑、音樂）、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)（如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)）、自然科學(xué)、宗教等等，簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較?！?nbsp;
我國(guó)學(xué)者季羨林先生對(duì)比較文學(xué)曾下定義：“顧名思義，比較文學(xué)就是把不同國(guó)家的文學(xué)拿出來(lái)比較，這可以說(shuō)是狹義的比較文學(xué)。廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來(lái)比較，包括人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)?！卞X鐘書先生的說(shuō)法是：“比較文學(xué)作為一門專門學(xué)科，則專指跨越國(guó)界和語(yǔ)言界限的文學(xué)比較。更具體的說(shuō)，就是把不同國(guó)家不同語(yǔ)言的文學(xué)現(xiàn)象放在一起進(jìn)行比較，研究它們?cè)谖乃嚴(yán)碚?、文學(xué)思潮，具體作家、作品之間的互相影響?！?nbsp;
綜上所述，我們可以把比較文學(xué)定義為：比較文學(xué)是以世界眼光和胸懷來(lái)從事不同國(guó)家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以影響研究、平行研究、跨學(xué)科研究和跨文明研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來(lái)總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。
二、比較文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系
比較文學(xué)作為一種專門的學(xué)科，是沒有什么疑問(wèn)的，但是，中西比較文學(xué)是否也能成為一種專門的學(xué)科，猶如“紅學(xué)”之于中國(guó)古代文學(xué)研究、“魯迅學(xué)”之于現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究？我們認(rèn)為，把中西比較文學(xué)從比較文學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，進(jìn)行專門的、深入的研究，有著特殊而重大的意義。固然，對(duì)于中外文化交流，取異域文學(xué)之長(zhǎng)，補(bǔ)我國(guó)文學(xué)之短，中國(guó)文學(xué)與朝鮮、日本、越南文學(xué)的比較，以中國(guó)文學(xué)為主體的東亞文學(xué)與以印度文學(xué)為主體的南亞文學(xué)的比較，乃至中國(guó)文學(xué)與中東文學(xué)、拉美文學(xué)、非洲文學(xué)的比較等等，也都是有待深入開發(fā)的研究領(lǐng)域。但是，對(duì)于我們這個(gè)古老的民族來(lái)說(shuō)，從來(lái)沒有任何一種文學(xué)像西方文學(xué)那樣，對(duì)我們民族的文學(xué)沖擊那么大，發(fā)生過(guò)那么無(wú)孔不入的影響。直到現(xiàn)在，世界各國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)仍在受歐美文學(xué)傳統(tǒng)的沖擊。我們現(xiàn)在的文學(xué)教科書，甚至包括中國(guó)古代文學(xué)在內(nèi)的教科書，都在使用著歐美文學(xué)的概念。我國(guó)當(dāng)代的作家，仍在自覺或者不自覺、直接或者間接的接受著西方文學(xué)的影響，我國(guó)一般大學(xué)的外國(guó)文學(xué)課實(shí)際講授的是歐美文學(xué)課。因此，作為專門學(xué)科的中西比較文學(xué)的建立已迫在眉睫！
中西比較文學(xué)，包括兩個(gè)相互聯(lián)系的大的研究領(lǐng)域。一是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)的比較；二是中國(guó)古代文學(xué)與西方文學(xué)的比較。前者應(yīng)側(cè)重于法國(guó)學(xué)派正統(tǒng)意義上的比較文學(xué)，即影響研究，后者應(yīng)側(cè)重于美國(guó)學(xué)派提出的平行研究。中國(guó)新文學(xué)的歷史不長(zhǎng)，而古代又有著悠久的文學(xué)傳統(tǒng)和豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，這個(gè)傳統(tǒng)總在有形無(wú)形地對(duì)中國(guó)新文學(xué)發(fā)生影響。因此，隨著中西比較文學(xué)研究的深入，應(yīng)該把研究的重點(diǎn)從現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)的比較移道中國(guó)古代文學(xué)與西方文學(xué)的比較上來(lái)。
三、比較文學(xué)與世界文學(xué)的歷史與發(fā)展
曹順慶在《比較文學(xué)史》中談到“整個(gè)比較文學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本特征和實(shí)施，就是研究范圍的不斷擴(kuò)大，一個(gè)個(gè)‘人為圈子’的不斷被沖破，一堵堵圍墻的不斷被跨越，從而構(gòu)成整個(gè)比較文學(xué)發(fā)展的基本線索和走向。”[1]縱觀全世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看到一條較為清晰的比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的學(xué)術(shù)之鏈。這條學(xué)術(shù)之鏈歷經(jīng)影響研究、平行研究和跨文明研究三大階段,呈累進(jìn)式的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
第一階段，在比較文學(xué)歷史上，法國(guó)學(xué)派是最早出現(xiàn)的一個(gè)學(xué)派，從19世紀(jì)末開始至20世紀(jì)20年代已具雛形。法國(guó)學(xué)派的代表人物有：巴爾登斯貝格、梵第根、伽列及基亞等人。法國(guó)學(xué)派所進(jìn)行的影響研究可以概括為：其一，在研究方向上，注重國(guó)與國(guó)之間文學(xué)的事實(shí)聯(lián)系和實(shí)際的影響關(guān)系，在有些學(xué)者那里，對(duì)這種聯(lián)系和影響的研究甚至被嚴(yán)格的限定在兩國(guó)之間，如梵第根就持有這種觀點(diǎn)。所以法國(guó)學(xué)派學(xué)者嚴(yán)厲，比較文學(xué)一詞是一門系統(tǒng)而科學(xué)的學(xué)科沒有起好的名字。其二，在研究方法上，強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義。認(rèn)為要使學(xué)科建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)性上，只有對(duì)文學(xué)關(guān)系的事實(shí)聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致的、慎重的考察求證，也正是在這個(gè)意義上，他們主張把比較文學(xué)看成為文學(xué)史的一個(gè)分支。
法國(guó)學(xué)派對(duì)比較文學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的。它在比較文學(xué)形成之初就為學(xué)科發(fā)展開辟了一條科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯康缆?，為學(xué)科理論和研究范式奠定了最初的基礎(chǔ)。雖然法國(guó)學(xué)派在學(xué)科定位、研究范圍和研究方法等方面存在著一些偏狹的觀點(diǎn)，但影響研究至今，認(rèn)識(shí)比較文學(xué)研究中最基本的研究方法，而且也是一個(gè)始終充滿生命活力的研究領(lǐng)域。
第二階段，1958年9月在國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)第二次大會(huì)上，耶魯大學(xué)教授韋勒克做了題為《比較文學(xué)的危機(jī)》的發(fā)言，向法國(guó)學(xué)派的理論觀點(diǎn)提出了直截了當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)。這個(gè)發(fā)言被認(rèn)為是美國(guó)學(xué)派的宣言書，此后不僅打破了法國(guó)學(xué)派的一統(tǒng)天下，也確立了美國(guó)學(xué)派在世界比較文學(xué)領(lǐng)域中的地位。
美國(guó)學(xué)派對(duì)文學(xué)進(jìn)行的平行研究在與法國(guó)學(xué)派爭(zhēng)論中確立起自己的理論體系，其理論重點(diǎn)和對(duì)學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)可小結(jié)如下：第一，擴(kuò)大了研究的領(lǐng)域，把不同學(xué)科引入到文學(xué)研究中來(lái)；第二，把比較文學(xué)研究的目光轉(zhuǎn)向了文學(xué)的內(nèi)部，更加關(guān)注作品的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、層次等方面的問(wèn)題；第三，開拓了多元的研究方法，主張針對(duì)不同作品、不同問(wèn)題運(yùn)用不同方法，或綜合運(yùn)用多種方法。
在第三階段，學(xué)科自我發(fā)展的又一次機(jī)遇是東西比較文學(xué)研究的崛起。自20世紀(jì)70年代開始，臺(tái)港及大陸比較文學(xué)研究的迅速崛起，為開拓比較文學(xué)的領(lǐng)域，尤其是東西方文學(xué)的跨文明比較做出了實(shí)績(jī)。這種跨越東西方異質(zhì)文明的比較文學(xué)研究，將全世界比較文學(xué)引向了一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域，為比較文學(xué)拓展了更加寬廣的視界，將比較文學(xué)導(dǎo)向了又一個(gè)新的歷史階段。在這一階段中，中國(guó)學(xué)術(shù)界正在探索甚至正在建構(gòu)跨越東西方異質(zhì)文明的比較文學(xué)學(xué)科理論新體系。臺(tái)港學(xué)者對(duì)于東西方文化“模子”的比較文學(xué)研究和對(duì)比較文學(xué)“中國(guó)學(xué)派”的探索，已邁開了比較文學(xué)新的學(xué)科理論建設(shè)的步伐。而近年來(lái)中國(guó)大陸學(xué)者對(duì)比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派基本理論特征——“跨文明”的提出及其方法論體系輪廓的初步勾勒，更進(jìn)一步奠定了學(xué)科理論建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，全世界比較文學(xué)正面臨著一個(gè)重大的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，新的比較文學(xué)學(xué)科理論正如旭日般冉冉升起，這是一個(gè)更加廣闊的視界，是比較文學(xué)學(xué)科理論的新階段。
中國(guó)比較文學(xué)乃至世界比較文學(xué)今后邁向何方？我們可以肯定地說(shuō)：“跨文明研究”，或者說(shuō)著眼于在中西文明沖突、對(duì)話與交流的跨越東西方文明的比較文學(xué)研究，將是中國(guó)比較文學(xué)乃至世界比較文學(xué)發(fā)展的必由之路。
參考文獻(xiàn)：
[1]曹順慶.比較文學(xué)論[m].四川教育出版社，2006：2.
[2]陳惇，孫景堯，謝天振.比較文學(xué)[m].高等教育出版社，2007.
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)；過(guò)渡性發(fā)展；未來(lái)趨勢(shì)
文學(xué)批評(píng)在“文學(xué)”中的地位頗為尷尬：雖然它被稱為“文學(xué)”批評(píng)，但在“文學(xué)”中似乎并沒有它妥貼存在的位置，總是被直觀地看作文學(xué)創(chuàng)作的附庸為理解和闡釋文學(xué)作品的意義而存在，被文學(xué)創(chuàng)作所規(guī)定；或者被朦朧地歸之于相鄰學(xué)科，使批評(píng)家被看作外在于文學(xué)的另一種存在，寄生于創(chuàng)作，被創(chuàng)作所規(guī)定。如果只是依據(jù)對(duì)“文學(xué)”的批評(píng)，就確定文學(xué)批評(píng)的“文學(xué)”品質(zhì)，其實(shí)其自身的屬性并沒有得到合理的規(guī)定。文學(xué)批評(píng)正在從尷尬的角色之中脫身而出，這仿佛是20世紀(jì)的一個(gè)理論杰作：20世紀(jì)被稱之為“批評(píng)的時(shí)代”。
近幾年來(lái)，關(guān)于文學(xué)批評(píng)的研究再次成為熱點(diǎn)把文學(xué)批評(píng)作為獨(dú)立的研究對(duì)象表示著一種理論訴求：試圖發(fā)現(xiàn)和描述出它作為一門真正的學(xué)科而具有的特殊領(lǐng)域，使之不再被看作處于附屬地位的工具性附屬品?？傊?，要確定文學(xué)批評(píng)之作為文學(xué)批評(píng)，而不是什么其它的社會(huì)批評(píng)、文化批評(píng)、政治批評(píng)，從而能夠遵循文學(xué)批評(píng)的規(guī)律健康地開展批評(píng)。
批評(píng)話語(yǔ)具有極為紛繁的形式，紛繁的形式證明了這個(gè)話語(yǔ)類型的容量，其有許多共同之處。我們要去追溯批評(píng)話語(yǔ)的歷史本源，考察其初始的文化動(dòng)機(jī)。我們沒有必要為文學(xué)下一個(gè)面面俱到的定義，但是，鑒別、判斷、分析和闡釋無(wú)疑有理由成為批評(píng)話語(yǔ)的母題。這樣的母題同樣可以在cirticism這個(gè)詞語(yǔ)的歷史之中得到證實(shí)。按照韋勒克的考證，希臘文的“批評(píng)”這個(gè)詞意為“判斷者”；同時(shí)，“批評(píng)”也與文本和詞義的闡釋有關(guān)。到了中世紀(jì)，文法家、批評(píng)家和語(yǔ)言學(xué)家這些詞語(yǔ)幾乎可以互換，他們是那些弘揚(yáng)古代文化的人，例如《圣經(jīng)》的闡釋或者古代文本的編纂和?？?。l7世紀(jì)，這個(gè)術(shù)語(yǔ)的涵義逐漸擴(kuò)大，批評(píng)不僅指一系列實(shí)踐性批評(píng)，同時(shí)還指?jìng)鹘y(tǒng)稱之為“詩(shī)學(xué)”或者“修辭學(xué)”的文學(xué)理論；而在20世紀(jì)的英語(yǔ)世界里，“批評(píng)成了像是整個(gè)世界觀甚至哲學(xué)體系這樣的東西。”文學(xué)批評(píng)的學(xué)科化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過(guò)程，作為一門現(xiàn)代學(xué)科形成晚在20世紀(jì)上半葉。下面主要研究文學(xué)批評(píng)的過(guò)渡性發(fā)展和未來(lái)。
一、過(guò)渡性發(fā)展
文學(xué)批評(píng)在20世紀(jì)形成，繁榮背后掩蓋著危機(jī)。沒有一門學(xué)科像文學(xué)批評(píng)這樣混亂，其作為一門學(xué)科是存在的，但有許多內(nèi)在的問(wèn)題存在著，在其脆弱的共識(shí)剛剛達(dá)成之時(shí)，就進(jìn)入了過(guò)渡性發(fā)展。文學(xué)批評(píng)似乎關(guān)注一切，理論話語(yǔ)比19世紀(jì)復(fù)雜得多。今天的文學(xué)批評(píng)用高深的用語(yǔ)，掩蓋在其背后的是，它仍牢固地立在20世紀(jì)初的學(xué)科基礎(chǔ)上，高度的學(xué)科化，非經(jīng)驗(yàn)主義。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在文化工業(yè)形成、知識(shí)分子轉(zhuǎn)型、文學(xué)學(xué)術(shù)體制化以及文化研究興起的歷史語(yǔ)境中，作為“分析”和“判斷”活動(dòng)的文學(xué)批評(píng)，其學(xué)科身份卻遭遇了前所未有的危機(jī)，進(jìn)入了過(guò)渡性發(fā)展。其主要包括以下幾個(gè)方面：
1．學(xué)科研究對(duì)象的擴(kuò)張。文學(xué)批評(píng)研究的對(duì)象擴(kuò)張到一切，一切都可以當(dāng)作文學(xué)來(lái)看，將整個(gè)世界看成了一個(gè)需要分析的大型文本。今天，文學(xué)批評(píng)進(jìn)入一個(gè)新的階段，即“文學(xué)研究”。20世紀(jì)90年代是文化研究盛行的時(shí)期?；艏犹氐摹段幕挠猛尽贰⒗酌伞ね沟摹段幕c社會(huì)》、《漫長(zhǎng)的革命》和湯普遜的《英國(guó)工人階級(jí)的形成》均是文化研究奠基之作。在文化思想上，文化研究與英國(guó)的新左派一脈相承。這些理論家之中，威廉斯的觀點(diǎn)產(chǎn)生了重大的影響。傳統(tǒng)觀念之中，文化時(shí)常被想象為某種超功利的文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)，這些文化只能掌握在精英手里，與蕓蕓眾生無(wú)關(guān)。威廉斯考察了工業(yè)革命至當(dāng)代“文化”概念的種種涵義。在他看來(lái)，各種形式的知識(shí)、制度、風(fēng)俗、習(xí)慣都應(yīng)當(dāng)視為文化的內(nèi)容。文化與人們的日常生活幾乎是同義的。
另一方面，威廉斯也摒棄了庸俗那種簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)決定論。威廉斯認(rèn)為，文化的種種變革不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自發(fā)性后果，人們的經(jīng)驗(yàn)同樣具有極為重要的意義。經(jīng)驗(yàn)同樣是特定歷史時(shí)期文化的一個(gè)重要組成部分。所以，威廉斯把文化視為一種整體生活的方式：“文化是對(duì)一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學(xué)問(wèn)中的某些價(jià)值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義的價(jià)值?！彼ㄉa(chǎn)組織、家庭結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)或制約社會(huì)關(guān)系的制度的結(jié)構(gòu)、社會(huì)成員借以交流的獨(dú)特方式。所以，“文化分析就是闡明一種特殊生活方式、一種特殊文化隱含或外顯的意義和價(jià)值?！焙艽蟪潭壬?，這種觀點(diǎn)將文學(xué)批評(píng)從傳統(tǒng)定義之中解放出來(lái)，并且成為一種文化研究。
文化研究的另一個(gè)淵源可以追溯至法國(guó)的羅蘭·巴特。巴特的早期著作《神話集》對(duì)于日常的許多文化活動(dòng)進(jìn)行了一系列獨(dú)到的解讀?！渡裨捈氛?wù)撨^(guò)摔跤、洗衣粉廣告、汽車式樣、電影明星、脫衣舞、旅游手冊(cè)、愛因斯坦的大腦，等等。巴特的分析說(shuō)明了日常文化的建構(gòu)方式。他把這些日常文化稱之為“神話”，巴特試圖揭開這些日常文化的“自然”的偽裝。對(duì)于文化研究說(shuō)來(lái)，《神話集》之中的日常性與意義的質(zhì)疑均產(chǎn)生了巨大的啟示。20世紀(jì)的理論體系層出不窮，現(xiàn)在是消費(fèi)這些理論的時(shí)候了。理論不再高高在上地鎖在學(xué)術(shù)的殿堂里面，理論必須在日常生活的分析之中重新獲得活力。另一方面，從階級(jí)、身份、性別、種族不平等到意義生產(chǎn)的操縱與控制，日常生活又有那么多問(wèn)題有待于闡釋。這時(shí)，文化研究應(yīng)運(yùn)而生了，這就是傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)在今天的過(guò)度發(fā)展。
2．學(xué)科之問(wèn)界限的混亂。文學(xué)批評(píng)的一個(gè)突出特征就是跨學(xué)科活動(dòng)。從語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)到歷史學(xué)的考據(jù)、社會(huì)學(xué)的問(wèn)卷調(diào)查、經(jīng)濟(jì)學(xué)的利潤(rùn)分析，文化研究四處征戰(zhàn)，行蹤不定。人們已經(jīng)承認(rèn)，傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)范圍早已被沖得七零八落；但是，迄今為止，人們還無(wú)法劃定文學(xué)批評(píng)的確定界限。事實(shí)上，文學(xué)批評(píng)本身就存在一種反學(xué)科的傾向。對(duì)于某些批評(píng)家來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的學(xué)科界限是十分可疑的，學(xué)科的形成歷史本身就是一個(gè)重要的研究對(duì)象。當(dāng)代文藝研究的思想資源已由哲學(xué)、倫理學(xué)轉(zhuǎn)向了社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)。也正因如此，文學(xué)批評(píng)的知識(shí)型問(wèn)題就冒了出來(lái)。其實(shí)文學(xué)批評(píng)隸屬于哪種知識(shí)系統(tǒng)的問(wèn)題從來(lái)就不曾明確過(guò)，只是在古典時(shí)代所有的知識(shí)都聚合在哲學(xué)的名下成其為一個(gè)整一性的龐大結(jié)構(gòu)，文學(xué)批評(píng)從這個(gè)結(jié)構(gòu)中分享著知識(shí)資源，因而倫理哲學(xué)成為文學(xué)批評(píng)的主導(dǎo)性思想或知識(shí)的立足點(diǎn)。近代的美學(xué)也許解決了造型藝術(shù)理論的知識(shí)型問(wèn)題，但美學(xué)至今也未能真正解釋文學(xué)問(wèn)題。進(jìn)人20世紀(jì)以后，文學(xué)理論的知識(shí)學(xué)支點(diǎn)的空白使大批所謂“外在”學(xué)科知識(shí)侵入文學(xué)理論，語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)，等等，蜂擁而至。于是文學(xué)批評(píng)變得“毫無(wú)自知之明”了?！翱肆_齊在一八九四年就曾抱怨說(shuō)，‘文學(xué)批評(píng)’這一術(shù)語(yǔ)已經(jīng)變得只是為一個(gè)共同的題材、即文學(xué)作品集合攏來(lái)的千差萬(wàn)別的智力活動(dòng)的集合了?！币环N缺乏自有的學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)的智力活動(dòng)，其學(xué)科身份的獨(dú)立性似乎是令人懷疑的。這也是今天的文學(xué)批評(píng)比傳統(tǒng)的審美批評(píng)更具活力的原因，因?yàn)槲膶W(xué)批評(píng)力圖為批評(píng)提供一個(gè)文化學(xué)的知識(shí)型作為分析判斷的支撐點(diǎn)，它雖沒有變成其他學(xué)科，但卻與這些學(xué)科的界限發(fā)生了混淆。
3．文學(xué)批評(píng)的判斷者身份的喪失，以及從事文學(xué)批評(píng)的人員的社會(huì)身份的混雜。文學(xué)批評(píng)的學(xué)科身份的形成是以啟蒙意識(shí)為前提的。啟蒙所帶來(lái)的思想和知識(shí)的等級(jí)秩序認(rèn)定了靠超凡的學(xué)識(shí)啟迪眾生的啟蒙者的角色，在文學(xué)活動(dòng)中，這個(gè)角色就是詩(shī)人、小說(shuō)家、劇作家，而比他們更高的，即學(xué)識(shí)更加超凡以至于能對(duì)這些啟蒙者進(jìn)行啟蒙的，便是批評(píng)家。但是在闡釋學(xué)和解構(gòu)論占據(jù)思想舞臺(tái)主角的后現(xiàn)代文化中，啟蒙褪色了，由啟蒙設(shè)置的等級(jí)秩序也被大眾文化摧垮了。在這個(gè)時(shí)代，文學(xué)文本的寫作者不是“靈魂的工程師”，而是與讀者談話的人；同樣批評(píng)文本的寫作者也不是文學(xué)課程的教師，而是與文學(xué)家談話的人。一個(gè)談話人，憑什么拿自己的標(biāo)準(zhǔn)高高在上地評(píng)判談話對(duì)象的高低優(yōu)劣呢?別林斯基讀到了果戈理的《與友人通信選集》后給果戈理寫了一封信，對(duì)果戈理進(jìn)行了一番“啟蒙”式的評(píng)價(jià)，這導(dǎo)致果戈理后來(lái)無(wú)法完成《死魂靈》第二部。那時(shí)的文學(xué)批評(píng)有如此功效全賴于啟蒙交給批評(píng)家的權(quán)杖，但這樣的事情現(xiàn)在不會(huì)出現(xiàn)了。非但作家們不把批評(píng)當(dāng)回事，甚至公眾也不太相信批評(píng)家對(duì)作品的議論，文學(xué)批評(píng)今天發(fā)展到了特殊過(guò)渡性的時(shí)期。
對(duì)于從事批評(píng)的學(xué)者，蒂博代曾經(jīng)總結(jié)過(guò)三種文學(xué)批評(píng)：“有教養(yǎng)者的批評(píng)，專業(yè)工作者的批評(píng)和藝術(shù)家的批評(píng)。”在他的眼中，三種批評(píng)各有優(yōu)劣。問(wèn)題就發(fā)生在這里，一種需要不同社會(huì)身份的人群來(lái)操作才能彰顯其全部功能的知識(shí)活動(dòng)，它自身的獨(dú)立性又何在呢?如果說(shuō)沒有哪一種人能夠完整地進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，那文學(xué)批評(píng)就是一樁缺乏職業(yè)基礎(chǔ)的事情。
文學(xué)批評(píng)史上并沒有出現(xiàn)過(guò)真正意義上的職業(yè)文學(xué)批評(píng)家，現(xiàn)代西方的那些著名批評(píng)家，諸如戴維·洛奇、希利斯·米勒等，大都是大學(xué)教授，其謀生方式是教書。在中國(guó)，從事文學(xué)批評(píng)工作的大概以這三種人為主：一是大學(xué)或研究院的教授、研究員；二是報(bào)刊編輯；三是政府的文化管理機(jī)構(gòu)的官員。就文學(xué)批評(píng)而言，這三種人都并未以之為職業(yè)?？拷虒W(xué)和研究吃飯的教授、研究員們倡導(dǎo)的學(xué)院派批評(píng)，力圖把文學(xué)批評(píng)變成文學(xué)理論的附庸，這樣才能在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里捍衛(wèi)他們自20世紀(jì)90年代以來(lái)靠學(xué)術(shù)體制化所獲得的高雅身份(諸如《十博士直擊中國(guó)文壇》一類的書就十分值得玩昧)；報(bào)刊編輯們的批評(píng)帶有太多為寫家們“賣書”作廣告的痕跡；而政府官員的批評(píng)的主旨則在于宣傳國(guó)家的文化政策。這三種批評(píng)都不是真正意義上的文學(xué)批評(píng)，但所謂真正意義上的文學(xué)批評(píng)又為什么無(wú)法與這些異化的批評(píng)相抗衡呢?文學(xué)批評(píng)本身的發(fā)展表現(xiàn)的形式，本身的界線都難以確定，其與文學(xué)理論也沒有明顯的界限。文學(xué)批評(píng)的三種人員相互補(bǔ)充，共同促進(jìn)著文學(xué)批評(píng)的過(guò)渡性發(fā)展。那么，它的未來(lái)走向又如何呢?
二、文學(xué)批評(píng)的未來(lái)
文學(xué)批評(píng)是一門現(xiàn)代學(xué)科，文學(xué)本身如果長(zhǎng)存，那么文學(xué)批評(píng)會(huì)長(zhǎng)存嗎?一種現(xiàn)象的存在，一種事物本身的存在，與把這種事物、現(xiàn)象作為一種知識(shí)的存在又是另一回事，如：睡眠是我們生活中的很大一部分，但是至今卻沒有“睡眠學(xué)”。l8世紀(jì)和19世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)沒有研究文學(xué)，而是研究與文學(xué)相關(guān)的一切。文學(xué)有未來(lái)嗎?文學(xué)批評(píng)有未來(lái)嗎?今天我們必須把它提到紀(jì)事日程上來(lái)，并討論其存在的的合法性問(wèn)題。
文學(xué)批評(píng)的未來(lái)將會(huì)遇到哪些問(wèn)題呢?以文本為中心的文學(xué)批評(píng)會(huì)消亡嗎?顯然，倉(cāng)促地對(duì)這些事關(guān)重大的問(wèn)題作出預(yù)言是魯莽的。盡管如此，人們還是可以就今天的文學(xué)研究與以往文學(xué)批評(píng)之間的差異進(jìn)行一些觀察。差異的焦點(diǎn)主要集中在兩個(gè)問(wèn)題上：第一，什么是文學(xué)經(jīng)典；第二，文學(xué)批評(píng)的研究方法是否有益于文學(xué)研究。
首先，文學(xué)批評(píng)對(duì)于大眾文化的青睞是否會(huì)沖擊傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典?——后者通常是大學(xué)或者中學(xué)文學(xué)教育的范本。如果流行歌曲代替了李白，電視劇淹沒了魯迅，或者，《流星花園》壓倒了《三國(guó)演義》，那么，文學(xué)批評(píng)是不是會(huì)游離于這個(gè)學(xué)科本身的對(duì)象之外?文學(xué)經(jīng)典并沒有在文學(xué)批評(píng)之中退席—盡席的僅僅是那些無(wú)足輕重的作品。換言之，經(jīng)典仍然充當(dāng)了文學(xué)批評(píng)之中的主要話題。文學(xué)批評(píng)不是踢開經(jīng)典，相反，文學(xué)批評(píng)開辟了分析經(jīng)典的語(yǔ)境：從來(lái)沒有過(guò)如此之多的關(guān)于歌德的論文，人們從任何一個(gè)可以想象得出的視角在研究《紅樓夢(mèng)》。這種現(xiàn)象表明，文學(xué)理論正在打開傳統(tǒng)的界限而闖入一個(gè)新的領(lǐng)域；與此同時(shí)，后結(jié)構(gòu)主義以來(lái)的眾多思想家——例如，德里達(dá)、?？?、巴特、哈貝馬斯、鮑德里亞等的一系列觀點(diǎn)都匯聚到文學(xué)理論之中。當(dāng)然，除了文學(xué)經(jīng)典，文學(xué)批評(píng)繼續(xù)將大量的大眾文化以及一些邊緣性的作品引人課堂。這種做法的背后的確隱藏了文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的改變。許多人認(rèn)為，應(yīng)該給予那些邊緣群體、弱勢(shì)群體公正的社會(huì)待遇；但是，這并不是說(shuō)這些群體的文學(xué)具有多么高的文學(xué)價(jià)值。文學(xué)批評(píng)是否用政治的公正代替文學(xué)的判斷呢?
這的確是一個(gè)問(wèn)題?？墒?，試圖回答這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的“文學(xué)價(jià)值”或者“文學(xué)的判斷”本身就歧義很多。有沒有必要認(rèn)為，傳統(tǒng)的“文學(xué)價(jià)值”標(biāo)準(zhǔn)具有某種不可侵犯的神圣性?事實(shí)上，諸如階級(jí)、種族或者性別的標(biāo)準(zhǔn)總是不斷地介入文學(xué)的挑選和評(píng)價(jià)。從以往的文學(xué)史編纂到現(xiàn)今的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)或者世界性電影獎(jiǎng)，什么時(shí)候有過(guò)讓所有的人都心悅誠(chéng)服的“文學(xué)的判斷”呢?所以，人們理所當(dāng)然地考慮到另一面：堅(jiān)持一種統(tǒng)一的“文學(xué)價(jià)值”或者“文學(xué)的判斷”，它不能把某一種文化神化，好象只有它才是評(píng)價(jià)文學(xué)優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)?不言而喻，這個(gè)問(wèn)題背后所包含的各種政治權(quán)力機(jī)制本身就是文學(xué)批判應(yīng)該關(guān)注的課題，而且已經(jīng)成為文學(xué)批評(píng)關(guān)注的話題了。
第二個(gè)問(wèn)題是文學(xué)批評(píng)會(huì)不會(huì)再度放棄對(duì)文本的細(xì)讀，從而成為一種非量化的社會(huì)學(xué)?此刻，作品本身就已變成某種社會(huì)學(xué)主題——例如，階級(jí)壓迫和反抗，民族的獨(dú)立和解放——的附庸?中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)之中“庸俗社會(huì)學(xué)”的幽靈尚未走遠(yuǎn)。的確不少文化研究從文本的解讀開始向社會(huì)政治分析轉(zhuǎn)移。喬納森·卡勒言簡(jiǎn)意賅地解釋說(shuō)：“仔細(xì)解讀文本就是對(duì)每一點(diǎn)敘述結(jié)構(gòu)都保持敏銳的注意，并且著力研究意義的錯(cuò)綜性；而社會(huì)政治分析則認(rèn)為一個(gè)給定時(shí)代的所有連續(xù)劇目都具有同樣的意義，都是社會(huì)結(jié)構(gòu)的表述。”如果這些文化研究的結(jié)論試圖說(shuō)明的是文學(xué)問(wèn)題一無(wú)論是說(shuō)明一部作品的象征意義還是說(shuō)明一部作品的內(nèi)在豐富性，那么，文本和形式的研究不可忽視。今天的文學(xué)批評(píng)可以放大考察的半徑，但是，文本和形式始終是一個(gè)不可擺脫的圓心即使在文化研究的名義之下，文學(xué)批評(píng)仍然要堅(jiān)持文本和形式的研究。某種程度上可以說(shuō)，文學(xué)批評(píng)考察的是意識(shí)形態(tài)施加在文本和形式之上的壓力。
今天的文學(xué)批評(píng)表明，人們不再將文學(xué)想象為一個(gè)高貴的殿堂，甚至是不食人間煙火的天國(guó)。形形的權(quán)力和意識(shí)形態(tài)加入文學(xué)的運(yùn)作，強(qiáng)烈地影響了文學(xué)作品的風(fēng)格以及獲得的社會(huì)評(píng)價(jià)；另一方面，它也表明文學(xué)仍然能產(chǎn)生巨大的感召力。文學(xué)正在多方面地嵌入社會(huì)生活，并對(duì)社會(huì)人生發(fā)生作用。
