時間：2023-03-23 15:10:30
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
網(wǎng)絡(luò)的介入可以說是對傳統(tǒng)文學(xué)的一種顛覆，不論是在載體還是創(chuàng)作模式上，亦或是傳播方式以及表達形式上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)都存在諸多不同。
（一）載體不同
傳統(tǒng)的文學(xué)作品主要通過竹簡、書本、雜志等予以承載，基本無法更改，而且載體的容量相對有限。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則以符號的形式存儲于電腦甚至是云端中，這樣就使文學(xué)創(chuàng)作本身更具隨意性與開放性，且可隨時對內(nèi)容進行更改。
（二）創(chuàng)作模式不同
傳統(tǒng)文學(xué)的作者要基于個人的生命體驗感悟，經(jīng)過長時間的磨礪以及藝術(shù)構(gòu)思，才能打造出一部優(yōu)秀的作品。作品不僅是為了抒發(fā)作者對生活與境遇的一種感慨，更多的時候是為了向人們傳遞一種觀念。如曹雪芹歷經(jīng)10載，批閱5次，才寫出我國4大名著之首的《紅樓夢》，還有徐弘祖的《徐霞客游記》更是經(jīng)過三十四個春秋才得以完成。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則不然，它為我們每一個人在文學(xué)層面上都創(chuàng)造了平等的機會，只要有想法、會使用計算機，人人都能成為“作家”，而且寫作具有隨意性。
（三）傳播方式不同
傳統(tǒng)文學(xué)的傳播方式是線性的,也就是作者將作品通過媒介傳遞給讀者。由于在網(wǎng)絡(luò)中傳遞信息具有即時性及方便性，因此網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的信息傳播方式是環(huán)形的，作品在將作品傳遞給讀者之后，讀者又將自己對于作品的感悟反饋給作者。甚至有些時候，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者和讀者的角色是可以互換的,二者通過在網(wǎng)絡(luò)上的交流，讀者將對作品的欣賞變成了創(chuàng)作，而作者又變成了新作品的欣賞者。
（四）語言的表達方式不同
傳統(tǒng)文學(xué)特別注重情感的表達、景色的渲染以及氣氛的烘托，受作者生活背景及文化傳統(tǒng)的影響比較大，用詞上文學(xué)氣息濃郁，時代感強烈。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于受眾面廣，在語言的表達方式上更加追求簡單、直觀，一些用語的縮寫以及符號的運用逐漸變成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展趨勢。
（五）方式不同
在文學(xué)創(chuàng)作中,以往那種伏案疾書的寫作方式已經(jīng)逐步地被輕松自由的網(wǎng)上寫作所代替。當作品需要發(fā)表時,作者可以非常方便地將作品通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)送至對方的郵箱或者網(wǎng)站特定欄目下，而不必再像以前一樣通過郵寄信件的方式，既方便又快捷。對于這種變遷，美國的保羅•利文森認為“:計算機以及它對寫作的影響可以被看成是寫作缺陷的一種補救?！?/p>
（六）結(jié)構(gòu)不同
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂性、隨意性更強，注重的是作品能否給網(wǎng)民帶來愉悅與放松，因此在結(jié)構(gòu)上常常顯得松散、不規(guī)范。而傳統(tǒng)文學(xué)注重作品結(jié)構(gòu)的層次性及合理性，因此在結(jié)構(gòu)上顯得更加緊密。
（七）創(chuàng)作的目的不同
傳統(tǒng)文學(xué)作品或是對社會生活的反映，或是作者所處年代的縮影，亦或是鼓勵人們與罪惡進行抗爭，所要體現(xiàn)的是一種精神與期望。如詩圣杜甫的《春望》，詩人以長安城內(nèi)草木叢生、人煙稀少來襯托國家殘破的景象，表達了一種歷史的滄桑感。又比如屈原的《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，意欲借詩歌來抒發(fā)一種憂國憂民的思緒。而相較于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)絕大部分的創(chuàng)作直接目的就是為了營利、渲泄和自我娛樂。
二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的融合發(fā)展
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然與傳統(tǒng)文學(xué)在諸多方面都存在著差異，而且隨著時代的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢的進一步凸顯，越來越多的人都轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作。這似乎在一定程度上阻礙了傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展，其實則不然，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新興的文學(xué)模式，它在許多方面都是在傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并且是對傳統(tǒng)文學(xué)的一種繼承和豐富。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)一樣都還屬于文學(xué)的范疇，二者只有融合發(fā)展才能促進文學(xué)的進一步發(fā)展。
（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)方式
隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的不斷發(fā)展，以往根植于我們思想里的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式也在發(fā)生著變化，由于網(wǎng)絡(luò)中的類型多種多樣，這也在一定程度上將文學(xué)的類型進行了拓展。例如在關(guān)于愛情的網(wǎng)絡(luò)小說《火星之戀》中，作者在描述故事的同時，還加入音樂、圖像等，這可以說是對傳統(tǒng)文學(xué)形式的一種拓展。同時網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還有其它表現(xiàn)形式，比如超文本鏈接：傳統(tǒng)文學(xué)是一種平面展示，而超文本鏈接則在平面顯示的基礎(chǔ)上進行了擴展，將多種平面文本疊加，呈現(xiàn)立體化開放性網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。
（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)方式的融合發(fā)展
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)在方式上雖有不同,但二者各有特點，相互間取長補短才是文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)作家在不斷地將自身作品按以往方式的同時,也通過建立博客,在網(wǎng)上進行作品的宣傳以及與讀者進行交流；而一些網(wǎng)絡(luò)作家在將作品放到網(wǎng)上的同時,也將作品印刷成書或者期刊,以此來獲取傳統(tǒng)文學(xué)的認可。因此，不管是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是傳統(tǒng)文學(xué),這種改變都使作品的生命力得到了加強。
（三）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)思維觀念的融合
1.1網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展涉及了傳統(tǒng)文學(xué)
很多以網(wǎng)絡(luò)寫作起家的作者在網(wǎng)絡(luò)寫作后，不僅積累了一定的文學(xué)經(jīng)驗，還有了一定的人氣指數(shù)，逐漸的網(wǎng)絡(luò)作家身份已經(jīng)無法滿足他們的追求，他們開始了向傳統(tǒng)文學(xué)方面發(fā)展。在傳統(tǒng)文學(xué)中，文學(xué)期刊以及出版社在以前一直都被認為是傳統(tǒng)文學(xué)的穩(wěn)固陣地。但是，由于在近幾年來，網(wǎng)絡(luò)文化向文學(xué)文化的延伸，改變了傳統(tǒng)文學(xué)的穩(wěn)固陣地，很多網(wǎng)絡(luò)作家已經(jīng)進入了各級作家的協(xié)會系統(tǒng)，這一巨舉措標志著網(wǎng)絡(luò)作家和傳統(tǒng)文學(xué)作家的身份已經(jīng)趨向于融合發(fā)展的方向。
1.2網(wǎng)絡(luò)作家與傳統(tǒng)文學(xué)作家之間的分歧虛假化
很多時候，網(wǎng)絡(luò)作家與傳統(tǒng)文學(xué)作家之間存在的矛盾被虛假化，這里的虛假化是指二者的分歧被一定程度上放大了、也被一定程度上娛樂化。事實上，網(wǎng)絡(luò)作家與傳統(tǒng)文學(xué)作家之間的矛盾并沒有那么多，因為有很多人對網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)寫作并不了解，并且，他們所持的文學(xué)觀念不同，虛化了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間的矛盾，從而擴大了二者的沖突。
2傳統(tǒng)文學(xué)逐漸向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擴展
盡管傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間存在著一定的差異，但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)也存在著一定的互補性，不僅網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向著傳統(tǒng)文學(xué)方向延伸，傳統(tǒng)文學(xué)也向著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方面不斷的發(fā)展。傳統(tǒng)文學(xué)作家在創(chuàng)作了一部作品以后，利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表自己的作品，或者是開設(shè)博客等等，其目的在于擴大傳統(tǒng)文學(xué)作者所創(chuàng)作作品的影響力。另外，也有很多的傳統(tǒng)文學(xué)期刊在網(wǎng)上將自己的作品開設(shè)了電子版，雖然傳統(tǒng)文學(xué)作者需要注意作品的發(fā)行量，但是，在網(wǎng)上上傳作品會使作品發(fā)行量滯后，可上傳后的傳統(tǒng)文學(xué)在此時也被稱之為“網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)”。除此之外，傳統(tǒng)文學(xué)不斷擁有一個比較穩(wěn)定的創(chuàng)作團隊，還擁有一個文學(xué)批評團隊，這兩個團隊的存在，為傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展提供了一定的保障。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的一個較大的特點就是篇幅較長，而傳統(tǒng)文學(xué)的篇幅一般較短，這也是兩者之間最大的一個區(qū)別。如，網(wǎng)絡(luò)小說與傳統(tǒng)小說，網(wǎng)絡(luò)小說的篇幅遠遠超過傳統(tǒng)小說的篇幅，這也是網(wǎng)絡(luò)閱讀的一個最大特點。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)給傳動文學(xué)帶來的不單單只有沖擊，它還從某一方面上推動了傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展。二者之間存在著一定的差異性，也同樣存在著互補性，在某一方發(fā)展的同時，也會映射出另一方的影子，同時，兩者也向彼此延伸發(fā)展。
3結(jié)語
現(xiàn)代文學(xué)是伴隨著中國社會歷史的變革并在外國文學(xué)的影響下逐漸形成的一種新的文學(xué)形式。雖然這種形式對傳統(tǒng)文化有所繼承，但它又區(qū)別于傳統(tǒng)的文學(xué)，它不再用文言文來表達思想，而是用現(xiàn)代語言來呈現(xiàn)，表現(xiàn)手法上也發(fā)生了很大的改變，建立了屬于新時期的文學(xué)體裁，如散文詩、新詩、白話文、現(xiàn)代小說等?，F(xiàn)代文學(xué)在其發(fā)展過程中充分接納與內(nèi)化外來文化，不但具有非常濃厚的現(xiàn)代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國傳統(tǒng)文化有一些沖突。然而，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)文化，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的。
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響
社會的不斷發(fā)展必然會產(chǎn)生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經(jīng)過時間的考驗、人們的雕琢，最終形成的傳統(tǒng)文化流淌在每一個中國人的血液里，因此，中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展必然會受到傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下三方面：
（一）儒家文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響
儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優(yōu)秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說儒家思想就是整個傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠的影響，那它對現(xiàn)代文學(xué)的影響又是怎樣的呢？在許多當代文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中，總會存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學(xué)創(chuàng)作者們或多或少地受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響，他們的世界觀、價值觀、人生觀，甚至心理結(jié)構(gòu)都對儒家思想有強烈的認同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點一滴，儒家思想對現(xiàn)代文學(xué)有著非常深刻的影響。如實的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對儒家文化有深入的刻畫，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現(xiàn)代的衰落與困惑，但是同時也表達出了對其頑強生命力的敬畏之情。
（二）少數(shù)民族文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響
我國有56個民族，漢族以外的民族都是少數(shù)民族，各個民族都經(jīng)歷了滄海桑田的洗禮得到了長存，是中華大家族里的瑰寶。少數(shù)民族在其形成和發(fā)展的過程中除了會受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中又形成了自身的特色———少數(shù)民族文化，這些文化伴隨著少數(shù)民族的發(fā)展而流傳至今。因此，少數(shù)民族文化理所應(yīng)當是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對中國社會歷史的發(fā)展有著巨大的影響。盡管在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中鮮有少數(shù)民族文化的存在，似乎少數(shù)民族文化總是被創(chuàng)作者們所忽視，但不可否認的是少數(shù)民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個性，從這一點來說，少數(shù)民族文化能夠更好地推動現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作時應(yīng)該對少數(shù)民族文化進行糅合，更好地將少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來。例如阿來在《塵埃落定》中就融入了少數(shù)民族的文化，把藏族的土司制度展現(xiàn)得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發(fā)吸引讀者。
（三）民間文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響
民間文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其自身的一些特點，其中最大的三個特點就是駁雜性、自由性和發(fā)散性。所謂駁雜性是說民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過程中沒有嚴密的組織，是自由發(fā)揮而形成的；發(fā)散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點。正因為民間文化有這些特點，才使民眾喜聞樂見。既然民間文化有如此多的優(yōu)勢，那么它又是如何影響現(xiàn)代文學(xué)的呢？由于民間文化與人們?nèi)粘５纳钕⑾⑾嚓P(guān)，現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作者們捕捉到了民間文化的這些特點，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說《故鄉(xiāng)》中都充滿了對家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說也對民間文化有著大量的呈現(xiàn)。由此可見，現(xiàn)代文學(xué)取得的成就離不開民間文化的助陣。綜上可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無論是儒家文化，還是少數(shù)民族文化，抑或是民間文化等都對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動作用，中國傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代文學(xué)迸發(fā)活力的源泉所在。
三、以中國傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)
雖然現(xiàn)代文學(xué)在短短的時間里已經(jīng)取得了巨大的成就，但是它應(yīng)該如何繼續(xù)發(fā)展，這是一個值得探討的問題?？偟膩碚f，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展仍然需要立足于傳統(tǒng)文化，具體要做到以下三點：
（一）繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)
19世紀末20世紀初，沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教，啟蒙了民眾的思想，推動了中國的發(fā)展。這場運動對傳統(tǒng)文化痼疾的批判無疑是深刻徹底的，但不得不說的是，對傳統(tǒng)文化全盤否定是偏激的、片面的，這是當代文化建設(shè)時應(yīng)當汲取的經(jīng)驗教訓(xùn)。傳統(tǒng)文化源遠流長、內(nèi)涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無疑是現(xiàn)代文學(xué)繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)的必由之路。雖然中國傳統(tǒng)文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數(shù)千年流傳下來的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，在現(xiàn)代文學(xué)中更應(yīng)如此。只要在傳統(tǒng)文化中尋找思想源頭，并與時代精神相結(jié)合，中國現(xiàn)代文學(xué)就能夠繁榮發(fā)展。
（二）探尋傳統(tǒng)文化的寶貴資源
傳統(tǒng)文化中蘊含著很多寶貴的財富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中形成的地域文化具有相對穩(wěn)定性，但隨著時間的推移和時代的發(fā)展，它可能會不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會更加紛繁復(fù)雜，這就需要文學(xué)創(chuàng)作者付出更多的心血去領(lǐng)悟其中的真諦。但從另一個角度來看，這給文學(xué)創(chuàng)作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內(nèi)容，值得文學(xué)創(chuàng)作者進行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時又有相對獨立性，這成就了民間文化無拘無束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復(fù)雜性，它既能滋養(yǎng)高尚情操，又可能會隱匿庸俗文化。這就要求文學(xué)創(chuàng)作者對文學(xué)素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫作技巧等。只有積聚更多積極的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地推動現(xiàn)代文學(xué)向前發(fā)展。
（三）重建文學(xué)觀念中的中國意識
現(xiàn)代文學(xué)越是強調(diào)“現(xiàn)代”，就越是看重現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異，這會導(dǎo)致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。當這種斷裂成為現(xiàn)代文學(xué)的主旋律時，文化與文學(xué)血脈相連的關(guān)系就會被忽視。因此，重新定義現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵與外延，重新認識現(xiàn)代文學(xué)的特殊性及其與中國傳統(tǒng)文化的一體性關(guān)聯(lián)已經(jīng)迫在眉睫。要喚醒文學(xué)研究的中國意識，就必須將文學(xué)放置于中國文化的大背景中。錢穆先生認為：“欲求了解某一民族之文學(xué)特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學(xué)特性，亦可對于了解此一民族之文化特性有大啟示?！币虼?，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當在其作品中積極弘揚中國傳統(tǒng)文化意識，樹立傳統(tǒng)文化的審美理想，積極投身于當代文化建設(shè)中，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展乃至主流文化的走向做出更多貢獻。
四、結(jié)語
歷史的重要性是不容置疑的，對于這一點社會、家庭都有共識。但是學(xué)生歷史水平低又是一個不爭的事實。為什么會出現(xiàn)如此的反差？我想有兩方面的原因：一是應(yīng)試教育。雖然學(xué)習(xí)是一個人不斷完善、提高自己的主動性的過程，但是人畢竟是社會的人。人的學(xué)習(xí)不可能不受外界的影響，在這種情況下，許多人學(xué)習(xí)帶有強烈的功利性：能實用的就學(xué)，要中孝、高考的就學(xué)，其它的馬虎過去就行了，這是影響歷史教學(xué)的大環(huán)境。二是傳統(tǒng)的歷史教學(xué)方法過時，手段單一，教學(xué)方式死板。教師一根教鞭、一支粉筆、一張嘴的填壓式的教學(xué)模式越來越壓抑學(xué)的個性，影響學(xué)的思維，使本身對歷史抱有濃厚興趣的學(xué)生離歷史越來越遠了。這也屬于應(yīng)試教育的問題，當然，它是影響歷史教學(xué)的小環(huán)境。
當前歷史特別是初中歷史教育的現(xiàn)狀使我們不得不考慮從教學(xué)思維、教學(xué)方式、教學(xué)模式乃至教學(xué)評價的全方位的轉(zhuǎn)變。在短期內(nèi)，影響歷史教學(xué)的大環(huán)境不能發(fā)生根本的變化，這就意意味著在學(xué)習(xí)動力系統(tǒng)中學(xué)歷史的需要和動機也不會有根本的變化，要尋求學(xué)的動力，我們只能從影響歷史教學(xué)的小環(huán)境，從學(xué)的興趣入手。而歷史學(xué)科的特點也為此提供了可能條件。
從上期開始我和另外兩位老師承擔了一項如何提高學(xué)學(xué)習(xí)歷史的興趣的科研課題。課題的重點在于尋求提高學(xué)學(xué)習(xí)歷史興趣的方法手段或教育模式，以達到提高學(xué)習(xí)效果、培養(yǎng)學(xué)生能的目擊的。在科研過和中在教育實踐中我們從以下四個方面著手：
一、歷史知識的文學(xué)化
1、故事化
許多學(xué)對先人的豐功偉績、各種事件的動人故事懷有濃厚的興趣，因而普遍希望老師
能以講故事的方工來講述歷史。據(jù)我們課題組對初一學(xué)生的問卷調(diào)查表明50%的學(xué)歡迎的教學(xué)方式是講故事。誠然，老師講故事并不是一味地迎合學(xué)生，而是將課文作一改編，使課文的主要內(nèi)容貫穿于故事中去，這樣，既能使學(xué)生引人入勝，又能使學(xué)生掌握知識。這種方法對老師的語言表研究室能力、文字駕馭能力有較高的要求。
2、詩歌化
在古文學(xué)中，詩歌是高度凝縮的文學(xué)。優(yōu)秀的詩歌具有高度的藝術(shù)性和思想性，能很快把人帶入歷史情境中去，并迅速產(chǎn)生共鳴。如講三國鼎立這一課時，由蘇軾的赤壁懷古引入，使學(xué)的思緒隨著滾滾的長江飛向檣櫓灰飛煙滅的古戰(zhàn)場，從而迅速切入主題。在講樂府詩時著重講十五從軍征一詩，通過老師飽含激情的朗誦和講解，使學(xué)生體會詩的思想性和藝術(shù)性，從而總結(jié)出樂府詩的特點。
3、戲劇化
講臺是教師的舞臺，也可以是學(xué)生的舞臺。初中歷史的事性為學(xué)生扮演歷史中的人物提供了廣闊的空間。戰(zhàn)國七雄那一課講商鞅變法，可以編一歷史短劇商鞅舌戰(zhàn)公孫龍，找兩個學(xué)生分別扮演商鞅和公孫龍，辯論是變法這是守祖宗之法；講國境內(nèi)的遠古人類可以讓學(xué)生扮演元謀人、北京人、山頂洞人，或自述歷史，或二者、三者對話。通過戲劇化的過程，一方面可以提高學(xué)生的熱情，使學(xué)生臨歷史的情境中去感受逝去的久遠的歷史，從百增進學(xué)習(xí)效果，另一方面可以鍛煉學(xué)生的表達能力和表演能力。
二、歷史知識的形象化文物（模型）圖片在歷史教學(xué)中的運用。
文物是史實的實證，歷史圖片是史實某一瞬間的再現(xiàn)。前者以如山之鐵證，后者以具體形象，給學(xué)生形成歷史觀念，歷史概念提供豐富的可靠的想象根據(jù)和判斷根據(jù)。并能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強記憶。歷史文物反映著我國悠久的歷史和燦爛的文化，在教學(xué)中運用歷史文物，能有力激發(fā)學(xué)生的愛國主義和民族自豪感，陶冶他們的情操，提高他們的工藝術(shù)修養(yǎng)。通過歷史圖片，有助于培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析能力和藝術(shù)鑒賞能力。
1、幻燈教學(xué)
幻燈教學(xué)是當前普遍運用于歷史課的電教手段。
教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，選擇有關(guān)的文物圖片、歷史地圖或歷史圖表等在課堂上的放映，便于教師配合圖像進行講解。它的作用雖類似掛圖，但是，比掛圖更迅速、更準確、更逼真地反映歷史圖像。因此，教學(xué)效果遠遠超過演示掛圖。
2、錄音教學(xué)
近年來錄機已迅速普及，在歷史教學(xué)上應(yīng)充分發(fā)揮它的作用，以加強歷史的生動性，活躍課堂氣氛，豐富教學(xué)內(nèi)容，其運用方式除上述放映幻燈時，用磁帶配上解說或音樂，以增強視聽效果外，還可收存與教學(xué)有關(guān)的聲響資料，以配合使用。
3、電視和錄相教學(xué)
電視和錄相教學(xué)是聲音和圖像的最佳結(jié)合，它能使歷史教學(xué)更生動、更形象、更直觀，它能以多種方式剌激學(xué)生的大腦，能把已逝去的歷史現(xiàn)象有血有，肉的復(fù)現(xiàn)出來，從而加深學(xué)生的印象，增強記憶的效果。當然，以上的一些教學(xué)手段現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢，不過這是一個正在探索的領(lǐng)域，也是我們在教學(xué)手段研究中的一個重點。
三、歷史知識的個性化
歷史知識個性化的特點在于充分調(diào)動學(xué)生的主動性，通過討論會、演講會、寫歷史論文等方式讓學(xué)生自己去感受歷史，獨立地作出對歷史人物和歷史事件價，它強調(diào)學(xué)生的活動。
1、專題討論會
為開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)探索、研究問題的能力，由教師給學(xué)生介紹一些報刊上有爭論的，又有教育意義的材料或直接就書上的人物、現(xiàn)象，發(fā)表自己的意見，并展開討論。專題討論可開闊學(xué)生的眼界、形成歷史思維，從而培養(yǎng)分
析歸納能力和從現(xiàn)象在場看本質(zhì)的能力。
2、歷史演講會
在學(xué)生講故事的基礎(chǔ)上，選擇內(nèi)容較好、思想性強的材料，由表達技能較高的同學(xué)，舉行歷史故事演講會，并進行評比。這對普及歷史知識，培養(yǎng)學(xué)生能力和進行思想教育都將起一定的作用。
2、歷史論文
對初中學(xué)生而言，歷史論文屬較高要求，在此略去不講
四、歷史評價的多樣化
[論文摘要]文學(xué)進駐網(wǎng)絡(luò)空間并且成為一個活躍的臣民,這已經(jīng)是不爭的事實。那么,因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn),傳統(tǒng)文學(xué)正在或者即將發(fā)生哪些深刻的改變,本文試圖通過研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之現(xiàn)狀及其特點,進而分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系。
資深作家陳村慷慨地贈言網(wǎng)絡(luò)文學(xué):“前途無量”。他在“網(wǎng)絡(luò)之星”叢書的序言之中說:“有人一口派定網(wǎng)上的文學(xué)作品都是垃圾,那是精神錯亂,我們應(yīng)該憐憫他。有人說網(wǎng)上的作品才是文學(xué),那是理想,我們要努力。”可見,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在當今文壇上其勢頭已經(jīng)不可抵擋,有燎原之勢。越來越多的學(xué)者開始關(guān)注網(wǎng)熱背后的傳統(tǒng)文學(xué),二者之間有著錯綜復(fù)雜的關(guān)系。
一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)狀比較
網(wǎng)絡(luò)的介入使得文學(xué)寫作不再是創(chuàng)作者一個人的事了,而變成一種集體智慧的凝聚,走出了文學(xué)創(chuàng)作的一條新路。但是,與傳統(tǒng)文學(xué)一樣,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)還是文學(xué),它與傳統(tǒng)文學(xué)有著解不開,理還亂的復(fù)雜關(guān)系。
(一)存在方式的比較
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在方式較之傳統(tǒng)文學(xué)的存在方式產(chǎn)生了極大的變化,主要有文本載體、文本形式和文類界限的易位。
(1)文本載體的不同
傳統(tǒng)文學(xué)作品主要以書本、雜志、報紙等“硬載體”文本出現(xiàn)的,它們陳列在書架上,擺放在案桌前,構(gòu)成一種廣延性的物質(zhì)性存在。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則以電子符號的軟載體形式存在于電腦中,傳輸在互聯(lián)網(wǎng)上。在這里,文學(xué)創(chuàng)作具有更大的開放性和隨意性,也可隨時更改。
(2)文本形式的不同
傳統(tǒng)文學(xué)是線形平面的文本構(gòu)造形式。盡管其也可以運用插敘、倒敘等手法或多線索結(jié)構(gòu),但由于媒介的三維物理空間的限制,其文本的空間是凝固的,容量是有限的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顯示的是超文本鏈接的立體構(gòu)成形式。它的特征是閱讀的多線性或超線性,即由線性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向鏈接性結(jié)構(gòu),由剛性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向彈性結(jié)構(gòu),由封閉結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向開放結(jié)構(gòu)。
(3)文類界限的不同
在傳統(tǒng)文學(xué)類型中,有詩歌、小說、散文、劇本的“四分法”,同時,紀實文學(xué)和虛構(gòu)文學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作和生活實錄、文學(xué)和非文學(xué)的界限都非常明確。當我們在欣賞某一傳統(tǒng)文學(xué)作品前,我們都會事先知道它屬于那一種體裁或在閱讀的過程中輕易地分辨出來。但在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中,文類界限已變得模糊或被淡化。在閱讀的過程中,我們很難分清它們屬于哪一類文體,因為這些作品給我們的感覺往往是模棱兩可,傳統(tǒng)的文學(xué)分類法對它們無從歸類。
(二)創(chuàng)作模式的比較
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作模式的不同主要包括構(gòu)思方式和創(chuàng)作手段兩個方面。
(1)構(gòu)思方式的比較
傳統(tǒng)的文學(xué)構(gòu)思是個人化的藝術(shù)思維,它要基于個人的生命體驗和生命感悟,不斷為內(nèi)容而尋找形式,以整體的藝術(shù)觀照來施展自我潛在的藝術(shù)創(chuàng)造力,為作品的生成打造審美原創(chuàng)的藝術(shù)胚胎。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則不同,它的寫作是隨意的,無需完整的藝術(shù)構(gòu)思。如一位文學(xué)網(wǎng)友所說:“文字在我是生活狀態(tài),只喜歡第一時間的真實感受,不會為文而文,沒話找話。我只是坦坦然然地寫下我的歌、哭、欲、求,我對人生的思考,我對社會的解說。你有你的體驗和實證,我也有我的,我們享有平等的話語權(quán)。”
(2)創(chuàng)作手段的變異
網(wǎng)絡(luò)作者首先需要以機換筆,讓一筆一劃的“爬格子碼字兒”變成輕松的鍵盤輸入,也可以運用萬通筆或無線壓感筆作手寫輸入,或是在交互語音平臺上進行語音輸入。這種創(chuàng)作手段使文學(xué)創(chuàng)作者寫作時不再低頭,而是抬起了頭,十個指尖在鍵盤上飛舞。
(三)傳播模式的比較
(1)傳統(tǒng)文學(xué)以書面材料為載體。
傳統(tǒng)文學(xué),屬于單向傳播,其信息傳播模式是傳播者媒介接收者。對此,有學(xué)者評價說;“在這里,作者是一個絕對核心因素,是文本全知全能的主宰角色,一切都是已知的,既定的讀者只是等候智者訓(xùn)導(dǎo)的角色。”
(2)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有雙向交流的特征。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)信息傳播模式是傳播者媒介接受者傳播者(或其他接收者)。在一般情況下,讀者面對自己感興趣的作品,才更容易產(chǎn)生閱讀作品與參與交流的渴望。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者和讀者的角色是可以互換的,因為交互活動本身常常將欣賞變成了創(chuàng)作,或?qū)?chuàng)作變成欣賞。
(四)語言的比較
文學(xué)的存在方式和創(chuàng)作模式以及傳播模式的改變必然會帶來語言的變化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新型的文學(xué)樣式,它的語言突破了傳統(tǒng)文學(xué)語言的藩籬,表現(xiàn)出了差異性。
(1)傳統(tǒng)文學(xué)講究文學(xué)語言的情感性,特別注重文學(xué)的表情達意,通過氣氛的渲染,景色的烘托,傳達出人物的情感體驗。有時,為了作品思想內(nèi)容和精神感情表達的需要,作者會對某些情節(jié)進行鋪陳敘述。但由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受制于網(wǎng)絡(luò)閱讀和傳播所需要的明了通俗等因素,其語言往往追求簡約、形象和直觀,詞組縮寫和符號表意成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中比較典型的語言形式。
(2)傳統(tǒng)文學(xué)中,人物的性格特征通常通過個性化的語言體現(xiàn)出來。通過閱讀這些個性化的語言,你的腦海中就會勾勒出人物的形象。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言抹殺了語言的個人色彩,而取之以格式化、程序化的語言模塊,閱讀起來更加生動自然。
作為一種新的文學(xué)樣式,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是適應(yīng)時代而產(chǎn)生的,它雖然沒有傳統(tǒng)文學(xué)根深蒂固的地位,但它也有傳統(tǒng)文學(xué)無法比擬的優(yōu)勢。我們應(yīng)該用全面的眼光來看待問題,妥善處理好網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)之間的關(guān)系,使它們同時為我們提供優(yōu)質(zhì)的精神糧食。
二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的融合
隨著時代的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)媒體對傳統(tǒng)媒體的沖擊力會越來越大,網(wǎng)絡(luò)寫作與傳統(tǒng)寫作必將共爭日月,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因為其自身的優(yōu)勢比傳統(tǒng)文學(xué)更為普及,影響力更大,并且形成壓倒之勢。然而,它們畢竟是同根同源的,只有相互補充和完善才能真正共榮,促進文學(xué)的長足發(fā)展。令人欣慰的是二者的關(guān)系正走向融合,具體變現(xiàn)在:
(一)開發(fā)工具的融合
在文學(xué)創(chuàng)作中,過去那種伏案執(zhí)筆,正襟危坐,滿地廢棄紙團的寫作方式,不多見了,取而代之的是輕松自由的“電腦+網(wǎng)絡(luò)”寫作方式,無論是在床上,在車上,在公園,甚至在兩萬米的高空,都可以用電腦進行文學(xué)的開發(fā)和修改。當需要時,作家可以通過有線或無線網(wǎng)絡(luò),將作品立即發(fā)送到出版社的電子郵箱或網(wǎng)站的欄目下,沒有以往的紙質(zhì)信件方式的緩慢和不安全,達到了現(xiàn)實意義上的零消耗。美國信息傳播學(xué)家保羅·利文森曾言:“個人計算機以及它對書寫的影響可以被看成是書寫缺陷的補救媒介?！痹陂_發(fā)工具的這一點上,傳統(tǒng)文學(xué)的作家在向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的工作方式靠近,進行著開發(fā)工具方式的融合。
(二)方式的逐漸融合
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)在方式上各有優(yōu)缺點,取長補短是兩派作家期望達到的目標。傳統(tǒng)作家在不斷的將自己的作品按照原來方式發(fā)行的同時,也在建立自己的博客,宣傳作品,和讀者進行即時的思想交流,使得每個人都可以擁有自己的“出版社”和“新聞中心”,一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的先驅(qū)骨干人物紛紛嘗試融合傳統(tǒng)文學(xué)的形式,通過將作品在網(wǎng)上的同時,也出版成書或賣與報紙連載,獲得版權(quán)和收益,借用傳統(tǒng)文學(xué)的評價理論來要求自己作品,以獲得傳統(tǒng)文學(xué)界的認可,無論是傳統(tǒng)文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué),作品方式的改變都大大增強了作品的生命力。
(三)思維觀念的逐步融合
經(jīng)過十幾年的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸成熟起來,認識到了自己的不足和缺點,努力從其它學(xué)科知識中吸取養(yǎng)料,尤其是從傳統(tǒng)文學(xué)中獲得的最多。傳統(tǒng)文學(xué)在這期間,也逐漸看清了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì),摒棄了先前的偏見,從中看見了諸多閃光點,為自己的發(fā)展開辟了新的方面。在許多的評價標準上,兩者在逐步的融合,以前的傳統(tǒng)文學(xué),不是走大眾路線,而是精英路線,受眾很少,影響力在一個狹小的范圍內(nèi),傳統(tǒng)文學(xué)作家認為這才是合理的生長氛圍,能出精品,但是受到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響后,他們看到只要面向大眾,星星之火可成燎原之勢,能更好的達到了普及文學(xué)的作用,非已往自斟自飲所能比擬,所以傳統(tǒng)文學(xué)在創(chuàng)作和傳播工具方面,以及反映社會新氣象和新的生態(tài)環(huán)境等方面,大力向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)靠近。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的融合比以往任何時候速度都要更快,范圍都要更大。但是要讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)融入傳統(tǒng)文學(xué)中,讓傳統(tǒng)文學(xué)接納網(wǎng)絡(luò)文學(xué),是一個非常漫長的過程。這一點我們可以從歷史上來看,很多生命力很強、有深刻內(nèi)涵的小說也是在經(jīng)過長期的發(fā)展和努力后,才登上大雅之堂,最終成為經(jīng)典之作的。傳統(tǒng)文學(xué)的根基雖然牢固,但也經(jīng)不起時代的磨損,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以成為填補缺陷的有用之才,在自身不斷發(fā)展的同時也為傳統(tǒng)文學(xué)添磚加瓦,二者逐漸融合為令讀者更滿意的文學(xué)作品。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起,并不意味著文壇的分裂,實際上是不同板塊之間密切的互動。一方面,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一些成功的作品出版,暢銷書籍又可以通過付費的方式在線閱讀,使商業(yè)出版為依托的大眾文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)天然地聯(lián)結(jié)在一起;傳統(tǒng)文學(xué)也在親近網(wǎng)絡(luò),創(chuàng)作上頻繁交流,理論研討和作家培訓(xùn)不斷,各種評獎活動方興未艾,兩種寫作正在積極展開各種對話,試圖尋找到最多的關(guān)聯(lián)點。從一定意義上說,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新科學(xué)技術(shù)對文學(xué)發(fā)動的一場革命。對于這場革命,傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域的大多數(shù)人還顯得相對無知,我們必須進一步學(xué)習(xí)了解,積極接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的長處和優(yōu)點。這場文學(xué)革命是空前盛大的,注定意義非凡,由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)引發(fā)的新的文學(xué)熱潮,正在開創(chuàng)當代中國文學(xué)的嶄新時代。
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文學(xué)與武術(shù)均擁有各自燦爛的成長歷史，在各自的發(fā)展進程中，武術(shù)作為一種民族文化的載體，已經(jīng)逐漸地融入到文學(xué)創(chuàng)作中來；另一方面，中國文學(xué)對武術(shù)這一傳統(tǒng)技藝也有所吸納，形成了文武并重、尚武崇力的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)。這不僅構(gòu)成了傳統(tǒng)文人的理想人格，也進一步豐富了文學(xué)的創(chuàng)作題材和作品的陽剛之氣。
一、文武并重與人格理想
文武并重教育模式的制定，使得中國古人在對待文化修養(yǎng)的平衡點把握得極為科學(xué)。最初，能享受此種文武并置范式的教育對象僅僅是貴族子弟。之后，隨著士階層的興起，下層民眾開始有機會接受此種教育模式。
平民學(xué)者中最著的有儒、墨兩派。儒家創(chuàng)始于孔子。“儒”為術(shù)之稱，他們通習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)，古稱“六藝”。……大抵當時的貴族階級，照例都須通習(xí)此六藝，平民要想到貴族家庭去服務(wù)，至少亦必習(xí)得此六藝中之一二。這便是當時之所謂“士”。士的出身，其先多由貴族的庶孽子弟，及較低級的貴族子弟充任，其后始漸漸落到平民社會里去。孔子便是正式將古代的貴族學(xué)傳播到平民社會的第一人。他自己是一個古代破落貴族子弟，因此他能習(xí)得當時存在的貴族的一切禮和藝?？鬃佑帜馨阉麄冎匦陆M織，加以一個新的理論根據(jù)。古代典籍流到孔子手里，都發(fā)揮出一番新精神來。[1]
士人于文有禮、樂、書、數(shù)的習(xí)得，于武則有射、馭技藝的操練，武術(shù)因之進入到人們理想人格的建構(gòu)視野當中。古代文武雙全的模式逐漸形成，明人李贄在《焚書·讀史·無所不佩》中有言：“古者男子出行不離劍配，遠行不離弓矢，目逐不離觿玦”，如此才能“文武兼設(shè)”。[2]寶劍、弓矢既代表武功，更飽含了俠情。當代學(xué)者陳平原甚而以公式的形式概括了中國文人的理想人生境界，少年游俠——中年游宦——老年游仙。[3]
文武并重的人格理想催生了中國古代文人的尚武情結(jié)。在文武兼?zhèn)淙烁衲Ｊ降南?，古代文士的尚武之風隨之形成。先秦四方爭戰(zhàn)的時局使得人們非常重視個人的軍事才能，甚至將其與文化才能等同視之。西周時期的尹吉甫，武則能率軍大破獫狁，安邦定國；文則能做《蒸民》、《崧高》，名垂詩史，因而贏得了“文武吉甫，萬邦為憲”的美譽。另外，《國語·晉語九·昭公》中也記載，“美鬢長大則賢，射御足力則賢，技藝畢給則賢，巧文辯惠則賢，強毅果敢則賢。”[4]從此可知，當時人們在給“賢”下定義時，“射御足力”也成為了不可或缺的標準。“射御足力”，即身強力壯，擅長射箭駕車，這是賢良之人所應(yīng)具備的品質(zhì)之一。在孔子門下，文有子夏，武則有子路。其實，孔子自己也是博通六藝的。或許，后世文人不似先秦之人，既能接受“六藝”的教育，又可在馬背上贏取功名。但是，在他們的內(nèi)心深處卻永遠縈繞著一個金戈鐵馬的夢想。
二、文武并重與文學(xué)題材
與此同時，人們對尚武精神的追求和推崇，在文學(xué)的發(fā)展歷程中也留下了深刻的烙印，或者說中國文學(xué)本身就體現(xiàn)出了文與武的統(tǒng)一。其中之一，便是對文學(xué)題材的影響。圍繞武術(shù)而形成的比武論英雄、仗劍任俠題材常出現(xiàn)于文學(xué)作品中。且看曹植的《白馬篇》：
白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子？幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。
詩中，我們看到持弓射雕的游俠兒，領(lǐng)略到了“仰手接飛猱，俯身散馬蹄”的精湛馬術(shù)，更為“狡捷過猴猿，勇剽若豹螭”的武技所折服。在中國傳統(tǒng)詩歌中，對于兵器的描寫同樣俯拾即是，比如庾信的《和趙王送峽中軍》一詩：
樓船聊習(xí)戰(zhàn)，白羽試揮軍。山城對卻月，岸陣抵平云。赤地懸弩影，流星抱劍文。胡笳遙警夜，塞馬暗嘶群?？托忻髟聧{，猿聲不可聞。
詩句“赤地懸弩影，流星抱劍文”中的“流星”是指一把名為“流星”的寶劍?！豆沤褡ⅰ分杏杏涊d，吳大皇帝擁有六把寶劍，分別為“白虹”、“紫電”、“辟邪”、“流星”、“青冥”、“百里”。詩人似乎格外鐘情于流星寶劍，他將此劍納入詩中，借以抒發(fā)壯志情懷。
寫武詠俠、以劍籌志的詩作成為了我國文學(xué)史上的一道風景。比如，以“少年場”、“俠客行”、“游俠篇”等為主題，或直接以之為標題的詩歌僅在數(shù)量上就頗成聲勢。此外，圍繞武術(shù)而展開的俠義行為與豪俠精神，更是成為了文人傾力表現(xiàn)的對象。從以上幾個例子即可看出，受尚武文化的影響，傳統(tǒng)文人極其喜愛與武術(shù)相關(guān)的題材，同時，也表達了一種對力量、自由的向往之情?？梢赃@樣認為，武術(shù)題材
轉(zhuǎn)貼于
的匯入極大地豐富了中國文學(xué)的精神面貌。
三、文武并重與文學(xué)風格
文學(xué)題材的擇取會給作品整體面貌帶來深刻影響，這便是后世文論家所言之文學(xué)風格。中國文學(xué)的風格有陽剛與陰柔之分，以往學(xué)界在討論文風差異之時，往往將南北地域的不同作為首要因素。筆者以為，組成文學(xué)作品陽剛風格的原因來自多方面，除開地理文化差異之外，我們也不能忽視傳統(tǒng)文化的影響?？梢哉f，文武皆備的人格模式與崇武任俠的精神取向，共同締造了文學(xué)作品的陽剛風格。
清人姚鼐首次從美學(xué)的角度界定文學(xué)風格，認為“文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。”（《復(fù)魯潔非書》）[5]進而，又進一步解析道：“其得于陽與剛之美者，……其于人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。”（《復(fù)魯潔非書》）[6]陽剛之風格特征躍然于眼前。此外，將姚紹之陽剛陰柔論予以深入闡發(fā)，并如此評定陽剛之美：“文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。……如英雄俠士，錫裘而來，絕無齷齪猥鄙之態(tài)。”（《鳴原堂論文》）[7]姚、曾二人在詮釋陽剛美學(xué)時，能以征戰(zhàn)、任俠等題材生動喻之，這也恰好應(yīng)證了軍事、任俠題材與陽剛文風的內(nèi)在關(guān)系。
傳統(tǒng)文化的意義層次在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的角度可劃分為三個層次分別為視覺元素層、設(shè)計經(jīng)驗層、哲學(xué)觀念層，它們在空間結(jié)構(gòu)上關(guān)系就像是一個金字塔形。視覺元素層作為底層，表現(xiàn)為有形、可見物質(zhì)文化的總和；設(shè)計經(jīng)驗層為中間層，表現(xiàn)為無形、可感的技藝和巧思等；哲學(xué)觀念層是傳統(tǒng)文化的上層，表現(xiàn)為感悟的、無形的哲學(xué)觀念。視覺元素層由于有著豐富的外觀形式，再加上其多樣的物質(zhì)媒介，如此便為教學(xué)提供了實用的視覺符號素材。設(shè)計經(jīng)驗層——歷代能工巧匠從實踐中得到的經(jīng)驗總結(jié)，以其獨特人格、風格，及其多樣行業(yè)分工，激起了理性設(shè)計和感性設(shè)計的相結(jié)合。上層，它是傳統(tǒng)文化的精髓，也可以說是對人生、自然、宇宙哲學(xué)的一種反思，給設(shè)計理念和相關(guān)行為造成深層影響。往底層我們看到的就是傳統(tǒng)文化生動具體的體現(xiàn)；往上層就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的深刻精練。
二、融入傳統(tǒng)文化對民族的意義
我國的傳統(tǒng)文化，其將我國上下幾千年的民族智慧聚集在一起，將前輩們不斷創(chuàng)新、時間的經(jīng)驗予以繼承，形成了我們現(xiàn)有的優(yōu)良文化，這其實是我們最金貴的資源，其具有鮮明民族特色的，不僅歷史悠久，而且內(nèi)涵博大精深。傳統(tǒng)文化的融入，不僅能夠繼續(xù)弘揚我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還可以樹立我們的民族自信心，提高文化的自覺性，在學(xué)習(xí)和繼承中汲取優(yōu)秀的精神財富，使我們的整個民族充滿不竭的動力，保持旺盛生命力。
三、視覺元素層
在設(shè)計教學(xué)中運用傳統(tǒng)文化視覺的符號，采用的形式為設(shè)計課題來表達設(shè)計的創(chuàng)意。設(shè)計應(yīng)用的過程中，將我們的現(xiàn)代表現(xiàn)手法與設(shè)計思維融合到一起，以求避免不加思考地、簡單地描摹與挪用?？梢詮母鱾€不同的程度來嘗試對符號元素予以分類分解、概念同構(gòu)，或者是重構(gòu)等藝術(shù)加工。以傳統(tǒng)文化的視覺符號，保障學(xué)生對此的熟悉，并以此促進學(xué)生認識和了解視覺元素中所有含的傳統(tǒng)文化元素，培養(yǎng)學(xué)生的修養(yǎng)，提高學(xué)生文化素質(zhì)。加之，我們采用熟悉的傳統(tǒng)文化視覺元素作為載體來搭建信息傳遞，能第一時間吸引眼球，引發(fā)觀者內(nèi)心的共鳴，激發(fā)默契感，達到印象深刻和快速交流的效果。比如說在傳統(tǒng)春節(jié)期間，元宵節(jié)的彩燈，那就是一個具有特殊意義的吉祥物品，彩燈集特有的光、色、形為三位一體，為我們營造出一種有著我國民族特色的那種節(jié)日氛圍，可以說其實這就是傳統(tǒng)文化中一種典型的視覺符號。元宵彩燈是以紙和竹條為基本原料的，不僅構(gòu)造手法獨特、種類多樣，而且有著豐富的寓意。在設(shè)計教學(xué)中應(yīng)用民間文化的視覺元素，使得傳統(tǒng)民俗文化在設(shè)計作品中有所體現(xiàn)，豐富設(shè)計者的一種情感體驗。
四、設(shè)計經(jīng)驗層
能夠順利地、成功地完成一個設(shè)計，最重要的保證就是豐富的項目設(shè)計經(jīng)驗，傳統(tǒng)文化所為我們提供的，其中有許多設(shè)計經(jīng)驗都是超具價值的。計成是明末一位杰出的園林設(shè)計師，在他的《園治•掇山》中說到了不同場所疊石、假山營建的目標效果與設(shè)計方法，為園林設(shè)計提供了非常豐富的經(jīng)驗予以借鑒，《園治》中，不但有相關(guān)的實踐層面規(guī)則和經(jīng)驗，更高的一條藝術(shù)規(guī)則也被提出：“構(gòu)園無格，體宜因借?！睜I造園林，要與實地的氣候環(huán)境、地理相宜；與園主人的知趣、財力、身份相宜。書房室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計，就拿明中晚期文人的書齋來說，那更是有著獨到的追求，與完全不同的見解。功能上講：書齋——當時文士“怡情悅性、修行養(yǎng)生”的私人空間，它的功能有別于臥室、廳堂等其他的一些空間場所。書房環(huán)境的設(shè)計，最需要體現(xiàn)的是：陳設(shè)品的位置經(jīng)營與選擇。排列物品講究排偶、參差、錯綜等，來使室內(nèi)空間的靈性與意蘊得到提升；選擇陳設(shè)品要從色澤、形制、工藝、質(zhì)地等方面來考量。書房的陳設(shè)總體來說不是一成不變的，能夠進行更換陳設(shè)物品，或者對布局進行調(diào)整，可帶來生氣，改善心境。設(shè)計教學(xué)過程之中，要能夠?qū)崟r對學(xué)生的感受與理解，予以巧妙地引導(dǎo)，將見過的、學(xué)習(xí)過的設(shè)計經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗。
五、哲學(xué)觀念層
每個時代都有象征他那個時代的精神，我們民族時代精神結(jié)晶，毋庸置疑那就是——中國哲學(xué)。尤其是儒道兩家，他們的精神深深影響著中國的傳統(tǒng)文化。儒道互補，共同在傳統(tǒng)文化的演化與傳承中起作用。不管是儒家，還是道家的，它們的核心觀念都表現(xiàn)為“天人合一”的思想。這一觀念對傳統(tǒng)設(shè)計理念與造物行為產(chǎn)生了深刻影響。能夠?qū)崿F(xiàn)“工巧”需要的是考量的合理巧妙，能夠合理利用材料品質(zhì)，根據(jù)地理環(huán)境和季節(jié)氣候等天然因素，去實現(xiàn)的。去雕飾的追求，對天然人造物的追求，要求我們不能人工雕鑿，另一方面說也是能工巧匠感受自然之美而做出的最佳直接的追求。從藝術(shù)教育的角度來說，藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中真正高層次的追求是能夠培養(yǎng)出思考設(shè)計問題從哲學(xué)層面的人才。
六、結(jié)語
我在教學(xué)《矛和盾集合》一課時，我板書標題后，我問學(xué)生:“由課題你會想到了哪個成語?”有學(xué)生說:“自相矛盾。”我板書在黑板上，又問:“誰知道這個成語是什么意思?”有名學(xué)生說得不夠清楚，我借機對學(xué)生們說:“希望同學(xué)們課下尋找資料弄明白這個成語的意思。”激發(fā)了學(xué)生課外閱讀的積極性。復(fù)習(xí)完本課的詞語，開始講讀課文時，我借助弟子規(guī)中說的“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”教育學(xué)生在讀書時要做到心到、眼到、口到，這三到都要實實在在地做到。教學(xué)《孔子拜師》時，我先出示孔子的名言:“溫故而知新;三人行，必有我?guī)熝?學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！弊寣W(xué)生讀，然后我說:“孔子為什么能說出這么有哲理的名言，是因為他虛心好學(xué)?！比缓髮W(xué)習(xí)課文，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性很高，教學(xué)效果較好。教學(xué)《和時間賽跑》時，積累了關(guān)于珍惜時間的名言“少壯不努力，老大徒傷悲;花有重開日，人無再少年;一日之計在于晨，一年之計在于春;黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲;一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰;光陰似箭，日月如梭。”學(xué)唱了《明日歌》。教育學(xué)生懂得珍惜時間，努力學(xué)習(xí)。
二、利用故事熏陶學(xué)生小學(xué)生都喜歡聽故事
這是他們的共性。語文教材中有許多經(jīng)典的國學(xué)故事，如成語故事《揠苗助長》、《守株待兔》、《三顧茅廬》、《聞雞起舞》等，三字經(jīng)中的《孟母三遷》、《孔融讓梨》、《鐵杵成針》等等。在課堂中開展以故事為主要內(nèi)容的聽、說、讀、寫、記、演等形式的綜合性語文訓(xùn)練活動，能有效提高小學(xué)生的語文素質(zhì)和文化素養(yǎng)。所以我每天利用課前幾分鐘的時間，由學(xué)生輪流講故事，目的是讓學(xué)生感到國學(xué)故事的無限精彩，對成語產(chǎn)生濃厚的興趣。然后，讓學(xué)生說一說從中明白了什么道理，從而為學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣打下基礎(chǔ)。最后，由學(xué)生合作表演故事，他們積極性很高，表演欲望強烈。表演的過程正是理解的過程，這樣不但展示了學(xué)生的表演能力，而且鍛煉了其合作能力。
三、結(jié)合學(xué)?；顒訉W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
