緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇園林藝術(shù)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

1、避暑山莊在環(huán)境選擇上，可謂是匠心獨(dú)特，用心良苦

攬入避暑山莊的山有峰、嶺、丘陵形態(tài)；避暑山莊的水打造成湖、泉、溪、瀑、灣、港；避暑山莊周圍有棒槌山、羅漢山、蛤蟆石環(huán)繞；避暑山莊的植物有喬木、灌木、草以及水生植物，有生命的鹿、兔、雛雞等生靈。

2、人工景觀和自然景觀有機(jī)結(jié)合

避暑山莊的核心區(qū)為宮殿區(qū)，游覽區(qū)域?yàn)楹^(qū)、平原區(qū)和山區(qū)，湖區(qū)洲島交錯(cuò)，既有人工痕跡的亭榭也有自然形成的洲島。避暑山莊建筑種類和形式主要有以下這些殿：是宮殿區(qū)的主體建筑，也是體現(xiàn)山莊園林功能要求和活動(dòng)內(nèi)容的主要建筑形式之一，做為皇帝處理政務(wù)和日常起居之所，殿的建筑一般保持了宮殿建筑的格局，如譫泊敬誠(chéng)、四知書屋、松鶴齋等。坊：是我國(guó)古代大的建筑群前面或跨道衢大道的一種裝飾性建筑，山莊則多將其置于橋的兩端以壯觀瞻，如芝徑云提、長(zhǎng)虹引練、雙湖佳境等。室：在古代園林中，一般為居住之所。建筑小于廳堂，且多注意取景，如青松書屋、玉岑室、納景室等。齋：規(guī)模較殿堂小，形式也靈活，一般多坐落于幽靜之區(qū)，為讀書、娛樂之所，如創(chuàng)得齋、雙山齋、宜照齋等。亭：為休憩憑眺之所，也是園林點(diǎn)綴建筑，如南山積雪、四面云山等60左右個(gè)亭子。軒：是一種形式似古代東方式的建筑，園林中多建于高敞之處，以助觀瞻，如山近軒、嘉樹軒、春好軒等。山房：在古典園林中本為寢居之所，如靜寄山房、靜含太古山房。樓：系多層建筑，一般置于主體建筑之后，如云山勝地、煙雨樓、一片云等。閣：山莊的閣一般是四面開窗的多層建筑，金山、舫、閣等。還有臺(tái)、榭、舫、堂、館、廊、門樓等多種建筑格式，代表建筑分別為暢遠(yuǎn)臺(tái)、青雀舫、水心榭、戒德堂、清舒山館、萬壑松風(fēng)長(zhǎng)廊、麗正門等。避暑山莊做為規(guī)模巨大的皇家園林，以樹松為骨干，廣植喬木，配置各種花卉形成了植物景區(qū)，以此命名的景觀代表有松云峽、梨樹嶺、青楓綠嶼，長(zhǎng)虹飲練、雙湖夾鏡種植萬朵敖漢蓮，直做黃金鋪地觀的金蓮映日。古樹老榆、巨槐和不計(jì)其數(shù)高大喬木的大樹園，一切都是巧奪天工、借景造園，也趨于于自然的古典皇家園林。

3、假山疊石

避暑山莊的假山因地制宜、因景構(gòu)圖、因材施用，藝術(shù)形式豐富多彩，有以下幾種：大假山，既嚴(yán)格意義的假山，規(guī)模較大，不是做為建筑物附屬的獨(dú)立假山。及以文津閣、煙雨樓、文園獅子林三處假山為代表，樓面作山，以云山勝地和暢遠(yuǎn)樓前的假山最富代表性，依崖疊山，以萬壑松風(fēng)為代表，疊石成島，以金山為代表，庭院中作為點(diǎn)綴的小假山，宣照齋、廣元宮為代表，烘托路旁碑歇的山丘點(diǎn)綴如《古櫟歌》碑、萬樹園的《綠毯八韻》碑等，池山：鼓浪嶼的假山為代表，這些假山的布局形成提升了避暑山莊園林氛圍。避暑山莊雖然博大，但無水就無魂，水是避暑山莊的靈魂，避暑山莊現(xiàn)有水面500畝，約占全園面積的十分之一，大量的風(fēng)景建筑無不薈萃與湖區(qū)，康乾七十二景，有約三十個(gè)是以水為風(fēng)景主題的如芝徑云提、水芳巖秀、曲水荷香、芳諸臨流、水流云在等。園林用水貴在一個(gè)活字，為保證山莊水量，首先是引武烈河水入園，當(dāng)年武烈河的水量完全是可以滿足山莊需要。山莊的泉水也是水源之一，有熱河泉，熱河泉并不是單一個(gè)的一個(gè)泉，而是由眾多泉眼組成。還有就是山區(qū)的緩流，也是山莊水源的組成部分?，F(xiàn)每逢雨季股股緩流從松云峽松樹嶺等溝壑中潺潺而生，煙雨樓、金山、月色江聲都依水而建，水心謝為分水的閘口，矗立水中，山莊因水而生，也因水而居。

二、避暑山莊的現(xiàn)代功能

篇2

（一）疏密有致

從中式古典園林美學(xué)的角度來講，園林中各種景觀要素的安排須疏密得當(dāng)，過于密集難顯空靈飄逸之趣，過于稀疏則又會(huì)顯得毫無深邃、蘊(yùn)藉之感。下面筆者就從建筑、花木、水體三方面詳細(xì)分析杜甫草堂疏密有致的空間特征。首先來看建筑安排。杜甫草堂從正門入口開始，依此建造了大廨、詩(shī)史堂庭院等氣勢(shì)恢宏的建筑。這些建筑形態(tài)方正，排列密集而緊湊，視覺效果相對(duì)集中。從詩(shī)史堂開始到工部祠品字庭院一段，西邊設(shè)有水檻，東邊設(shè)有碑亭，建筑密度相對(duì)減小，視野也較為開闊。再沿中軸線向東而行，主要建筑茅屋及輔助建筑花徑等景觀再次集中排列。如此一來，整個(gè)園林就形成了由密到疏，再由疏到密的布局，有效提升了空間的節(jié)奏感。其次來看花木造景。整個(gè)杜甫草堂花木造景的組織方式多種多樣，這造就了配景區(qū)疏密得當(dāng)?shù)目臻g特征。具體來講，工部祠品字型庭院與詩(shī)史堂的方形庭院中的花木均采用了點(diǎn)植布局，用于襯托建筑、裝點(diǎn)庭院的低矮開花類植物比重大。到了茅屋景區(qū)附近，植物則采用了群植配置手法，且多為竹、楠等能夠掩映建筑的較高植物。再次來看理水造池。杜甫草堂中的水體大多以溪渠形式存在，這些溪渠先后流過大廨門前、柴門前、工部祠后，最終于茅屋前匯聚成一個(gè)水面相對(duì)平闊集中的池塘。這樣的安排使流水有了弛張起闔之感，進(jìn)一步豐富了園林的空間效果。

（二）虛實(shí)相生

疏密有致是對(duì)于平面構(gòu)圖而言的，虛實(shí)相生則是從縱深角度著眼的。在園林藝術(shù)中，虛與實(shí)是相對(duì)而言的，若論及山水，則山為實(shí)，水為虛，論及建筑則墻為實(shí)，窗與廊為虛。杜甫草堂在空間安排上就真正做到了虛中有實(shí)、實(shí)中有虛，充分展現(xiàn)了中國(guó)古典園林藝術(shù)的虛實(shí)相生之美：從建筑布局上來看，杜甫草堂的大廨、詩(shī)史堂、草堂留后世、詩(shī)圣著千秋四棟建筑為實(shí)，連接四棟建筑的通透回廊為虛，草屋上半部的竹篾墻為實(shí)，詩(shī)史堂和工部祠在半樁臺(tái)上砌的花窗為虛；從花木安排上看，由紅墻圍合而成的花徑為實(shí)，花徑兩邊的植物以及墻外的林木為虛，工部祠后孤立的土山為實(shí)，草亭邊的林木為虛；從水體設(shè)置上看，茅屋前的林塘為實(shí)，花木掩映下的溪渠為虛，溪渠上的野渡小舟為實(shí)，渠道中若隱若現(xiàn)的石頭為虛。

二、巧于因借、精在體宜

（一）巧于因借

無論是何種風(fēng)格、何種類型的中國(guó)古典園林，其面積都有限。要想在這有限的范圍內(nèi)更好地呈現(xiàn)景觀元素就需要借助一些傳統(tǒng)造園手法。借景作為中國(guó)園林藝術(shù)中最具典型性的造景手法之一，有助于延伸園林空間，為景觀增添意想不到的美感，使人們?cè)诮^、遠(yuǎn)眺、仰視、俯瞰時(shí)均能獲取到更為豐富的景觀。下面筆者就分別從園內(nèi)外空間借景和室內(nèi)外空間借景兩方面對(duì)其巧于因借的特征展開分析。首先來看園內(nèi)外空間借景。在園內(nèi)外空間借景方面，設(shè)計(jì)者充分利用了鄰借、遠(yuǎn)借、俯借、仰借、應(yīng)時(shí)而借等手法，使人們處于園內(nèi)有“極目所至，盡為煙景”之感。登臨工部祠旁水檻就可遙望梅苑以及一覽亭、塔影等景觀，是為遠(yuǎn)借；繞過工部祠即可親近池水，賞荷葉田田、游魚無數(shù)，是為近借；行至梅苑內(nèi)水榭，抬頭望去可見聽秋軒、一覽亭，是為仰借；再取道岸邊，又可見青草悠悠、池底青荇，是為俯借。若值隆冬時(shí)節(jié)，人們坐于水榭之中，還可嗅臘梅之清香，觀梅花之容姿，體會(huì)“應(yīng)時(shí)而借”之味。其次來看室內(nèi)外空間借景。成都杜甫草堂作為中國(guó)重要的公眾紀(jì)念場(chǎng)所擁有大廨、柴門等許多敞廳式建筑。這些敞廳式建筑開設(shè)的花窗與室外相通，既實(shí)現(xiàn)了通光采光的實(shí)用，還將室外的杜甫銅像、碑亭等景致“引入”到了室內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了山水環(huán)境同紀(jì)念空間的聯(lián)通，增添了空間的層次感。

（二）精在體宜

篇3

在西方的歷史上，冷硬的石質(zhì)建筑表達(dá)了一種西方的文化理念，不僅如此，從埃及金字塔到雅典衛(wèi)城，幾乎所有的著名石質(zhì)建筑都必須以垂直線為軸心，并盡其可能地尋求垂直軸心的高度。哥特式教堂就是最鮮明的例證。德國(guó)的科隆大教堂中廳高達(dá)48m，而烏爾姆市教堂鐘塔甚至高達(dá)161m。教會(huì)要藉此表達(dá)離棄塵土和親近上帝的神學(xué)意圖。西方文化中的這種對(duì)永恒的追求，在中國(guó)文化中是不存在的。在中國(guó)哲學(xué)看來，不需上帝那樣的人格神即可解決“安身立命”的問題：只要在自然中尋求內(nèi)心的和諧以達(dá)到最高的心靈境界，就能在有限的人生中實(shí)現(xiàn)對(duì)無限與永恒的體認(rèn)。到后來，資本主義精神將這種對(duì)建筑高度的追求推向了極致，現(xiàn)代化樓廈成為拜物教的最好詮釋，它們高聳在曼哈頓街區(qū)及所有的商業(yè)鬧區(qū)，而依中國(guó)文化的心理景觀看來，那只不過是一些理性的玻璃盒子，折射著太陽(yáng)的光芒，而毫無生命感。

2中國(guó)園林造景中的人文價(jià)值取向

中國(guó)文化是一種充滿著智慧的休閑文化，自古至今中國(guó)人都強(qiáng)調(diào)人要活得自然才能恬淡，體靜才能心閑，心閑才能通達(dá)。于自然之中尋流水之聲以養(yǎng)耳，網(wǎng)青禾綠草以養(yǎng)目，在回歸自然的身心自由中感知自然之美好，生命之美好。這便是中國(guó)人的休閑之境界?！靶荨痹凇犊滴踝值洹分薪忉尀椋盒?，人依木而休，表明了中國(guó)文化中的人與自然的關(guān)系?！伴e”在《楚辭》中釋為：“閑，靜也”，“閑，雅也，指品質(zhì)”，代表著中國(guó)人的生活觀。由此，中國(guó)人千百年來的生活孕育出了我們特有的精神態(tài)度和文化氣質(zhì)，首先，從審美的角度看，休閑能夠使人回歸自然，身心得到徹底的放松，在自然的造化之中鑄造人的豁達(dá)、開朗、坦蕩、虛懷若谷的品格。休閑使人在精神的自由中達(dá)到對(duì)世界的審美的生活方式，這是中國(guó)人的生活審美。其次，從理論上講，由于中國(guó)人不同于西方人，要將自己的生命寄托于那個(gè)抽象的、人格化的神，因此，休閑對(duì)于中國(guó)人而言，其價(jià)值在于，在生活的勞作與困頓之外，在家園中，閑適中的時(shí)光能夠?yàn)槿祟悩?gòu)建意義的世界，使人的心靈有所安頓、有所歸依，使人的精神得以守護(hù)，這是中國(guó)人的生活信仰。在西方，“標(biāo)準(zhǔn)化，專業(yè)化、同步化、集權(quán)化”是第二次浪潮社會(huì)的重要特征。依據(jù)藝術(shù)家的理解，工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)使藝術(shù)遠(yuǎn)離我們的生活。這種理性的標(biāo)準(zhǔn)化完全剝離掉了人的自然的規(guī)定性和人性的豐富性，使一切都沉寂在龐大的集合空間中。這種鮮明的特點(diǎn)也表現(xiàn)在西方園林中，從法國(guó)園林到意大利園林，都非常強(qiáng)調(diào)中軸線對(duì)稱，尤其是在法國(guó)園林中，將這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍赓|(zhì)發(fā)揮到極致，例如中軸線貫穿全園的法國(guó)凡爾賽宮苑。人是用他的整個(gè)身心、整個(gè)存在而不是單用其理性來理解世界的，人對(duì)世界的知覺，首先是由情緒和感情揭開的，而不是靠概念。西方傳統(tǒng)思維方式完全割裂了知情意、真善美的統(tǒng)一。理性的、邏輯的框架只適用于僵死的、無生命的物質(zhì)，對(duì)有生命的東西用邏輯的、靜態(tài)的、幾何學(xué)的方法進(jìn)行處理，必然“把它所有的一切本質(zhì)的東西統(tǒng)統(tǒng)剔除干凈”———當(dāng)作無生命的東西處理，就像玻璃罩下的死蝴蝶一樣，玻璃罩下的死蝴蝶雖然還保持著原來的顏色和形狀，但那使其飛舞成為可能的生命和運(yùn)動(dòng)都沒有了。而在生活里，就像在藝術(shù)里一樣，飛舞就是一切。在現(xiàn)代化的過程中，西方人漫不經(jīng)心地抹去了那些對(duì)于真正的人來說至關(guān)重要的東西。將理性推演到極處，西方文明人的生活就在形式與工具中打轉(zhuǎn)，忘掉生活本身了。而中國(guó)文化則追求那種源于天地間的真實(shí)與統(tǒng)一，回味與欣賞。這種深厚的人文情懷深深地印照在中國(guó)的園林文化中。中國(guó)的園林藝術(shù)實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)休閑文化的最生動(dòng)的寫照。

3中國(guó)園林藝術(shù)的前景展望

篇4

中國(guó)園林藝術(shù)，與傳統(tǒng)文化上的山水畫作、文詩(shī)雅頌有很多相通之處。園林設(shè)計(jì)者在塑造景觀過程中完全借用繪畫表現(xiàn)手法，以建筑線條來勾勒山水意境和結(jié)構(gòu)布局。這種畫意的表達(dá)，以實(shí)體展現(xiàn)意趣，使計(jì)成的園林充滿生活與享樂并存的藝術(shù)氣息，在意境上更加生動(dòng)豐富。傳統(tǒng)繪畫中的水墨山水色藝，反映在江南園林建筑中，使得這里的園林建筑多以黑白灰為主色調(diào)，可謂寫實(shí)版的水墨畫。而皇家園林，因貴族榮耀，園林內(nèi)的建筑多以金黃色來掩映山水，使得這里的園林金碧輝煌、貴氣十足。計(jì)成的造園理論，不同地區(qū)的園林都以表現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)景的名人繪畫為藍(lán)本和園林設(shè)計(jì)依據(jù)。這也使得他的園林設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出地域上的不同特征。北方園林，他借鑒荊浩等北方繪畫大師名作，園林設(shè)計(jì)多以表現(xiàn)北方山水的粗獷山石、林木來表現(xiàn)。而江南地區(qū)青山秀水，使他常常引用黃公望、李昭道等大師的杰作為設(shè)計(jì)素材，展現(xiàn)南方園林的精巧秀美。

二、計(jì)成的構(gòu)園風(fēng)格

1.精簡(jiǎn)提煉，以少勝多

濃縮天地、咫尺山林是明代園林設(shè)計(jì)師計(jì)成構(gòu)園風(fēng)格特征，在他的設(shè)計(jì)里，我們能夠感受到他的園林設(shè)計(jì)中片山勺水代表自然的廣袤，以點(diǎn)帶面展現(xiàn)大千世界的豐富。正如古人對(duì)計(jì)成山水園林的評(píng)價(jià)“：一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里?！边@種濃縮天地萬象的寫意手法，被計(jì)成在設(shè)計(jì)上運(yùn)用自如，其設(shè)計(jì)手段也越發(fā)簡(jiǎn)練傳神。如在園林中以峰石三兩塊相拼加，采用上大下小形態(tài)，山石沉穩(wěn)之勢(shì)因此改變，展示出靈動(dòng)效果。在連續(xù)出現(xiàn)的湖面上修建曲折迂回的長(zhǎng)廊，帶給游人以江湖萬里的遐想。在大面積自然景觀處理上，要顯現(xiàn)大自然勃勃生機(jī)特色，山石小景要展現(xiàn)靈巧自然情趣。特別是峭壁處的景致處理，要展現(xiàn)幽谷深壑的意境。在意境渲染上，計(jì)成除了凝練自然山水特點(diǎn)精華外，又創(chuàng)造性地形成特有的“未山先麓”寫意特色風(fēng)格?！拔瓷较嚷矗匀坏貏?shì)之嶙增”即利用山石局部特征，利用地勢(shì)的起伏，來展現(xiàn)連綿不絕的群山和廣袤的自然風(fēng)光。書中以陵享阪施，錯(cuò)之以石，置其間，繚以短垣，似乎奇峰絕嶂，又似處大山之麓，截溪斷谷進(jìn)行描述。這樣的設(shè)計(jì)，給人身處大山，臨危深谷之感。

2.運(yùn)用類比手段，體現(xiàn)主人胸襟

中華傳統(tǒng)文化思想中，表達(dá)方式多以含蓄、隱晦等方式，不喜直抒胸臆。這樣的思想也影響到其他藝術(shù)領(lǐng)域。計(jì)成在園林設(shè)計(jì)中就以象征、類比和暗示等隱喻內(nèi)容，賦予園林別樣內(nèi)涵風(fēng)格。如在園中書房處栽植挺拔的松竹以顯示主人的高風(fēng)亮節(jié)，在迎賓處設(shè)置穩(wěn)固的山巖來突出人物偉岸氣魄。在亭臺(tái)匾額上書寫勵(lì)志題詠來激發(fā)意境。這樣的人文設(shè)置，給園林美景增添了人文書卷內(nèi)涵，使園林在景致襯托下，更增添雅興，提高了園林的文化品位。3.構(gòu)園無格，無法而法。中國(guó)傳統(tǒng)建筑，多提倡對(duì)稱、規(guī)范、有章可循原則，雖然也提倡創(chuàng)新，但真正能夠做到推陳出新者還是少數(shù)，計(jì)成在園林設(shè)計(jì)上提倡“有異宜，無成法”，要根據(jù)造園環(huán)境和主人特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，沒有一定規(guī)范可循。這就需要每座園林都能呈現(xiàn)不同特色，這才是園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)。在明代，園林熱席卷全國(guó)，各地官紳都有將自己住所建成園林意愿。這也造成園林建設(shè)程式化傾向。這種建造形式將會(huì)是對(duì)園林創(chuàng)造性設(shè)計(jì)的扼殺，是設(shè)計(jì)藝術(shù)的倒退。計(jì)成對(duì)這種園林設(shè)計(jì)現(xiàn)象，提出“構(gòu)園無格”思想，點(diǎn)出建造園林要突破標(biāo)準(zhǔn)框架，要勇于創(chuàng)新。因地制宜地建造藝術(shù)個(gè)性鮮明的園林建筑。在他例舉假山設(shè)計(jì)為例，假山巖石造型要富于變化，沒有嚴(yán)格規(guī)定。并非都要將主石居于正中，偏移左右有時(shí)會(huì)出現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。對(duì)于有些設(shè)計(jì)者追尋的“下洞上臺(tái)，東亭西榭”機(jī)械性的生搬硬套模式，計(jì)成給予嚴(yán)厲批駁，指出這種建筑模式迂腐可笑，毫無特性。在人工建筑物體的形態(tài)上要積極創(chuàng)新，無論樓宇還是亭臺(tái)都要結(jié)合環(huán)境體現(xiàn)出“惟榭只隱花間，亭胡拘水際”的唯美意境。即使窗格門欄的款式也要不拘一格，脫俗有新意。園林內(nèi)地磚紋樣要有創(chuàng)新，鋪設(shè)方式和圖案可根據(jù)地形和園林特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，反對(duì)抄襲其他人設(shè)計(jì)。計(jì)成對(duì)沿襲舊制的工匠稱其為“無竅之人”。對(duì)不思進(jìn)取，抄襲者，他曾說：“窺人之戶以立戶，稍有不合，不以為得，而反以為恥?！?/p>

三、計(jì)成“幽游于鏡”的綠色園林設(shè)計(jì)藝術(shù)思想的藝術(shù)成就價(jià)值

篇5

北宋建園大家李誡在其筑園經(jīng)典《營(yíng)造法式》中曾言及“園囿之廓在乎梁檐檻欄之縱橫勾斗，梁檐卓立而苑閣方出”的建筑構(gòu)造之精義。而在園林畫中，建筑群是主體，林木花石是點(diǎn)綴物，所以運(yùn)用各種筆法的多重劃描來進(jìn)行園林主體建筑群的整體勾勒是成畫之關(guān)鍵骨架，而嚴(yán)密工整的筆法勾勒則是呈現(xiàn)園林建筑的重要基礎(chǔ)。文征明的園林畫就以建筑為主，極為注重基本筆法對(duì)于建筑骨架的游走勾勒，筆法多為工筆，于中鋒、側(cè)鋒、逆鋒間轉(zhuǎn)換無跡，且偏于輕盈宛轉(zhuǎn)，于工整細(xì)密間自有悠逸自如之韻。其多用細(xì)筆中鋒進(jìn)行勻暢連貫的勾描，筆力雖弱卻不失柔韌筋力，在淺勾淡描、梁檐縱橫間園林建筑翼然而出。《拙政園圖冊(cè)》是拙政園建園之初，文征明應(yīng)約饋贈(zèng)園主王獻(xiàn)臣的橫軸小幅畫作集，該圖冊(cè)作于正德四年，共繪園中景致三十又一處，梁檐齊整、縱橫絡(luò)繹，是集中體現(xiàn)文征明輕盈筆法的典范之作。在這一系列畫冊(cè)之中，作者分別對(duì)香洲、小飛虹以及芙蓉榭等三大園區(qū)的主體建筑上的梁檐門窗等基本骨架進(jìn)行了細(xì)致入微的工筆描摹，筆法流轉(zhuǎn)之間骨架層疊而出。譬如圖冊(cè)第二幅——香洲，就盡得淺淡勾描的盈動(dòng)之妙。香洲為兩層式樣的船舫建筑，底部由石質(zhì)的類船體承載，船體之上為舫樓。作者先以工筆中鋒輕快簡(jiǎn)練地勾出托載舫樓的長(zhǎng)方體狀的船體輪廓，用筆雖較為方折連貫，然輕勾筆力時(shí)又盡顯柔和。對(duì)舫樓的處理，作者則以工筆側(cè)鋒輕劃出舫樓的頂部廊檐，用筆輕快纖細(xì)，線絲勾轉(zhuǎn)綿密有序，以致于廊檐之上的黑瓦整齊排列、清晰可見，自有一種靈動(dòng)而又穩(wěn)固的精巧之感。接著作者又以工筆中鋒輕勾出廊檐之下的若干橫梁，筆法疏淡輕快卻不失韌力，線絲齊整橫亙，與廊檐互成犄角，愈發(fā)顯得骨架牢靠精密。而在廊檐之前，作者以工筆逆鋒勾描出了一頂四方張揚(yáng)的亭檐，又以極為細(xì)密柔和的筆線勾劃出了層次密集整齊的檐上烏瓦，從而與廊檐之上的黑瓦相映成趣。在亭檐之下，作者又以工筆中鋒橫勾出了三兩細(xì)梁，用筆雖淡和輕盈，但線絲卻頗有筋力；橫梁之下，作者用工筆側(cè)鋒勾描出了四根筆直細(xì)圓的朱紅立柱，筆法雖較亭檐細(xì)梁而稍顯沉深凝練，卻也自有一種瀟灑輕盈之韻。在立柱之下的石質(zhì)船體之上，作者則以工筆中鋒快速橫縱勾劃出船上欄桿，用筆輕淡宛轉(zhuǎn)，筆法與其上的立柱、橫梁、飛檐等主要骨架保持一致，從而使得船舫建筑的整體觀感更為牢固穩(wěn)定、精致典雅。在香洲之外，作者還以工筆側(cè)鋒淡勾出三兩小亭、矮樓，筆線輕快柔韌、流暢連貫，在與主體建筑用筆手法相呼應(yīng)的同時(shí)，也使得位于焦點(diǎn)位置的香洲建筑得以被烘襯而出。

二、構(gòu)圖精妙，絕疊巧置樓臺(tái)

現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代園林學(xué)大家、丹青妙手陳從周在其造園名著《說園》中曾論述，造園之肯綮在于“精布局，騰挪擺置運(yùn)用之妙，樓臺(tái)亭閣乃現(xiàn)丘壑林石，此即古之所謂章法者也”。由此得見，園林得以精致呈現(xiàn)的核心關(guān)鍵在于主體建筑的置放設(shè)計(jì)，園林入畫需以巧思構(gòu)圖布局。文征明天資奇高，又鐘情園藝，曾參與姑蘇拙政園的設(shè)計(jì)建造，對(duì)于園林景觀的設(shè)計(jì)表現(xiàn)了然于胸、自有心得。文征明善于將即景之物重新設(shè)計(jì)，能夠靈活利用紙上的空間實(shí)施中心烘托、左右對(duì)稱、上下呼應(yīng)、夾框抑揚(yáng)等各種章法，這也使得其園林畫充滿了精妙妍秀的構(gòu)圖特色，于一疊一置間樓臺(tái)閣榭盡現(xiàn)。《漁隱四時(shí)即景圖》為文征明辭官歸梓、暢游漁隱（即后之姑蘇網(wǎng)師園）后所作的即景園林畫，該圖為橫軸長(zhǎng)卷，分為“月到風(fēng)來亭上春”“致爽軒中清空夏”“綠蕉閣外渺高秋”以及“引靜橋下玩雪冬”四個(gè)分圖，作者在同一圖卷中分別描繪了春、夏、秋、冬四季輪替之中的月到風(fēng)來亭、致爽軒、綠蕉閣、引靜橋，讓觀者覽畫即如入園，四時(shí)樓臺(tái)俱現(xiàn)，著實(shí)令人嘆服。而在具體細(xì)致的構(gòu)圖章法上，作者則交叉運(yùn)用了中心烘托、對(duì)稱呼應(yīng)、夾景框景、抑景揚(yáng)景等不同手法，具表寫實(shí)而又略作調(diào)整，從而能夠?qū)O隱之中的亭軒橋閣依照比例生動(dòng)再現(xiàn)。譬如在“月到風(fēng)來亭上春”這一分景中，作者就以中心放置、四周烘托的構(gòu)圖手法凸顯了月到風(fēng)來亭的卓然風(fēng)姿。作者先在畫面中心偏上的位置輕描出月到風(fēng)來亭的主體輪廓，接著淡勾出亭下的假山高石，再以細(xì)筆密劃出葳蕤春草，其下的部分則作留白處理，以表現(xiàn)暖風(fēng)徐來、清波微起的初春水面。而在畫面左右兩側(cè)的均勻空白處，作者輕劃出了相互對(duì)稱的兩排烏瓦回廊，在兩側(cè)的烏瓦回廊各自接近其側(cè)畫面之處，作者又各輕勾出一頂小亭，從而形成了工整對(duì)仗而又精巧自如的一組廊橋亭臺(tái)的連環(huán)建筑，同時(shí)也將月到風(fēng)來亭的中心烘襯得更為明顯，更顯其卓然昂立之姿。在末景綠蕉閣的構(gòu)圖處理上，作者則使用了抑揚(yáng)映景與夾框成景相結(jié)合的獨(dú)特手法，其先在畫面右側(cè)點(diǎn)染勾出若干山石、矮叢以及高木，又于碧翠高木之中斜露出一角閣檐，不禁讓人有一種想探此閣樓其貌之究竟的心思。而沿閣檐向左，作者又勾描出一月門，門檐曲折，門洞圓闊；在門洞之內(nèi)，作者再勾描出閣樓的一根立柱與柱下欄桿，此時(shí)閣樓的整體外貌已被窺見些許，然而仍未得知其廬山真面，愈發(fā)引人欲覽其全狀。在月門的左側(cè)偏西北處，作者點(diǎn)染輕描出了幾株枝葉葳蕤的鵝黃細(xì)柳，細(xì)柳的一側(cè)枝條極為繁茂，都高越了月門之檐；在這枝條與頂檐相交之處，作者又勾劃出了一些頂樓門窗與曲折護(hù)欄，從而與之前露出的檐角、立柱、欄桿共同組成了閣樓的外貌骨架。然而畫面至此，也依舊未能窺見綠蕉閣的全貌，這也正是作者構(gòu)圖章法的精妙之處。其先以山石、矮叢以及高木這一組景致作為抑景，有意將主體閣樓掩起；而又斜露一角飛檐以暗示閣樓乃在其后，此為揚(yáng)景；接著又用月門門洞、斜長(zhǎng)細(xì)柳來表露閣樓的正面頂層，此又為夾框成景，這種精妙奇巧而又自如天成的構(gòu)圖特色使人頓覺其中閣臺(tái)亭立、藏韻無盡。

三、設(shè)色雅潤(rùn)，凝逸幽麗境趣生

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1中國(guó)現(xiàn)代園林的發(fā)展概況

我國(guó)在現(xiàn)代園林的發(fā)展過程中逐步形成了具有典型意義的大園林思想，傳統(tǒng)園林和城市園林綠地成為這種現(xiàn)代思想的最終淵源。古典園林理論、城市系統(tǒng)綠地規(guī)劃理論和園林建筑學(xué)理是催生這種大園林思想的直接原因。在建設(shè)園林式的區(qū)域、城市中這種思想發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用，同時(shí)也決定了現(xiàn)代園林的風(fēng)格特征。大地景觀規(guī)劃就是園林與建筑及城市設(shè)施的融合，他們能夠更加自然、和諧的被整合在統(tǒng)一環(huán)境之內(nèi)，在不影響彼此發(fā)展的前提下共同履行著自身的功能。在推動(dòng)城市建設(shè)的過程中不斷的加強(qiáng)與園林藝術(shù)發(fā)展的緊密聯(lián)系，使我們的城市更像一個(gè)園林，實(shí)現(xiàn)了城市與園林的自然融合[2]?，F(xiàn)代園林強(qiáng)調(diào)城市人居環(huán)境的建設(shè)，力求達(dá)到人與自然的和諧，使得現(xiàn)代生活出現(xiàn)一種回歸自然、親近自然的生態(tài)趨勢(shì)。建筑室內(nèi)外空間相互交融，建筑不僅是為了居住，而且還能為人們提供休閑、交流、運(yùn)動(dòng)、活動(dòng)豐富多彩的功能，建筑與山石、水體和植物的結(jié)合同樣也是現(xiàn)代園林所追求的境界，同時(shí)在他們的發(fā)展中也更加注重環(huán)境美、自然美的需求，園林在造景功能的完善中更加側(cè)重于生態(tài)功能、藝術(shù)功能的展現(xiàn)。因此，現(xiàn)代園林理論對(duì)我國(guó)城市建設(shè)的生態(tài)功能將起到更大的促進(jìn)和提升作用。這也是園林藝術(shù)發(fā)展到今天所出現(xiàn)的一種必然規(guī)律。它使園林進(jìn)入了與城市建筑和城市設(shè)施融合的高級(jí)階段，古典與現(xiàn)代的融合也在這一關(guān)鍵的歷史階段實(shí)現(xiàn)再一次的創(chuàng)新與發(fā)展。

2現(xiàn)代園林中園林建筑的作用與功能

園林中構(gòu)筑主景的一個(gè)重要途徑就是園林建筑，各種形式的建筑是園林中的代表景觀，這也是園林的標(biāo)志性符號(hào)，它代表著園林藝術(shù)的水平。通常園林建筑通常作為這些風(fēng)景畫面的重點(diǎn)和主景，園林之所以能夠造景很大程度上是依賴于這些園林建筑的參與。簡(jiǎn)單的說，沒有建筑，園林也就不能稱其為園林。重要的建筑物甚至能成為一座園林的標(biāo)志和中心，同時(shí)也可以成為整個(gè)城市的名篇，例如杭州西湖邊的雷峰塔，西安大唐芙蓉園中侍女館中的寶塔等等都是古典園林建筑中比較著名的標(biāo)志性建筑。園林建筑還具有一定的實(shí)用功能，這些功能表現(xiàn)在造景、休憩、連接景區(qū)、整合旅游資源等等。園林建筑通常被設(shè)計(jì)在園林景觀的最顯眼之處，在其周圍再進(jìn)行更加合理的布景，游人或是登高望遠(yuǎn)或是環(huán)顧四周都能欣賞到不同的景色。因此從這個(gè)角度上將園林的造景功能對(duì)整個(gè)園林藝術(shù)影響較大。這一點(diǎn)在我國(guó)古典園林建筑中被放在更加重要的位置，例如蘇州園林中的各種建筑，無論是在形式上還是在布局上都成為影響這些園林藝術(shù)水準(zhǔn)的一個(gè)重要因素。同時(shí)古典園林的休憩功能在現(xiàn)代園林中也得到了進(jìn)一步的繼承應(yīng)用。這類具有休憩功能的園林建筑小品，種類繁多。例如各種亭臺(tái)、走廊分布路道路兩側(cè)或者景園深處，既直觀且便于游人使用，是有人游覽景色中緩解疲憊的絕佳場(chǎng)所。園林建筑還能夠組織園林景觀線路，為游人規(guī)劃觀賞路徑的作用。在整體上設(shè)計(jì)和規(guī)劃園林布局上這些建筑發(fā)揮著十分重要的作用。它能夠使園林建筑更富藝術(shù)性、科學(xué)性和靈活性。每個(gè)建筑都能在園林中發(fā)揮著獨(dú)特的指引所用，同時(shí)又被合理的分布在整個(gè)園林的關(guān)鍵之處，這是一種空間藝術(shù)的完美呈現(xiàn)，為園林的觀賞、休憩功能提供了重要的基礎(chǔ)。另外現(xiàn)代園林中園林建筑還具有構(gòu)造空間的功能。實(shí)現(xiàn)這一功能的主要形式是那些仿古墻、花墻、回廊等建筑物，它們根據(jù)園林的具體構(gòu)造和合理布局，為有人提供了不同的藝術(shù)空間，實(shí)現(xiàn)了“園中園”或“景中景”的審美效果。最后，園林建筑還具有一定的導(dǎo)向功能，隨著大園林思想的確立和現(xiàn)代園林規(guī)模上的不斷擴(kuò)大，園林內(nèi)路線蜿蜒曲折，再加之樹木茂密，這容易使游人迷失方向，因此在這方面將需要一種具有導(dǎo)向功能的標(biāo)志性事物的出現(xiàn)。而園林建筑則成為一種最佳選擇，在點(diǎn)綴景色的同時(shí)也能為有人提供坐標(biāo)和參考。

作者：于立寶 單位：黑龍江農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程學(xué)院

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藝術(shù)設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的子類，首先是一門實(shí)用藝術(shù)，它所涉及的內(nèi)容關(guān)系到人們的衣、食、住、行等方方面面，是物質(zhì)生活與精神生活的集中體現(xiàn)，它是人類生活中重要的組成部分。其次藝術(shù)設(shè)計(jì)是技術(shù)和藝術(shù)相互融合的邊緣性學(xué)科，也是學(xué)科內(nèi)部相互交叉性的學(xué)科，并不是理工科或純藝術(shù)的分支門類。

2園林植物的美學(xué)認(rèn)知

“美學(xué)”來源于希臘詞“aesthesis”。18世紀(jì)，哲學(xué)家鮑姆嘉通（Baumgarten）首先提出了這個(gè)詞，并將其含義改變?yōu)楦泄俚臐M足或感覺上的愉悅。心理學(xué)中對(duì)認(rèn)知或認(rèn)識(shí)的定義，通過形成概念、知覺、判斷或想象等心理活動(dòng)來獲取知識(shí)的過程，即個(gè)體思維進(jìn)行信息處理的心理功能。園林植物的美學(xué)認(rèn)知包含了涉及觀賞者與園林植物相互影響的所有過程，觀賞者首先是對(duì)園林植物做出感覺上的分析，甚至可能將其與之前的經(jīng)歷或所感進(jìn)行比較，隨后對(duì)園林植物進(jìn)行理解和評(píng)價(jià)，這就產(chǎn)生了一系列的美學(xué)直覺和美學(xué)知覺。園林植物的美學(xué)認(rèn)知與其他認(rèn)知亦有相同點(diǎn)，即是感直知覺相互交織，相互影響，螺旋式上升的趨勢(shì)需要人為的引導(dǎo)才能完成。合理利用現(xiàn)有的美學(xué)認(rèn)知，對(duì)人類的感知覺進(jìn)行引導(dǎo)并提升美學(xué)認(rèn)知，才能成就了園林的發(fā)展甚至審美的進(jìn)步。

2.1美學(xué)感覺

感覺（Sensation）是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)個(gè)別特性（聲音、顏色、氣味等）的反映，由來自物質(zhì)世界的一定刺激直接作用于有機(jī)體的一定感覺器官，如光線引起視覺，聲波引起聽覺，刺激在感官內(nèi)引起的神經(jīng)沖動(dòng)，由感覺神經(jīng)傳導(dǎo)于大腦皮層的一定部位產(chǎn)生感覺。以內(nèi)心感知外界事物之途徑而言，戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、教育家荀子在《天論》中提出：“耳目鼻口形，能各有接而不相能也，夫是之謂天官”。今人或謂之耳、目、鼻、舌、膚，分別為聽、視、嗅、味、體（觸、壓、冷、熱）等五種感覺。2.1.1視覺

通過視覺（Vision），人和動(dòng)物感知外界物體的大小、明暗、顏色、動(dòng)靜，獲得對(duì)機(jī)體生存具有重要意義的各種信息，至少有80％以上的外界信息經(jīng)視覺獲得，是人和動(dòng)物最重要的感覺。古典園林多留給人綠意盎然的場(chǎng)景印象，綠色平靜安定，不向任何方向移動(dòng)，沒有相當(dāng)于諸如歡樂、悲哀或熱情的感染力。而陳淏子在《花鏡》中形象地描寫了園林花卉隨著季相時(shí)序之變化呈現(xiàn)出的美麗色彩，“春之柳破金芽，海棠紅媚；夏之荷蓋搖風(fēng)，楊花舞雪；秋之云中桂子，月下梧桐；冬之尚有枇杷壘玉，蠟瓣舒香。怡情適志，樂此忘疲?！彼^“一年無日不看花”為孤苦的隱逸生活帶來的愉悅?？梢?，園林植物豐富的色彩變化帶來了更多的視覺美學(xué)體驗(yàn)，亦給園林生活帶來了無限的樂趣。

2.1.2嗅覺

長(zhǎng)期以來，嗅覺（Olfaction）一直是我們所有的感覺中最為神秘的東西。原因不外乎在于“嗅覺”是通過長(zhǎng)距離感受化學(xué)刺激的感覺，即是一種遠(yuǎn)感，據(jù)悉約有1萬種氣味未能被識(shí)別和記憶。運(yùn)用這種神秘的感覺器官的原理，通過它來認(rèn)識(shí)大自然無疑是一種最好的選擇。孟浩然《夏日南亭懷辛大》，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。”詩(shī)人首先從嗅覺寫夏夜所帶來的，而寫荷以“氣”，荷花的香氣清淡細(xì)微，所以“風(fēng)送”時(shí)聞。細(xì)香可嗅，融氣于境，豐滿詩(shī)句表達(dá)的境界。園林植物花木在帶來宜人芳香的同時(shí)，其本身又能殺滅多種病菌?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，各種花香由數(shù)十種揮發(fā)性化合物組成，含有芳香族物質(zhì)，如酯類、醇類、酸類、酮類、核烯類等物質(zhì)．可刺激人們的呼吸中樞，促進(jìn)入吸進(jìn)氧氣，排出二氧化碳，充足的大腦氧供應(yīng)能使人保持較長(zhǎng)時(shí)間旺盛的精力。都對(duì)人體具有養(yǎng)生保健作用。

2.1.3味覺

味覺（Gustation）是指食物在人的口腔內(nèi)對(duì)味覺器官化學(xué)感受系統(tǒng)的刺激并產(chǎn)生的一種感覺。包括食物、某些礦物質(zhì)以及有毒物質(zhì)的味道，與同屬于化學(xué)誘發(fā)感覺的嗅覺相比是一種近覺，作為一種受到直接化學(xué)刺激而產(chǎn)生的感覺，由五種味道——甜、咸、苦、酸和鮮組成。神秘果（Synsepalumdulcificum）是一種橢圓形的紅色果實(shí)，長(zhǎng)不過2厘米，表面上看去沒什么神秘的地方。使用后大約4小時(shí)之后，卻可以改變味覺：酸的、苦的、辣的都變甜了。在獨(dú)特視覺面紗之后的園林植物還有更多驚喜讓人回味 無窮。

2.1.4聽覺

聽覺（Auditory）是僅次于視覺的重要感覺通道。聽愉悅之音，心情則愉悅；而聽糟粕之聲，心情亦敗壞。顯而易見，人之心態(tài)與其所處環(huán)境中的聲音是息息相關(guān)的。創(chuàng)造大自然的“聲景”，如松濤竹韻、桐雨蕉霖、殘荷聽雨、柳浪聞鶯、高槐蟬唱等，都是天籟之音，應(yīng)和了聞聲者的不同心境。杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來?！本渲谢?，無邊落木窸窣之聲也無形中傳達(dá)出韶光易逝，壯志難酬的感愴，深沉地渲染詩(shī)人情懷。而園林植物自身特殊的物理特性多孔還使其具有一定的消音作用，常綠闊葉樹具有良好的減噪效果，濃密的人工林帶可降低噪聲10—20分貝，因而使環(huán)境變得安靜。增強(qiáng)了人們?cè)诼犛X環(huán)境中的舒適性，才能更好地去感受園林植物之美所帶來的饕餮盛宴。

2.1.5觸覺

觸覺（Tactile）是接觸、滑動(dòng)、壓覺等機(jī)械刺激的總稱。痛覺、觸覺等多種感覺觸覺的產(chǎn)生想必是生命進(jìn)化過程中無比重大的事件。實(shí)驗(yàn)表明，非同一般的觸覺體驗(yàn)可以讓人活躍并促進(jìn)循環(huán)系統(tǒng)。園林植物具有調(diào)節(jié)改善小環(huán)境的氣候、凈化空氣等作用?？茖W(xué)家們檢測(cè)發(fā)現(xiàn)，—片杉幼林，每天由于蒸騰作用能消就太陽(yáng)輻射能的66％，由于樹冠的覆蓋，減弱了光照，從而也降低了周圍的空氣溫度。在全球變暖的趨勢(shì)下，園林植物提供了適宜的熱舒適度。

2.2美學(xué)直覺

直覺（Intuition）一種不用經(jīng)過太多思考過程，很快就能出現(xiàn)的直接想法、感覺、信念或者偏好。是人類感知和認(rèn)識(shí)世界一種方式，古希臘的亞里斯多德以及以后的黑格爾、謝林、斯賓諾莎等，盡管突出強(qiáng)調(diào)理性關(guān)于獲得知識(shí)的作用，但并不否認(rèn)人可以通過直覺獲得知識(shí).美學(xué)直覺同樣是指不以人類意志控制的特殊思維方式，它是基于人類的職業(yè)，閱歷，知識(shí)和本能存在的一種思維形式。樹蔭讓人們感到?jīng)鏊?，哪怕是站在烈日曝曬下冒煙的水泥地上，有典故曰望梅止渴，大抵都是這個(gè)意思。美學(xué)直覺是不通過感官的，它的來源是“識(shí)”。曾經(jīng)在某處感官感受到的愉悅，或者未曾見過的新鮮植物或植物配置方式都能引起美學(xué)直覺的迅速活動(dòng)。美學(xué)直覺能夠?qū)⒅参锱渲脮r(shí)刻意的留白補(bǔ)充，從而產(chǎn)生更深層次的互動(dòng)，而所謂一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，這樣的美學(xué)直覺帶來的亦是更加多樣的美學(xué)認(rèn)知。

2.3美學(xué)知覺

知覺（Perception）是外界刺激作用于感官時(shí)，人腦對(duì)外界的整體的看法和理解，它為我們對(duì)外界的感覺信息進(jìn)行組織和解釋。與感覺不同，知覺是人們對(duì)園林植物的整體認(rèn)識(shí)，反映其整體形象。與直覺相比，美學(xué)知覺更具穩(wěn)定性并不僅僅是對(duì)園林植物經(jīng)記憶綜合后產(chǎn)生的聯(lián)想，更多的是經(jīng)過意識(shí)加工后的結(jié)果。在中華傳統(tǒng)文化中，花木又是人們寄寓豐富文化信息的載體，以及托物言志時(shí)使用頻率很高的媒介。古代哲人意識(shí)到了人的倫理道德精神生活向自然規(guī)律有一種內(nèi)在的密切聯(lián)系，兩者在本質(zhì)上是互相滲透、協(xié)調(diào)一致酌，自然也具有社會(huì)精神的意義。清人張潮《幽夢(mèng)影》所謂“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人談，春海棠令人艷，牡丹令人家，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人選，桐令人清，柳令人感”之說。園林植物已不僅僅是具象的存在，更是人們心之所往的物化?！叭ツ杲袢沾碎T中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！贝拮o(hù)對(duì)桃花又一次爛漫場(chǎng)景的描寫，雖半字未提重尋未遇的失落，卻更能讓人體會(huì)到求而不得的悵惘。借物抒情、或寓情于景的美學(xué)知覺，都使情感認(rèn)知與園林植物相互交織，園林植物自身獨(dú)特的魅力，吸引人們得到美感熏陶。

3園林植物美學(xué)認(rèn)知對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的借鑒

園林植物出現(xiàn)的最初是為了滿足人們對(duì)美的追求，因此在植物設(shè)計(jì)配置過程中，不難發(fā)現(xiàn)，人們?yōu)榱烁暾貭I(yíng)造美感環(huán)境氛圍而煞費(fèi)苦心。設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的，設(shè)計(jì)之美也遵循人類基本的審美意趣。藝術(shù)設(shè)計(jì)中首先應(yīng)因時(shí)、因事而異，滿足人們的根本物質(zhì)需求，而更進(jìn)一步，藝術(shù)品應(yīng)具有一定的意境涵韻，傳達(dá)設(shè)計(jì)者的精神內(nèi)涵，對(duì)使用者的知覺具有一定的引導(dǎo)組織作用。借助于美學(xué)，物的形式可以典型地再現(xiàn)這一類物材料和結(jié)構(gòu)，突出其實(shí)用功能及技術(shù)上的合理性，給人以感情上的愉悅。而意境涵韻的營(yíng)造不能單單依靠使用者自身用心靈去關(guān)照外界對(duì)象，在把握和領(lǐng)會(huì)對(duì)象的基礎(chǔ)上，是設(shè)計(jì)者對(duì)使用者的引導(dǎo)使其充分展開想象，在意識(shí)中形成新的審美意象，從而創(chuàng)造出新的意蘊(yùn)和境界。

3.1園林植物美學(xué)感覺對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的借鑒

3.1.1視覺（觀）

（1）觀農(nóng)梗大尺度的經(jīng)濟(jì)菜田（如春油菜花，秋小麥等），成為春秋季特有的大地藝術(shù)，形成一片祥和的景象，讓游人進(jìn)入景點(diǎn)時(shí)頓然豁然開朗。

（2）賞花田利用花木林加以草本鋪地形成以春景為主、夏景為輔的景觀，形成結(jié)合林木的觀賞花田，即可識(shí)別花木種類，亦可在指定點(diǎn)拍照留影。

3.1.2嗅覺（聞）

（1）嗅花草從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的林間道上就能聞到百花隨風(fēng)傳來的香氣，進(jìn)入之后，四季草花組成的美麗花園 （圖2），百花簇?fù)?，芳香四溢，讓美妙的氣味得以充盈全身，沐浴在花香的海洋?dāng)中，也可以近距離的與某一朵自己中意的花朵親密接觸。通過實(shí)地勘察、親身體會(huì)，了解花草的屬性與其香味，觀摩插花表演，熟悉精油的制作流程，并找到適合自己的香味。

（2）聞墨香自古以來，書與墨的香氣一直是一種深遠(yuǎn)文化的象征?；▓F(tuán)錦簇的世界里，雖然不能摘花帶回，但是可以由著自己的興致畫花，品花畫，聞墨香，談花意，現(xiàn)實(shí)中，再艷麗的花草總有凋謝之日，而在這些美麗的花鳥畫中它們卻是永恒而美麗的。

3.1.3味覺（品）

（1）飲果茶在秋季可以摘果，品新鮮的水果，在冬季則可以品嘗水果茶飲。徜徉于自然之間，品原生之味，堪稱是滿足味蕾的饕餮盛宴。

（2）品蔬果在果林之中設(shè)有果農(nóng)駐點(diǎn)，給人們更進(jìn)一步了解自然的機(jī)會(huì)，不僅是簡(jiǎn)單的選果摘果品果來滿足自己的口腹，還可栽種果苗來體驗(yàn)果農(nóng)的辛勤勞動(dòng)，品味蔬果背后的味道。

3.1.4聽覺（聽）

（1）聽自然營(yíng)造溪流叮咚之聲，雨落芭蕉之聲，竹葉細(xì)語之聲，常言道：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，林中游人只有放慢腳步，放平心態(tài)才能體會(huì)鳥鳴之音的優(yōu)美，鳥之音伴隨著游人的腳步愈發(fā)清脆，游人的內(nèi)心也越發(fā)的平靜而輕盈。這些自然界的天籟之音能使得有人心情平靜下來，慢慢的體會(huì)自然，親近自然母親的懷抱。

（2）聽傳說人杰地靈的土地上，傳說的豐富程度不可小覷。不管是民間軼事還是亙古傳說，只有在林間，心靜如水的時(shí)候，這些傳說才越發(fā)神秘，才能體會(huì)到它們的真實(shí)與魅力。

3.1.5觸覺（觸）

（1）觸古木對(duì)于未有人見的古樹加以復(fù)原，通過觸感增進(jìn)人與古樹之間的聯(lián)系，歷史的年輪娓娓道來曾經(jīng)的故事，以此與歷史零距離接觸，利用古木的機(jī)理搭配園林石的瘦皺漏透，給人帶來愉悅的同時(shí)蘊(yùn)含更深的美學(xué)內(nèi)涵。

（2）靠綠垣通過觸摸植物的枝、葉、果，其奇妙的質(zhì)地和形狀使游人產(chǎn)生不同的觸覺感受。用植物材料做成植物墻、植物凳、植物欄等，讓游人通過坐、立、靠、躺、臥等不同姿態(tài)，與植物有近距離的接觸而對(duì)于自然有一種好奇與贊嘆的感覺。

3.2園林植物美學(xué)直覺對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的借鑒

法國(guó)美學(xué)家邁耶曾說過，“藝術(shù)作品不是獨(dú)白，而是對(duì)話”。隨著人類對(duì)事物探知，藝術(shù)作品并不僅僅是設(shè)計(jì)者的個(gè)人獨(dú)白，普通的感官體驗(yàn)并不能滿足人們對(duì)美學(xué)的精神及心理需求，園林植物的美學(xué)直覺意在喚醒人們內(nèi)心深處的“識(shí)”，并不拘泥于單一形式，并與“識(shí)”發(fā)生關(guān)系，并為產(chǎn)生知覺奠定基礎(chǔ)。美國(guó)藝術(shù)家Jim Campbell在中國(guó)香港的愛丁堡廣場(chǎng)為行人和游客設(shè)計(jì)了一道亮麗的風(fēng)景，即一座由各式各樣散光燈構(gòu)成的閃亮“迷宮”。通過2000多個(gè)LED發(fā)光燈，設(shè)計(jì)者布置了一座80英尺寬20英尺高的巨大藝術(shù)“迷宮”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，各燈管好像是無序隨機(jī)排放的，宛若一處夢(mèng)幻之境，令人想要走過去、穿過去一探個(gè)究竟。利用發(fā)光燈這樣一種普通材料卻以一種新的形式出現(xiàn)，在吸引人們參與體驗(yàn)的同時(shí)，看似無序中也給人們留下了更多的想象空間，多樣的藝術(shù)聯(lián)想領(lǐng)悟?yàn)檫@一作品添上多姿多彩的色調(diào)。亦如紅樓夢(mèng)一樣，易學(xué)家看到了淺；道學(xué)家看到的是；理學(xué)家看到的是逆；哲學(xué)家看到的是亂；韻律學(xué)者看到的是混；文學(xué)家看到的是滿；社會(huì)學(xué)家看到的是短。藝術(shù)具有主體性，觀賞者有著不同的“期待視界”，即與觀賞者的審美眼光和既定審美文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān)，而藝術(shù)品自身形式及結(jié)構(gòu)的特殊，保有的空白和不確定因素，給觀賞者的參與以自由，看或不看是一種選擇，今時(shí)看與彼時(shí)看的不同又是另一番意境。

3.3園林植物美學(xué)知覺對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的借鑒

園林植物的美學(xué)知覺將人們從簡(jiǎn)單的觀察，直白的反映中拯救出來，強(qiáng)調(diào)的是通過感知、理解、想象、情感與空間時(shí)間環(huán)境融為一體，如當(dāng)人置身于“雖為人做，宛若天然”的江南園林中，面對(duì)宛然如畫的景致，觸景生情，人們不自覺地將回憶、想象、溫愛統(tǒng)統(tǒng)融入這咫尺山林的意象之中，進(jìn)而使人的靈性與環(huán)境同構(gòu)產(chǎn)生審美體驗(yàn)。濟(jì)南奧林匹克中心體育館為圓形建筑，在設(shè)計(jì)理念上，吸收市花“荷花”的視覺元素，外觀上由大、小各36片荷花瓣圍合而成，在蘊(yùn)含了濟(jì)南市市花“荷花”的深刻寓意的同時(shí)，為體現(xiàn)體育館夜晚的“荷花”造型，采用全彩LED線性燈將大、小36組花瓣進(jìn)行勾勒，為豐富整體照明的立體感和畫面的飽滿度，故在每個(gè)大花瓣上層疊的結(jié)構(gòu)體上按一定間距排列安裝LED模組，使花瓣更具觀賞性。通過控制系統(tǒng)可以使大、小花瓣輪廓實(shí)現(xiàn)整體和分別變化色彩，并形成花瓣間的層次變化。模組通過控制可以實(shí)現(xiàn)上下、左右的跑動(dòng)變化，營(yíng)造出猶如花開的生長(zhǎng)變化。體育館主館鋼結(jié)構(gòu)屋蓋采用弦支穹頂結(jié)構(gòu)，大、小花瓣為單層網(wǎng)殼結(jié)構(gòu)，由下向上形成花瓣?duì)顚盈B的機(jī)理，隱喻荷花自下向上的生長(zhǎng)趨勢(shì)。與兩側(cè)的游泳館和網(wǎng)球中心，三館呈“品”字形，體育館像綻放的荷花，游泳館和網(wǎng)球中心則像兩片荷葉，將荷花托起，把荷花綻放的瞬間完美呈現(xiàn)?？傮w布局上又利用市樹市花的意向內(nèi)涵與位于西邊的體育館形成了“東荷西柳”的恢弘氣勢(shì)。柳葉、荷花的造型讓濟(jì)南奧體中心充滿了生態(tài)的美感，而其中許多環(huán)保技術(shù)的應(yīng)用更是讓這個(gè)建筑群從里到外都體現(xiàn)了科技全運(yùn)、綠色全運(yùn)、人文全運(yùn)的理念與精神。越相同的事物越容易產(chǎn)生共鳴，無法想象讓一個(gè)從未見識(shí)過荷花潔身于淤泥景象的人去領(lǐng)悟其高潔，而這高潔本就是人類在認(rèn)識(shí)事物的過程中產(chǎn)生的新的理解認(rèn)識(shí)。合理利用人們既有的認(rèn)識(shí)，展示設(shè)計(jì)內(nèi)在更深層次的意蘊(yùn)內(nèi)涵，才能為提高美學(xué)認(rèn)知奠定基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展，技術(shù)不再會(huì)成為阻礙人類實(shí)現(xiàn)想法表現(xiàn)意愿的絆腳石，更深層次的意蘊(yùn)內(nèi)涵的挖掘才是設(shè)計(jì)應(yīng)追求的最終目標(biāo)。

4結(jié)語

篇8

一、古典園林的林之美

林，現(xiàn)代漢語詞典的解釋是:成片的樹木或竹子。如:樹林、竹林、山林。也指聚集在一切的人或事物。如:碑林、藝林。林是比較直觀的，一定數(shù)量的植物排列即成林。從方向上看，林有橫向發(fā)展、豎向貫穿、水平空間、垂直延伸、傾斜狀的、卷曲狀的、渦旋狀的，不同的林有著不同的感覺。就拿竹林來說，平行的竹林有著靜謐的力量，豎直的竹林有著肅穆的效果。甚至園林中的系列小品建筑、碑刻、石凳、桌椅、籬笆、道旁小樹皆按照線型排列，給人豐富與便利之感。

園林中林的排列方式多種多樣，基本可以歸納為以下幾種:一種是按照相同距離排列的林，一種是分組按照一定間距排列的林，還有一種是由中心向周圍散開的林。一般來說，園林中線的“林之美”在于對(duì)植物的規(guī)劃，如:直線排列的植物有著延伸感，游人在直線的路上踱步，眼睛會(huì)主動(dòng)尋找到景點(diǎn)的方向，觀看景點(diǎn)的方式按照全景———主景———局部的順序，這種景觀由大到小逐次映入眼簾的方式給人以巨大想象的空間。

二、古典園林的農(nóng)林之美

農(nóng)林，現(xiàn)代漢語詞典的解釋是:農(nóng)業(yè)與林業(yè)的結(jié)合。從這兩方面聯(lián)動(dòng)考察園林的美，我認(rèn)為是農(nóng)和林高度積聚的結(jié)果，理論上無論是農(nóng)林?jǐn)?shù)量的聚集還是離散皆可形成美感，如:一定面積的草地、一定面積的植樹、一定面積的水體、一定面積的墻面、一定面積的道路鋪設(shè)等。不同屬性、不同顏色、不同肌理、不同材質(zhì)的面互相組成不同形狀、色澤、效果的藝術(shù)裝飾，這些裝飾凸顯了園林景點(diǎn)與建筑的重要性，面的分割形態(tài)上以菱形、六邊形、圓形等較多。

所以，中國(guó)古典園林的農(nóng)林之美與造園者豐滿的設(shè)計(jì)緊密相連，如:不同高度樹木的整體形狀安排、不同季節(jié)生長(zhǎng)植物的色彩搭配、建筑物與植物的有序安排等，都體現(xiàn)了農(nóng)林之美的統(tǒng)一與變化。你看那一株株植物貫穿在園林中、將游人的視線有機(jī)整合，各種低矮的花卉、叢草穿插在樹木和竹林內(nèi)部，與不遠(yuǎn)處的假山、湖石、黃石形成剛?cè)嵯酀?jì)的局面，又與雕塑、水池、亭臺(tái)樓閣交相輝映，構(gòu)成了園林整體的美。

三、農(nóng)林之美有著自身的造型特征

農(nóng)林之美之所以能凸顯園林，是因?yàn)橛兄陨淼脑煨吞卣?。造型離不開點(diǎn)、線、面的融合，造型是園林設(shè)計(jì)者構(gòu)思亮點(diǎn)的體現(xiàn)，本質(zhì)上體現(xiàn)了園林主人的世界觀。型是形態(tài)、形體、造型，它有著相應(yīng)的結(jié)構(gòu)、體現(xiàn)著一定的美學(xué)信息、具有相應(yīng)的使用功能、呈現(xiàn)出連續(xù)性特征。中國(guó)古典繪畫有“構(gòu)型”的概念，其實(shí)就是創(chuàng)作者按照構(gòu)思對(duì)形態(tài)輪廓的勾勒。

中國(guó)園林的全部就是按照造型這一原理來設(shè)計(jì)的，你能說塔、臺(tái)、樓、榭不具有相似的特征嗎?其基本的形象輪廓都具有相關(guān)性，對(duì)于建筑的內(nèi)部裝飾而言，更是有對(duì)稱、均衡、幾何化的審美特質(zhì)，甚至是疊石的處理、挑空安排、架接處理、烘托處理，都可以說具有相似的造型，否則聚合了那么多元素的古典園林就不會(huì)形成統(tǒng)一的外在觀感與精神內(nèi)涵，總之型造成了“山有脈絡(luò)，水有源流，樹有根須，建筑物有疏密”。[2]

四、農(nóng)林之美共同營(yíng)造和諧空間

農(nóng)林之美終歸是一種空間的存在，空間是美感的集大成者，空間是看不見摸不著的東西，但是空間又是能夠感覺到的真實(shí)存在。對(duì)于空間的論述，中國(guó)古人老子有“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！眻@林空間就是在特定區(qū)域中進(jìn)行營(yíng)造、創(chuàng)建、劃分，目的是挖掘空間的深度、開拓空間的廣度，在有限的園林區(qū)域中構(gòu)建出相當(dāng)?shù)木窦覉@?？臻g引導(dǎo)著游人的感官認(rèn)知，不同的空間有序組合，充滿和諧之美。

園林的農(nóng)林之美在于空間的多樣性、觀看視點(diǎn)的多角度性以及空間的連續(xù)性。同時(shí)，空間景觀的深度營(yíng)造也不可忽視，空間也有其邊界，空間具有圍合效應(yīng)，更有內(nèi)部空間和外部空間之分。園林的空間具體來說又包括以下幾種:一是園林的整體大空間;二是中庭與院落;三是建筑內(nèi)部的空間，包括廳堂空間、館舍空間等，不同的空間會(huì)巧妙組合在一起，互相介入，這種水融的特性是中國(guó)古典藝術(shù)的基本特征，游人在一種空間遙望、鑒賞另一種空間，自然會(huì)獲得一種“俗者屏之，嘉者收之”[3]的感受。