時(shí)間：2023-03-23 15:12:17
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇屯堡文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
隨著貴州旅游業(yè)的深入開展，貴州屯堡文化旅游地產(chǎn)的投融資博弈與金融風(fēng)險(xiǎn)管理勢在必行。
（一）貴州省開發(fā)屯堡文化旅游地產(chǎn)投融資博弈進(jìn)行金融創(chuàng)新的必要性
貴州省對(duì)屯堡文化旅游區(qū)的開發(fā)，涉及到貴州省西南安順地區(qū)一個(gè)方圓200多里的大明王朝古代漢族群體，被譽(yù)為“明代軍屯文化活體博物館”的――貴州省屯堡文化旅游區(qū)。貴州省在明朝建省前后，朱元璋把當(dāng)時(shí)京城南京和安徽省鳳陽地區(qū)一帶軍民調(diào)往現(xiàn)在的貴州安順地區(qū)開辟了200里的軍屯、民屯和商屯，至今保存尚好的屯堡村寨有天龍屯堡、九溪和云峰八寨等十幾個(gè)，從金融角度分析具有旅游資源形態(tài)。對(duì)貴州省開發(fā)屯堡文化旅游地產(chǎn)投融資博弈進(jìn)行金融創(chuàng)新，有助于我省的新農(nóng)村建設(shè)和我國大西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展，有助于我省農(nóng)村金融風(fēng)險(xiǎn)管理及農(nóng)村金融風(fēng)險(xiǎn)控制，意義非常重大。
（二）貴州省開發(fā)屯堡文化旅游地產(chǎn)投融資博弈創(chuàng)新的可能性
貴州屯堡文化旅游服務(wù)業(yè)是國內(nèi)頂級(jí)、國內(nèi)唯一性和國際一流的旅游資源。貴州屯堡文化游目前暫時(shí)是短線旅游商品，可以采用黃果樹瀑布游加長到達(dá)屯堡文化旅游帶的營銷模式，迅速形成短線快速啟動(dòng)，貴州屯堡文化旅游區(qū)未來可以進(jìn)行短線旅游產(chǎn)品和黃果樹瀑布游等長線產(chǎn)品旅游運(yùn)作相互結(jié)合的旅游支撐結(jié)構(gòu)，這對(duì)貴州省的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和旅游事業(yè)的大發(fā)展，意義重大，實(shí)在是可喜可賀。因?yàn)橘F州西線旅游市場發(fā)展較早，貴州屯堡旅游的游客量有一定保障，僅2010年第一季度黃果樹的游客量就有15萬多人次，黃果樹瀑布2010年將有約0.6億元到1億元人民幣的門票收入?？紤]到產(chǎn)品的互補(bǔ)性，貴州屯堡旅游區(qū)的市場具有非常有利的條件。但是，貴州屯堡文化資源，特別是高品位一流屯堡文化旅游資源的開發(fā)具有很高的難度，需要進(jìn)行文化內(nèi)涵的深度挖掘，升華提煉項(xiàng)目開發(fā)理念，通過產(chǎn)品策劃、游憩方式設(shè)計(jì)來打造市場核心吸引力。只有開展金融服務(wù)業(yè)創(chuàng)新，將游憩方式、游線結(jié)構(gòu)、收入模式、營銷方案、政府政策與管理、企業(yè)運(yùn)作商業(yè)模式等相互銜接配合，落實(shí)到實(shí)際的屯堡文化旅游地產(chǎn)建設(shè)融資博弈與經(jīng)營信貸博弈之中，才能達(dá)到順利開發(fā)的目標(biāo)。這是一個(gè)系統(tǒng)工程，前期工作，要求高水準(zhǔn)的專家團(tuán)隊(duì)、旅游運(yùn)營經(jīng)驗(yàn)及建筑景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)高手的通力協(xié)助。貴州屯堡文化旅游資源是極具吸引力的高品質(zhì)旅游吸引物，因此，具備成為國際一流的旅游目的地的可能性和條件，貴州屯堡文化旅游大有可為，值得金融機(jī)構(gòu)大力扶植和大力開發(fā)。
二、貴州屯堡文化旅游地產(chǎn)的投融資博弈與金融風(fēng)險(xiǎn)管理的政策選擇
為了促進(jìn)中國西部大開發(fā)在西南民族地區(qū)的腹地貴州省屯堡文化旅游地產(chǎn)建設(shè)中加強(qiáng)投融資博弈的因子，促進(jìn)貴州省金融效率的提升，建議試行如下的金融服務(wù)政策和金融風(fēng)險(xiǎn)管理措施。
（一）建議設(shè)立貴州省屯堡文化旅游地產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)基金（Venture Capital）
貴州省屯堡文化旅游產(chǎn)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)基金的資金來源，可以申請文物保護(hù)單位資助的資金，例如，申請鄉(xiāng)村旅游的資金，申請旅游小城鎮(zhèn)的建設(shè)資金，申請旅游國債等等。貴州省和安順市應(yīng)運(yùn)用好貴州省屯堡文化旅游地產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)基金的示范帶動(dòng)功能，加強(qiáng)對(duì)旅游地產(chǎn)投資的宏觀調(diào)控，遵循科學(xué)規(guī)劃，合理發(fā)展，循序漸進(jìn)的原則，吸引多種民間資金投入，建設(shè)好貴州屯堡文化旅游區(qū)。
（二）貴州省旅游業(yè)金融服務(wù)業(yè)集中投入貴州三大旅游品牌的建設(shè)
貴州省近年來旅游地產(chǎn)主要突出了三大品牌：第一品牌是夏季貴陽避暑，廣告用語是爽爽的貴陽。第二品牌是冬季貴州的溫泉旅游。第三大品牌更加突出了貴州獨(dú)一性的特色：貴州是中國唯一保存完好的明代屯堡之都。貴州省要加大對(duì)三大旅游品牌的地產(chǎn)開發(fā)，利用金融制度的完善及管理，嚴(yán)格控制貴州三大旅游品牌外的大項(xiàng)目的旅游地產(chǎn)投資。
（三）銀行對(duì)貴州屯堡文化旅游投融資要與綠色碳基金掛鉤
貴州屯堡文化旅游業(yè)是綠色產(chǎn)業(yè)，銀行對(duì)屯堡文化旅游地產(chǎn)的信貸符合低碳金融的要求。銀行等金融主體對(duì)旅游地產(chǎn)投資和融資應(yīng)循序漸進(jìn)，合理投放，貸前審慎，貸后監(jiān)控，強(qiáng)化綠化面積和造林固碳的要求，確保旅游貸款的安全和質(zhì)量，銀行對(duì)貴州屯堡文化旅游投融資要與綠色碳基金掛鉤，增加碳信用，利用國際國內(nèi)碳交易市場套利避險(xiǎn)。
（四）加強(qiáng)銀行等金融機(jī)構(gòu)與貴州各鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政府的金融等信息溝通
貴州屯堡文化旅游地產(chǎn)金融博弈的風(fēng)險(xiǎn)管理需要加強(qiáng)與地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的聯(lián)系與溝通，保證銀行信貸資金的安全。加強(qiáng)貴州屯堡文化旅游市場分析，指導(dǎo)投資決策。為了保證投資安全，保證貸款資金的如期收回，金融機(jī)構(gòu)應(yīng)注重加強(qiáng)市場分析，用以指導(dǎo)投資人的決策，防范金融風(fēng)險(xiǎn)。一是各級(jí)銀行要切實(shí)落實(shí)貸款抵押擔(dān)保手續(xù)，并密切關(guān)注借款人和擔(dān)保人的經(jīng)營狀況，貸款一旦出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)及時(shí)采取相應(yīng)措施保證資金回收。二是嚴(yán)格執(zhí)行項(xiàng)目資本金制度，對(duì)在建旅游工程不得隨意追加投資。最后，對(duì)已經(jīng)形成的不良貸款項(xiàng)目，銀行要認(rèn)真分析貴州旅游業(yè)不良貸款的形成原因，加強(qiáng)與政府有關(guān)職能部門的溝通，取得政府部門積極協(xié)助銀行等金融主體對(duì)屯堡文化旅游貸款項(xiàng)目的管理。在內(nèi)控上，要制訂具體的回收、盤活或處置方案，適時(shí)跟蹤，注意監(jiān)控，逐步壓縮不良貸款存量。
（五） 開展貴州屯堡文化旅游地產(chǎn)的資產(chǎn)證券化
加快貴州屯堡文化旅游地產(chǎn)的資產(chǎn)證券化的進(jìn)程，提高銀行與其他投融資主體的資產(chǎn)的流動(dòng)性，這是貴州省屯堡文化旅游地產(chǎn)投融資博弈與金融風(fēng)險(xiǎn)管理的題中應(yīng)有之義。若能在近期有計(jì)劃、有步驟地開展旅游房地產(chǎn)資產(chǎn)證券化業(yè)務(wù)，將使銀行等投融資的金融主體多年來沉淀在貴州旅游業(yè)的龐大資金得以盤活，從而緩解投資風(fēng)險(xiǎn)和融資風(fēng)險(xiǎn)，并促進(jìn)貴州旅游資產(chǎn)的良性發(fā)展。打造高品位一流的“貴州屯堡文化旅游區(qū)”，需要金融業(yè)制度創(chuàng)新，確保銀行等金融主體的金融利潤和金融增值的實(shí)現(xiàn)。成功地把貴州屯堡文化旅游地產(chǎn)的金融博弈和金融風(fēng)險(xiǎn)管理打造成貴州金融服務(wù)博弈的典型案例和金融博弈的經(jīng)典傳奇。
[關(guān)鍵詞]屯堡；尖頭繡花鞋；式樣；成因；功能
時(shí)至今日，現(xiàn)代化的潮流鋪天蓋地，無論通都大邑，還是鄉(xiāng)野山村，都充斥著令人眼花繚亂的流行元素。不僅傳統(tǒng)的漢人，已經(jīng)拋卻了祖?zhèn)鞯姆?，著一身筆挺的西裝；就是一些在現(xiàn)代化面前猶豫遲疑的兄弟民族，因潮流的洶涌，穿著打扮、風(fēng)俗習(xí)慣也風(fēng)氣漸開，多多少少沾染了現(xiàn)代化的氣息。然而，今天的黔中地區(qū)（以安順為主），卻依然聚居著一支風(fēng)俗習(xí)慣、穿衣打扮與眾不同的漢族群體。因這群人的來歷，與大明王朝的武力征服有關(guān)，且舉家遷徙背井離鄉(xiāng)之后，有秩序地在黔中安營扎寨，聚族而居，“形成軍屯軍堡、民屯民堡、商屯商堡”，（1）世世代代繁衍生息，故稱屯堡人。
現(xiàn)在屯堡人的先祖本來生長于鶯歌燕舞、蓮葉田田的江南地區(qū)，只因踐行明太祖“調(diào)北征南”的作戰(zhàn)方針，而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。戰(zhàn)爭結(jié)束后，又為確保西南地區(qū)的繁榮穩(wěn)定，而就地生根。沒想到，這一住，就再也沒有離開。
因以征服者的姿態(tài)出現(xiàn)于當(dāng)時(shí)較為落后的云貴高原，“以特定的身份來到特定的區(qū)域”，（2）又從江南地區(qū)帶來了較為先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，且時(shí)時(shí)刻刻有作戰(zhàn)任務(wù)在身，他們自成體系，較為封閉，即便今天，也還保留著獨(dú)特而鮮明的文化氣息。據(jù)有學(xué)者研究得知，這種獨(dú)特的“屯堡文化”，隨著歲月的變遷，時(shí)空的流轉(zhuǎn)，非但沒有喪失其原有文化的獨(dú)特性，反而在某些方面有所增加，甚至增強(qiáng)，“這不能不說是漢文化史上的一個(gè)奇跡”。（3）
今年國慶，長假閑暇，筆者得空遠(yuǎn)赴安順，深入屯堡文化村寨，與屯堡人的生活習(xí)俗零距離，全身心地感受這一群明代遺民幾百年如一日的文化堅(jiān)守。在屯堡文化保存較為完整鮮活的云峰屯堡，隨著工作人員細(xì)致入微地講解，一幅遺民文化的全貌逐漸清晰。
屯堡文化豐富多彩，在當(dāng)?shù)芈?，屯堡人的一舉手一投足，皆可作妙不可言的文化解讀。因地制宜的石頭建筑，鬼斧神工。聞名中外的地戲，內(nèi)涵豐富。青、藍(lán)色調(diào)的服飾，訴說著夢里水鄉(xiāng)，一個(gè)遙不可及的江南。屯堡文化的可圈可點(diǎn)，一言難盡。細(xì)細(xì)品味，用心解讀，任何一個(gè)方面均可寫成皇皇巨著。而深入其中，即使皓首窮經(jīng)，也難窺其全貌。只是S著工作人員的介紹，與屯堡人的深入接觸，我突然對(duì)屯堡姑娘那雙穿在腳上的“尖頭繡花鞋”興味盎然。（4）
一、式樣
顧名思義，尖頭繡花鞋因其頂端尖細(xì)，而特色鮮明，且尖細(xì)的頂端與寬大的鞋身和鞋根相映成趣。也正因中部與根部的寬大，而愈見頂端的尖細(xì)，對(duì)比突出的效果，于此立竿見影。同時(shí)，為了美觀，也為了舒適，鞋子頂端微微翹起，形成翹翹的尖角，整體呈倒鉤狀。在大腳備受冷落，“三寸金蓮”為人追捧的古代社會(huì)，這一對(duì)漂亮的尖角，即使大腳的女子穿上，也頗能迎合時(shí)人小巧玲瓏的審美觀感。因?yàn)槭羌兪止ぶ谱鳎忸^繡花鞋的鞋幫和鞋底，均為布料，且為平底。與中國的傳統(tǒng)布鞋千層底，有相似之處。但又與傳統(tǒng)布鞋大多色調(diào)單一的審美，又有所不同。尖頭繡花鞋，又因鞋面上繁復(fù)秀麗的花紋和精巧的刺繡，（5）而美妙絕倫。
因江南是刺繡故里，而作為江南遺民的屯堡人，這一點(diǎn)可謂風(fēng)韻猶存。即使在戎馬生涯，石頭筑屋的黔中腹地，他們也不忘為祖?zhèn)鞯拇汤C絕活，騰出一席之地而精雕細(xì)琢。屯堡建筑所不可或缺的“走馬轉(zhuǎn)角樓”，（6）就是心靈手巧的屯堡女子挑花刺繡的地方。據(jù)說屯堡女子一生要繡出百余件花品，可見平時(shí)用功之勤。非但如此，臨出嫁“報(bào)日子”的那天，還要收攏起來挑到新郎家去，在眾鄉(xiāng)親面前展示自己的勞動(dòng)成果。而眾鄉(xiāng)親的交口稱贊，無疑是對(duì)她們的最高獎(jiǎng)賞。也正如一首發(fā)自她們心靈的歌聲所言：“熬更守夜繡枕頭，繡出鴛鴦戲水圖。有朝一日同共枕，好比躺在云里頭?！保?）屯堡女子的勤奮擅繡，于此可見一斑。
尖頭繡花鞋的鞋幫，大多以屯堡人最愛的藍(lán)色、青色為底色，另外也有色感較為接近的綠底。鞋幫上的刺繡，多以色彩斑斕的花鳥蟲魚為主，加之高超的繡工，看上去栩栩如生，熠熠生輝。同時(shí)，也由于多山的環(huán)境，與戰(zhàn)地的需要，尖頭繡花鞋也與實(shí)際用途緊密相連。畢竟此地山高路險(xiǎn)，戰(zhàn)亂頻仍，不比柔風(fēng)細(xì)雨的江南。因此鞋幫上總有兩層白布沿口而上，一直延伸到結(jié)實(shí)有力的小腿肚。穿戴的時(shí)候，可以打緊從腳踝就開始打起的綁腿，具有突出的實(shí)用性。也正因如此，不論勞作于田間地頭，還是賦閑于飯館茶樓，屯堡女子都會(huì)對(duì)這樣的鞋子情有獨(dú)鐘。
很多史籍的記載，不屑于著眼屯堡女子腳上的那雙尖頭繡花鞋，更別說對(duì)鞋子的用途詳盡記述。尖頭繡花鞋，因?qū)嶋H需要，除上述構(gòu)造以外，還有一個(gè)較為隱秘的所在。那就是為隨時(shí)隨地的防御性提供一個(gè)憑借。據(jù)云峰屯堡講解員的敘述，每一只尖頭繡花鞋的鞋根處，都有一個(gè)掩藏極為隱秘的孔洞，口徑不大，僅可容一把尖細(xì)的匕首，且直通頂端，保證了匕首的長度。平時(shí)利器藏于鞋底，習(xí)以為常。一旦非常之時(shí)，則乘人不備，奮起一擊。
二、成因
關(guān)于屯堡女子尖頭繡花鞋的來源，有一個(gè)動(dòng)人而取巧的傳說，且與大腳馬皇后息息相關(guān)。說是太祖定鼎之后，某年元宵佳節(jié)，皇城里花燈綻放，熱鬧非凡。馬皇后久居深宮無聊，想去宮外的世界一游，與民同樂。遂喬裝打扮，帶上幾個(gè)太監(jiān)、宮女，悄悄出宮。一路上燈火輝煌，猶如白晝，且花樣繁多，吸人眼球。馬皇后目不暇接，游興漸濃。皇城里人來人往，摩肩接踵；市面上品類繁盛，爭奇斗艷，雖不比皇宮擺放整齊、花里胡哨，但新巧可愛，近年新貨，多所未見。馬皇后徜徉其間，心花怒放，已忘了自己乃國母之尊。不經(jīng)意間，一個(gè)喬裝的破綻，露出了她那雙與秀氣無緣的大腳，引得看慣“三寸金蓮”的眾人一陣陣哄堂大笑。馬皇后氣不過，掃興而歸，回宮向太祖訴苦。太祖只笑不語，事后命人做了一雙具有小腳特色的粽子樣大腳鞋贈(zèng)予馬皇后，以示慰藉。馬皇后穿上后，長裙及地，恰到好處地罩住了大腳，卻獨(dú)獨(dú)露出一雙翹翹的尖角。自此，尖頭繡花鞋流傳開來，而為遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的屯堡女人一代代仿效。
且不說傳說本身真實(shí)與否，單就內(nèi)在心理而言，屯堡女子是想為自己的那雙大腳尋找一個(gè)有力的說辭。畢竟在那個(gè)小腳橫行的時(shí)代，她們的大腳總會(huì)顯得無比另類，甚至還可能為人嘲諷。盡管她們也嘲笑裹腳D女的小腳為“羊角錘”，但我相信，這種嘲笑，更多的是對(duì)他人嘲諷的一種反擊。因與小腳的傳統(tǒng)有違，她們就想方設(shè)法尋找大腳的理由，哪怕是一個(gè)強(qiáng)有力的榜樣。而母儀天下的大腳馬皇后，正好滿足了她們的需求。即便現(xiàn)在，筆者詢問屯堡女子不纏足的緣由，她們也還會(huì)自豪地說：“我們皇帝娘娘不裹腳，我們也不裹腳”。事實(shí)上，她們不懂，當(dāng)年馬皇后之所以不裹腳，是因?yàn)槌錾聿缓茫瑮l件所限。
當(dāng)然，細(xì)細(xì)體察，就不纏足一事，屯堡女子扯出皇后娘娘，“這種說法里面包含了屯堡人對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛之情，以此來延續(xù)她們作為漢族人的自豪和驕傲，從心里提升自己作為漢民族的優(yōu)越感的心理因素”，（8）應(yīng)是較為合理的推測。但另一個(gè)方面，其不纏足，也是情非得已，甚至與大腳馬皇后當(dāng)年一樣，緣于條件所限。
“研究各民族服飾的異同，似應(yīng)聯(lián)系地理環(huán)境的異同來考察。地理環(huán)境的獨(dú)特性往往形成民族文化的獨(dú)特性，也形成民族服飾的獨(dú)特性。”（9）云貴高原獨(dú)特的卡斯特地貌，決定著她們的生存環(huán)境，并非一馬平川，而是山高林密溝壑縱橫。而征服者的姿態(tài)，又決定著她們的居留環(huán)境多處險(xiǎn)要地帶，依山傍水，既為居住，也為防御，且以防御為主。這一相對(duì)險(xiǎn)惡的生存環(huán)境，使得“三寸金蓮”沒了生存的余地，只有自然生長的大腳，才能于高低不平的山路健步如飛。
而征服者的姿態(tài)，又決定著每家每戶的男主人，都肩負(fù)著沉重的作戰(zhàn)任務(wù)，只要有號(hào)召，隨時(shí)都有出征的可能。即使平時(shí)，防備意識(shí)也不能有所松懈。因?yàn)閾?jù)史料記載，僅從明至清，大大小小的“焚屯”事件，就不下數(shù)十起。（10）所以，對(duì)于男人而言，重要的可能不是生產(chǎn)，而是防守與作戰(zhàn)。那么，生產(chǎn)的任務(wù)，就自然而然由女人承擔(dān)。而耕地種田，就更不是弱不禁風(fēng)的小腳所能勝任了，舍大腳而其誰。
男子作戰(zhàn)，女子在家獨(dú)當(dāng)一面，稍有危險(xiǎn)，還要能夠保護(hù)自己，甚至保護(hù)家人。這一點(diǎn)需求，在尖頭繡花鞋的設(shè)計(jì)上，也體現(xiàn)無遺。那個(gè)隱藏至深的小孔，一把尖利的匕首，可算是她們最后一道強(qiáng)而有力的防線。
當(dāng)年明太祖“調(diào)北征南”時(shí)，一紙令下，從中原、湖廣、江南等省強(qiáng)行征調(diào)大批農(nóng)民、工匠、役夫、商賈、犯人各色人等遷來黔中。巫醫(yī)百工，耕種刺繡，內(nèi)地發(fā)達(dá)省份的各種技術(shù)，隨之而來。時(shí)至今日，刺繡仍是屯堡女子的拿手絕活，并成為安順地區(qū)一張響當(dāng)當(dāng)?shù)拿６@種刺繡技術(shù)，操之于愛美之心濃烈的姑娘手上，自然也會(huì)毫不吝嗇地運(yùn)用在那雙心儀的鞋子上。
綜上所述，尖頭繡花鞋的構(gòu)成，既有隨遷工藝的烙印，傳承刺繡的絕活，也有特殊的生存環(huán)境里不得已而為之的客觀實(shí)在，即生產(chǎn)與防守，不可偏廢其一的現(xiàn)實(shí)需要。
三、功能
“屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南?！⑻幫捅じ鬣l(xiāng)，家人隨之至黔?！保ā栋岔樃?風(fēng)俗志》）當(dāng)年明太祖一紙調(diào)令，這些南下的軍士，就要拖家?guī)Э?，離開世代生活的魚米之鄉(xiāng)，來到當(dāng)時(shí)荒蠻落后的黔中腹地。在多山的云貴高原上，平原稀少，石頭遍地，可耕之地不多，這一群視死如歸的軍人及其家屬，初來乍到的首要任務(wù)，便是開墾種地，生存下去。據(jù)當(dāng)?shù)氐摹度~氏家譜》記載：“自明太祖朱元璋洪武初年被派遣南征，……平服世亂之后……令屯軍為民，墾田為生?！迸c歷朝歷代，百姓出資養(yǎng)兵不同，明太祖自認(rèn)為想出了一個(gè)一勞永逸的好辦法，那就是實(shí)行軍屯，意圖實(shí)現(xiàn)軍用糧草的自給自足。明太祖的這個(gè)辦法好壞與否，眾說紛紜，但最直接的作用就是形成了鑲嵌于云貴高原的屯堡文化。
屯堡人既以軍人為主，且多為軍士家屬，那么他們的生活就與軍事戰(zhàn)斗息息相關(guān)。就連屯堡人的食品也因?yàn)檐娛滦枰?，而具有長久儲(chǔ)存和收藏的特性。被譽(yù)為戲曲的“活化石”，流傳至今的屯堡地戲，雖反映著屯堡人的農(nóng)事生活，但都是以戰(zhàn)爭為主題，以英雄崇拜為特色。史載屯堡人“跳神戲之舉，借以演習(xí)武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)”的初衷。還有屯堡人的住宅，雖是就地取材，以石料為主，但更多的是軍事考慮才如此這般。據(jù)現(xiàn)存屯堡建筑而言，村寨內(nèi)部的巷子縱橫相連，錯(cuò)落有致，而各個(gè)巷子又直通街道，形成點(diǎn)、線、面結(jié)合的防御體系，具有鮮明的軍事色彩。
既然屯堡人的生活離不開軍事斗爭，且很多生活習(xí)俗的形成，都有服務(wù)軍旅的特征，那么屯堡女子尖頭繡花鞋的出現(xiàn)，也應(yīng)該具有服務(wù)軍旅生活的功能。
如前所述，屯堡女子的放足，絕非刻意為之，而是特殊的生存環(huán)境所致。因?yàn)槭擒娙思覍?，作?zhàn)自然是主要任務(wù)，男子在外拼命廝殺，無暇顧及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那么生產(chǎn)的重?fù)?dān)就毫無疑問地落在留守的女眷身上。而艱苦的勞作，只能使裹小腳的企求化為泡影。這也就決定了尖頭繡花鞋的尺寸，大過時(shí)人稱道的“三寸金蓮”，而為屯堡女子所特有。
男子作戰(zhàn)在外，在家留守的無非就是老弱婦孺。雖然是結(jié)寨而居，聚族而住，并且住處易守難攻，石頭建筑牢不可破，軍事色彩鮮明，但青壯年勞動(dòng)力的缺失，畢竟會(huì)降低她們心中的安全感。而從明至清為數(shù)眾多的焚寨事件，就足以說明這種擔(dān)心不是杞人憂天。更何況，凡事也要有個(gè)以防萬一。所以，屯堡女子尖頭繡花鞋，有個(gè)隱藏匕首的孔徑，就再好理解不過。無非就是為了非常之時(shí)的非常之需，關(guān)鍵時(shí)刻給來犯之?dāng)骋灾旅粨?，從而保衛(wèi)家園。
所以，我認(rèn)為屯堡女子尖頭繡花鞋，除了鞋面上繁復(fù)郁麗的花紋為了美觀，極具觀賞價(jià)值外，它的出現(xiàn)主要功能還是為了服務(wù)于軍事斗爭。不管是穿上它更便于田間勞作，以提供軍需，還是隱藏的匕首可以攻擊來犯之?dāng)?，為了使前方作?zhàn)的男人能夠義無反顧地痛擊強(qiáng)敵，并盡快地凱旋而歸，其實(shí)都是軍事斗爭使然。
參考文獻(xiàn)：
[1]王子鵬、馬晶瓊：《淺析安順屯堡建筑》，《華中建筑》2008年6月第26卷，第172頁。
[2]翁家烈：《屯堡文化研究》，《貴州民族研究》2001年第4期，第69頁。
[3]王芙蓉、王玲、張志春：《屯堡女子“鳳頭鞋”與“天足”研究》，《湖北民族W院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2007年第5期，第41-42頁。
[4]方遙骸棟菜呈腥辶致繁；び敫新設(shè)計(jì)研究》，華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年，第15頁。
[5]帥學(xué)劍：《屯堡人之前世今生》，《中國西部》2005年第4期，第18-20、29頁。
[6]戴平：《中國民族服飾文化研究》，上海：上海古籍出版社2000年版，第143頁。
注釋：
（1）王子鵬、馬晶瓊：《淺析安順屯堡建筑》，《華中建筑》2008年6月第26卷，第172頁。
（2）翁家烈：《屯堡文化研究》，《貴州民族研究》2001年第4期，第69頁。
（3）翁家烈：《屯堡文化研究》，《貴州民族研究》2001年第4期，第69頁。
（4）按，“尖頭繡花鞋”一說出自當(dāng)?shù)貙?dǎo)游之口，后筆者查閱相關(guān)研究資料，發(fā)現(xiàn)此說有異，但經(jīng)導(dǎo)游再三確認(rèn)此說無誤，且較為形象通俗，故采用此說。一般，學(xué)者在研究中，將此鞋稱之為“鳳頭鞋”的居多。見王芙蓉、王玲、張志春：《屯堡女子“鳳頭鞋”與“天足”研究》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年第5期，第41-43頁。極少有稱為“尖頭繡花鞋”的，見帥學(xué)劍：《屯堡人之前世今生》，《中國西部》2005年第4期，第29頁。
（5）王芙蓉、王玲、張志春：《屯堡女子“鳳頭鞋”與“天足”研究》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2007年第5期，第41-42頁。
（6）方遙骸棟菜呈腥辶致繁；び敫新設(shè)計(jì)研究》，華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年，第15頁。
（7）帥學(xué)劍：《屯堡人之前世今生》，《中國西部》2005年第4期，第29頁。
（8）王芙蓉、王玲、張志春：《屯堡女子“鳳頭鞋”與“天足”研究》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2007年第5期，第42頁。
（9）戴平：《中國民族服飾文化研究》，上海：上海古籍出版社2000年版，第143頁。
【關(guān)鍵詞】 文化；新農(nóng)村；建設(shè)陣地；作用；載體
十以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，作為新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容之一，農(nóng)村的群眾文化建設(shè)已成為農(nóng)村工作的重頭戲。在物質(zhì)條件得到基本滿足之后，對(duì)精神生活的追求成了農(nóng)村廣大干部群眾的新目標(biāo)。人民群眾的文化需求和文化消費(fèi)正進(jìn)入一個(gè)繁榮的時(shí)期，農(nóng)村群眾文化活動(dòng)也在各地紅紅火火的開展起來。
科技宣教文化信息服務(wù)中心（以下簡稱“科宣中心”）是政府舉辦的提供公共文化服務(wù)、指導(dǎo)基層文化工作和協(xié)助管理農(nóng)村文化市場的公益性事業(yè)單位，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府聯(lián)系群眾、團(tuán)結(jié)群眾、教育群眾的紐帶和橋梁，是發(fā)展新農(nóng)村文化生活的前沿主陣地。因此，科宣中心是上傳下達(dá)的承上啟下機(jī)構(gòu)，它對(duì)文化覆蓋基層、保障農(nóng)民基本文化權(quán)益、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展等，有如下幾點(diǎn)作用：
一、 大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色文化，繼承和弘揚(yáng)屯堡文化藝術(shù)
鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色文化是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)這個(gè)特定的社會(huì)區(qū)域內(nèi)，富有地域特色和民族特點(diǎn)的獨(dú)特文化。鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站在弘揚(yáng)民族民間文化和創(chuàng)建新農(nóng)村特色文化方面起示范、主導(dǎo)的作用。做好地方性民間文藝的挖掘和傳承利用是保護(hù)民間文化遺產(chǎn)的需要，是弘揚(yáng)民間文化藝術(shù)的需要，更是推動(dòng)新農(nóng)村文化建設(shè)的需要。如我鎮(zhèn)的屯堡山歌，地戲、屯堡銀飾工藝等，在民間傳習(xí)已有600多年歷史。大力發(fā)展和保護(hù)、利用好這些特色文化，對(duì)于繼承和弘揚(yáng)屯堡優(yōu)秀文化，豐富文化活動(dòng)形式和文化藝術(shù)產(chǎn)品，滿足不同層次群眾文化需求，具有積極的作用。
二、 大力開展免費(fèi)開放等公益性文化活動(dòng)，充分發(fā)揮科宣中心載體作用
為適應(yīng)農(nóng)民群眾對(duì)提高生活質(zhì)量的需求，筆者所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)――貴州省安順市七眼橋鎮(zhèn)在改善群眾生產(chǎn)條件和生活環(huán)境的同時(shí)，建成了較高標(biāo)準(zhǔn)的科技宣教文化信息服務(wù)中心，并把該中心作為農(nóng)村基層傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化、開展公益性文化活動(dòng)的基地，為本鎮(zhèn)提供了公共文化服務(wù)的載體，對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)發(fā)揮了有效的作用。
一是提供公共文化服務(wù)，保障和發(fā)展農(nóng)民群眾最基本的文化權(quán)益。為了解決農(nóng)民文化生活單調(diào)匱乏的問題，科宣中心的圖書室備有政治、科技、文學(xué)、藝術(shù)等各類圖書，并結(jié)合文化信息資源共享工程電子閱覽室網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)跨地區(qū)、跨時(shí)間、跨地理位置的資源共享。為本鎮(zhèn)的農(nóng)民朋友提供農(nóng)村種植、養(yǎng)殖、鄉(xiāng)村旅游等科普知識(shí)。
二是開展多種形式的群眾文化活動(dòng)，豐富農(nóng)民群眾精神文化生活。先進(jìn)的設(shè)施吸引了周邊村鎮(zhèn)文化、體育愛好者也來此進(jìn)行春節(jié)籃球、山歌、地戲等聯(lián)誼和比賽。每年組織規(guī)模賽事達(dá)十余次。
三是發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色文化、重建農(nóng)民精神家園。在科技宣教文化信息服務(wù)中心活動(dòng)場所緊張的情況下，騰出一定空間為屯堡文化銀飾、腰帶、山歌、地戲、老年舞蹈隊(duì)免費(fèi)提供活動(dòng)場所，保持和發(fā)揚(yáng)該鎮(zhèn)的優(yōu)勢和地方文化韻味。
三、 加強(qiáng)文化信息共享等技能培訓(xùn)，提高人員素質(zhì)，充分發(fā)揮科宣中心陣地作用
科宣中心能否發(fā)揮好本職作用，與中心工作人員的素質(zhì)相關(guān)。優(yōu)化工作人員隊(duì)伍建設(shè)，提高工作人員的工作技能和管理水平是做好科宣中心工作的重要保證，也是保持科科宣中心中心具有活力的重要保證。
因此，一是給中心配備具有較高思想政治素質(zhì)和文化素質(zhì)的專職人員，為科宣中心的管理提供人才保證，使科技宣教文化信息服務(wù)中心更有效的發(fā)揮其作用。二是對(duì)中心的管理人員每年進(jìn)行相關(guān)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，不斷提高基層文化工作者的思想水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)。
四、 大力開展形式多樣的文化活動(dòng)，增強(qiáng)群眾的凝聚力
通過科宣中心不斷的組織群眾開展農(nóng)村廣場舞培訓(xùn)、春節(jié)籃球比賽、節(jié)日慶典文藝演出等活動(dòng)，增強(qiáng)群眾之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，從而增強(qiáng)群眾的凝聚力，為社會(huì)的和諧和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到良好的協(xié)調(diào)作用。
總之，綜上所述，科宣中心擔(dān)負(fù)著宣傳黨的路線方針和政策、普及科技知識(shí)和進(jìn)行科技文化教育、活躍當(dāng)?shù)厝罕娢幕?、豐富群眾精神生活有著舉足輕重的重要職能，作為科宣中心中的一員，我們應(yīng)努力提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，把這項(xiàng)工作落到實(shí)處，充分發(fā)揮科宣中心的職能，更好的為廣大農(nóng)民朋友服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】歷史文化名鎮(zhèn)；古鎮(zhèn)；安順舊州；旅游規(guī)劃
1、引言
城鎮(zhèn)自身具有發(fā)展與變化的必然性[1]，歷史文化名鎮(zhèn)也有發(fā)展的需求。其中，發(fā)展遺產(chǎn)旅游是實(shí)現(xiàn)古村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和遺產(chǎn)保護(hù)最常用的途徑。但是，在旅游開發(fā)中一些古鎮(zhèn)越加“雷同”，旅游資源開發(fā)的形式較為局限[2]。
古鎮(zhèn)的旅游規(guī)劃，需要對(duì)游賞資源梳理整合，挖掘特色突出的歷史遺產(chǎn)，保護(hù)和建設(shè)具有游覽價(jià)值的歷史人文環(huán)境。在這一過程中，如何讓景區(qū)的地域特色鮮活起來，如何提升游客對(duì)歷史文化的感知，如何體現(xiàn)歷史遺產(chǎn)在新時(shí)代的價(jià)值，這些都需要我們開闊思維深入思考。
2、舊州鎮(zhèn)旅游資源現(xiàn)狀及問題
貴州省安順市舊州鎮(zhèn)是中國第四批國家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)，也是黔中地域屯堡文化的典型代表 [3]。經(jīng)過多年的建設(shè)積累，古鎮(zhèn)受到了一定程度的“建設(shè)性破壞”，但整體保存尚可。古鎮(zhèn)格局清晰，主要街巷完整，還有若干掛牌保護(hù)院落，具有很高的歷史價(jià)值。
通過對(duì)歷史遺存的實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，舊州鎮(zhèn)內(nèi)目前有如下幾個(gè)問題：
第一，古鎮(zhèn)內(nèi)的游賞資源缺乏梳理。古鎮(zhèn)具有游賞價(jià)值的區(qū)域范圍尚需統(tǒng)一規(guī)劃，幾處重要的游賞資源分布零散，不利于游客旅游觀光的完整性和便捷性。一些地段新建了現(xiàn)代建筑，體量和外觀都與古鎮(zhèn)氣質(zhì)不協(xié)調(diào)，如中小學(xué)、多層住宅小區(qū)等，影響游覽感受。對(duì)此，規(guī)劃的首要內(nèi)容就是梳理古鎮(zhèn)有價(jià)值的游賞資源，對(duì)游賞資源進(jìn)行必要的銜接，甚至部分區(qū)域的協(xié)同改造。
第二，缺少具有“點(diǎn)睛”作用的的歷史建筑。舊州鎮(zhèn)曾是安順地區(qū)的首府，有三教合一的文化傳統(tǒng)[4]，佛道儒三教的寺廟、道觀并存于鎮(zhèn)內(nèi)，成為當(dāng)時(shí)重要的交流場所和地標(biāo)建筑?，F(xiàn)今多數(shù)寺廟、道觀都已經(jīng)損毀、荒廢了，原先的城門、鼓樓等標(biāo)志物也拆除了，令人惋惜。在旅游開發(fā)中，有必要修復(fù)一批典型的歷史建筑，重新利用它們，提升古鎮(zhèn)的旅游形象。
第三，古鎮(zhèn)的若干標(biāo)志性景觀節(jié)點(diǎn)已不存。根據(jù)《舊州鎮(zhèn)志》所記載，古鎮(zhèn)及周邊原有“八景”（注2），并由文人墨客賦詩相應(yīng)，充分體現(xiàn)了舊州作為安順地區(qū)首府的歷史內(nèi)蘊(yùn)和文化沉淀?？上У氖沁@八景并沒有完整的保存下來。有必要采用適當(dāng)?shù)氖侄位謴?fù)、重現(xiàn)舊州八景，重塑古鎮(zhèn)的歷史人文框架，提升古鎮(zhèn)的歷史人文氣氛。
第四，古鎮(zhèn)“歷史邊界”不清晰。在新城鎮(zhèn)建設(shè)中，舊州鎮(zhèn)的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，同時(shí)一些老房子逐漸被現(xiàn)代建筑所取代，新舊地區(qū)逐漸交織，再加上古城墻早已不存，古鎮(zhèn)原先的“葫蘆形輪廓”（圖1）變得模糊。葫蘆形輪廓在貴州眾多古鎮(zhèn)中是唯一的[5]，這一地方文化符號(hào)亟需挽救和傳承。
3、舊州鎮(zhèn)旅游規(guī)劃的幾點(diǎn)構(gòu)思
（1）提取特色區(qū)域，打造精品游線
由于長期現(xiàn)代化建設(shè)的積累，古鎮(zhèn)往往出新舊建筑混合、新舊地段相互穿插的狀態(tài)，對(duì)游賞路線的組織有很大影響。在旅游規(guī)劃中，參考保護(hù)規(guī)劃的保護(hù)范圍，著重對(duì)歷史環(huán)境氣氛保存較好的區(qū)域規(guī)劃整理，梳理結(jié)構(gòu)，以建立游覽框架。（圖2）在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，北街至麒麟山一帶涵蓋了多個(gè)節(jié)點(diǎn)，如城隍廟、清元宮、山體公園等，又與歷史氛圍濃厚的東街關(guān)系密切。規(guī)劃將北街與東街交匯處的現(xiàn)代平房拆除，開辟為清元宮的前廣場，作為大量人流的緩和空間，同時(shí)引導(dǎo)人流至城隍廟、麒麟山一帶，新規(guī)劃的這一條游線串聯(lián)了舊州最重要的幾個(gè)景點(diǎn)，在一定程度上彌合了歷史空間的連續(xù)性。（圖3）
（2）利用歷史建筑，賦予主題特色
建筑是凝固的歷史，歷史建筑濃縮了一個(gè)地區(qū)的文化特征。對(duì)老房子的利用一直是古鎮(zhèn)旅游規(guī)劃中重要的內(nèi)容之一，除了沿街商鋪基本的業(yè)態(tài)之外，還可以挖掘老房子的特色，打文化牌。如西街的魯氏大宅（圖4），留下了一段動(dòng)人的愛情故事，今天老宅子在歷經(jīng)波折之后依然完整的保留了下來，它將作為具有地方特色的婚慶基地和婚紗攝影基地。又如北街衙門老房子，修整為小型的屯堡軍制展覽館，展示與屯堡軍屯建制相關(guān)的歷史展品和售賣特色紀(jì)念品，為商業(yè)街補(bǔ)充歷史氣氛。還有前文提到的清元宮，在古時(shí)作為慈善教育機(jī)構(gòu)，修繕后命名為清元學(xué)堂，既是參觀景點(diǎn)，又可以作為當(dāng)?shù)貙W(xué)校的傳統(tǒng)文化拓展基地。
（3）修復(fù)歷史場景，兼顧使用功能
古鎮(zhèn)旅游的核心吸引力在于“古”，人們追求的是訪古尋蹤的意境。修繕整治街巷立面固然是重要的一個(gè)方面，另外對(duì)特定的開敞空間或說歷史場景的修復(fù)利用，也是必不可少的。這主要有兩種類型：一類是標(biāo)志性建筑的故址復(fù)建，并結(jié)合周邊環(huán)境豐富功能。如恢復(fù)“八景”之一的“扶風(fēng)夜笛”，文獻(xiàn)記載天寶橋上有扶風(fēng)亭，乃舊州“乘涼賞月之勝區(qū)”。規(guī)劃將扶風(fēng)亭與碧波湖文化廣場結(jié)合設(shè)計(jì)，作為舊州鎮(zhèn)的東門標(biāo)志，為本鎮(zhèn)居民和游客修建一處懷古文化公園。另一類是特色資源疊加功能和內(nèi)涵延伸。如八景中的“麟山晴嵐”，原指麒麟山景之秀美。在旅游規(guī)劃中，將麒麟山修建為體育休閑公園并建設(shè)t望平臺(tái)，與居民和游客的登山需求相結(jié)合。又如“南堤綠柳”，在護(hù)城河岸邊補(bǔ)種柳樹，修建為濱水健身步道。
（4）珍惜歷史要素，協(xié)調(diào)總體規(guī)劃
古鎮(zhèn)因特色才能脫穎而出，才契合“名鎮(zhèn)”之名，必須珍惜自身獨(dú)有的歷史元素。如舊州“葫蘆形輪廓”是古人營城智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了建城特色。雖然構(gòu)成輪廓的城墻、城門基本不存，但通過現(xiàn)場調(diào)研和相關(guān)資料仍能推測出大致的位置關(guān)系。對(duì)其保護(hù)將在空間上對(duì)古鎮(zhèn)歷史范圍有所限定，有利于古鎮(zhèn)有重點(diǎn)、分層次的保護(hù)落實(shí)和更新建設(shè)。
另外，古鎮(zhèn)的街巷肌理是歷史積累而形成的，在城鎮(zhèn)總體規(guī)劃中不僅要保護(hù)主要街道，還應(yīng)重視各條支巷、小路。同時(shí)，避免新規(guī)劃道路影響到葫蘆形輪廓所在區(qū)域，利用公共綠地勾勒輪廓邊界，保持古鎮(zhèn)的歷史城建骨架。
4、小結(jié)
舊州鎮(zhèn)旅游規(guī)劃秉承了“以史為本，借古營新”的理念，力圖從舊州本地的歷史傳統(tǒng)要素中尋找有價(jià)值的元素，用現(xiàn)代人愿意接受的“新”豐富舊貌，讓古鎮(zhèn)舊貌換新顏。這里的“新”主要有以下三點(diǎn)：
第一，開發(fā)新的游賞路線。古鎮(zhèn)豐富曲折的道路系統(tǒng)體現(xiàn)了深厚的人文沉淀，是形成游賞路線的天然條件。除此之外，在交通組織中，還可以考慮不拘泥于原有的街巷交通，通過適當(dāng)?shù)恼{(diào)整整合資源，有選擇的銜接重要的節(jié)點(diǎn)空間，促進(jìn)精品游覽線路的成形。必須強(qiáng)調(diào)的是，古鎮(zhèn)的保護(hù)是第一位的，任何新建設(shè)和調(diào)整都應(yīng)滿足文物保護(hù)可逆性的原則，不能產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的破壞。
第二，賦予老房子新的主題。為了更好的體現(xiàn)歷史建筑的價(jià)值，在旅游規(guī)劃中應(yīng)依據(jù)歷史建筑的原有性質(zhì)賦予適當(dāng)?shù)闹黝}功能，以發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在主題的選擇上，以凸顯歷史特色為佳。根據(jù)名人軼事、歷史活動(dòng)等，挖掘具有一定獨(dú)特性的文化類主題，并對(duì)主題進(jìn)行演繹和延伸，開發(fā)一些接地氣、本土化的特色服務(wù)。
第三，賦予歷史場景新的內(nèi)涵。古鎮(zhèn)中的一些場所充滿了人文情懷，找出并強(qiáng)化這樣的歷史場所，引導(dǎo)人們從中獲取精神的共鳴，是旅游規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重的方面。歷史場景是空間與文化、功能與文脈的載體，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，要將空間環(huán)境結(jié)構(gòu)與社會(huì)文化形態(tài)結(jié)合起來[6]，形成集審美、史學(xué)、文化、使用等多方面價(jià)值于一體的復(fù)合型空間。這其中的功能屬性，是較難體現(xiàn)的部分而更應(yīng)重視起來。
歷史文化名鎮(zhèn)的旅游規(guī)劃，要尊重歷史，又要體現(xiàn)發(fā)展，在保持本真的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性的服務(wù)于旅游產(chǎn)業(yè)。關(guān)于歷史文化名鎮(zhèn)旅游規(guī)劃的思考不止于此，需要我們繼續(xù)研究和實(shí)踐。
注1：本文為貴州省安順“大屯堡”旅游規(guī)劃階段性成果。
注2：根據(jù)《舊州鎮(zhèn)志》所載，“舊州八景”為麟山晴嵐、文閣夕照、扶風(fēng)夜笛、華嚴(yán)晚鐘、南堤綠柳、北嶺寒梅、翠微春靄和碧波秋月。
參考文獻(xiàn)：
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[4] 安順市西秀區(qū)舊州鎮(zhèn)志編篡委員會(huì).舊州鎮(zhèn)志[M].貴州：貴州人民出版社，2003
19世紀(jì)初在巴黎出版了克拉普羅特（Klaproth）的德文名著《回鶻語言文字考》[5]，在圣彼得堡出版了俄國東正教神父比丘林（Bichurin[Iakinf]）的《古代和現(xiàn)在準(zhǔn)噶爾盆地和新疆概況》和《古代新疆民族史料》[6]。之后為布萊施耐德（Bretschneider）關(guān)于維吾爾歷史的著作《中世紀(jì)維吾爾史》。多桑（ D’Onsson）的《蒙古史——從成吉思汗到帖木兒》一書也涉及了維吾爾歷史[7]。
19世紀(jì)下半期由于新疆動(dòng)蕩的局勢，從而引起西方學(xué)者對(duì)維吾爾歷史的關(guān)注。格里高里也夫（Grigor’ev）用俄文撰寫的兩卷本的《自然地理學(xué)——新疆》收集了從古代到19世紀(jì)70年代有關(guān)維吾爾族歷史、民族學(xué)、地理學(xué)等方面的材料[8]。此書現(xiàn)在仍未失去其價(jià)值。
當(dāng)時(shí)盡管已出版許多關(guān)于維吾爾歷史的著作，但有關(guān)其族屬問題仍未解決。蒙古學(xué)家施米特（Ya. Shmidt）和班扎羅夫（D.Banzarov）甚至不認(rèn)為維吾爾人是突厥人。從19世紀(jì)末俄國出版了兩種專著后，對(duì)此問題再也無人產(chǎn)生懷疑了，那就是拉德洛夫（W. Radloff）的《維吾爾人歷史考》[9]和波茲涅也夫（D.Pozdneev）的《維吾爾歷史概要》[10]。波氏書的第一部分詳細(xì)介紹了關(guān)于維吾爾歷史已出版的論著。
巴拖爾德（W.W. Bartol’d）的下面著作對(duì)研究維吾爾歷史、文化具有重要意義。它們是：《七河史》、《中亞出差報(bào)告》、《中亞》、《蒙古統(tǒng)治前中亞的基督教》、《吉爾吉斯人》、《突厥-蒙古人民歷史》[11]等（現(xiàn)都已收入巴氏10卷本的全集中）。
此外，19世紀(jì)許多俄國旅行家也對(duì)居住在東部天山地區(qū)的維吾爾族和其他民族的歷史給與了注意，如格魯木-格爾日麥羅（Grum-Grzhimaylo）的《中國西部旅行記》[12]。在此書的第二卷中有關(guān)于北山過去歷史的專章記述。他也像上述格里高里也夫氏書一樣，綜合了不同作者關(guān)于維吾爾族歷史的材料，并加上了自己的看法。
法國漢學(xué)家和中亞史學(xué)家沙琬（Ed. Chavannes）和伯希和（P. Pelliot）對(duì)新疆歷史和文化的研究作出了巨大貢獻(xiàn)[13]。法國另一位漢學(xué)家叩節(jié)（H. Cordier）的四大卷《中國通史》中的第二卷全是關(guān)于突厥、蒙古史的論述[14]。
維吾爾史在法國著名學(xué)者格魯塞（R. Grousset）的《遠(yuǎn)東史》和《草原帝國史》也占有重要位置[15]。
1934年俄國著名的蒙古學(xué)家符拉基米爾措夫（B. Ya.Vladimirtsov）的《蒙古社會(huì)制度——蒙古游牧封建制》一書[16]對(duì)研究維吾爾歷史也具有指導(dǎo)意義。書中強(qiáng)調(diào)了人們在社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、法律地位和統(tǒng)治階級(jí)的剝削方式。
1947年雅庫包夫斯基（A. Yu.Yakubovskiy）發(fā)表了《阿拉伯波斯史料中的高昌王國（9-10世紀(jì)）》一文。文中依據(jù)阿拉伯、波斯史料研究了9-10世紀(jì)吐魯番回鶻王國的歷史[17]。
德國的馮·加班（漢文名字葛瑪麗）（Annemarie von Gabain 1901-1993）一生獻(xiàn)給維吾爾語文、文化、歷史、宗教和藝術(shù)的研究，生前共發(fā)表這些方面的論著三百多種，是公認(rèn)的世界維吾爾學(xué)奠基人。她從上一世紀(jì)二十年代末與其老師邦格（W. Bang）一起刊布了6大卷的《吐魯番突厥（回鶻）文獻(xiàn)Tuerkische Turfan-Texte》、《回鶻文玄奘傳研究Die uigurische Uebersetzung der Biographie Huen-tsangs》。1941年出版了劃時(shí)代的《古代（回鶻）語語法》(Alttuerkische Grammatik)。60年代以后，她主要轉(zhuǎn)向?qū)S吾爾歷史、文化、宗教和藝術(shù)的研究。在這些方面也取得了輝煌的成果。早在40年代末50年代初她就發(fā)表了諸如《古代突厥人生活中城市的作用》（1949，Der Islam）、《維吾爾人的早期歷史》（1952，載《東亞自然與民族學(xué)協(xié)會(huì)通訊Nachrichten der Gesellschaft fuer Natur-und Voelkerkunde Ostasiens》、《突厥回鶻人中的佛教Buddhistische Tuerkenmission》（1954，載Asiatica—F.Weller教授紀(jì)念論文集）、《古代（回鶻）人的紀(jì)年》、《中亞的佛教》（1961，載《東方學(xué)手冊》）、《高昌回鶻王國》（1961年美因茨科學(xué)院出版，由我翻譯的漢譯文，載《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》，1980年，2期）、《土魯番收集品中的印刷術(shù)》（1967，載《德國科學(xué)院會(huì)議報(bào)告SDAW， 人文科學(xué)類》、《高昌王國的生活》（二卷）（1973年，此書有鄒如山的漢文譯本，書前載有我寫的對(duì)葛瑪麗教授的簡單介紹）、《中亞學(xué)導(dǎo)論》（1979）等許多重要著作。在對(duì)古代維吾爾藝術(shù)研究方面，除了《維吾爾的佛教藝術(shù)》(為她1982年秋訪問我國時(shí)所做的學(xué)術(shù)報(bào)告，收入《（中國）突厥語研究通訊，9，1983》外，尚有《回鶻文十王經(jīng)中的木刻插圖研究》等[18]。
法國回鶻史專家哈米勒屯（J. Hamilton）（原為美國人，1974年加入法國籍）于1954年完成《五代回鶻（按即古代維吾爾，下同）史》（Les Ouigours a l’epoque des Cinq Dynasties d’apres les documents chinois）的博士論文，于1955年出版（我國有耿昇的漢文譯本。 1988年出版了此書法文的補(bǔ)正版）。另外，1971年他又以《敦煌本回鶻文善惡兩王子的故事》（Le conte bouddhique du bon et du mauvais prince en version ouigoure）獲突厥語文學(xué)博士學(xué)位（此書曾兩次被譯成土耳其文出版）。1983年以《敦煌9-10世紀(jì)回鶻文寫本研究》（兩大卷）（Manuscrits ouigours du IXe-Xe siecle de Touen-houang）獲法國國家博士學(xué)位。他一生除專著外，尚數(shù)十篇，其中重要的有《九姓烏古斯與十姓回鶻考》。在這篇論文中，他從突厥語言學(xué)的角度，論證所謂古代突厥碑文中多次出現(xiàn)的Toquz Oghuz（九姓烏古斯）實(shí)際上就是漢文史籍中的“九姓”?！熬判铡痹醋詔oquz oghush（意為“九姓，九個(gè)氏族”），也就是說oghush “姓氏、氏族”一詞因受到前面詞toquz “九”中尾音 z 的類比同化影響，從而也變成oghuz。這一點(diǎn)正與漢文史籍相符（在漢文史籍中只載有“九姓”或“九姓鐵勒”，而不見“九[姓]烏古斯”）；所謂“九姓”（突厥文稱“九（姓）烏古斯”）實(shí)指“九姓鐵勒”或“鐵勒九姓”?；丶v（回鶻）只是九姓鐵勒之一。回鶻一般自稱十姓回鶻（On Uighur）。
1964年出版了美國學(xué)者薩莫林（W. Samolin）的《12世紀(jì)前的新疆East Turkestan to the 12th century》（此書是在其1961年的博士論文《塔里木盆地的突厥化》基礎(chǔ)上寫成）。
1966年前蘇聯(lián)吉洪諾夫出版了《10-14世紀(jì)回鶻經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)》（D. I. Tikhonov: Khozyaystvo i obshchestvennyy story uygurskogo gosudarstva X-XIV vv. ， 1966）一書。此書由下列章節(jié)組成：1）導(dǎo)論，2）6-9世紀(jì)的回鶻，3）東部天山的回鶻王國，4）農(nóng)業(yè)，5）城市和手工業(yè)，6）貿(mào)易和高利貸，7）租稅和勞役，8）土地占有制，9）封建主和依附農(nóng)戶，10）村社，11）文化和風(fēng)習(xí)[19]，12）結(jié)束語。
1983年出版了馬里亞夫金（A. G. Malyavkin）的《9-12世紀(jì)回鶻王國Uyg. Gosudarstvav IX-XII vv.》。
1988年開始出版由俄國學(xué)者集體撰寫（主編為：S. L. Tikhvinskiy 和B. A. Litvinskiy）的多卷本（已出四卷）《古代和中古早期新疆史》[20]專著代表西方學(xué)者研究新疆和維吾爾歷史的最新成果。在第一卷的第六章，大量引用古代希臘、羅馬關(guān)于古代新疆的史料，使我們習(xí)慣于漢文史料的中國學(xué)者耳目一新。其第一卷內(nèi)容是：1）導(dǎo)論，2）研究史，3）石器時(shí)期，4）青銅器時(shí)期，5）早期鐵器時(shí)期，6）古代（希臘、羅馬）史料中的新疆，7）公元前三世紀(jì)到公元后六世紀(jì)的新疆，8）7-10世紀(jì)的新疆，9）偉大的絲綢之路。第二卷的內(nèi)容主要是關(guān)于新疆古代的民族、文獻(xiàn)和宗教。第三卷內(nèi)容是關(guān)于古代新疆的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。第四卷是關(guān)于新疆民族的服飾。
1991年由多位前蘇聯(lián)學(xué)者集體編寫的《維吾爾族簡史》(Kratkaya Istoriya Uygurov)寫得不錯(cuò)，由下面7章組成：1）導(dǎo)論，2）原始公社制度時(shí)期的新疆，3）公元前一千年下半期到公元后第一千年初期新疆民族歷史的態(tài)勢，4）公元5-10世紀(jì)的早期封建王國，5）諸封建王國的形成，6）蒙古統(tǒng)治下的維吾爾族，7）9-13世紀(jì)時(shí)期的維吾爾文化。
最近獲悉2001年在阿拉木圖出版了喀馬羅夫K. Kamalov的《8-9世紀(jì)的古代維吾爾人》（Drevnie Uygury VIII-IX vv.）。
聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）于80-90年代組織出版了多卷本的《中亞文明史》（History of Civilizations of Central Asia）（迄今為止已出版五卷六冊）。其中的第四卷分別載有西諾（D. Sinor）教授撰寫的《回鶻汗國》和我撰寫的《高昌王國》。
1990年由西諾教授主編出版的《劍橋早期內(nèi)亞史》（The Cambridge History of Early Inner Asia）有澳大利亞維吾爾學(xué)家馬克拉斯（Colin Mackerras）撰寫關(guān)于回鶻的專章(此人1972年根據(jù)兩唐書曾撰寫出版了《回鶻汗國》一書)。
1992年美國學(xué)者郭爾登（Peter Golden）出版了《突厥人民歷史導(dǎo)論》的專著（An Introduction to the History of the Turkic Peoples），其中第六章為回鶻史。
1992年德國學(xué)者沙爾立普（W. Scharlipp）發(fā)表了書名為《中亞的早期突厥人》（Die Fruehen Tuerken in Zentralasien）的著作，其中關(guān)于回鶻史的部分內(nèi)容為：1）回鶻人的早期歷史，2）（蒙古高原）回鶻汗國，3）新疆和甘肅的回鶻王國，4）現(xiàn)存回鶻文獻(xiàn)：世俗文書和宗教文獻(xiàn)。
2000年由國際東方學(xué)會(huì)組織出版的《前伊斯蘭時(shí)期諸突厥民族歷史》一書[21]中載有我的長篇論文《古代突厥草原汗國》(德文)和西諾的《蒙古高原回鶻汗國》、德國茨木(P. Zieme)教授的《高昌回鶻王國》（德文）、以及哈米了屯的《甘州回鶻王國》（法文）等[22]。
以上簡單介紹了西方學(xué)者近二百多年對(duì)回鶻（維吾爾）歷史研究的概況。我認(rèn)為我們在研究維吾爾歷史中對(duì)西方和日本學(xué)者的有關(guān)論著注意的不夠。這有多方面的原因。其中之一就和我國學(xué)者的外語功力差、不注意國外新的研究成果及使用回鶻等新疆古代語文材料有關(guān)。漢文史料對(duì)研究新疆史、維吾爾史是重要的，但不是唯一的。何況一百多年來大量新疆出土的文物都流失國外，他們有近水樓臺(tái)之便，在這方面不斷有新的專著出版。希望我國年青一代維吾爾學(xué)學(xué)人能更上一層樓，青出于蘭勝于蘭，為我國維吾爾學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
* 此處西方主要指俄國和歐美。此外日本學(xué)者也對(duì)回鶻史的研究做出了很大的貢獻(xiàn)，我擬另外撰文介紹。
[1]Histoire de Gentchiscan et de toute la dinastie des Mongols ， Paris ， 1739.
[2]Memoire sur l’origine des Huns et des Turcs ， Paris ， 1748; Histoire general des Huns ， des Turcs ， des Mongols et des autres Tartares Occidentaux ， 4 tomes ，Paris ， 1756-1759.
[3] Histoire de la Tartarie ， Paris ， 1779.
[4] Descriptions geographique ， historique ， chronologique ， politique et physique de l’empire de la Chine et de la Tartarie chinoise， La Haye ， 1736.
[5] Ueber die Sprache und Schrift der Uiguren ，Paris ，1820.
[6] Opisanie Chzhungarii I Vostochnogo Turkestana… 1829; Sobraniy svedenii o narodakh obitavshikh v Sredney Azii v drevnie vremena ， 1851.
[7] Histoire des Mongols…， 1834-1835.
[8] Zemlevedenie K. Rittera… vyp. I-II ， 1869-1873.
[9] K voprou ob uygurakh ， in Radloff: Das Kudatku-bilik ， 1893.
[10] Istoricheskiy ocherk uygurov，1899.
[11] 1) Ocherk istorii Semirech’ya， 2) Otchet o poezdke v Srednyuyu Aziyu， 3) Turkestan ， 4) O khrestianstve v Turkestane v domongol’skiy period， 5) Kirgizy， 6) Istorriya turetsko-mongol’skikh narodov.
[12] Opisanie puteshectviya v Zapadnyy Kitay，t. I-II ， 1896， 1899.
[13] Un traite manicheen retrouve en Chine ，Journal Asiatique ， 1911-1913等等.
[14] Histoire generale dela Chine， Paris ， 1920-1921.
[15] Histoire de l’Extreme-Oient， 2 tomes ， 1919; L’empire des Steppes，Paris ， 1939(后一書的英文本題作The Empire of Steppes—A History of Central Asia ，1970).
[16] Obchshestvennyy stroy mongolov-- Mongol’skiy kochevoy feodalism ， L. ， 1934.
[17] Arabskie I persidskie istochniki ob uygursko-turfanskom kniazhestvev IX—Xvv.， Trudy otdela vostoka gosudarstvennogo Ermitazha， vyp. IV ， L. ， 1947.
[18]詳見拙文《維吾爾學(xué)大師葛瑪麗教授逝世十周年》，《西域研究》，2003，4。
[19] 此章我在很多年前曾譯成中文，發(fā)表在社會(huì)科學(xué)院民族研究所的《民族史譯叢》，6，1978。
[20] Vostochnyy Turkestan v drevnenosti I rannem srednevekov’e， Moskva， 1988.
【關(guān)鍵詞】校園；傳承；民間藝術(shù)；有效性；互補(bǔ)性
中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0210-02
中國民族民間藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，是經(jīng)過無數(shù)代民族民間文化藝人創(chuàng)造、發(fā)展、傳承下來的，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的精神、信仰、性格、習(xí)俗、修養(yǎng)和審美。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程加快，文化融合以我們無法想象的速度在進(jìn)行，很多曾經(jīng)與人民息息相關(guān)的民族民間藝術(shù)逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機(jī)。中國民族文化的生存發(fā)展?fàn)顩r，近年來引起了廣大學(xué)者的重視，國家各種保護(hù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲也越來越高，各種政策、文件逐步出臺(tái)，對(duì)我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。貴州是一個(gè)多民族省份，少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?8%，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內(nèi)的40多個(gè)民族，其中世居少數(shù)民族有17個(gè)。生活在這片土地上的各族人民在生產(chǎn)生活或遷徙過程中，創(chuàng)造了風(fēng)格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術(shù)，并一直保存延續(xù)至今。
貴州由于地域條件的限制，相對(duì)封閉落后，受外來經(jīng)濟(jì)文化的影響較小，原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定，許多原有的自然生態(tài)和民族民間文化保存得較為完整，具有很強(qiáng)的地域性、民族性和獨(dú)特性。這里主要的民族民間藝術(shù)形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)已走向全國、走向世界。然而由于貴州長期處于經(jīng)濟(jì)落后局面，在中國飛速發(fā)展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和優(yōu)秀民族民間文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的兩難局面。這些優(yōu)秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時(shí)間內(nèi)是無法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的。新時(shí)期，年輕人多靠外出打工發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使得我們的本土文化無法得到有效傳承、發(fā)展和保護(hù)。以筆者所在的村子為例，以前春節(jié)跳地戲時(shí)，全村人都圍著看，是全村人整個(gè)春節(jié)期間的娛樂方式，現(xiàn)在跳的人少了，看的人更少，有時(shí)看地戲的還沒有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視。可見如果沒有有效的傳承和保護(hù)，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優(yōu)秀民族文化逐漸消亡。
貴州省委書記陳敏爾在中國（貴州）第一屆國際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會(huì)開幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是現(xiàn)代的傳播價(jià)值?！彼赋觯嗖屎椭C的民族民間文化，是推動(dòng)貴州省文化繁榮發(fā)展的動(dòng)力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發(fā)力度、保護(hù)傳承力度、開發(fā)創(chuàng)新力度，推進(jìn)民族民間文化內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下、服務(wù)現(xiàn)代。如何傳承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)是值得我們思考和研究的重要課題。近年來，很多專家學(xué)者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展需要民間的自我意識(shí)、自我覺醒、自覺參與，以現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺地去保護(hù)和傳承，就得犧牲他們的經(jīng)濟(jì)利益，更談不上發(fā)展。即使有部分有經(jīng)濟(jì)頭腦的民間藝人在這方面做出了成績，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但也無法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關(guān)部門的相互協(xié)調(diào)，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護(hù)和發(fā)展的重要組成部分，可以有效補(bǔ)充和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)。
一、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的條件和優(yōu)勢
民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展，多少年來都靠本土藝人自覺傳承，與政府行為關(guān)系不大，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種自覺性逐漸消失，要很好地傳承、保護(hù)和發(fā)展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門和教育部門不得不介入其中，共同推動(dòng)本土文化的保o和發(fā)展。從貴州省目前狀況來看，很多教育部門無論是普通高等院校、高職院校、地方文化團(tuán)體，還是中小學(xué)，都是在自覺地進(jìn)行本土文化的宣傳和保護(hù)，但由于都是自覺性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認(rèn)知層面上。部分高校雖然出現(xiàn)了一批研究本土文化的學(xué)者，并成立了一定的研究機(jī)構(gòu)或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校園傳承是一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程，不僅需要政府支持、領(lǐng)導(dǎo)重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴(yán)格計(jì)劃、投入和研究，要有組織、科學(xué)合理地進(jìn)行資源整合。
隨著貴州教育的發(fā)展，很多高校都設(shè)立了藝術(shù)學(xué)院或藝術(shù)專業(yè)，有專業(yè)的教師隊(duì)伍及學(xué)生，數(shù)字化、信息化程度高，信息來源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺(tái)和研究基礎(chǔ)，這是很好的條件。同時(shí)，國家大力提倡應(yīng)用型人才培養(yǎng)，重視職業(yè)院校發(fā)展，政府對(duì)高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優(yōu)勢條件給予了高校繼承、保護(hù)和發(fā)展民族民間藝術(shù)較大的空間。近年來，很多高校教師都在通過撰寫論文、申報(bào)課題對(duì)本土文化進(jìn)行調(diào)研、發(fā)掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術(shù)，只是盡到了知識(shí)分子應(yīng)盡的部分責(zé)任。但我們在如何培養(yǎng)適合繼承、保護(hù)和發(fā)展本土文化藝術(shù)的人才方面還做得不夠，在如何培訓(xùn)指導(dǎo)民間藝人、提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力方面還做得不夠，如何結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在繼承和保護(hù)地方文化藝術(shù)的同時(shí)，讓我們的本土文化藝術(shù)煥發(fā)青春，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優(yōu)勢和條件，結(jié)合本土資源優(yōu)勢，才能保證我們的本土文化藝術(shù)在校園內(nèi)得到很好的保存和發(fā)展。
二、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的有效性和互補(bǔ)性
民族民間藝術(shù)在傳承保護(hù)方式上相對(duì)隨意、松散，沒有專業(yè)的管理、宣傳人才和研究機(jī)構(gòu)，受市場經(jīng)濟(jì)和文化融合的沖擊，有組織的管理、合作及研究迫在眉睫。民族民間藝術(shù)校園傳承有較好的條件和優(yōu)勢，但如何利用好校園的人才隊(duì)伍、教學(xué)條件以及其他的一些優(yōu)勢，需要合理規(guī)劃，充分論證，同時(shí)要很好地結(jié)合地方文化團(tuán)體及引導(dǎo)好民族民間藝術(shù)傳承人來進(jìn)行。在中小學(xué)，應(yīng)以宣傳為主，要讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)我們有哪些本土民族民間文化，使其鬧惺艿澆袒和熏陶。民族民間藝術(shù)校園傳承以高校和職業(yè)學(xué)校為主，這類學(xué)校教師專業(yè)性強(qiáng)、教學(xué)條件好、資金來源廣，一般開設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)，學(xué)生隊(duì)伍龐大，有一定的研究基礎(chǔ)，培養(yǎng)出來的人才可直接應(yīng)用到民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展的事業(yè)中來。以安順學(xué)院為例。近年來，安順學(xué)院部分教師開展了大量民族民間藝術(shù)研究，發(fā)表了大量民族民間藝術(shù)研究的論文，申報(bào)了一定數(shù)量的相關(guān)研究課題，建成了“屯堡文化研究中心”和“安順民族民間藝術(shù)研究所”，收集、記錄、整理了大量民族民間藝術(shù)的研究資料，出版了關(guān)于蠟染、地戲、屯堡文化方面的研究著作。藝術(shù)學(xué)院開設(shè)了蠟染、木雕、陶藝等特色課程，與“福遠(yuǎn)蠟染藝術(shù)有限公司”共同成立了產(chǎn)學(xué)研合作基地，開設(shè)的特色課程可直接到蠟染廠進(jìn)行實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，聘請安順蠟染藝術(shù)方面的民間藝術(shù)傳承人為藝術(shù)學(xué)院的特聘教師直接參與課程開發(fā)和教學(xué)，師生共同參與蠟染方面的設(shè)計(jì)、包裝、產(chǎn)品開發(fā)、舉辦作品展等，把當(dāng)代藝術(shù)理念融入到了蠟染設(shè)計(jì)中。藝術(shù)學(xué)院音樂專業(yè)以布依族文化為基礎(chǔ)排練了大型舞蹈，藝術(shù)學(xué)院與多個(gè)地戲、蠟染方面的傳承人建立了長期合作關(guān)系，并在籌備成立藝術(shù)學(xué)院的蠟染、木雕實(shí)驗(yàn)室。政府正在安順學(xué)院建立安順博物館，中國蠟染藝術(shù)研究院也即將在安順學(xué)院成立……這些相關(guān)研究和工作已有效地推動(dòng)了安順蠟染的繼承、保護(hù)和發(fā)展、創(chuàng)新。近年來，國家和政府對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和支持，使得安順蠟染和地戲的傳承、保護(hù)和發(fā)展又迎來了一個(gè)新的春天。安順學(xué)院培養(yǎng)的部分藝術(shù)人才也在畢業(yè)后繼承了安順蠟染藝術(shù)，創(chuàng)立了自己的蠟染藝術(shù)設(shè)計(jì)公司，加強(qiáng)了蠟染藝術(shù)人才隊(duì)伍，起到了承上啟下作用。雖然安順學(xué)院在支持地方民族民間藝術(shù)傳承、保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)新方面做了大量工作，也取得了一定的成績，但目前依然處于探索階段，還需加大人才培養(yǎng)力度及合作力度。比如能直接開設(shè)民族民間藝術(shù)專業(yè)，加大對(duì)民族民間藝術(shù)創(chuàng)作人才的培訓(xùn)培養(yǎng)，支持政府和企業(yè)做好產(chǎn)品開發(fā)等工作。同樣，很多貴州省本科院校和職業(yè)學(xué)校也在結(jié)合學(xué)校資源和地方文化資源開展這方面工作，特別是職業(yè)學(xué)校，它的自由度更大，更能直接面對(duì)地方文化開辦相關(guān)的特色專業(yè)，輸送能直接參與傳承、保護(hù)和創(chuàng)新民族民間藝術(shù)的人才。
文化需要傳承和保護(hù)，更需要發(fā)展和多元，多元才能相互吸收借鑒，才能創(chuàng)新突破。貴州民族民間藝術(shù)豐富厚重，是貴州的寶貴財(cái)富，繼承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間藝術(shù)是我們共同的責(zé)任和使命。沒有政府支持，沒有專業(yè)的研究人才和研究機(jī)構(gòu)，我們的民族民間藝術(shù)將在中國的改革大潮中逐漸萎縮和消亡。民族文化的傳承和保護(hù)不能僅靠傳統(tǒng)方式，校園傳承更是有益的補(bǔ)充。隨著新時(shí)代的到來，必須打破傳統(tǒng)意識(shí)，共同努力才能保護(hù)好我們的地方文化，增強(qiáng)我們的特色和文化內(nèi)涵，讓民族民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力。
[論文摘要]貴州素有中國“公園省”之稱，山川秀麗，氣候宜人，食品豐富具有發(fā)展旅游業(yè)非常優(yōu)越的條件。但是，隨著貴州旅游業(yè)的快速發(fā)展，一些阻礙旅游發(fā)展的問題逐漸凸顯出來，要使得貴州旅游業(yè)持續(xù)又快又好發(fā)展，并把貴州建設(shè)成為一個(gè)旅游大省，那么，解決旅游發(fā)展問題并提出行之有效的對(duì)策，是當(dāng)前貴州旅游發(fā)展的必由之路。
一、貴州旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
貴州在2007年全省共接待旅游者6262.89萬人次，全年實(shí)現(xiàn)旅游總收入512億元人民幣。全年旅游收入凈增124億人民幣，比2006年增長47%；相當(dāng)于全省gdp的18%，相當(dāng)于第三產(chǎn)業(yè)增加值的45%。各項(xiàng)指標(biāo)均居西部12省區(qū)之首。旅游正在成為我省的支柱產(chǎn)業(yè)。
目前，全省重點(diǎn)景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施條件明顯改善，旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)張。數(shù)據(jù)顯示，目前貴州省已開展經(jīng)營或已進(jìn)行規(guī)劃的有477個(gè)旅游區(qū)(點(diǎn))，其中有世界自然遺產(chǎn)1處，國家5a級(jí)旅游景區(qū)2個(gè)，國家4a級(jí)旅游景區(qū)3個(gè)，國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和自然保護(hù)區(qū)20個(gè)；國家歷史文化名城2個(gè)，中國優(yōu)秀旅游城市5個(gè)；全省旅游星級(jí)賓館飯店數(shù)量達(dá)240家、旅行社達(dá)194家、旅游定點(diǎn)接待汽車810輛，旅游直接從業(yè)人員7萬余人。
二、貴州旅游業(yè)當(dāng)前存在的問題
（一）觀念滯后、體制創(chuàng)新不足
貴州宏觀管理部門對(duì)全省旅游資源開發(fā)利用和管理缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，對(duì)旅游市場需求特點(diǎn)缺乏科學(xué)分析和了解，旅游資源開發(fā)和旅游項(xiàng)目建設(shè)存在很大的盲目性，無規(guī)劃開發(fā)、無序開發(fā)、低層次開發(fā)問題嚴(yán)重，致使貴州旅游資源的優(yōu)化結(jié)構(gòu)與整體優(yōu)勢較差。在市場經(jīng)濟(jì)背景下，實(shí)現(xiàn)貴州旅游業(yè)的跨越式發(fā)展，拉動(dòng)貴州旅游經(jīng)濟(jì)必然首先要求觀念的轉(zhuǎn)變、體制的創(chuàng)新。貴州面對(duì)開放、多元化、競爭日趨激烈的市場環(huán)境，顯然還未完全打破陳舊的發(fā)展觀念及模式，在旅游市場培育方面并未形成足夠的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新的思維，大旅游產(chǎn)業(yè)觀念還未真正樹立。
（二）旅游形象定位不明且宣傳力度不夠
所謂旅游形象，就是指旅游產(chǎn)品及服務(wù)等在人們心目中形成的整體印象，正確地確定目的地產(chǎn)品的旅游形象有助于旅游業(yè)的成功發(fā)展、帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)提升。許多著名的旅游國家或地區(qū)成功之處就在于其鮮明的旅游形象定位。貴州旅游業(yè)逐步認(rèn)識(shí)到旅游形象定位的重要性，所以自旅游事業(yè)開始起步，就嘗試為貴州的旅游形象進(jìn)行定位，也希望通過這樣的定位，為旅游宣傳找到一個(gè)突破口。于是八十年代中期，貴州提出了探溶洞奇、觀瀑布美、享民族情”的宣傳口號(hào)，旅游定位是“山水風(fēng)光與民族風(fēng)情相結(jié)合”；大家都說貴州的旅游資源比起云南、廣西毫不失色，但一句“桂林山水甲天下”讓廣西儼然成為老大；“七彩云南、旅游天堂”、“第一春城”的口號(hào)撐起云南熱火朝天的旅游事業(yè)。但貴州始終沒有找到明確的旅游形象定位，打出具有特色的促銷口號(hào)，許多景點(diǎn)還處在養(yǎng)在深閨人未識(shí)階段。
（三）缺乏深層次的文化內(nèi)涵性
眾所周知，貴州旅游資源得天獨(dú)厚，擁有神秘壯美的自然景觀，古樸濃郁的民族風(fēng)情，舒適宜人的氣候條件以及悠遠(yuǎn)豐富的歷史文化。但可惜的是貴州在發(fā)展旅游業(yè)，塑造旅游形象過程中更多的是強(qiáng)調(diào)豐富的自然資源，卻忽視了深層次挖掘資源的文化性。這也是我們和旅游業(yè)發(fā)達(dá)省份產(chǎn)生差距的重要原因之一，昆明舉辦的“世博園”、楊麗萍領(lǐng)銜主演的“印象·云南”把云南省的旅游文化產(chǎn)業(yè)介紹給了全世界?？商岬劫F州，游客卻很難想到貴州代表性的旅游文化。
三、在新形勢下促進(jìn)貴州旅游業(yè)發(fā)展對(duì)策
貴州旅游資源的豐富性、特色性，為把貴州旅游業(yè)培育成為新的經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)提供了充足的資源條件。但貴州旅游業(yè)還未發(fā)揮出應(yīng)有的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，經(jīng)濟(jì)效益的獲取也遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)想目標(biāo)。因此，貴州旅游業(yè)在新的形勢下，應(yīng)抓住機(jī)遇，順勢而為，突破障礙，使貴州的旅游資源優(yōu)勢。
（一）強(qiáng)化旅游大管理意識(shí)
貴州要加快發(fā)展旅游業(yè)就必須對(duì)旅游業(yè)實(shí)施全面、全方位、權(quán)威性的管理，覆蓋全行業(yè)，對(duì)市場的多層次發(fā)揮作用，形成調(diào)控體系，實(shí)現(xiàn)由單一部門管理旅游向相關(guān)部門共同管理旅游的方式轉(zhuǎn)變。旅游的綜合性 和依托性使行業(yè)跨度大、行業(yè)界線模糊，旅游市場管理涉及的管理部門多，旅游管理部門不可能包攬其它管理部門的職能，對(duì)旅游市場的有效管理必然是一種聯(lián)合管理，應(yīng)處理好旅游管理部門與相關(guān)部門管理的關(guān) 系。相關(guān)部門必須把涉及到本部門旅游方面的管理作 為自己份內(nèi)的事來抓．職責(zé)到位．形成有效的旅游管理體制
（二）塑造旅游形象，加強(qiáng)宣傳促銷力度
盡管貴州在塑造旅游形象的道路上走得很艱難，而且成效甚微。但筆者認(rèn)為貴州還是必須堅(jiān)持塑造出一個(gè)鮮明、易記的旅游形象，因?yàn)樾蜗髽淞?duì)于貴州旅游持續(xù)發(fā)展的確具有非常重要的意義。我們發(fā)現(xiàn)幾乎所有旅游業(yè)發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)在旅游開發(fā)時(shí)都是追求一種將整體而非若干景點(diǎn)作為旅游吸引力因素來推動(dòng)市場，依靠形象吸引旅游者前來旅游。貴州過去塑造的旅游形象、打出的宣傳口號(hào)變化太多、特色不明。如今貴州旅游形象定位應(yīng)站在全國這個(gè)角度，從旅游者心理感應(yīng)和市場需求的角度來考慮，貴州旅游形象設(shè)計(jì)既要符合自己的資源特色和歷史文脈，又要對(duì)市場有吸引力。在對(duì)外進(jìn)行旅游宣傳時(shí)，應(yīng)在建立一個(gè)總體旅游形象的基礎(chǔ)上再針對(duì)客源市場的特征予以區(qū)劃。如貴州的總體旅游形象可定為“神奇貴州多彩風(fēng)”，然后針對(duì)沿海地區(qū)推出“原生態(tài)自然風(fēng)光、五彩民族風(fēng)情”形象；對(duì)中原市場推出“綠色喀斯特王國、秀美山水之鄉(xiāng)”形象。諸如此類，讓貴州首先在世人心中留下一個(gè)深刻旅游形象后，又在不同的客源市場擁有獨(dú)具特色、不可替代的旅游吸引形象。
（三）突出旅游文化內(nèi)涵，打造特色旅游精品
當(dāng)前在文化與經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的新形勢下，旅游經(jīng)濟(jì)注入的文化內(nèi)涵越多，開發(fā)出的旅游產(chǎn)品檔次和附加值越高，競爭力就越強(qiáng)。貴州的旅游文化本底是豐富的，擁有深厚的民族文化底蘊(yùn)和特色文化資源。但現(xiàn)在缺乏挖掘、整合及宣傳。貴州可在紅色文化、古鎮(zhèn)文化、夜朗文化、民族民俗文化、屯堡文化、酒文化等方面深度挖掘，讓貴州的自然景觀和人文內(nèi)涵緊緊纏繞在一起。在挖掘整合基礎(chǔ)上，要將貴州旅游文化性通過形式多樣的宣傳方式推廣出去。其中，舉辦文化節(jié)就是一個(gè)很好的方式，文化節(jié)是結(jié)合地方特有人文資源與文化資產(chǎn)所舉辦的節(jié)慶活動(dòng)，喚起民眾對(duì)本土文化的認(rèn)同，更成為觀光客的主要吸引力，2005年中國·貴州黃果樹瀑布節(jié)所推出的大型民族歌舞“多彩貴州風(fēng)”就是一個(gè)成功的示例，它為貴州旅游注入了厚重的文化元素，提升了貴州旅游的文化和品位，但該節(jié)目在畫面精致性、市場運(yùn)作等方面還需進(jìn)一步提升。要想打造貴州旅游品牌，提高貴州旅游經(jīng)濟(jì)效益，僅憑一個(gè)黃果樹瀑布是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要我們貴州擁有一批在國內(nèi)乃至國際上具有吸引力、競爭力的高品位旅游產(chǎn)品。
參考文獻(xiàn)
[1]張忠元，向洪《旅游資本》[m]北京：中國時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2002
［關(guān)鍵詞］任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)法民族文化旅游專業(yè)教學(xué)
［中圖分類號(hào)］G642［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2013）08-0115-02
與全國重點(diǎn)大學(xué)不同，地方高校往往具有較強(qiáng)的地域性。這種地域性是地方高校自身具有的一種優(yōu)勢。在課程教學(xué)中，應(yīng)該充分發(fā)揮和利用這些地域優(yōu)勢。本文以廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院的旅游管理專業(yè)為個(gè)案，從自身的教學(xué)經(jīng)歷出發(fā)進(jìn)行闡述。
一、地方民族文化在旅游專業(yè)教學(xué)中運(yùn)用的意義
廣西師范大學(xué)旅游管理專業(yè)創(chuàng)立于2000年，依托桂林這一世界知名旅游目的地，在國家旅游綜合改革試驗(yàn)和國際旅游勝地等背景下建設(shè)發(fā)展。如何利用文化與旅游發(fā)展的大好空間，進(jìn)行地方高等院校課程的改進(jìn)，培育社會(huì)急需人才，是值得我們深入思考的。
廣西壯族自治區(qū)本身文化底蘊(yùn)豐厚，有自然景觀、人文景觀、自然與人文疊合的景觀，尤其是少數(shù)民族文化，包括壯、瑤、苗、侗等11個(gè)少數(shù)民族，其文化資源是較為豐富的，因此在教學(xué)中教師要善于灌輸這些地方文化并引導(dǎo)學(xué)生共同挖掘。
高等院校為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)，“富民強(qiáng)桂新跨越”既要富民強(qiáng)桂，更要人文強(qiáng)桂。專業(yè)設(shè)計(jì)要符合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，而區(qū)域文化及企業(yè)文化背景也是人才培養(yǎng)過程中必須思考的重要方面。旅游管理專業(yè)學(xué)生尚未經(jīng)過專業(yè)學(xué)習(xí)，對(duì)地方民族文化一知半解，無法做到融會(huì)貫通；但另一方面，他們又對(duì)地方民族文化有濃厚的興趣，對(duì)于專業(yè)域有極強(qiáng)的求知欲。地方特色文化在旅游專業(yè)教學(xué)中的滲透是具有重要意義的。旅游管理專業(yè)就業(yè)方向更趨向于所在地域，要求學(xué)生必須了解當(dāng)?shù)匚幕Y源與特色。
二、地方文化資源在教學(xué)課程中的設(shè)計(jì)
（一） 課程設(shè)計(jì)體現(xiàn)地方文化特色
旅游專業(yè)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的新興專業(yè),新開設(shè)的課程在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上尚不明確,致使在課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中偏重理論知識(shí), 輕視人文知識(shí)。教師在授課內(nèi)容上也過分強(qiáng)調(diào)理論知識(shí),大大忽視了地方特色文化的教育。
因此,在旅游專業(yè)課程中要強(qiáng)調(diào)地方民族文化資源，包括廣西區(qū)域民族文化的源起、特點(diǎn)、分類和發(fā)展規(guī)律等，與旅游密切相關(guān)的民族文化旅游資源，如民族建筑物、地方特色小吃、服飾、民歌等豐厚的人文內(nèi)涵。如此一來，建議本科專業(yè)學(xué)生開設(shè)旅游文化學(xué)、廣西旅游文化概論、廣西民族民俗旅游、廣西文化旅游英語等課程。遵循認(rèn)知規(guī)律，選取廣西各民族文化中具有典型性和積極意義的文化現(xiàn)象作為教育內(nèi)容，從而使學(xué)生真正領(lǐng)略廣西民族文化的內(nèi)涵和魅力，得到民族文化的熏陶滋養(yǎng)。
（二）選編廣西地方民族文化素材作校本教材，以學(xué)校的校長和教師為主體
為了有效地實(shí)現(xiàn)校本課程目標(biāo)，達(dá)到教育學(xué)生的目的，要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行研究，并共同開發(fā)和制定一些基本的教與學(xué)素材，作為校本課程實(shí)施的媒介，這些素材構(gòu)成了校本教材。高等院校旅游專業(yè)教學(xué)中實(shí)踐性訓(xùn)練必須結(jié)合地方旅游文化資源在內(nèi)的旅游方面的內(nèi)容。
參考近年來廣西出版的優(yōu)秀文化作品，如《桂北文化研究》、《紅水河文化研究》、《環(huán)北部灣文化研究》、《壯族文明起源研究》、《中國―東盟博覽會(huì)?民族叢書》、《壯族叢書》、《廣西通志?民族志》等書籍編寫本院民族文化旅游的校本教材，共同推進(jìn)民族文化的傳承，提高廣西民族文化的知名度。
以《廣西民族民俗旅游》中的廣西民歌與節(jié)慶進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可以把廣西不同民族的民歌資源和節(jié)慶加以利用，形成教學(xué)素材，介紹壯族的“三月三”、“歌圩”、瑤族的“做娘”、侗族的“會(huì)期”、“吃冬節(jié)”、苗族的“趕坡”和“坐妹”、仫佬族的“走坡”、京族的“哈節(jié)”等。正是這些多姿多彩的音樂匯成，使得廣西“歌海”之譽(yù)廣傳天下。拓寬學(xué)生的認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域，為他們的健康成長奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，逐步提高他們的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生民族精神，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。
（三）采用多元化的教學(xué)資源來促進(jìn)課程設(shè)計(jì)，達(dá)到教學(xué)效果
讓地方特色文化走進(jìn)專業(yè)實(shí)踐訓(xùn)練，是一種切合實(shí)際的良好方法。本人還會(huì)利用自己平時(shí)田野調(diào)查所獲得的資料，如貴州的侗戲和屯堡戲、湘南江華的瑤族蝴蝶歌、照片、實(shí)物來進(jìn)行展示，讓學(xué)生進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)。
廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院旅游管理專業(yè)在實(shí)際中已聘請當(dāng)?shù)氐恼方萄惺?、廣西壯族自治區(qū)博物館、桂林西山博物館、廣西10+1生態(tài)博物館等部門的負(fù)責(zé)人員專門以專題形式為學(xué)生講解挖掘地方文化的深厚內(nèi)涵，也取得了良好效果。
三、任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)方法的運(yùn)用
根據(jù)旅游專業(yè)課程的具體特點(diǎn)，旅游專業(yè)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為主體，教師要利用學(xué)生對(duì)地方文化的了解, 引導(dǎo)學(xué)生能在課堂發(fā)揮主動(dòng)性, 積極地參與到課堂活動(dòng)中，盡量采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)方法。
“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”是一種建立在建構(gòu)主義教學(xué)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)法。它要求“任務(wù)”的目標(biāo)性和教學(xué)情境的創(chuàng)建。使學(xué)生帶著真實(shí)的、可操作的任務(wù)在探索中學(xué)習(xí)。在這個(gè)過程中，學(xué)生還會(huì)不斷地獲得成就感，可以更大地激發(fā)他們的求知欲望和求知精神，逐步形成一個(gè)感知――理解――靈活運(yùn)用的良性循環(huán)，從而培養(yǎng)出獨(dú)立探索、勇于開拓進(jìn)取的自學(xué)能力。
各地的、各民族的學(xué)生會(huì)積極利用自己的優(yōu)勢共同參與到課堂教學(xué)中來，比如本人在教學(xué)中有三江侗族、龍勝瑤族、靖西壯族、那坡黑衣壯等各民族、族群的同學(xué)參與教學(xué)，對(duì)他們進(jìn)行任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)法可以豐富各門課程的教學(xué)資源。如此一來，教學(xué)也擺脫了以往教學(xué)中傳授知識(shí)的弊端,以實(shí)踐為特色，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化進(jìn)行鑒賞和對(duì)比，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地方文化的領(lǐng)會(huì)和挖掘。
以《旅游專業(yè)英語》為例，教師給學(xué)生分配了以下資料搜集任務(wù)，“對(duì)自己所熟悉的旅游資源或者景點(diǎn)進(jìn)行介紹”。學(xué)生在課下通過網(wǎng)絡(luò)、書籍、報(bào)紙等途徑尋找關(guān)于廣西的景點(diǎn)，包括桂林象鼻山、七星公園、蘆笛巖、柳州魚峰山、靖西繡球街、上林大明山和大龍湖、北海銀灘等英文資料。學(xué)生通過準(zhǔn)備，把主題做成PPT格式，圖文并茂地展示景點(diǎn)及旅游線路，比如人文地理、歷史、發(fā)展現(xiàn)狀等。在課堂中進(jìn)行Presentation，時(shí)間為3-5分鐘，而其他同學(xué)必須準(zhǔn)備關(guān)于主題的1-3個(gè)問題，由負(fù)責(zé)Presentation的同學(xué)進(jìn)行現(xiàn)場回答；遇到生詞、專業(yè)詞匯時(shí)，教師可以把它寫在PPT上進(jìn)行解釋與解讀。教師把這些PPT搜集起來做成課程教學(xué)資源庫，由大家共同參與完善與改進(jìn)。
四、教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)引入地方民族文化
（一）民族文化展示平臺(tái)
旅游專業(yè)依托每年的校園旅游文化藝術(shù)節(jié)，教學(xué)成果展示等機(jī)會(huì)要求學(xué)生要進(jìn)行模擬訓(xùn)練與展示，每個(gè)同學(xué)都要參與展示，輔導(dǎo)教師及時(shí)做出糾正與指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)民族戲曲、曲藝之前，讓學(xué)生事先觀看一些民間戲，對(duì)傳統(tǒng)戲曲的角色、唱白、情節(jié)模式、場景等有著清晰的感性認(rèn)識(shí)，然后教學(xué)過程中以師生交流為主，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)歸納。這樣不僅節(jié)省課堂時(shí)間，而且能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，起到事半功倍之效，甚至產(chǎn)生了一定的社會(huì)功效。一些“演員”學(xué)生之后便任職于一些本地話劇團(tuán)、戲曲團(tuán)，進(jìn)一步豐富了地方文化發(fā)展。
（二）任務(wù)驅(qū)動(dòng)式實(shí)地考察
任務(wù)驅(qū)動(dòng)式的實(shí)地考察不僅可讓學(xué)生了解地方文化，還可以服務(wù)于課程教學(xué)。桂林印象、劉三姐景區(qū)、漓江民俗風(fēng)情園、世外桃源景區(qū)、劉三姐景觀園離我校都很近。在學(xué)習(xí)民族文化之前，可以先讓學(xué)生到風(fēng)景區(qū)進(jìn)行有目的的考察，并對(duì)風(fēng)景區(qū)中各類有關(guān)壯、瑤、苗、侗民族文化詳細(xì)記錄、拍照。課堂講授時(shí)便以學(xué)生匯報(bào)為主，讓學(xué)生將教材內(nèi)容與實(shí)地考察收集到的材料進(jìn)行對(duì)照，從而提高對(duì)廣西少數(shù)民族文化認(rèn)知和體悟。
（三）論文、調(diào)研設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)
我院旅游管理專業(yè)學(xué)生是在大學(xué)四年期間要求必須參加一次創(chuàng)新杯論文競賽，在此任務(wù)驅(qū)動(dòng)下學(xué)生有機(jī)會(huì)到廣西各縣、各民族地區(qū)接觸各民族的文化，這對(duì)他們是一次很好的鍛煉。通過創(chuàng)新杯論文的設(shè)計(jì)可以讓學(xué)生的綜合知識(shí)進(jìn)一步得到鞏固，而且是建立在具體實(shí)踐的基礎(chǔ)上。近年來我們提出要學(xué)生注重旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)容探析，注重地方文化特色，同時(shí)要求學(xué)生要結(jié)合地方旅游發(fā)展的情況以及自己具體的實(shí)踐地點(diǎn)，對(duì)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的認(rèn)識(shí)，對(duì)地方文化的領(lǐng)會(huì)等方面來完成設(shè)計(jì)。
在旅游專業(yè)教學(xué)過程中，地方旅游文化的滲透和引入是十分必要的。尤其是地方文化特色以及豐富的地方文化底蘊(yùn)，要真正做到以就業(yè)質(zhì)量作為檢驗(yàn)教育教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，突出教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)用性，不斷地加強(qiáng)教學(xué)改革創(chuàng)新，培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的綜合型人才。
［參考文獻(xiàn)］
［1］張海燕.旅游文化與旅游英語教學(xué)［J］.蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2001，（2）.