時(shí)間：2023-03-23 15:12:17
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇中國建筑文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
加強(qiáng)法制建設(shè)，提高與世貿(mào)組織成員國的國際通融性
“WTO”一個(gè)重要的原則是法制建設(shè)和增加法律的透明度。根據(jù)烏拉圭回合談判通過的一些協(xié)議，使得各成員國政府修改競爭規(guī)則變得非常困難，在幾乎每一個(gè)涉及貿(mào)易環(huán)境的領(lǐng)域，成員國尋求多變、歧視性和保護(hù)性的政策都將受到世貿(mào)組織規(guī)則的制約。雖然中國已加入“WTO”幾年了，但仍需盡快按照國際建筑業(yè)的行業(yè)規(guī)范來管理我國的建筑業(yè)市場和建筑企業(yè)。其一，要深入了解和準(zhǔn)確把握雙邊和多邊貿(mào)易條約和協(xié)定的有關(guān)規(guī)則及作用，積極實(shí)施“走出去”的戰(zhàn)略，開創(chuàng)我國建筑業(yè)發(fā)展的新局面。要適應(yīng)“WTO”規(guī)則和我國政府對外承諾的要求，做好有關(guān)法律、法規(guī)的清理、修改和新的立法方面的工作。其二，中國加入“WTO”后，一切必須按“WTO”的規(guī)則辦事，如國民待遇、透明度，使我國在立法和行政管理上不能完全自己做主，要與國際接軌。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政府職能的轉(zhuǎn)變，企業(yè)必須依法經(jīng)營，增強(qiáng)依法經(jīng)營觀念。世貿(mào)組織的基本原則、協(xié)定與協(xié)議和有關(guān)的國際慣例將成為約束和規(guī)范中國企業(yè)行為的依據(jù)和準(zhǔn)則。同時(shí)，中國應(yīng)加強(qiáng)建筑業(yè)法制建設(shè)。強(qiáng)化《建筑法》、《建設(shè)工程質(zhì)量管理?xiàng)l例》等建筑行業(yè)法律法規(guī)的實(shí)施，認(rèn)真規(guī)范國內(nèi)建筑市場，通過標(biāo)本兼治、綜合治理、整體推進(jìn)、逐步扭轉(zhuǎn)建筑市場無序的局面。建立公開、公正、平等競爭的市場機(jī)制，推動(dòng)建筑市場進(jìn)入規(guī)范化、制度化、法制化軌道。建立風(fēng)險(xiǎn)擔(dān)保制度，維護(hù)承發(fā)包雙方當(dāng)事人的合法權(quán)益。加快推進(jìn)建筑企業(yè)職工養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)。初步建立中國建筑業(yè)法律體系框架，切實(shí)提高與世貿(mào)組織的通融性。
強(qiáng)化管理機(jī)制，構(gòu)筑中國建企參與國際競爭新優(yōu)勢
建立科學(xué)的管理體系，有利于建筑企業(yè)的發(fā)展。管理體系的有效性為建筑企業(yè)合理利用各種資源，參與市場競爭提供了有利的保證。中國建筑業(yè)應(yīng)把提高競爭力的重心放在管理體系的建立方面，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換企業(yè)的內(nèi)部機(jī)制，強(qiáng)化企業(yè)自我發(fā)展、自我約束機(jī)制，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力，加強(qiáng)三項(xiàng)制度改革，建立適應(yīng)“WTO”要求的管理體系。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，促進(jìn)了國際間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和合作，經(jīng)濟(jì)競爭也出現(xiàn)了新態(tài)勢。經(jīng)濟(jì)全球化對中國企業(yè)，特別是建筑企業(yè)的影響將十分明顯。經(jīng)濟(jì)全球化是一柄雙刃刀，它既有利于國際范圍內(nèi)建筑業(yè)生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置，從而有利于建筑企業(yè)利潤的提高；又將使發(fā)展中國家和經(jīng)濟(jì)弱勢國家的建筑業(yè)，在競爭中面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在國際上，體現(xiàn)建筑業(yè)水平的國際認(rèn)證，主要包括：ISO9000質(zhì)量體系認(rèn)證，ISO14001環(huán)境管理體系認(rèn)證，OHSMS職業(yè)健康安全管理體系認(rèn)證。目前，在國際市場上，一方面越來越多的環(huán)保項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生，如污水處理、危險(xiǎn)品廢物處理。另一方面，越來越多的項(xiàng)目要求承包商必須通過ISO14001環(huán)境管理體系認(rèn)證，文明施工，減少過去施工工地塵土飛揚(yáng)的現(xiàn)象并盡量減少噪音污染，同時(shí)，在使用的建材方面要符合環(huán)保要求，不能對環(huán)境和人體健康產(chǎn)生不利影響。中國建筑業(yè)應(yīng)抓緊三大國際標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證，并建立有效的管理機(jī)制，從而提高與國內(nèi)外同行競爭的能力。
建立信息網(wǎng)絡(luò)，及時(shí)了解國際建筑市場的發(fā)展動(dòng)態(tài)
21世紀(jì)是信息時(shí)代，將會(huì)有更多的建筑工程信息，通過各種渠道廣為傳播。中國建筑業(yè)應(yīng)當(dāng)及時(shí)捕捉和掌握國際承包市場的信息，制定相應(yīng)對策。建筑企業(yè)應(yīng)及時(shí)有效的得到第一手信息。同時(shí)，信息要有覆蓋面，這就需要建立自身的信息網(wǎng)絡(luò)，要通過海外機(jī)制和以世界各地的承包商、商、供應(yīng)商及駐外使館、經(jīng)商處等為中心，建立國際信息網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)不斷拓展信息渠道，以便及時(shí)準(zhǔn)確反映世界建筑市場情況，增加進(jìn)入國際建筑市場的機(jī)會(huì)，為中國建筑業(yè)開拓國際工程承包和勞務(wù)合作創(chuàng)造條件。企業(yè)要高度重視國內(nèi)外的信息，及時(shí)撲捉信息、獲取信息、分析信息、利用信息，進(jìn)行快速科學(xué)的經(jīng)營決策。切實(shí)加強(qiáng)建筑企業(yè)信息化建設(shè)，加快計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣應(yīng)用，提高管理效率。
強(qiáng)化科技創(chuàng)新，大力提高中國建企的國際競爭能力
科技創(chuàng)新在企業(yè)的競爭中處于十分重要的位置。2004年中國建筑業(yè)的從業(yè)人員約3600萬人，是美國建筑從業(yè)人員的4.5倍，而中國建筑業(yè)總產(chǎn)值卻只相當(dāng)于美國正常年份建筑業(yè)總產(chǎn)值20%，中國建筑業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率相當(dāng)于日本建筑業(yè)的1.25%.我國2004年勞動(dòng)生產(chǎn)率約28200元/人。由此可以看出，中國建筑業(yè)雖已具備一定的國際競爭能力，但與國外一流建筑企業(yè)相比還有較大差距，尚不具備與之抗衡的能力。中國建筑業(yè)應(yīng)加大建筑科技資金投入的力度，提高建筑管理的科技含量，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。中國建筑企業(yè)要適應(yīng)國際工程項(xiàng)目功能新、體量大、施工難度大的新趨勢，大力加快新技術(shù)、新工藝、新材料、新設(shè)備的推廣應(yīng)用，及建設(shè)部推廣十項(xiàng)新技術(shù)的應(yīng)用，提高建筑施工技術(shù)科學(xué)含量。加大建筑企業(yè)科技投入，加快設(shè)備更新步伐，采用國內(nèi)外新機(jī)械、新設(shè)備，淘汰落后的建筑機(jī)械設(shè)備，減低勞動(dòng)強(qiáng)度，提高生產(chǎn)率，不斷提高建筑隊(duì)伍的技術(shù)裝備水平和施工能力。要有計(jì)劃地推進(jìn)建筑工業(yè)化，制定標(biāo)準(zhǔn)，合理布局，使構(gòu)件、配件生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化、通用化，建筑制品生產(chǎn)專業(yè)化、商業(yè)化。有條件的建筑企業(yè)應(yīng)建立自己的科研開發(fā)中心。建筑企業(yè)應(yīng)大力推廣運(yùn)用現(xiàn)代化的管理方法和手段，特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，在收集市場信息，投標(biāo)報(bào)價(jià)、施工設(shè)計(jì)、企業(yè)管理、經(jīng)營決策等方面應(yīng)普及應(yīng)用計(jì)算機(jī)，提高經(jīng)營決策質(zhì)量，降低管理成本，國內(nèi)少數(shù)特大集團(tuán)已開始嘗試建立（博士后流動(dòng)站），以期更好地實(shí)施科技創(chuàng)新戰(zhàn)略，增強(qiáng)企業(yè)的國內(nèi)國際競爭力。
構(gòu)筑人才優(yōu)勢，建立以人為本的國際化人資體制
隨著建筑市場的日趨國際化，國外科學(xué)的人力資源管理模式將沖擊國內(nèi)的人才管理模式。許多國際跨國建筑集團(tuán)將進(jìn)入中國建筑市場，而這些建筑集團(tuán)推行的是“本地化”策略，即建筑原料采購供應(yīng)本地化和人才本地化。特別是后者，不僅使外方最大限度地利用了本地人的優(yōu)勢，也為中國建筑人才提供了充分發(fā)揮個(gè)人才智的契機(jī)和舞臺(tái)。而外企豐厚的薪金、良好的福利，較好的發(fā)展前途深深吸引了大批國內(nèi)優(yōu)秀的建筑人才。因此，對中國建筑業(yè)來說，加強(qiáng)用人機(jī)制改革已迫在眉睫。中國建筑企業(yè)應(yīng)舍得投入，一方面在學(xué)校和社會(huì)上招聘一些人才，另一方面對一些有發(fā)展?jié)摿Φ膯T工進(jìn)行在職培訓(xùn)，包括送到國內(nèi)外高等院校和國際著名建筑企業(yè)培訓(xùn)。有的企業(yè)可能認(rèn)為企業(yè)培養(yǎng)人才，一旦成材，就會(huì)出現(xiàn)流失的現(xiàn)象，得不償失。不可否認(rèn)這種現(xiàn)象是普遍存在的，但是企業(yè)不能因噎廢食，放棄對人才的培養(yǎng)。中國建筑企業(yè)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造吸引人才，留住人才的機(jī)制和環(huán)境，通過人才隊(duì)伍建設(shè)，提高企業(yè)競爭力。尊重人才，關(guān)心人才，用好人才，這應(yīng)成為中國建筑業(yè)“以人為本”管理理念的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。
實(shí)施靈活策略，不斷加速中國建筑企業(yè)國際化進(jìn)程
中國建筑企業(yè)要想在國際建筑市場中占有一席之地，就必須準(zhǔn)確定位，合理制定和實(shí)施發(fā)展戰(zhàn)略、技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略和市場開發(fā)戰(zhàn)略，并根據(jù)建筑市場的不斷變化適時(shí)進(jìn)行調(diào)整。中國建筑業(yè)應(yīng)加強(qiáng)與國外著名建筑企業(yè)的合作。目前，運(yùn)用“優(yōu)勢聯(lián)合”，這是近幾年大型國際工程中常用的方式。舉世聞名的英吉利海峽第一條海底隧道工程，參加競爭的承包商，有的是西方發(fā)達(dá)國家建筑公司之間聯(lián)合，也有西方國家建筑企業(yè)與第三世界國家的建筑公司的聯(lián)合，以及第三世界國家的建筑公司的聯(lián)合。其目的是發(fā)揮資金、技術(shù)、勞動(dòng)力等方面的優(yōu)勢，以期在競爭中獲勝。中國建筑業(yè)應(yīng)根據(jù)本身特點(diǎn)，適應(yīng)潮流，加強(qiáng)聯(lián)合，在聯(lián)合中壯大自己，發(fā)展自己。中國建筑業(yè)為了國內(nèi)和國際建筑市場競爭的需要，在抓好對外承包勞務(wù)這個(gè)主業(yè)的同時(shí)，應(yīng)走經(jīng)貿(mào)結(jié)合，承包勞務(wù)與境內(nèi)興辦實(shí)體相結(jié)合，對外承包勞務(wù)與海外投資相結(jié)合的道路，不斷拓寬業(yè)務(wù)范圍，增強(qiáng)綜合實(shí)力，提高效益。中國建筑企業(yè)應(yīng)立足發(fā)展大局，接受世貿(mào)組織的基本原則和有關(guān)協(xié)定與協(xié)議，改變被動(dòng)狀態(tài)，主動(dòng)出擊，積極參與世貿(mào)組織活動(dòng)，在參與多邊貿(mào)易基礎(chǔ)上，積極與世貿(mào)組織成員國的建筑企業(yè)進(jìn)行合作，提高企業(yè)競爭力，加速國際化進(jìn)程。
加大結(jié)構(gòu)調(diào)整，加快實(shí)施國際集約化發(fā)展戰(zhàn)略
目前，國際建筑業(yè)宏觀環(huán)境呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，其中很重要的方面是世界范圍內(nèi)的結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)重組規(guī)?？涨?。中國建筑企業(yè)應(yīng)加大結(jié)構(gòu)調(diào)整的力度，既要面向國內(nèi)外市場需求，又要充分發(fā)揮本地優(yōu)勢，堅(jiān)持市場導(dǎo)向和發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢緊密結(jié)合的原則。以市場為中心，充分發(fā)揮市場的引導(dǎo)作用，不斷調(diào)整結(jié)構(gòu)模式，不斷優(yōu)化資源配置。認(rèn)真研究國內(nèi)外建筑市場發(fā)展規(guī)律，挖掘建筑市場發(fā)展?jié)摿?，找?zhǔn)建筑業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的切入點(diǎn)。區(qū)域優(yōu)勢的發(fā)揮，必須以建筑市場為向?qū)?，把區(qū)域優(yōu)勢充分發(fā)揮起來，提高中國建筑企業(yè)的國際競爭力。這樣通過加快中國建筑企業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，推進(jìn)跨行業(yè)、跨地區(qū)、跨企業(yè)的資產(chǎn)重組和強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合，形成一批具有綜合總承包能力、融資能力強(qiáng)的大型、特大型建筑企業(yè)集團(tuán)，提高國內(nèi)外建筑市場的競爭力，加快建設(shè)部出臺(tái)的建筑企業(yè)綜合總包、專業(yè)分包、勞務(wù)分包三個(gè)層次的結(jié)構(gòu)體系的實(shí)施步伐。中國建筑業(yè)應(yīng)加快建立現(xiàn)代企業(yè)制度，積極發(fā)展多元化產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的混合經(jīng)濟(jì)，提高體制創(chuàng)新和機(jī)制創(chuàng)新能力，增強(qiáng)建筑企業(yè)的發(fā)展后勁。當(dāng)然，中小型建筑企業(yè)要在“小而精”、“小而強(qiáng)”的道路上，在專業(yè)分包和勞務(wù)分包上下功夫，這不僅是市場的需要，而且也是今后很多中小型建筑企業(yè)在激烈競爭的市場上得以生存的良好選擇。中國建筑業(yè)應(yīng)抓住當(dāng)前的良好時(shí)機(jī)，通過“激勵(lì)機(jī)制”規(guī)范經(jīng)營成果的利益分配；通過“監(jiān)督機(jī)制”監(jiān)控中國建筑企業(yè)管理者行為；通過“制約機(jī)制”實(shí)施有效的控制。通過“三大機(jī)制”的運(yùn)用，不斷優(yōu)化結(jié)構(gòu)布局，不斷提高管理水平，加快集約化進(jìn)程。
加強(qiáng)經(jīng)營開拓，努力提高國際建筑市場的占有率
目前，我國已加入“WTO”，為中國建筑企業(yè)大規(guī)模進(jìn)軍國際建筑市場創(chuàng)造了條件，中國建筑企業(yè)應(yīng)當(dāng)充分用足、用好對外簽約權(quán)，實(shí)施“外向帶動(dòng)、輸出興業(yè)”的戰(zhàn)略，擴(kuò)大海外工程承包業(yè)務(wù)和勞務(wù)輸出，努力實(shí)施對外承擔(dān)設(shè)計(jì)、房地產(chǎn)開發(fā)以及工程咨詢、建筑監(jiān)理、技術(shù)服務(wù)等。過去由于我國不是“WTO”成員國，很多國外的項(xiàng)目我國建筑企業(yè)不能承建，只能做當(dāng)?shù)赝赓Y項(xiàng)目，如國際金融機(jī)構(gòu)和外國政府貸款以及部分私人投資項(xiàng)目，并且受到的限制也很多。中國加入“WTO”后，國外建筑企業(yè)可以進(jìn)入中國建筑市場，同樣，中國建筑企業(yè)也可以進(jìn)入國際建筑市場，這將為中國建筑企業(yè)跨國經(jīng)營創(chuàng)造良好的條件。建筑市場開放后，國內(nèi)的一些項(xiàng)目將開始按照國際慣例進(jìn)行招標(biāo)，將有更多的國外建筑企業(yè)參與，我們將可以學(xué)到國際上先進(jìn)的工程管理方法。這樣，可以提高中國建筑業(yè)的整體管理水平和競爭能力，有利于中國建筑業(yè)盡快與國際慣例接軌，為中國建筑企業(yè)跨國經(jīng)營打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
這一時(shí)期是文化交融的時(shí)期，先后經(jīng)歷了少數(shù)民族文化的統(tǒng)治，兩次湖廣填四川（一次是在元末明初，一次是在清代前期）等的影響，造成了會(huì)館的興起。清末重慶開埠后，外國建筑文化漸漸對本土建筑造成影響，出現(xiàn)了西方風(fēng)格的建筑、教堂等，也出現(xiàn)了富有當(dāng)?shù)靥厣牡跄_樓、古鎮(zhèn)建筑、寺廟道觀、會(huì)館等。通過重慶考古所對慈云寺遺址的搶救性考古發(fā)掘，考察了寺廟主體及附屬建筑遺跡33處，包括殿基址4處、房址2處、院1處、排水溝8條、道路4條、焚燒坑6個(gè)、佛臺(tái)7個(gè)、佛龕1處。出土了銅、鐵、陶、瓷、石等各類明、清時(shí)期遺物百余件。本次發(fā)掘工作最大的收獲是弄清了寺廟主體區(qū)域的布局與結(jié)構(gòu)。此次考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大型臺(tái)基5進(jìn)、石碑3通、各類題記8則、各類造像5尊、精美石構(gòu)件9件及墓地3處。結(jié)合出土碑刻、題記及石質(zhì)文物雕刻工藝和風(fēng)格判斷，此處早期建筑基址的年代上限可及明代晚期，下限至乾隆五十四年；晚期建筑基址的修建年代則為乾隆五十五年，慈云寺遺址是重慶地區(qū)目前保存最好的古代寺廟基址，其布局清晰、結(jié)構(gòu)完整，具有較高的歷史、藝術(shù)和佛教考古價(jià)值，是認(rèn)識(shí)與研究重慶地區(qū)的歷史文化、明清時(shí)期佛教寺廟布局特點(diǎn)的重要實(shí)物參考。在漢東城遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)城墻、房址、墓葬、灰坑、水溝、道路、陶窯等各類遺跡101處，房屋的柱洞、排水溝和墻體的基座等都被完整保留下來，面積共計(jì)10000平方米。此古城涵蓋了新石器時(shí)代、商周時(shí)期、漢代、唐宋元及明清各個(gè)時(shí)期建筑風(fēng)貌。隨著文物發(fā)掘工作的進(jìn)一步開展，揭示了重慶這一時(shí)期古建筑的文化原素和本地特色。時(shí)代不斷地變化，各地區(qū)文化相互交流，地方特色建筑逐漸與古鎮(zhèn)相互融合（如徽式建筑）。特別是重慶開埠以后，本地建筑受到外國建筑元素的影響，出現(xiàn)了西式的圓拱、柱式等特征。
二、重慶地區(qū)古建筑的主要特征及現(xiàn)狀
重慶地區(qū)古建筑是中國傳統(tǒng)古建筑的縮影，它除了繼承了中國傳統(tǒng)古建筑的基本構(gòu)造，還有它自身的特色，雖然保存至今的很少，但是留下來的仍然具有很大的文物和歷史文化研究價(jià)值。
（一）古建筑的類型
重慶古建筑的類型有軍事設(shè)施、公用設(shè)施、民用設(shè)施、園林設(shè)施和其他的古建筑形式。
1.軍事設(shè)施。重慶因?yàn)榈乩憝h(huán)境特點(diǎn)的原因，有著非常豐富的軍事建筑，如城墻、城門、碉堡等，這些軍事建筑及設(shè)施分布在許多古城鎮(zhèn)之中。重慶歷來都是軍事上的必爭之地，如巴南區(qū)的豐盛古鎮(zhèn)在古代是通往南川、涪陵的必經(jīng)之地，其在清代修有數(shù)十座用于防御的碉樓，現(xiàn)今保存完好的有10座。
2.公用設(shè)施。歷史上重慶地區(qū)的公用設(shè)施有寺廟、道觀、會(huì)館、墓葬群、古鎮(zhèn)村落老街和道路等。寺廟有很多，包括雙桂堂、慈云寺、羅漢寺等；道觀有老君洞、張飛廟、南山老君洞、沙坪壩龍泉洞等；會(huì)館有湖廣會(huì)館、禹王宮、文昌宮等；墓葬有巖墓、磚墓、土坑墓等，古鎮(zhèn)村落老街有磁器口、淶灘、雙江古石板街、清西沱云梯街、建于明朝洪武年間羅氏宗祠、巴縣衙門等。
3.民用設(shè)施。重慶民用設(shè)施有民居、書院等。民居大多是傳統(tǒng)的中式建筑，特色民居是吊腳樓。吊腳樓依山坡就勢而建，因地制宜，是為了防洪防災(zāi)而建的，遍布于重慶各大古鎮(zhèn)及重慶主城區(qū)。書院在產(chǎn)生之初，常與僧院、道觀為鄰，選擇的地址往往在深山老林中。古老的書院體系從中國唐代開始，到清末退出歷史舞臺(tái)，存在了1000多年。重慶書院大都是由寺廟或有錢人家的大院改建而成的，如磁器口古鎮(zhèn)的翰林院。
4.園林設(shè)施。中國園林是世界三大園林體系中的一種，講究的是自然山水，融合了中國的各種建筑小品于一體。重慶的園林多屬于寺廟園林和風(fēng)景名勝區(qū)園林，寺廟園林與寺院結(jié)合在一起既表現(xiàn)出園林的形態(tài)，又反映出宗教的特征。構(gòu)成寺廟園林建筑群的有亭、臺(tái)、樓、閣、雕窗柱廊、橋梁和牌坊等，結(jié)合書法、牌匾、繪畫、雕塑、建筑、家具等藝術(shù)底蘊(yùn)，更便于寺廟與園林的完美結(jié)合。這些寺廟園林大多又處在風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，與重慶山水相結(jié)合，通常是背靠山面臨水的風(fēng)水絕佳寶地，如華巖寺、老君洞等。5.其他。重慶地區(qū)還有其他的建筑類別，如窯址、戲臺(tái)、石刻雕塑和鹽泉等。窯址，如涂山窯，清溪窯等；戲臺(tái)有偏巖古鎮(zhèn)禹王廟前名為萬年臺(tái)的戲臺(tái)；石刻有淶灘摩崖石刻、路孔的千佛洞、北山摩崖造像、寶頂山石刻；鹽泉有寧廠鹽泉中的白鹿鹽泉。
（二）重慶地區(qū)古建筑的主要特征
重慶地區(qū)的古建筑屬于緊湊型山地建筑，有著本地的個(gè)性文化特征。重慶地區(qū)的建筑多以穿斗結(jié)構(gòu)為主，少量抬梁式；磚木竹土為墻，竹作筋相當(dāng)于現(xiàn)在的鋼筋，再夾土或者碎石作夾壁墻；桃檐形式多樣，有廡殿、懸山等；城鎮(zhèn)街道多以青石鋪之，因此很多古鎮(zhèn)都有石板街之稱；斗拱較簡單，以實(shí)撐撐拱居多；吊腳樓設(shè)有閣樓、臨街面的單挑或雙挑外廊；窗有空花窗飾和鏤空雕飾等，門主要是以合頁門、搓板門為主；建筑群中都有良好的排水系統(tǒng)，用水主要是以打井取水。
1.建筑原料。重慶地區(qū)建筑原料主要是就地取材，如竹、木、磚、石等都是重慶本地方便取用的建筑材料。特別是竹子，此地竹料豐富，為這一地區(qū)建筑增添了獨(dú)有的特色，竹的運(yùn)用是重慶地區(qū)古建筑材料的一大特征。
2.建筑構(gòu)圖。重慶的建筑構(gòu)圖要從建筑個(gè)體和群組平面布局上分別來看，個(gè)體建筑還是以中國傳統(tǒng)建筑為模式，坐南朝北、木磚瓦結(jié)構(gòu)為主；群組建筑中布局非常靈活隨意，建筑物與園林常常結(jié)合在一起。中國的院宅講究的是規(guī)矩禮制，而園林講究的是自然。在重慶地區(qū)寺廟園林中，宅沒有特別講究對稱，而是隨地形而建，空間形態(tài)中重慶古建筑物中通常分為單開間、間和三開間，宅與宅的關(guān)系變得主次不明，講內(nèi)講外。
3.藝術(shù)特征。建筑美是設(shè)計(jì)美和功能美的組合，建筑的形成由于受到思維的局限性，有其不完美性。建筑是物質(zhì)和精神共同構(gòu)建而成的，不能隨意地建造，建筑除了要滿足精神的需求外，還需要穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。精神世界需用物質(zhì)所表現(xiàn)，建筑是精神世界的物質(zhì)產(chǎn)物。建筑形態(tài)通常由點(diǎn)、線、面、體、質(zhì)、色構(gòu)成，并運(yùn)用光、陰影的作用，帶給建筑的是不一樣的藝術(shù)表現(xiàn)。建筑所處的位置、構(gòu)成的形式都要遵從于功能。藝術(shù)特征由裝飾、造型、山水文化、寫意山水、詩意、文人墨寶等方面組成。裝飾類別有門、窗、撐拱、脊飾、檐枋、攔板、雀替、家具、石桌石凳等。文人留下了很多詩、畫形成了山水文化。重慶古建筑所處的環(huán)境各異，也因功能意境而不同，所表現(xiàn)的藝術(shù)特征具有獨(dú)特性。在整體與單個(gè)建筑的關(guān)系中存在對比關(guān)系，單個(gè)的建筑具有節(jié)奏感，多樣的單體建筑構(gòu)成了整個(gè)建筑群，它又具有整體性。
（三）重慶地區(qū)古建筑的現(xiàn)狀
通過對重慶地區(qū)的古建筑的走訪及調(diào)查，重慶現(xiàn)存古建筑群，如古鎮(zhèn)、老街和古城有數(shù)十個(gè)，里面的民居、商鋪、牌坊等建筑群保留得相當(dāng)完整，遭到破壞的古建筑也有許多。其中寺廟建筑也有幾十座，但多數(shù)存在不少的損傷，因?yàn)榘紫伿梢?、自然風(fēng)化等原因還在不斷地受到侵害。宗教建筑多存在于古鎮(zhèn)中，市中心也有不少，多數(shù)都經(jīng)過幾朝幾代的維修與重建而得以保存，當(dāng)然也有很多毀于戰(zhàn)爭、等非自然因素。重慶地區(qū)古軍事建筑文化保存最完好的是合川的釣魚臺(tái)，也有逐漸消失的重慶古城門。除此之外，還有其他古建筑，它們多集中在一處，有的已經(jīng)被考古發(fā)掘出來，得到了一定的保護(hù)，尚未發(fā)現(xiàn)的還需要考古隊(duì)調(diào)查研究。
三、重慶地區(qū)古建筑歷史文化解讀
關(guān)鍵詞：簡約主義理念中國傳統(tǒng)文化樸素簡約之美
20世紀(jì)90年代，簡約主義在北歐的瑞典興起，它憑借簡單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。然而令人驚訝的是，它近乎清心寡欲、樸素自然的風(fēng)格，現(xiàn)在似乎已經(jīng)成為一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，不但融入了瑞典人的日常生活中，而且以一種從容不迫的速度向世界各地蔓延，深刻地影響了無數(shù)設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者和社會(huì)生活的方方面面。
簡約主義理念，其本質(zhì)意義是一種思想方法，即尋找事物的本質(zhì)，就建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)而言則是尋找和研究對象、材料、形式及空間的真正價(jià)值和本質(zhì)。強(qiáng)調(diào)自由，讓空間和形式擺脫那些阻礙人們真正欣賞它們的干擾來表現(xiàn)出它們的本來面貌；主張“少即是多”，珍視簡樸這種道德和美學(xué)的法則，從而達(dá)到精神上的平和與卓越。
然而簡潔明晰、純凈精致、實(shí)用而樸素?zé)o華的簡約主義設(shè)計(jì)理念與中國“清水出芙蓉，天然去雕飾”所提倡的反對過多的雕飾和紋飾的簡潔、純樸的審美思想不謀而合。簡約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的看似簡單隨意的形式，卻包容了飽滿而豐富的內(nèi)涵。北歐人臻于化境的沉默含蓄，與古老東方拈花不語的玄理禪境不謀而合，從簡約主義藝術(shù)中，中國人突然發(fā)現(xiàn)了遙遠(yuǎn)卻曾經(jīng)熟悉的自己，它的簡約凝練，至少在今天仍然是一股清新純樸的氣息。中國人主張“天人合一”，順應(yīng)自然，崇尚淡泊寧靜、閑雅恬靜的審美情趣。有著“尚清”“尚和”的審美追求，認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭美”。即所謂的“大音希聲”“大象無形”“大巧若拙”，這與簡約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格所蘊(yùn)含的沉靜、質(zhì)樸的意境不謀而合。
一、儒家“文質(zhì)彬彬”“繪事后素”的簡約之美
中國的藝術(shù)和工藝設(shè)計(jì)以樸素為美的審美傾向，首先受儒家思想的影響?！墩撜Z·八佾》中記載相關(guān)的“繪事后素”，意為繪畫先以素粉地為質(zhì)，后施五彩，再以素色粉底以修正和定稿。據(jù)《考工記》記載：“凡畫繪之事，后素功?！笨芍八亍保粗运厣糯^“素色”就是純凈單一的顏色，“白則正白，黑則正黑”）是“功”（即完成作品）前的最后一道工序。著素之后，全部工藝也至此完成。既然任何精美絢麗的圖案都要經(jīng)過“素”的修整才能完成，可見“素”的重要和關(guān)鍵。原詩中還提到“素以為絢”就是以“素”為“絢”，它包含著用“素”代替“絢”，“素”勝于“絢”的思想。即在美學(xué)層次上重樸素而不重浮艷、重本質(zhì)而不重形式、重功能而不重裝飾。對現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)理念有著非常深遠(yuǎn)的影響。
另外，《論語·雍也》中還記有孔子的一段話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”這也是孔子關(guān)于美學(xué)原則一個(gè)著名的論斷，他認(rèn)為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，其中“文”是指紋飾、裝飾，“質(zhì)”指本質(zhì)、實(shí)用。他揚(yáng)棄了“質(zhì)勝文”和“文勝質(zhì)”兩種片面的傾向，認(rèn)為“質(zhì)勝文”會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)入“野”，粗陋丑惡，缺少文采和審美意境；而“文勝質(zhì)”則會(huì)將設(shè)計(jì)帶入“史”，華而不實(shí)、矯飾做作和繁冗奢靡。好的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)不偏不倚，“文”與“質(zhì)”要和諧統(tǒng)一，相得益彰。在中國審美史上產(chǎn)生了巨大的影響。這一思想體現(xiàn)了中國的設(shè)計(jì)美學(xué)傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)實(shí)用，以用為本，這是以質(zhì)樸為尊，以無裝飾為貴，以質(zhì)樸為雅，以華麗為俗的我國古代的審美思想。同時(shí)又注重本質(zhì)，注重人性，尊重情感的精髓，同簡約設(shè)計(jì)理念非常接近和相似。
二、道家“寂寞無為”“疏簡素淡”的簡約之美
道家哲學(xué)是中國人文藝術(shù)最重要的思想源泉之一。中國的視覺藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本形態(tài)特征大致為：布局上求“疏簡”、色彩上求“素淡”、技法上求“生拙”、表現(xiàn)上求“含蓄”、趣味上求“天然”等等，幾乎都能從道家哲學(xué)中找到淵源。中國藝術(shù)的幾個(gè)重要范疇：天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，也都是簡約之美的具體表現(xiàn)。
中國藝術(shù)以“天真、自然”為美，主要是受到道家“貴真”的思想的影響。老子說：“信言不美，美言不信”，認(rèn)為未經(jīng)雕飾的樸素的語言才具有真美，才真實(shí)可信。因此，“清水出芙蓉，天然去雕飾”就成為中國藝術(shù)的最理想的目標(biāo)了。這也是簡約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的追求和目標(biāo)。
同時(shí)道家學(xué)說主張“天人合一”?！疤臁奔词亲匀唬匀皇翘斓氐谋拘?，人應(yīng)順天而行，從而“清靜無為”“返璞歸真”。人和自然的關(guān)系不是對立的，而是親密無間互通互融的。在中國的設(shè)計(jì)觀中，好的設(shè)計(jì)應(yīng)像自然一樣生息自由、靈動(dòng)變化而又樸素?zé)o華。設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)實(shí)踐都應(yīng)該“樸素而天下莫能與之爭美”，即所謂“大音希聲”“大象無形”“大巧若拙”。道家認(rèn)為自然的一切是最和諧、最完善、最美的，人們只能去順應(yīng)它、“效法”它（“道法自然”）?！按笄扇糇尽本褪恰按笄梢蜃匀灰猿善鳎首疽病?。
道家貴真也貴淡。莊子說：“淡然無極而眾美從之”（《莊子·刻意》）。平淡是美中之美，是大美。以繪畫為例，水墨畫以墨為彩，是通過墨色濃、淡、深、淺、干、濕的變化來表現(xiàn)豐富的光與色的韻律和畫者的思想情感。以平淡、樸素、幽遠(yuǎn)而含蓄的方式表現(xiàn)一種高雅脫俗的情調(diào)。作畫要求筆簡意賅，要以最簡練的筆墨塑造生動(dòng)的形象，表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。形象簡括，“空白”就多。在水墨畫中，絕大部分不用色彩，只有純一的墨色，極少用到其他顏色，若用到其他顏色也僅僅是一個(gè)點(diǎn)綴。莊子說：“能體純素，謂之真人”，就包含了這個(gè)意思。這里的“純素”決不是淡而無味，而是淡中有至味。我國古代江南民居的外觀造型和色彩也非常簡潔——白墻黑瓦。黑白分明，給人以寧靜淡泊的愜意。簡約高大的白色外墻上面，少有裝飾，就是開窗也很小很小，靈巧而美觀，與那些黑色屋脊門樓上方挑出的飛檐形成對比，顯得沉穩(wěn)而凝重、簡潔而明朗。
“疏簡”也是道家所倡導(dǎo)的一種審美意境。無論為詩、為畫、為文，尚簡的風(fēng)尚我國古已有之，最早的淵源可以追溯至老子的“少則得，多則惑”。這與簡約主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”的思想有異曲同工之妙。道家的另一個(gè)重要代表——莊子，進(jìn)一步發(fā)展了老子“自然無為的思想”，“法貴天真”“虛靜恬然，寂寞無為”，強(qiáng)調(diào)對自然的尊重、崇高和效法。力主人們在自然、恬淡無為之中回歸于自然的境界。道家思想跟簡約主義重視環(huán)境、尊重自然，致力于可持續(xù)發(fā)展，重材質(zhì)自然之美是有許多相同之處的。
三、墨家、法家“去飾至用”“尚質(zhì)尚用”的簡約之美
墨子思想是站在人民大眾的立場，主張厲行簡約、反對浪費(fèi)、堅(jiān)持“非樂”。墨家思想對美和藝術(shù)充滿了實(shí)用主義和功能主義色彩，墨家“尚質(zhì)”“尚用”，要求一切以功利、實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)。在文質(zhì)關(guān)系方面，墨家也是以質(zhì)為先，重質(zhì)輕文，反對以文害質(zhì)的。墨子站在小生產(chǎn)者的角度對當(dāng)時(shí)繁縟華貴的藝術(shù)追求極為反感；對王公貴族崇尚絢麗、崇尚華采辭章、崇尚黃鐘大呂的樂曲提出了嚴(yán)厲的批評，認(rèn)為這些音樂藝術(shù)“上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬民之利”（《墨子·非樂下》），卻造成了社會(huì)人力、財(cái)力、物力資源的巨大浪費(fèi)，可謂百害而無一利。所以，墨子曰：“樂非也”。墨家主張一切藝術(shù)與設(shè)計(jì)要“尚質(zhì)”“尚用”，要充分體現(xiàn)事物的本質(zhì)美，要一切從實(shí)用出發(fā)，從功能出發(fā)，反對為裝飾而裝飾，對多余而無用的裝飾深惡痛絕。這與阿道夫·盧斯的“裝飾就是罪惡”的簡約主義設(shè)計(jì)思想如出一轍。
四、文人藝術(shù)“平淡自然”“返璞歸真”的簡約之美
在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，文人是從事藝術(shù)活動(dòng)的特殊主體，他們的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)涉及面很廣，幾乎包括了古代藝術(shù)的各個(gè)門類，特別是在書法、繪畫、音樂和文學(xué)方面取得了突出的成就。在藝術(shù)和工藝設(shè)計(jì)方面也產(chǎn)生了非常大的影響。歷史上許多文人都是集文學(xué)家、科學(xué)家、設(shè)計(jì)家于一身，像徐霞客、沈括、李漁等人，除在文學(xué)方面有很深造詣以外，在設(shè)計(jì)和自然科學(xué)等方面也有很大的建樹。由于文人特有的文化功能、人格特征、思想傳統(tǒng)和藝術(shù)實(shí)踐使得他們的藝術(shù)逐漸形成一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美傾向：以樸素為美，追求“平淡自然”的意境，“返璞歸真”的生活態(tài)度，以及簡潔實(shí)用的設(shè)計(jì)觀念。
最高的美，真正的美應(yīng)“斂其芳姿，止其鋪麗，而葆其樸素平淡之純真”。即簡潔實(shí)用是其最高境界。王弼《周易注》云：“處飾之終,飾終反素。”說的就是這個(gè)道理：揚(yáng)棄文人藝術(shù)中雕飾浮華的一面，漸漸達(dá)到了返璞歸真，以質(zhì)為美。李白所崇尚的“清水出芙蓉，天然去雕飾”不僅是他個(gè)人對特定的詩美的追求，更是整個(gè)唐代文人所普通追求的美學(xué)境界。宋代文人對樸素美思想的深化，正是對文人藝術(shù)中“平淡自然”“返璞歸真”的特征的進(jìn)一步強(qiáng)化?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谥袊糯幕飞弦恢闭加兄鲗?dǎo)地位，同時(shí)也成為傳統(tǒng)審美文化根深蒂固的思想與觀念和無形的靈魂與精神。
總而言之，簡約主義的設(shè)計(jì)理念，同中國傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念，有許許多多相通的地方，這也是簡約主義一經(jīng)傳入中國就迅速流行，并成為當(dāng)今設(shè)計(jì)界的主流思想和風(fēng)格的重要思想基礎(chǔ)。
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人類建筑從穴居、構(gòu)木為巢到磚木瓦石建筑、鋼筋混凝土建筑、鋼鐵建筑，再發(fā)展到今天采用新技術(shù)的智能建筑、生態(tài)建筑，伴隨著人類文明發(fā)展的全過程。人們對建筑的理解，也從“防風(fēng)雨，避寒暑”發(fā)展到“凝固的音樂”“藝術(shù)之母”“絢麗的圖畫”“石頭的史書”“住人的機(jī)器”，再到當(dāng)今認(rèn)為的“建筑是文化的載體”“建筑是顯形文化”，等等。人們對建筑理解的視野變得廣闊深邃，建筑創(chuàng)作的哲學(xué)觀念亦隨之升華，并從多視角定位。勃羅德彭特對建筑的理解可歸納為以下四點(diǎn)：第一建筑是人類活動(dòng)的容器。它表示建筑必須具備內(nèi)部空間，其形狀、尺度必須滿足該建筑的各種活動(dòng)；第二建筑是特定氣候的調(diào)節(jié)器。他指出建筑的外面（主要是指外墻和屋面）應(yīng)在封閉空間和外部環(huán)境中起到屏障或是過濾作用，特別是對聲、光、熱的控制；第三建筑是文化的象征。無可置疑的文化象征作用就是在“功能主義”建筑中依然存在。第四建筑是資源的利用者。這種資源包括材料資源、人工資源、技術(shù)資源、土地資源等等。建筑的過程就是這多種資源的使用和積累，且每種資源的利用都會(huì)增加建筑的價(jià)值，新建筑也使所處地段增值。
建筑與文化猶如魚水相依，是人類的永恒課題。建筑，為人類留下的不僅僅是簡單的磚瓦木石堆砌得遮風(fēng)避雨處所；建筑，是人類文化的載體。無論是先進(jìn)的文化或是根本利益都是與建筑有著血緣的不解關(guān)系。建筑演繹出整個(gè)人類社會(huì)最具鮮活和充滿和諧的韻律，記載著人類文明的進(jìn)程，可以形象地比喻它是時(shí)代進(jìn)步的鏡子，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縮影。而建筑本身也是一種文化，文化是建筑的內(nèi)涵和集中表現(xiàn)，也正是建筑的個(gè)性和特色構(gòu)成了城市的生命和靈魂。人們常說：建筑是凝固的音樂，而音樂一旦沒有了旋律，自然是噪音，倘若建筑沒有藝術(shù)情調(diào)和文化韻味，那它就失去了靈性，會(huì)因?yàn)槿鄙凫`魂而成為鋼筋和混凝土支撐的空殼子?？傊?，有文化的建筑才是真正有生命力的建筑，建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，二者息息相關(guān)，永無終結(jié)。
環(huán)境、建筑、文化三者的關(guān)系很微妙、很“有機(jī)”、很“辯證”。說到底，是環(huán)境決定文化，但環(huán)境必須通過建筑才能決定文化。相對于文化而言，環(huán)境是建筑的載體和母體，已建成的建筑又成為環(huán)境的一部分；相對于環(huán)境而言，建筑就是文化，是物質(zhì)文明和精神文明共同構(gòu)成文化的主體；相對于建筑而言，環(huán)境與文化的結(jié)合，能讓建筑更具有時(shí)空性和地域性。環(huán)境、建筑、文化三者共同構(gòu)成了“城市特色樹”，即“環(huán)境之土，文化之根”，有了前兩者的營養(yǎng)吸收與供給，“建筑之枝葉”才能繁茂，“城市樹”才會(huì)有茁壯的活力和由茁壯煥發(fā)出來的魅力。可見，環(huán)境的美之于建筑的美，建筑的魂之于文化的魂。
研討中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑裝飾中的運(yùn)用，首先是要對中國傳統(tǒng)文化這一概念的內(nèi)涵和外延做出清晰的界定。筆者認(rèn)為，所謂中國傳統(tǒng)文化，是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。
究竟哪些東西能代表中國傳統(tǒng)文化元素呢？
中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化積累，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，所以以下只是羅列了小部分元素：中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等，還有諧音文化。在當(dāng)今世界上，文化能一脈相承并始終不曾中斷的也只有經(jīng)歷了五千多年的中華文化，也正是基于這一點(diǎn)，中國人民對傳統(tǒng)文化、對民間美學(xué)更情有獨(dú)鐘。在博大精深的中華文化之下，我們都應(yīng)該以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。
不論是西方還是東方的裝飾設(shè)計(jì)，都是在各國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來的。雖然各國的審美文化各不相同，但是，它們都是在傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，并發(fā)展創(chuàng)新出更加心意的東西，其關(guān)鍵在于如何正式傳統(tǒng)，發(fā)展今天并創(chuàng)造未來?，F(xiàn)代建筑裝飾作為一種藝術(shù)，一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是一個(gè)時(shí)代在經(jīng)濟(jì)政治等各個(gè)層面的綜合反映，從這個(gè)角度考慮，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)要想走出一條新路子，必須得與時(shí)俱進(jìn)，跟現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中尋求前進(jìn)的方向。事實(shí)上，今天我們評價(jià)一件設(shè)計(jì)作品的價(jià)值，還是兩點(diǎn)――技術(shù)創(chuàng)新；文化內(nèi)涵。在很多時(shí)候，文化含量還會(huì)給設(shè)計(jì)帶來難以估量的附加值。
關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 建構(gòu)主義教學(xué)理念 應(yīng)用途徑
中國傳統(tǒng)文化是我國現(xiàn)代文化的根源，教育者不管經(jīng)歷多少時(shí)事的變遷，都應(yīng)該始終將其精華傳授給一代又一代的青年學(xué)生。但是隨著教育走向市場，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響使得教師、學(xué)生及家長注重的往往是學(xué)生的成績和就業(yè)前景，而忽視了文化底蘊(yùn)的熏陶和學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是一種以學(xué)生為中心，基于真實(shí)環(huán)境下的積極的學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義教學(xué)理念提倡以學(xué)生為主，教師為主導(dǎo)，追求教師與學(xué)生的合作與互動(dòng)，使學(xué)生學(xué)習(xí)變被動(dòng)為主動(dòng)。并主張?jiān)诮虒W(xué)活動(dòng)中，以學(xué)生為中心，教師起組織者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者的作用，營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過師生互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
建構(gòu)主義是目前教育界的一個(gè)很熱門的話題。學(xué)界有很多基于建構(gòu)主義對傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革的論文，然而針對中國傳統(tǒng)文化教育的卻鮮有論述。建構(gòu)主義理論作為一種科學(xué)理論，具有共性，是對普遍學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)認(rèn)知過程中一種規(guī)律的揭示。因此，它也同樣適用于對中國傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)。
一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調(diào)研
“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在過去幾千年的文明發(fā)展史中，以自己民族特有的思維方式和表達(dá)形式所創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，具有超越時(shí)代和國界的巨大魅力”①。傳統(tǒng)文化的主流是積極和先進(jìn)的，其內(nèi)容大部分是健康和優(yōu)秀的，至今仍有強(qiáng)大的生命力。但是，當(dāng)代青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。加強(qiáng)對青年學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的問題已經(jīng)引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏導(dǎo)致他們對我國古代文明的不了解，而不了解我國燦爛的古代文化，就直接導(dǎo)致大學(xué)生缺少民族自豪感、自信心、愛國心。
青年學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏，究其教育根源，問題有以下幾個(gè)。
（一）教育目標(biāo)缺失
當(dāng)今中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要想在社會(huì)上有立足之地，學(xué)生就要有過硬的專業(yè)技術(shù)知識(shí)和符合時(shí)展需要的各項(xiàng)工作技能。因此，教育在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個(gè)性和心理潛力方面的作用。學(xué)校教育大多強(qiáng)調(diào)傳播文化知識(shí)的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播傳統(tǒng)文化上的重要功能。
（二）內(nèi)容設(shè)置不全
目前我國學(xué)校教育中幾乎沒有進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的教材，很多院校根本不開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的課程，甚至連選修課也沒有設(shè)置相關(guān)內(nèi)容。這就切斷了學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化知識(shí)的一個(gè)重要渠道。
（三）教育方法過時(shí)
傳統(tǒng)文化的教育通常都是注重教師的講解，不重視學(xué)生的參與和互動(dòng)過程。教學(xué)過程基本上是教師講、學(xué)生聽。這種過時(shí)的教學(xué)方法忽視了學(xué)生的能動(dòng)作用，忽略學(xué)生的接受心理，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。久而久之，學(xué)生便會(huì)厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都提不起他們的興趣，我們引以驕傲自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就淪為了“無聊”、“枯燥”的代名詞。
二、建構(gòu)主義教學(xué)模式解析
與傳統(tǒng)教學(xué)法不同，當(dāng)今先進(jìn)的教學(xué)法“以學(xué)生為中心”，承認(rèn)“學(xué)生主體性”在教學(xué)過程中的重要作用。建立互動(dòng)式教學(xué)模式是當(dāng)今教學(xué)法追求的理想狀態(tài)，即實(shí)施以學(xué)生為主體，師生之間雙邊“互動(dòng)”及學(xué)生與學(xué)生之間多邊“互動(dòng)”的課堂教學(xué)模式。
（一）互動(dòng)模式學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)背景下，通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。其中，“情境”與“交流”是重中之重。仔細(xì)分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中學(xué)習(xí)環(huán)境的“四要素”，它們都是以互動(dòng)為先決條件的?！扒榫场钡膭?chuàng)設(shè)是為互動(dòng)提供背景條件；“協(xié)作”的必要條件就是互動(dòng)，沒有互動(dòng)，便談不上“協(xié)作”；而“交流”則是互動(dòng)的一個(gè)具體表現(xiàn)形式。因此，交流、互動(dòng)是達(dá)到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論終極目標(biāo)――意義建構(gòu)的重要手段。
根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論框架，何克抗對建構(gòu)主義教學(xué)模式在理論上做了如下描述：“以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情景、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的一一構(gòu)建的目的?！雹?/p>
（二）建構(gòu)主義教學(xué)方法
相對于傳統(tǒng)的教學(xué)方法而言，建構(gòu)主義教學(xué)方法主張教師傳授知識(shí)的最好方法不是填鴨式或講授式，而是引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)探索，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)和解決問題的方法，成為一個(gè)自主的學(xué)習(xí)者和知識(shí)的創(chuàng)造者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的教學(xué)方法主要有支架式教學(xué)、發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)、協(xié)作和互動(dòng)式教學(xué)。
支架式教學(xué)是指教師作為文化的代表引導(dǎo)學(xué)生開展教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識(shí)和技能，從而引導(dǎo)他們進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動(dòng)。這些技能一旦被學(xué)生所掌握，學(xué)生便可以進(jìn)行更多的自我調(diào)節(jié)，對新知識(shí)和技能進(jìn)行“同化”和“順應(yīng)”。
布魯納主張發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)過程是在教師引導(dǎo)下的學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和探索的過程，學(xué)生利用教師或教材提供的資料，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)地接受知識(shí)。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在建構(gòu)意義的過程中采用發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識(shí)的意義。
合作和互動(dòng)式教學(xué)以Lantolf提出的社會(huì)建構(gòu)主義理論為主要依據(jù)，該理論認(rèn)為意義是通過兩個(gè)或多個(gè)人的協(xié)同努力而獲得的，師生、生生之間的互動(dòng)或?qū)υ掃^程被看做是教育的核心，是達(dá)成社會(huì)建構(gòu)的最好形式。
從上述建構(gòu)主義理論所倡導(dǎo)的教學(xué)模式來看，它們都強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識(shí)和技能的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)目標(biāo)是傳統(tǒng)教學(xué)理論和方法所未涉及的。從實(shí)踐角度看，就是要打破單一、單向、封閉的教學(xué)模式。
三、應(yīng)用途徑探索
建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識(shí)是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。中國傳統(tǒng)文化雖然是中華民族的“老文化”，但是在學(xué)習(xí)時(shí)我們也要用“新方法”來使學(xué)生自覺自愿地主動(dòng)學(xué)習(xí)探索我們五千年的文化瑰寶。這不僅僅需要教師與學(xué)生的互動(dòng)，同時(shí)也需要學(xué)生之間的交流互動(dòng)。
（一）情感融通
建立良好的課堂情感是互動(dòng)模式中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。其對學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)過程有著啟迪和調(diào)節(jié)作用。如果能建立寬松、和諧的情感環(huán)境，則有益于學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。在互動(dòng)模式中，學(xué)生的自主性會(huì)得到張揚(yáng)和肯定。雖然從一定程度上講，教師角色有退居二線的趨勢，但在情緒營造方面，教師卻依然扮演著主要角色。
每一個(gè)青年學(xué)生對本民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、獨(dú)特的文化藝術(shù)等，都有一種認(rèn)同意識(shí)和喜愛之情。教師若能以風(fēng)土人情或是審美情趣作為導(dǎo)入新課的話題，便能收到醞釀情緒、深化主題、帶動(dòng)學(xué)生參與互動(dòng)的效果。面對一位教學(xué)得法、親善友好、感情真摯的老師，再加上耳熟能詳?shù)挠懻撛掝}，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒自然高漲，對傳統(tǒng)文化的了解欲自然膨脹，愛國主義思想自然升華。
（二）講授方式
我國自古就重視德教，形成了一套具有我國民族特色的道德教育的理論與方法，其中最主要的道德教化方法就是正面灌輸。灌輸是教化的基礎(chǔ)，儒家將灌輸演繹到了極致。盡管傳統(tǒng)的灌輸教法是為古代社會(huì)服務(wù)的，但是我國歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代仍是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的?！暗?，灌輸方法比較片面地強(qiáng)調(diào)以整體或社會(huì)為價(jià)值取向，比較忽視作為歷史主體的個(gè)人的價(jià)值，忽視受教育者在思想政治教育過程中的主體地位和能動(dòng)作用，缺乏調(diào)動(dòng)受教育主體積極參與的機(jī)制”③，完全沒有給學(xué)生思考和自由想象的空間。因此，當(dāng)今的講授方式應(yīng)該是傳承傳統(tǒng)教學(xué)模式中的優(yōu)秀部分，同時(shí)充分利用情境、協(xié)作等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，使教與學(xué)朝著自主學(xué)習(xí)方向發(fā)展。這樣的新方式與傳統(tǒng)灌輸講授方式相結(jié)合，提高了教師講授方式的開放性，既可以在傳統(tǒng)的教室里用正面灌輸?shù)姆绞街v授，又可以利用教學(xué)課件在多媒體教室里來演示，更可以在教室里組織各種任務(wù)式、互動(dòng)式和參與式的小組討論。
課堂中的問答形式也是教師引導(dǎo)課堂互動(dòng)氣氛的一個(gè)很有效的手段。實(shí)踐證明，展示性問題和參考性問題的有機(jī)結(jié)合最利于講授時(shí)的互動(dòng)。前者的答案簡單明確，有利于學(xué)生整體互動(dòng)和自信心的建立。后者的答案關(guān)聯(lián)而開放，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極思維?！皩W(xué)起于思，思源于疑”。教師應(yīng)用恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生融入情境，積極引導(dǎo)，真正讓學(xué)生參與互動(dòng)。同時(shí)，教師應(yīng)注意問題的啟發(fā)性，設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生積極思考，將手中的問題接力棒交給學(xué)生，讓學(xué)生提出問題。“問”與“答”將教與學(xué)聯(lián)結(jié)起來，既能培養(yǎng)學(xué)生的思維和語言表達(dá)能力，又能及時(shí)反饋教學(xué)效果。這也是對課堂互動(dòng)模式的一種深化。
（三）興趣切入
興趣是最好的老師，也是抓住學(xué)生課堂注意力的一個(gè)法寶。興趣是心理活動(dòng)和思維活動(dòng)的興奮劑和催化劑。學(xué)生情緒高漲、思維高度活躍，往往更愿意融入課堂，積極回答老師的問題，參與課堂討論，形成良好的互動(dòng)氣氛。
教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)中可利用的切入點(diǎn)非常多，例如熱播的歷史劇，名家教授主講的《百家講壇》系列節(jié)目，具有濃郁中國風(fēng)的流行歌曲，時(shí)尚服裝品牌推崇的中國元素，實(shí)木家具反映的中國文化，等等。這些導(dǎo)入的話題都是學(xué)生熟悉、喜歡的，從興趣開始進(jìn)入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)無疑是教學(xué)雙邊積極互動(dòng)的一個(gè)良好開端。這種在學(xué)習(xí)過程中得來的知識(shí)點(diǎn)更有利于學(xué)生自己對知識(shí)的建構(gòu)，有利于知識(shí)的內(nèi)化。
總之，以興趣為切入點(diǎn)，讓情感融通轉(zhuǎn)化為情感互動(dòng)，這樣互動(dòng)便能自然而然地在課堂中展開。而學(xué)生的興趣濃厚、學(xué)習(xí)情緒高漲往往也為知識(shí)自覺深化和內(nèi)化提供了根本條件。
（四）教學(xué)設(shè)計(jì)
建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生對知識(shí)的意義建構(gòu)是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目的。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)要注意以下兩個(gè)方面：首先，要從創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境開始，整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)過程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個(gè)中心而展開。其次，要考慮學(xué)習(xí)者這一主體。教學(xué)目標(biāo)不是設(shè)計(jì)者或教學(xué)者施加給學(xué)習(xí)過程的，而是從學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程中提取出來的。
教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的知識(shí)載體，教學(xué)目標(biāo)要通過一系列的教學(xué)內(nèi)容才能體現(xiàn)出來，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要解決真實(shí)環(huán)境下的任務(wù)，在解決真實(shí)任務(wù)中達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。在實(shí)踐中，要使學(xué)生在解決真實(shí)任務(wù)的過程中有步驟地解決任務(wù)并體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的完成，教師就需要對教學(xué)內(nèi)容做深入分析，明確所需學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容、知識(shí)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系、知識(shí)內(nèi)容的類型，這樣，在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，才能很好地涵蓋教學(xué)目標(biāo)所定義的知識(shí)體系，才能根據(jù)不同的知識(shí)類型，將學(xué)習(xí)內(nèi)容嵌入建構(gòu)主義環(huán)境中的不同要素中。
四、結(jié)語
總之，教師必須樹立建構(gòu)主義的教學(xué)理念，熟悉中國傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)際，了解學(xué)生已有的知識(shí)水平和需求，全面兼顧“四要素”，才能保證教學(xué)目標(biāo)的制定和教學(xué)內(nèi)容的編寫在實(shí)踐中符合實(shí)際情況，在理論上能與教學(xué)規(guī)律相吻合，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時(shí)主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)體系，完成掌握好傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)任務(wù)。
注釋：
①曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.
②何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.
③劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008：53.
參考文獻(xiàn)：
［1］曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.
［2］何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.
［3］劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008，（53）.
[摘 要]強(qiáng)調(diào)，提高國家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。文化是民族凝聚力和
>> 試論建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對提升我國文化軟實(shí)力重要作用 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國 增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力 大力提高文化軟實(shí)力、不斷推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè) 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國 著力提高國家文化軟實(shí)力 論文化開放視域中的中國特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè) 如何發(fā)揮鎮(zhèn)紀(jì)委在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村工作中的重要作用 對建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國中文化概念的解析 群眾文化建設(shè)對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要作用 社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化建設(shè)中的重要作用 軟實(shí)力視域中的社會(huì)主義文化建設(shè) 文化軟實(shí)力視野下社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的探析 大力發(fā)展農(nóng)業(yè)合作組織,發(fā)揮其在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中的重要作用 試論高等職業(yè)教育在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化中的地位、 作用及方向 淺析建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重要環(huán)節(jié) 彰顯文化的力量 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國 淺談檔案利用在社會(huì)主義建設(shè)中起到的重要作用 文化軟實(shí)力及其在建設(shè)文化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)“中國夢”中的意義 努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國探析 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：
作者簡介：鄧雪英（1975―），女，群眾文化館員。研究方向：群眾文藝創(chuàng)作，創(chuàng)作的小品《租兒子過年》等獲省三等獎(jiǎng)，輔導(dǎo)的小品《老爹進(jìn)城》獲省二等獎(jiǎng)?，F(xiàn)任新興縣文化館任文藝創(chuàng)作員。
關(guān)鍵詞:青島市;地域文化;德國文化;建筑風(fēng)格
Abstract:Through Qingdao has cultural exchange between China and abroad on the analysis of formation of regional architecture and the role since QingdaoKong , summarized a forming factor for unique regional Qingdao architectural style.
Keywords:Qingdao; regional culture;Germany culture; architectural style
中圖分類號(hào):TU-092.8
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1008-0422(2010)08-0081-03
青島從建制至今短短的100余年里,就由一個(gè)曬網(wǎng)捕魚的簡陋漁村發(fā)展成為在海內(nèi)外有一定知名度的區(qū)域性中心城市,并形成了具有本身特色的城市體系及地域建筑風(fēng)格。這與青島城市發(fā)展過程中,外國文化的強(qiáng)勢侵入、中外文化間的對立、不同文化的交融、文化融合后的遺傳演替是分不開的,從時(shí)間上來說這個(gè)過程為四個(gè)階段1、建制初期(1891年―1897年);2、外國占領(lǐng)時(shí)期:①德占時(shí)期(1897年―1914年);②第一次日占時(shí)期(1914年―1922年);③第二次日占時(shí)期(1938年―1945年)3、收回時(shí)期:①北洋政府收回(1922年―1937年);②政府收回(1945年―1949年);4、解放時(shí)期(1949年至今)。其中1891年至1937年是青島建筑文化萌芽、形成的階段,具有特殊的意義。
1開埠前青島的原有建設(shè)
關(guān)于膠州灣地區(qū)的記載雖早就見于史冊,但是直到19世紀(jì)末這里仍然是以農(nóng)、漁為主的自然村落,工商活動(dòng)并不活躍[1]。第二次后,為防范列強(qiáng)對膠州灣的覬覦,鞏固海防,北洋大臣李鴻章上報(bào)申請?jiān)谀z州灣駐軍并修建炮臺(tái)。
光緒十七年五月初八(1891年6月14日),清廷在膠州添筑炮臺(tái)設(shè)防 [2],多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這標(biāo)志著青島建制的開始。次年登州鎮(zhèn)總兵章高元率兵四營移駐膠澳,并在青島村天后宮側(cè)建總兵衙門,設(shè)置了炮臺(tái)三座,兵營四座,其他輔助建筑如軍火庫、郵局[3]、電報(bào)房等[4],為方便軍旅起卸,用旅順船廠的鋼材修建了南海棧橋[5]。在清廷正式駐兵后,青島逐漸由一個(gè)漁村成為了繁榮的小市鎮(zhèn)。
據(jù)青島上莊(青島村)士紳胡存約所著的《海云堂隨記》中記載“丁酉(光緒二十三年、1897年)三月十四日,商董首事集議本口稟縣商鋪數(shù)目……計(jì)車馬、旅店七,洪爐一,成衣、估衣、雉發(fā)三,藥鋪二,當(dāng)鋪一……計(jì)六十五家?！睆闹锌梢姰?dāng)清軍進(jìn)駐后貿(mào)易的繁榮程度與商鋪建設(shè)情況。
2外來建筑文化的強(qiáng)勢侵入
2.1德占時(shí)期(1897年―1914年)
德國為與老牌殖民國家爭奪殖民地,經(jīng)過長期的策劃與周密安排,以巨野教案為借口,于1897年占據(jù)膠州灣,次年3月6日與清政府簽訂《中德膠澳租借條約》,正式竊據(jù)膠州灣地區(qū)。1899年10月12日德皇威廉二世將“膠州保護(hù)地的新市區(qū)”命名為“青島”。
德國占領(lǐng)之初就著手城市規(guī)劃為城市劃分區(qū)域,按等級(jí)分為歐人區(qū)、華商區(qū)、華工區(qū)、貧民區(qū)。德國在青島制定的城市規(guī)劃融入了田園城市與帶型城市等當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的城市規(guī)劃理念,順應(yīng)地勢布置了靈活的路網(wǎng),并修建了良好的市政基礎(chǔ)設(shè)施。修筑鐵路拓展港口,將港口轉(zhuǎn)移至膠州灣內(nèi),使之逐漸成為東亞第一良港[6]。
與此同時(shí)具有德國建筑文化色彩的建筑也大量建造,這是西方建筑文化特別是德國建筑文化首次出現(xiàn)在青島的土地。這一時(shí)期的建筑類型大概可以分為①外廊式;②古典復(fù)興形式;③德意志浪漫主義形式;④折衷主意形式;⑤青年風(fēng)格派[7]。
德占時(shí)期的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)與建筑式樣為其后的青島市規(guī)劃與建設(shè)奠定了基調(diào)。
2.2第一次日占時(shí)期(1914年―1922年)
日本利用第一次世界大戰(zhàn)對德宣戰(zhàn),于1914年11月占據(jù)青島。同年12月,宣布青島對日本本土居民開放,大量日僑涌入,到1922年北洋政府收回青島時(shí),城市規(guī)模已是1910年德國規(guī)劃時(shí)的3倍。規(guī)模雖擴(kuò)展迅速,但由日本僑居青島的平民私搭亂建現(xiàn)象嚴(yán)重,部分房屋僅以木板簡單搭建就開始使用,使得部分日人大為惱火,認(rèn)為嚴(yán)重?fù)p害了日本在華形象,這一現(xiàn)象也使得城市的某些區(qū)域發(fā)展有更強(qiáng)的自組織性。
這一時(shí)期公共建筑以歐洲古典復(fù)興、日本和式、折衷主義、現(xiàn)代主義等建筑風(fēng)格,住宅則以和式為主。比較典型的例子是日本為了達(dá)到長期占據(jù)青島的目的,1915年在貯水山(日人改名為若鶴山)上修建了具有典型和式風(fēng)格的“青島神社”,道旁盛開的櫻花更是讓人恍然置身于日本。
2.3第二次日占時(shí)期(1938年―1945年)
1937 年 7月7日發(fā)生蘆溝橋,中日戰(zhàn)爭爆發(fā),1938年1月日軍再度占據(jù)青島。1939年日軍改稱青島為青島特別市公署,同年將即墨、膠縣劃入青島地區(qū),稱為“大青島市”。
由于忙于侵略戰(zhàn)爭,日本侵占青島8年時(shí)間,僅將青島作為軍事基地和經(jīng)濟(jì)侵略據(jù)點(diǎn),用于大量掠奪資源,“以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”。這時(shí)期的城市建設(shè)活動(dòng)很少,雖定下了 “母市計(jì)劃”等龐大規(guī)劃但沒有實(shí)施,更主要的是在原有街區(qū)插建改造。重點(diǎn)建設(shè)與軍事和經(jīng)濟(jì)侵略相關(guān)的公共設(shè)施,興建黃埠水源地和四方山水池,籌建白沙河軍用機(jī)場。
3內(nèi)外建筑文化的互融過程
3.1德國建筑文化與中華建筑文化的交融
對于中國建筑文化的吸收,德國是謹(jǐn)慎而矛盾的,一方面意識(shí)到“中國人的生命和繁殖能力,并不亞于我們,所以很少有人設(shè)想我們可以把他們?nèi)《?。在這種情況下,中國不會(huì)成為歐洲過剩人口的殖民場所,而在這里也有不可抗拒的歐洲文明以及其解體中的一些古怪影響 [8] ?！敝鲝垺皬睦现袊鞘欣L畫般的美景中汲取任何有益于我們的新建筑的東西 [9] ?！绷硪环矫娴聡艘亚鄭u“逐步發(fā)展為傳播歐洲文化的基地,尤其是德國文化在東亞的中心”,德國總督托爾博爾(Truppel)曾明確提出新城市應(yīng)強(qiáng)調(diào)德國民族特性。另外德人對于膠州灣當(dāng)?shù)卦薪ㄖ氖孢m性與潔凈程度也大為不滿,比如改建膠澳總兵衙門為德軍臨時(shí)司令部時(shí),就有類似的記載“看到骯臟的中國人的窩棚,變成歐洲人住的漂亮的住所真是妙極了……至于舒適,那是根本不存在于中國官員住的房子,一個(gè)德國家庭甚至不愿叫他們的仆人在里面住,隨從人員住的房間就像我們不愿叫奶牛住的洞穴一樣 [10] ?！钡珶o論怎樣,文化的融合還是不可避免的發(fā)生了。
①早期的被動(dòng)影響
德國占領(lǐng)青島后,由于缺乏熟悉的建筑材料,而建筑機(jī)械與專業(yè)施工人員也要從德國本土運(yùn)來,使得頭三年建筑速度緩慢。起初的建筑材料多為中國舊式的青磚灰瓦,所用工匠多為中國人,建筑裝飾上較為簡樸,石刻裝飾較少,外形規(guī)整[11]。根據(jù)當(dāng)時(shí)的新聞報(bào)道,許多德國水兵也參與了建筑活動(dòng),按德國的居住模式改造中國舊式官署與兵營為己用。正是這種施工材料、施工機(jī)械、施工水平的匱乏與差距,決定了在占據(jù)早期的建筑活動(dòng)中這種被動(dòng)式影響的存在。
②中后期的主動(dòng)接受
隨著歐洲折衷主義手法的興起與浪漫主義的東方傾向,許多在青島的德國建筑師抱著獵奇的心態(tài)將傳統(tǒng)中國建筑中的一些細(xì)節(jié)與符號(hào)運(yùn)用到了建筑設(shè)計(jì)上去。比較典型的有始建于1900年的亨利王子飯店,外廊的木梁結(jié)構(gòu)模仿中國傳統(tǒng)的形式。建于1906年的亨利王子飯店禮堂在檐口處設(shè)計(jì)有中國傳統(tǒng)的線腳裝飾。總督府童子學(xué)堂在陽臺(tái)雕刻有精致的中國傳統(tǒng)木雕。此外總督副官住宅、麥克倫堡療養(yǎng)院、阿里文住宅等都模仿了中國傳統(tǒng)建筑形式。
但這種模仿更多地是體現(xiàn)在細(xì)節(jié)與形式上,整個(gè)房屋的格局與功能安排上還是西方的。
3.2日占時(shí)期建設(shè)與青島的融合
日本對青島建設(shè)最多的是第一次占據(jù)時(shí)期,這一時(shí)期除了部分公共建筑質(zhì)量較高外其余大部分住宅等建筑物質(zhì)量較低。由于此時(shí)青島建筑風(fēng)格趨于歐洲,城市格局肌理已經(jīng)初成,日本在此建造的房屋以古典復(fù)興、折衷主義為主,與德國建造的房屋相比,更注重經(jīng)濟(jì)性,一般公共建筑層高在3m左右(德國建筑4m-5m)。細(xì)部裝飾用卵石取代部分花崗巖成為這一時(shí)代建筑的特征。
此外也有部分完全“和式”的建筑出現(xiàn),其中規(guī)模最大的是貯水山上的“青島神社”,但都逐漸消失不見,現(xiàn)在市區(qū)內(nèi)早已沒有和式建筑的遺存。
3.3中國收回期間在青島建設(shè)中對西方建筑的兼收與包容
1931―1937年沈鴻烈任青島市長期間實(shí)施的物質(zhì)建設(shè)與文化建設(shè)、市區(qū)與鄉(xiāng)區(qū)兼籌并進(jìn)的城市發(fā)展政策,迎來青島第一次全面發(fā)展的,并使青島走上現(xiàn)代化城市的自我成長之路。[12]這一時(shí)期活躍在青島建筑界的有寓居青島的德籍、日籍建筑師,還有從歐美學(xué)成歸來熟悉西方建筑理論的中國建筑師,如莊俊、陸謙受、董大酉等,這也使得此時(shí)期青島建筑兼容并蓄全面發(fā)展。
①中國傳統(tǒng)建筑在青島的復(fù)蘇
自1897年德國占領(lǐng)開始,青島區(qū)內(nèi)有規(guī)模的中國傳統(tǒng)建筑只保留有充當(dāng)臨時(shí)司令部的原膠澳總兵衙門與天后宮,其余建筑一并拆除來適應(yīng)德國的規(guī)劃與建筑要求。此后的三十余年間也僅建設(shè)有三江會(huì)館等少量中國樣式的建筑,這就造成了中國建筑文化在青島區(qū)內(nèi)的嚴(yán)重缺失。
20世紀(jì)30年代由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,建筑界出現(xiàn)了“中國的文化復(fù)興”思想,很快在青島市內(nèi)就出現(xiàn)了一批中國傳統(tǒng)式樣的建筑。比較典型的有棧橋回瀾閣、水族館、紅字會(huì)、湛山寺等。在這其中也出現(xiàn)了部分傳統(tǒng)建筑借用西方建筑構(gòu)件細(xì)節(jié),例如湛山精舍門面上的“柯林斯柱式”,雖然有些似是而非,但這畢竟是對中國傳統(tǒng)建筑與西方建筑融合的嘗試與探索。
②對西方建筑的吸收與發(fā)展
由于19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國社會(huì)動(dòng)蕩,革命頻繁,內(nèi)戰(zhàn)四起,租借地就成了相對平穩(wěn)與安全的地方,大批前清的遺老遺少,失意的政客軍閥寓居青島,因此營建了大量的仿洋別墅。
30年代中國建筑師在青島建造了為數(shù)眾多的公共建筑,其中大部分使用的是古典復(fù)興、折衷主義,以及在西方剛剛興起的現(xiàn)代主義等建筑形式,其中也出現(xiàn)了用中國傳統(tǒng)細(xì)節(jié)與西方建筑形式結(jié)合的折衷主義探索。
4 青島特有地域建筑風(fēng)格的形成
青島作為一個(gè)殖民城市,青島特有地域建筑風(fēng)格的形成是多方面原因共同影響的結(jié)果。作為侵入文化本身的特性、被侵入地的環(huán)境特點(diǎn)等是文化侵入的基礎(chǔ)。為文化的侵入與遺傳提供了環(huán)境與機(jī)會(huì)。
4.1建筑文化融合后的遺傳
德國建筑文化與中國建筑文化的融合為青島地域性建筑提供了建筑基因。德國建筑文化成為青島主要建筑文化遺傳主體不是偶然的,而是歷史選擇的結(jié)果。這是由于①本土文化的缺位,由于清朝的海禁政策,對沿海地區(qū)開發(fā)不夠,導(dǎo)致大陸文化對沿海地區(qū)輻射較弱,特別像青島這種開埠前較為荒蕪的地區(qū),為德國文化順利登陸、居留、發(fā)展提供了前提。②西方文化的優(yōu)勢地位,18世紀(jì)西方文化對東方文化處于明顯的優(yōu)勢地位,例如在青島同樣作為入侵文化的德國文化比日本文化更有侵入性,這也導(dǎo)致了德國文化在青島遺存成活而日本文化卻逐漸消褪。同樣的事情也發(fā)生在大連,大連作為沙俄租借僅有6年(1898―1904年),而日本殖民者從1905―1945年整整40年的占領(lǐng)期間,對沙俄規(guī)劃中已形成的部分未作改動(dòng),對未形成的部分繼續(xù)細(xì)化和調(diào)整,延續(xù)了沙俄風(fēng)格的城市建設(shè)。[13]這些都說明了在優(yōu)勢的西方文化的強(qiáng)勢侵入下,同樣作為侵入文化的日本文化的不自信、妥協(xié),最終導(dǎo)致消亡成為不成功的侵入文化。③德國文化在青島的西方唯一性,相對于天津、上海等殖民城市,由于侵入的西方文化較多,并未形成單一的文化特性,只是按租界來劃分文化的勢力范圍,比較籠統(tǒng)與模糊。而德國文化在青島是唯一的西方文化,在政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面都是決定性的,使得整個(gè)城市充滿德國色彩。
4.2對青島自然環(huán)境的適應(yīng)
一種外來建筑文化能在異地生存必定與當(dāng)?shù)氐臍夂虻乩憝h(huán)境,便于利用的建筑材料有密切的關(guān)系,從而使外來建筑文化本身發(fā)生一定的適應(yīng)性改變。
①對青島地貌的適應(yīng)與利用
青島處于海濱丘陵區(qū)域,其中山地約占全市面積的15.5%、丘陵占25.1%、平原占37.8%、洼地占21.7%。東高西低的起伏地勢形成青島的地貌,東北部高,西南沿海低,中部丘陵起伏,形成如觀海山、信號(hào)山、青島山、太平山、貯水山、湛山等山。
德國在1900年青島總體規(guī)劃中采取城市規(guī)劃與道路興筑并舉的做法。道路網(wǎng)結(jié)構(gòu)順應(yīng)不同區(qū)域的地形,順坡就地,有機(jī)地將各功能分區(qū)連接,并與市外村道相連,形成青島市內(nèi)外交通網(wǎng)絡(luò),這與中國傳統(tǒng)街區(qū)的棋盤式道路有很大的不同,具有較高的技術(shù)性、藝術(shù)性和經(jīng)濟(jì)性,充滿了青島的地方特色。
②對青島地方材料的利用
青島盛產(chǎn)花崗巖,而近代德國建筑流行花崗巖裝飾,大量的花崗巖運(yùn)用,成為了青島建筑的一個(gè)代表符號(hào)。建筑所需要的大量磚瓦,也由青島本地匠人利用德國機(jī)器燒制而成,據(jù)膠澳志記載到民國十五年(1926年)有些窯廠已可每年制成 “洋磚、洋瓦六百萬萬塊”。這些青島原生、原產(chǎn)材料的運(yùn)用,使建筑散發(fā)出青島的氣息。
5結(jié)語
康有為曾謂青島“青山、碧海、紅瓦、綠樹,中國第一”,這是對青島景色由衷的贊美。昔日中德文化交鋒的場所,已形成獨(dú)具特色的建筑風(fēng)貌與城市肌理,有不同于中國其他城市的獨(dú)特魅力。在舊城保護(hù)和更新建設(shè)中,一定要重視傳統(tǒng)環(huán)境文化內(nèi)涵的延續(xù)和舊城場所精神的保護(hù),這樣才能使青島在全球化語境中保持獨(dú)特的建筑文化及其多樣性并促進(jìn)城市向前繼續(xù)發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：建筑，塔，教堂，意味，形式，風(fēng)格
正文：縱觀中外之建筑、繪畫等多種藝術(shù)形式，唯有建筑是與人類生活息息相關(guān)，同時(shí)也是與民族和歷史的靈魂共生的。建筑是人類生活創(chuàng)造出來的藝術(shù)，是人類在生產(chǎn)活動(dòng)中克服自然，改變自然的藝術(shù)創(chuàng)造。反映著無數(shù)民族的社會(huì)生活與政治經(jīng)濟(jì)制度。建筑涵蓋了社會(huì)科學(xué)，技術(shù)科學(xué)與美術(shù)。它以物質(zhì)材料、科學(xué)技術(shù)、營造法式，精神性的生命形態(tài)，空間意象綜合融匯，以獨(dú)特的意味喚起人們心靈深處的幽情與遐想。滿足人類在不同時(shí)代、不同地域，不同生活中對審美與精神的追求與宣泄。
建筑文化主要是由建筑物、建筑與建筑空間意象三者構(gòu)成的。建筑空間意象就是由建筑實(shí)體，建筑空間與在建筑環(huán)境中的人及其精神文化所共同構(gòu)筑的。于是建筑文化具有和人類一樣的雙重性格，即理性的構(gòu)建和感性的意味。
一、有意味的建筑歷史文化淵源
在中西建筑文化的大熔爐中，我在傳統(tǒng)宗教建筑文化的縱橫探究和異同對比中，發(fā)現(xiàn)佛塔與教堂均具代表性地在中西傳統(tǒng)宗教建筑文化中體現(xiàn)出了“有意味的形式”這一共同特色。立普斯在《空間美學(xué)與幾何學(xué)、視覺的錯(cuò)覺》中提到：建筑作為一種大地上的空間形式，是一種有意味的形式。建筑“審美的空間是有生命的受到形式濡染的空間。它并非先是充滿力量的、有生命的而后才是受到形式濡染的。形式的構(gòu)成同時(shí)也就是力量、生命的形成”。［1］
中國古人未像西方一樣把建筑當(dāng)成藝術(shù)之母，所以中國的建筑是在中國文明萌生并發(fā)展中得以擴(kuò)散的，我們祖先的戀木情結(jié)來源于土生土長的中華大地，西方傳統(tǒng)建筑系統(tǒng)是采用壘石制度，木料構(gòu)架法是中國傳統(tǒng)建筑的理性特點(diǎn)。中國文化思想中的儒家、道家與佛家的哲學(xué)、論理學(xué)、美學(xué)與宗教學(xué)思想對中國建筑的影響造就了中國傳統(tǒng)建筑的感性特點(diǎn)。結(jié)合了感性與理性特點(diǎn)，孕育出我國傳統(tǒng)建筑特質(zhì)與外來文化的相互滲透的結(jié)晶代表——塔；而在西方，與塔同樣作為 “有意味的形式”出現(xiàn)的便是西方的宗教建筑——教堂。本文針對二者異同之比較與研究正是對中西傳統(tǒng)宗教建筑文化的“知己知彼，溫故知新”。
在中國，佛塔的出現(xiàn)，是蕓蕓眾生對精神的需要，是人類對佛教禪宗思想與儒道兩家文化融會(huì)貫通與運(yùn)用的物質(zhì)表現(xiàn)形式，可以說即是《周易》“言以成象，象以盡意”的進(jìn)一步發(fā)揮?！吨芤住分^象即是表達(dá)主觀精神認(rèn)識(shí)，又是源于客觀事物。而“意”同樣也是主客觀復(fù)合的產(chǎn)物。［2］據(jù)史書記載,在兩漢之際之前,中國建筑主要是受儒道兩家學(xué)派思想的影響，自佛教于西漢末傳入中土，中國建筑便逐漸受到佛學(xué)精神的濡染，從而使中國建筑空間意象的靈魂更深邃。論文大全，風(fēng)格。
儒家宗師孔子雖以入世的教義教化世人，但其中提倡理想人生，社會(huì)道德等宗旨又與功德圓滿是如出一轍的。因而在經(jīng)歷了從佛學(xué)傳入與中國儒道傳統(tǒng)文化三足鼎立到董仲舒對神學(xué)的宣揚(yáng)，三者才被后世逐漸融會(huì)調(diào)和成為了具有民族特色的自己的學(xué)說。論文大全，風(fēng)格。這是吸收外來文化同時(shí)提煉而成的成功典范。而佛塔作為供奉佛祖舍利，代表涅槃圓果境界的宗教建筑典范，在印度佛教傳入中土后吸收外來文化融入本土文化創(chuàng)造出來的韻味獨(dú)特，有意味的形式的產(chǎn)物。它凝聚著“人”的情調(diào)，有很濃烈的人情味［3］。
二、有意味的佛塔建筑造型與結(jié)構(gòu)
塔是由地宮、塔基、塔身與塔剎四部分組成的。塔身是中國的傳統(tǒng)建筑樓閣的演變，而塔剎則保留了印度佛教建筑窣堵坡的外族建筑樣式。根據(jù)《后漢書陶謙傳》所述的“浮圖”（佛塔）是“下為重樓，上疊金盤”。重樓是中國原有的多層建筑，是塔的本身，金盤只是上面的塔剎，就是印度的“窣堵坡” ［4］
塔剎就是塔的頂，在梵文中稱“田土”即相輪，象征佛國，中國保留了印度窣堵坡的樣式，同樣以蓮華，覆缽，華蓋，露盤，火焰，華瓶之類作以裝飾，蓮華同蓮花，在我國民族文化中，蓮花代表“出污泥而不染”；在佛學(xué)中，是佛降生的坐床，佛土潔凈之物，意味著“一花一世界，一葉一如來”，成為塔的建筑文化中畫龍點(diǎn)睛之筆。 塔剎通常的造型為尖頂，但與西方中世紀(jì)的教堂有別。教堂尖頂往往是以十字架型，有的一座教堂上有眾多尖頂，而佛塔的塔剎則象征佛的空幻與崇高。
塔身以中國閣樓的樣式建造，閣樓一名重樓，重樓是一種中國傳統(tǒng)的建筑形式，兩漢時(shí)期墓葬中殉葬的冥器中的重樓多有斗拱作為支撐結(jié)構(gòu)，各層分布平坐和檐，建筑有門窗等精細(xì)結(jié)構(gòu)，建筑平面大多為正方形。漢代冥器重樓模型的結(jié)構(gòu)特征與魏晉之后木塔的建筑結(jié)構(gòu)有著明顯的源流關(guān)系。就塔本身的平面造型而言，由正方形向八角形，多邊形演變，方形是以儒學(xué)為傳統(tǒng)文化思想之皇權(quán)崇拜結(jié)合的產(chǎn)物，四邊、八邊形體現(xiàn)佛法中“四相八相”的底蘊(yùn)；正六邊形象征著“六根清凈”的佛性意味；正十二邊形象征佛說中的“十二因緣”，如嵩岳寺塔。盡管塔的平面造型多為方形，但隨多邊形的演變，也出現(xiàn)了近乎圓形的塔，如唐代泛舟禪師塔則為圓形，具有圓果的象征意義，以“圓”象征事物完美無缺，喚起人人心中佛教情感，具有濃厚的佛性意味。
閣樓式塔以二層或多層為基本造型，樓閣的坡頂屋檐出挑，造型優(yōu)美壯觀。其造型的最大特征就是塔檐出挑與檐角反翹。論文大全，風(fēng)格。正所謂“如鳥斯革”，像翼舒展的屋頂與出檐是中國建筑中最主要的建筑特征之一，其飄逸的裝飾手法意味著羽化登仙，向往極樂世界。后來塔身逐漸變?yōu)槎鄬釉煨?，于公元三至四世紀(jì)，即有三層塔身出現(xiàn)，其后更有五層、七層、九層、十三層、十五層、十七層，乃至三十七層等多層結(jié)構(gòu)。我們發(fā)現(xiàn)，層數(shù)均為奇數(shù)，源于《易經(jīng)》中奇為陽，陽為天的思想?？梢?，處處反映出“有意味的形式”。
塔基本是用于負(fù)重、穩(wěn)固塔身之建筑功能，卻從佛性意味中發(fā)展為金剛不壞的佛國世界的佛教象征意義，故又稱“須彌座”。這一神秘寓意的詞匯來源于佛教經(jīng)典所言的“世界中央”——須彌山中心的最高佛座，是傳說中居于世界之“中”的妙高山，高聳巨大，從而象征了佛塔整體形象的雄偉壯美。塔基的位置在地宮之上，突現(xiàn)于地面，自遼代始，塔基文化有了巨大的發(fā)展，即不僅把塔基看成是一個(gè)技術(shù)，結(jié)構(gòu)必須存在物質(zhì)基座，而且發(fā)展其精神象征的不凡意義。論文大全，風(fēng)格。
地宮又被稱為龍宮。龍乃中國民族的圖騰。《易經(jīng)》中以龍卦為第一卦，即乾卦，對龍十分崇拜。中華民族是龍的傳人，因此，將地宮稱為“龍宮”可見對佛塔的崇敬。與印度佛塔不同的是，窣堵坡是印度埋葬佛祖釋迦牟尼火化后留下的舍利的神圣場所，中國將其建筑樣式保留作為塔剎，卻將寶貴的舍利埋葬于塔的地下，也就是地宮中，而對佛的信仰與崇敬就不僅僅是用以埋葬高僧遺骸的普通意義的墳了。也有的佛塔內(nèi)安放著經(jīng)書、佛像與其他法器。地宮一般以磚石砌成，其平面形制與整座佛塔的平面一致。
綜上所述，塔的設(shè)計(jì)并非印度傳入，它結(jié)合了中國印度兩種文化，塔身完全是中國的，印度因素只在塔剎部分可以看到。按照佛塔的平面布局與立面造型結(jié)構(gòu)，根據(jù)和諧形式規(guī)律組織創(chuàng)造出的建筑形象是一種既理性又感性，既抽象又具象的美，它不同于佛教文學(xué)和壁畫作品那樣，向人們描述佛的本生故事，宣言佛法，卻能用特定的建筑文化語言，象征性地暗示佛教內(nèi)容，文化意緒。
三、有意味的教堂建筑風(fēng)格
西方國家對圣人遺物的掀起了各地朝拜的熱潮，代表宗教意味的教堂應(yīng)運(yùn)而生。教堂與中國佛塔同樣反映著人們的感受與領(lǐng)悟，暗示著宗教內(nèi)容，文化意緒，體現(xiàn)著“有意味的形式”。在西方國家，基督教占有統(tǒng)治地位，決定了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活方式與藝術(shù)形態(tài)。教堂的建筑風(fēng)格主要有羅馬式、拜占庭式和哥特式還有文藝復(fù)興時(shí)期的巴洛克式。
在公元1世紀(jì)，人們還只能在私人宅邸內(nèi)舉行宗教儀式，場地被成為“民古教堂”。后來為了逃避官方搜查，這種儀式被轉(zhuǎn)移到公共地下的墓窟（用以合葬基督徒），成為早期基督藝術(shù)的寶庫，流行于羅馬城區(qū)。合法化后，轉(zhuǎn)移到地上成為羅馬現(xiàn)成建筑模式的長方形公共建筑——巴西里卡。羅馬式教堂是基督教成為羅馬帝國的國教以后，一些大教堂普遍采用的建筑式樣。它是仿照古羅馬長方形會(huì)堂式樣及早期基督教“巴西利卡”教堂形式的建筑。［5］隨著宗教儀式日趨復(fù)雜，在祭壇前擴(kuò)大南北的橫向空間，其高度與寬度都與正廳對應(yīng)，因此，就形成一個(gè)十字形平面，以象征耶穌釘死的十字架，更加強(qiáng)了宗教的意義。如中國佛塔的平面造型同樣有意味。
公元4世紀(jì)，羅馬帝國分為東、西羅馬帝國，東羅馬就是拜占庭帝國。拜占庭式建筑的主要成就與特征是穹頂在方形的平面上，建立覆蓋穹頂，并把重量落在四個(gè)獨(dú)立的支柱上，這對歐洲建筑發(fā)展是一大貢獻(xiàn)。拜占庭式教堂象征宗教皇權(quán)，是政教合一的產(chǎn)物。光線與圓頂?shù)南嘟Y(jié)合，突出了圓頂在宗教建筑中的心理功能。圣索菲亞大教堂是典型拜占庭式建筑。其堂基與羅馬式的一樣，呈長方形，但是，中央部分房頂由一巨大圓形穹窿和前后各一個(gè)半圓形穹窿組合而成。此建筑風(fēng)格與我國傳統(tǒng)建筑中的構(gòu)架法極為相似，柱與穹頂代表著西方建筑風(fēng)格典型。
公元10世紀(jì)到12世紀(jì)，華麗的哥特式教堂取代了羅馬式建筑風(fēng)格。哥特式哥特式教堂的特點(diǎn)是尖塔高聳，在設(shè)計(jì)中利用十字拱、飛券、修長的立柱，以及新的框架結(jié)構(gòu)以增加支撐頂部的力量，使整個(gè)建筑以直升線條、雄偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，再結(jié)合鑲著彩色玻璃的長窗，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教氣氛。教堂的平面仍基本為拉丁十字形，但其西端門的兩側(cè)增加一對高塔。其建筑特征是直線上升的風(fēng)格。哥特式教堂是用人類的智慧恭維上帝的智慧。
歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，人們?yōu)榱藪昝摼裆系氖`，肯定現(xiàn)實(shí)生活的積極意義，提倡人權(quán)反對神權(quán)。論文大全，風(fēng)格。在教堂的雕塑與繪畫中體現(xiàn)出更多的人情世俗之美感。巴洛克為17世紀(jì)最為流傳的一種藝術(shù)風(fēng)格，它無疑與反宗教改革有關(guān)。在巴洛克建筑中重視雕塑與繪畫藝術(shù)的綜合。
教堂建筑文化在宣傳基督教的宗教文化的同時(shí)也在表現(xiàn)藝術(shù)家虛幻莫測，不平靜的心靈。西方建筑中的不同柱式就是對不同性別的人體分析性；中國人重視人的內(nèi)心世界對外界事物的領(lǐng)悟和感受，以及如何藝術(shù)地體現(xiàn)或表現(xiàn)出這種領(lǐng)悟或感受，二者均強(qiáng)調(diào)其意味性。論文大全，風(fēng)格。
結(jié)論：由此可見，中國建筑和西方建筑最大的差別在于兩個(gè)地方的文化不同。中國文化重融合，講究并存與一體性，西方則重不同時(shí)代或多種流派的獨(dú)特精神。同樣具有濃厚的宗教意味和特色的中國佛塔與西方教堂，這兩種不同時(shí)代不同地域不同材料的建筑物不僅在建筑造型上有著不謀而合的相似之處——“有意味的形式”。并且都寄托了人的精神與思想，讓人們雅俗共賞。正如梁思成先生提出的，我們的建筑應(yīng)該是大眾化的，為人服務(wù)的建筑。
美的建筑，就是生命及其思想情感的一種“表達(dá)”方式，是建筑空間意象具有生命的體現(xiàn)。不論建筑風(fēng)格與材質(zhì)，倘若沒有了靈魂與意味，我認(rèn)為它就只是一個(gè)死物，冷冰冰的土木磚石之物而已。所以，我們要找到中西建筑文化的魂魄，民族和歷史文化的精髓。如何將其延續(xù)，知己知彼，溫故知新，在技術(shù)與藝術(shù)上不斷雄厚才是我們研究中外建筑文化的最大意義。
參考文獻(xiàn)：
［1］《宮室之魂、儒道釋與中國建筑文化》復(fù)旦大學(xué)出版社，王振復(fù)著。
［2］《藝術(shù)學(xué)：問題域和焦點(diǎn)的掃描》中國社會(huì)科學(xué)出版社，山西大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所編著。
［3］《藝術(shù)學(xué)：問題域和焦點(diǎn)的掃描》中國社會(huì)科學(xué)出版社，山西大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所編著。
［4］《大拙至美》中國青年出版社，梁思成著。
［5］《外國美術(shù)簡史》高等教育出版社，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系外國美術(shù)史教研室編著。
