時間：2023-03-23 15:13:55
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇化學(xué)與人類社會論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：人文精神；化學(xué)史；化學(xué)實驗
長期以來，人們把自然科學(xué)和人文科學(xué)分屬兩個不同的領(lǐng)域。而在自然科學(xué)和人文科學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出來的科學(xué)精神和人文精神也被人為地分割成了兩部分。很多教師只顧傳授科學(xué)知識，而忽略了對學(xué)生的科學(xué)價值觀和科學(xué)精神的培育，輕視了對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。所以有些教育家批評這種教育是“忘記了教育的方向”，“丟掉了另一半的教育”。
化學(xué)是一門自然科學(xué)，是為人類社會服務(wù)的。作為中學(xué)課程的一門主要學(xué)科，化學(xué)課程本身就蘊含著豐富的人文精神素材，那么怎樣結(jié)合學(xué)科特點培養(yǎng)學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)呢？我認(rèn)為可以把以下三方面作為突破口。
一、通過化學(xué)史介紹，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
化學(xué)學(xué)科的發(fā)展史是人類探索微觀物質(zhì)世界的歷史，是人與自然、人與社會相互影響的歷史，化學(xué)史是化學(xué)學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生人文精神的天然寶庫，通過化學(xué)史教育可以從以下四方面培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
1.結(jié)合元素化合物發(fā)現(xiàn)的歷史培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
元素化合物發(fā)現(xiàn)的歷史是一部彰顯人文光輝的歷史。例如莫瓦桑明知許多科學(xué)家因制取單質(zhì)氟而健康受損，甚至獻(xiàn)出了生命，依然不顧危險反復(fù)實驗，獻(xiàn)身科學(xué)研究，最終在1886年制得氟氣的故事。通過這個故事可以培養(yǎng)學(xué)生崇尚科學(xué)、崇尚真理、熱愛科學(xué)的精神。又如稀有氣體的發(fā)現(xiàn)史，英國科學(xué)家雷利勛爵發(fā)現(xiàn)空氣除雜制得的氮氣和從氨制得的氮氣的密度有大約千分之一的差別，正是這種嚴(yán)謹(jǐn)，才使得稀有氣體第一次在世人面前展示，這樣一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的探索精神值得每位同學(xué)學(xué)習(xí)。這樣的例子在元素化合物發(fā)現(xiàn)的歷史中還有很多。元素化合物發(fā)現(xiàn)的歷史，是化學(xué)史上彰顯人文氣質(zhì)最為濃墨重彩的一筆，值得化學(xué)教師把握與利用。
2.結(jié)合教學(xué)中重要化學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生人文精神
重要化學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)，總是要對傳統(tǒng)與權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)，許多理論及其首創(chuàng)者都曾遭受過權(quán)威的攻擊，這個時候化學(xué)家往往用其高尚的人格魅力和科學(xué)的論證捍衛(wèi)真理的尊嚴(yán)，例如在魯科版選修3中關(guān)于原子結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展過程，從道爾頓“實心球”到湯姆生的“棗糕模型”再到盧瑟福的“太陽系模型”再到波爾的“原子軌道模型”，使學(xué)生認(rèn)識到科學(xué)的發(fā)展不是靜止的，結(jié)論也不會是一成不變的絕對真理，不能迷信書本和老師，這對于學(xué)生用唯物主義的觀點把握知識的發(fā)展，了解知識的繼承性、系統(tǒng)性和相對性，都是很有幫助的。還有，科學(xué)家們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，堅韌不拔地追求真理的精神都是培養(yǎng)學(xué)生的情感、意志和態(tài)度的很好例子。
3.結(jié)合教學(xué)中相關(guān)化工產(chǎn)品發(fā)現(xiàn)應(yīng)用的歷史培養(yǎng)學(xué)生人文精神
化工產(chǎn)品與實際生活有著密切的聯(lián)系，能夠引起學(xué)生原有經(jīng)驗與情感的共鳴。例如在介紹環(huán)境保護(hù)時，引入曾經(jīng)流行的制冷劑氟利昂的興盛與消亡，體會化學(xué)家保護(hù)環(huán)境、關(guān)愛地球的人文情懷。再如，向?qū)W生介紹我國化學(xué)家侯德榜潛心研究制堿技術(shù)，打破了當(dāng)時帝國主義對制堿技術(shù)的壟斷，于1926年生產(chǎn)出的“紅三角”牌純堿獲美國費城萬國博覽會金質(zhì)獎。他成功地發(fā)明了“侯氏制堿法”，揚了中國人的志氣。他之所以能取得如此輝煌的成就，是因為他具有創(chuàng)造革新和不怕困難挫折的精神，無疑會使學(xué)生受到百折不撓、大膽創(chuàng)新等科學(xué)態(tài)度的熏陶和教育，激勵學(xué)生熱愛祖國和獻(xiàn)身事業(yè)，樹立為國爭光的遠(yuǎn)大理想。
二、通過化學(xué)實驗，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
1.活躍學(xué)生思維，培養(yǎng)實驗探究能力
化學(xué)實驗本身就是唯物主義思想的依據(jù)，1869年門捷列夫通過元素實驗發(fā)現(xiàn)元素周期律，發(fā)現(xiàn)整個微觀物質(zhì)世界的遞變規(guī)律，就是哲學(xué)上量變到質(zhì)變的思想，是個很好的例證?；瘜W(xué)學(xué)科的發(fā)展也是不斷遵循著從實驗中提煉理論、到實驗中驗證發(fā)展理論的循環(huán)。化學(xué)實驗是化學(xué)理論知識與宏觀現(xiàn)象的橋梁，通過實驗，學(xué)生能夠在動手、動腦的情境中，明白理論和實踐的辯證統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生實事求是的人文精神。
2.重視實驗教學(xué)中的思維訓(xùn)練
演示實驗不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還能提高學(xué)生的觀察能力。教師在演示實驗時，要充分挖掘?qū)嶒灥奶剿鞴δ?，引?dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地設(shè)計與評價實驗，激活學(xué)生的創(chuàng)新意識。在教學(xué)中教師要設(shè)置探究性的問題情境，啟迪學(xué)生思考，一步步把問題引向深入。
三、通過提高教師的人文素養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)人文課堂環(huán)境。
教師對整個教學(xué)過程起著設(shè)計、引導(dǎo)的作用。教學(xué)過程不僅是人與知識交互建構(gòu)的過程，更是人與人之間思想互動、情感共鳴的過程，互動的過程需要人文精神作為彼此理解的橋梁。因此，教師的人文氣質(zhì)和人文內(nèi)涵直接影響到整個三維課程目標(biāo)的完成。作為化學(xué)教師，需要充分把握和利用新教材中具有人文氣息的編排結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生在主動探究中擁有學(xué)習(xí)的自，讓學(xué)生在參與中體味責(zé)任感與自豪感，充分發(fā)揮新教材編排結(jié)構(gòu)中所體現(xiàn)的尊重學(xué)習(xí)者主體地位的人文內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】三維目標(biāo) 無機(jī)化學(xué) 緒論課
【基金項目】貴州師范學(xué)院化學(xué)與生命科學(xué)學(xué)院院級教改項目：基于三維目標(biāo)的大學(xué)無機(jī)化學(xué)課程教學(xué)策略研究。
【中圖分類號】O61 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）10-0171-01
無機(jī)化學(xué)是化學(xué)類本科生的第一門化學(xué)基礎(chǔ)課，緒論課是無機(jī)化學(xué)課程的第一次課。一方面，無機(jī)化學(xué)課既要完成無機(jī)化學(xué)自身豐富的教學(xué)內(nèi)容，又承擔(dān)著為后續(xù)課程做好準(zhǔn)備的特殊任務(wù)，緒論課是對該課程教材內(nèi)容的高度濃縮和概括，對教材的學(xué)習(xí)將起到引領(lǐng)、提示、導(dǎo)向等作用；另一方面，學(xué)生從中學(xué)到大學(xué)在學(xué)習(xí)方法和思維方式方面的過渡，也將在學(xué)習(xí)無機(jī)化學(xué)階段得以完成。因而無機(jī)化學(xué)緒論課對于培養(yǎng)學(xué)生對無機(jī)化學(xué)課程的興趣乃至專業(yè)思想的確立和鞏固有著極為突出的作用。
三維目標(biāo)是2001年教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》對課程目標(biāo)提出的三個維度，即從“知識與技能”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”三方面提出了要求。新課程的“三維目標(biāo)”指向?qū)W生全面發(fā)展，注重學(xué)生在品德、才智、審美等方面的成長，是國家新課程基本理念的重要體現(xiàn)之一。自提出到現(xiàn)在 ，三維目標(biāo)在中國中小學(xué)教育中得到了廣泛應(yīng)用，在大學(xué)課堂上的應(yīng)用文獻(xiàn)報道卻很少。本人在大學(xué)工作了七年，深感三維目標(biāo)對大學(xué)課堂教學(xué)同樣有著不容忽視的啟迪和借鑒作用，并且將“三維目標(biāo)”應(yīng)用于無機(jī)化學(xué)緒論課堂，收到了良好的效果！
一、知識與技能在無機(jī)化學(xué)緒論課上的應(yīng)用
知識與技能，是每個學(xué)科的基礎(chǔ)知識和基本技能。無機(jī)化學(xué)緒論課內(nèi)容豐富，但時間有限，因此在授課前要精心設(shè)計緒論課的教學(xué)內(nèi)容，充分利用第一堂課，為今后教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。在無機(jī)化學(xué)緒論課中，知識與技能應(yīng)用體現(xiàn)在以下兩個方面：1.掌握“化學(xué)”的基本概念，了解化學(xué)與其他學(xué)科及人類社會的關(guān)系；2.掌握“無機(jī)化學(xué)”的研究對象及研究內(nèi)容，了解無機(jī)化學(xué)的歷史，了解無機(jī)化學(xué)的地位和作用及其無機(jī)化學(xué)的應(yīng)用前景。不同的知識對學(xué)生的要求不同，在緒論課中，有些知識需要學(xué)生去理解，能夠用語言表述它的確切含義，知道它具有哪些本質(zhì)屬性及包含哪些對象；有的知識需要學(xué)生掌握，能指出知識的肯定例證和否定例證，并能按一定標(biāo)準(zhǔn)對知識進(jìn)行分類，形成一定的知識系統(tǒng)；有些知識需要學(xué)生正確地運用，知識的運用主要表現(xiàn)在學(xué)生能在各種不同的具體情況下，辨認(rèn)出知識的本質(zhì)屬性，運用知識的有關(guān)屬性進(jìn)行判斷推理。比如：“化學(xué)”、“無機(jī)化學(xué)”的概念、研究對象、研究內(nèi)容就需要學(xué)生理解、掌握；無機(jī)化學(xué)的歷史、與其他學(xué)科及人類社會的關(guān)系、無機(jī)化學(xué)的應(yīng)用前景就需要學(xué)生要了解生活和生產(chǎn)中的化學(xué)物質(zhì)及化學(xué)現(xiàn)象，并清楚地意識它們就是所學(xué)知識的運用。在講化學(xué)發(fā)展史時，門捷列夫的元素周期表及元素周期律的發(fā)現(xiàn)，能使學(xué)生更深刻地認(rèn)識化學(xué)的本質(zhì)，進(jìn)而有助于學(xué)生對無機(jī)化學(xué)的知識的運用有了一個更全面的認(rèn)識。
二、過程與方法在無機(jī)化學(xué)緒論課上的應(yīng)用
通過無機(jī)化學(xué)緒論課堂實踐，發(fā)現(xiàn)緒論教學(xué)活動中的教師不再是傳統(tǒng)意義上的答疑解惑、傳道授業(yè)者，教師的角色更像是一個導(dǎo)演、一個組織者。教師要把教學(xué)的重點轉(zhuǎn)移到對學(xué)生的組織引導(dǎo)上和自身駕馭教學(xué)能力的提高上。充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性進(jìn)行聯(lián)系生活、分析思考、判斷推理、自由發(fā)言、分組討論、探究交流、得出結(jié)論。教師要引導(dǎo)學(xué)生看教材、看圖片、想問題、進(jìn)行交流、討論、構(gòu)建知識體系、發(fā)現(xiàn)知識間的內(nèi)在聯(lián)系、做出總結(jié)！那么緒論課中的過程與方法顯得尤為重要。過程與方法，實際上包含了兩層意思，一是教師教的過程與方法；二是學(xué)生學(xué)的過程與方法，是了解科學(xué)探究的過程和方法，學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題的方法，學(xué)會學(xué)習(xí)，形成創(chuàng)新精神和實踐能力等。
無機(jī)化學(xué)緒論課中通過以下幾個方面來突出過程與方法：
1.通過化學(xué)概念的復(fù)習(xí)與鞏固，認(rèn)識無機(jī)化學(xué)的概念，初步培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維能力；2.運用提問、舉例等手段，培養(yǎng)學(xué)生的歸納、描述能力，提高分析能力、解決問題的能力；3.利用分類、比較的思想探究新知識、提高遷移能力；4.通過無機(jī)化學(xué)領(lǐng)域最新科學(xué)研究活動、研究成果及前沿知識的滲透，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)創(chuàng)新能力。
在緒論課中，我主要利用了“問”與“講”結(jié)合，調(diào)動學(xué)生的積極學(xué)習(xí)情緒。通過七個問題貫穿整個課堂：什么是化學(xué)？化學(xué)與其他學(xué)科及其人類社會的關(guān)系如何？什么是無機(jī)化學(xué)？無機(jī)化學(xué)的作用和地位如何？大學(xué)無機(jī)化學(xué)將要學(xué)習(xí)哪些內(nèi)容？無機(jī)化學(xué)的前景如何？如何學(xué)好無機(jī)化學(xué)？通過這七個問題，讓學(xué)生經(jīng)歷、感知、探究學(xué)習(xí)的過程。在講緒論課過程中，還要盡可能借助多媒體，應(yīng)用大量的圖表和圖片，充分展示化學(xué)與人類社會的關(guān)系及無機(jī)化學(xué)的發(fā)展前景，同時比較我國無機(jī)化學(xué)的現(xiàn)狀及差距，讓同學(xué)們產(chǎn)生一種使命感。在各個提問環(huán)節(jié)，也要富有激情，富有懸念，使同學(xué)們對這門課程的學(xué)習(xí)充滿期待。
三、情感態(tài)度與價值觀在無機(jī)化學(xué)緒論課上的應(yīng)用
經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)生活與教學(xué)生涯，使我認(rèn)識到讓人真正受益終生的不是知識本身，而是其背后所隱含的內(nèi)在價值，思維方式，價值觀念以及在知識學(xué)習(xí)過程中所獲得的豐富的情感體驗?；瘜W(xué)“情感態(tài)度與價值觀”是一個課程目標(biāo)，涵蓋“化學(xué)興趣，物質(zhì)觀，辯證唯物主義，社會意識，珍惜資源、愛護(hù)環(huán)境意識，科學(xué)精神，愛國主義情感”等內(nèi)容。
化學(xué)“情感態(tài)度與價值觀”應(yīng)將激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣和發(fā)展學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)的能力放在首位。在緒論課的教學(xué)中，和學(xué)生的第一次見面，做自我介紹，樹立好自己的形象等也是不可或缺的，學(xué)生見老師的第一感覺直接關(guān)系到學(xué)生是否喜歡老師，是否喜歡化學(xué)專業(yè)，是否喜歡無機(jī)化學(xué)課。
在緒論中，引入化學(xué)科研前沿知識，使學(xué)生變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)， 提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性， 增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)無機(jī)化學(xué)的興趣， 讓學(xué)生自己認(rèn)識到學(xué)好無機(jī)化學(xué)是他們學(xué)好專業(yè)的基礎(chǔ)。引入與化學(xué)有關(guān)的能源問題，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，關(guān)注與化學(xué)有關(guān)的人類面臨的可持續(xù)發(fā)展問題。引入化學(xué)與人類社會的關(guān)系，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)“化學(xué)美”，學(xué)會生活！
通過比較中學(xué)與大學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境的不同，教學(xué)方法不同，考試方式的不同。讓學(xué)生意識到自己的學(xué)習(xí)方法需要轉(zhuǎn)變：養(yǎng)成對問題獨立思考的習(xí)慣，學(xué)會合理安排時間，善于與他人合作和交流，堅持認(rèn)真、深入、嚴(yán)謹(jǐn)、求實的學(xué)習(xí)態(tài)度、需要提高自己的整體素質(zhì)與能力等。
事實上，情感態(tài)度與價值觀的本質(zhì)是一種外顯的和內(nèi)隱的心理品質(zhì)和信念信仰，它不可能像專業(yè)知識那樣可以通過傳遞的方式讓學(xué)生接受。在課程結(jié)束時，可以跟學(xué)生講一個關(guān)于化學(xué)的笑話或者化學(xué)故事或是唱一首歌曲，這些看似與課堂無關(guān)的事情，卻會為課堂添彩，給學(xué)生留下深刻的印象，進(jìn)而喜歡上無機(jī)化學(xué)這門課，那無機(jī)化學(xué)緒論課也得到一個圓滿的結(jié)局。
無機(jī)化學(xué)緒論授課過程中，離不開“知識與技能”的學(xué)習(xí)、“過程與方法”的體驗、“情感態(tài)度與價值觀”的滲透。課堂教學(xué)不僅要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的知識、對技能掌握情況，更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，思維方式及學(xué)習(xí)方法，還要關(guān)注學(xué)生的情感體驗。只有這樣，無機(jī)化學(xué)緒論課的重大作用才能真正體現(xiàn)出來。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：科技考古；計量分析；發(fā)展趨勢
科技考古是考古學(xué)的一個重要分支，主要是指利用現(xiàn)代科技手段分析研究古代人類文化遺存以及與人類活動相關(guān)的自然遺存，獲得更多的古代人類活動信息，從而盡可能地構(gòu)建古代人類社會的面貌。
19世紀(jì)中葉，近代考古學(xué)開始形成。進(jìn)入20世紀(jì)以后，各種自然科學(xué)和技術(shù)都有快速發(fā)展，并在國外考古學(xué)中得到廣泛應(yīng)用。中國的科技考古事業(yè)可追溯到20世紀(jì)50年代初期，逐漸發(fā)展到21世紀(jì)的今天已有較大進(jìn)步和喜人成績。
科技考古涉及的范圍比較廣泛國內(nèi)已有學(xué)者專文介紹過，它包括年代學(xué)研究、環(huán)境、植物與動物考古學(xué)研究、體質(zhì)人類學(xué)研究、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及化學(xué)元素分析、田野考古新技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)考古及文物保護(hù)等方面。
科技考古的文章主要發(fā)表于《考古》、《考古學(xué)報》、《文物》、《考古與文物》、《故宮博物院院刊》、《敦煌研究》、《中國歷史文物》（ 原《中國歷史博物館館刊》） 、《江漢考古》八種考古類刊物上。其中《考古》、《文物》、《考古學(xué)報》是中國文物考古界公認(rèn)的三大權(quán)威刊物，代表了中國文物考古的學(xué)術(shù)主流，都是重要的中文核心期刊。
有學(xué)者采用科技文獻(xiàn)計量學(xué)的方法，在對九種中文核心期刊（其中八種考古類核心期刊，一種為物理核心期刊）《考古》、《考古學(xué)報》、《文物》、《考古與文物》、《故宮博物院院刊》、《敦煌研究》、《中國歷史博物館館刊》（現(xiàn)《中國歷史文物》）、《江漢考古》、《核技術(shù)》等所刊登的科技考古論文的統(tǒng)計中發(fā)現(xiàn)：我國科技考古論文統(tǒng)計曲線呈現(xiàn)三個平臺，它印證了我國科技考古的三個歷史發(fā)展階段：即倡導(dǎo)期（1950-1977），初步發(fā)展期（1978-1989），快速發(fā)展期（1990-2002）。這種采用科技文獻(xiàn)計量學(xué)的方法，對中文核心期刊所登載的科技考古論文進(jìn)行文獻(xiàn)計量統(tǒng)計，很有學(xué)術(shù)意義和價值。我們借鑒文獻(xiàn)計量學(xué)的方法收集和整理我國科技考古文獻(xiàn)，不僅看文獻(xiàn)的數(shù)量，也分析文獻(xiàn)的質(zhì)量和內(nèi)容。綜合上面各種因素，本文選擇了考古學(xué)界認(rèn)可度較高、影響較大的考古三大刊近十年發(fā)表的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計和分析，以期了解和總結(jié)近年來我國科技考古的發(fā)展情況，進(jìn)而提出對我國科技考古發(fā)展趨勢的一些拙見。
考古三大刊十年來（2005-2014）來共發(fā)表科技考古論文150篇（見表1）。每年大約都有10多篇文章，每年文章的數(shù)量變化不大，其中《考古》最多，有87篇，占總數(shù)的58%，《文物》的數(shù)量也不少，約占33.3%，《考古學(xué)報》數(shù)量最少。
按大分類統(tǒng)計（見表2），年代學(xué)研究19篇，環(huán)境考古學(xué)（含動植物考古）研究32篇，體質(zhì)人類學(xué)研究7篇，物理化學(xué)分析技術(shù)70篇，田野考古新技術(shù)16篇，計算機(jī)考古3篇，文物保護(hù)研究8篇。數(shù)量統(tǒng)計表明：高新技術(shù)在考古中應(yīng)用的次數(shù)頻率在增多，其中應(yīng)用最多的是物理化學(xué)方法（含核技術(shù)），特別是金屬分析占據(jù)重要位置，環(huán)境考古學(xué)研究呈上升趨勢；傳統(tǒng)的碳十四測年仍然占有一席之地。但是這里需要特別說明的是，許多考古新技術(shù)的應(yīng)用無法從這三大期刊中反應(yīng)出來，這三大期刊更多的反應(yīng)的是這些技術(shù)對考古研究的促進(jìn)作用，許多領(lǐng)域還沒有廣泛的推廣開來，受眾的群體還不多，所以科技考古要得到發(fā)展，首先就要突破傳統(tǒng)考古，將自己的優(yōu)勢發(fā)揮出來，讓更多的人參與進(jìn)來，適當(dāng)?shù)慕档烷T檻。
十年來我國科技考古事業(yè)的確有較快發(fā)展，得到學(xué)術(shù)界的普遍重視： （1）《文物》、《考古》雜志開辟的“科技考古”專欄，幾乎每期都有科技考古文獻(xiàn)發(fā)表。（2）各地的文物，考古雜志都有一些科技考古。（3）一些科學(xué)史研究雜志也有科技考古文獻(xiàn)發(fā)表。（4）近年來發(fā)表的考古報告和出版的考古報告，大都附有科技考古分析報告。（5）有數(shù)量可觀的“科技考古”論文集出版。（6）一些考古文集和科技史論文集中發(fā)表了部分科技考古論文。（7）近年來舉辦了數(shù)屆“科技考古學(xué)術(shù)研討會”。（8）一些高校紛紛成立科技考古系，培養(yǎng)科技考古方向的碩士和博士生。（9）部分高校和研究單位先后成立科技考古研究室（所）。（10）各種中外聯(lián)合考古隊在全國各地的考古工地上正在進(jìn)行不同規(guī)模的科技考古調(diào)查和發(fā)掘。（11）中外學(xué)者合作的科技考古研究也正在進(jìn)行中。
通過分析近年來科技考古的成果，我們可以發(fā)現(xiàn)一些問題：1、科技考古基礎(chǔ)理論的建設(shè)很薄弱；2、科技考古學(xué)的多學(xué)科協(xié)作研究還不夠深入；3、我國考古發(fā)掘和考古研究的國際合作還不夠活躍。
總起來看，隨著考古學(xué)對生態(tài)環(huán)境、文化整體面貌以及文化間相互關(guān)系綜合研究的不斷加強(qiáng)，近年來科技考古的研究重心也在產(chǎn)生變化。如果說過去的研究更偏重于單個遺址、單一材料或某一種技術(shù)手段的應(yīng)用，那么現(xiàn)在的研究更強(qiáng)調(diào)研究對象的整體性和研究方法的關(guān)聯(lián)性，具體說來，如下3個趨勢正變得越來越明顯：
一是更加注重研究古代人類與社會及自然環(huán)境的關(guān)系，對古代遺物和遺跡的分析研究不再停留于“是什么”的層面上，而是要繼續(xù)探究“為什么”的問題，也就是文化嬗變的動力問題?？萍伎脊排c考古的關(guān)系變得更加密切，因為兩者的目標(biāo)其實并無二致。科技考古越來越多地強(qiáng)調(diào)最大限度地提取考古遺物和遺跡所蘊含的信息，并從各個不同學(xué)科的角度加以釋讀或分析，以期更全面地了解研究對象所處的自然和社會環(huán)境及其演變的規(guī)律。
二是更加重視不同區(qū)域技術(shù)與文化發(fā)展所顯示出的獨特性，冶金考古對云南、新疆和陜西漢中等地區(qū)金屬技術(shù)特征的揭示就是很好的例證，玉器考古對各地玉料礦物學(xué)特征的揭示亦復(fù)如是。注意技術(shù)與文化演進(jìn)中的區(qū)域性特征，不僅有助于認(rèn)識地理及環(huán)境背景的重要性，而且是為了更好地探討不同區(qū)域或不同人群之間的文化交流與互動，從多種角度揭示文化演進(jìn)背后的動力。
三是科技考古各分支學(xué)科之間的聯(lián)系更加密切，這不僅體現(xiàn)在研究對象可能出自同一考古遺存，而且體現(xiàn)在研究手段上互相借鑒、互為補充，從而使得相關(guān)研究更加全面而深入。隨著研究方法或手段的不斷進(jìn)步，研究者能夠獲得的信息也更加豐富，因而能以更廣闊的視野、更多樣的角度來分析或闡釋這些信息，并有條件展開綜合性的比較研究。
最后需要強(qiáng)調(diào)的是隨著信息化時代的到來，計算機(jī)的應(yīng)用越來越廣泛，計算機(jī)軟件越來越多樣，許多都能很好的促進(jìn)科技考古的發(fā)展，我們需要更多的了解，更多的向其他學(xué)科，其他國家，其它領(lǐng)域?qū)W習(xí)，拓寬視野，利用更好的科學(xué)技術(shù)來協(xié)助考古研究。
參考文獻(xiàn)
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[3]向安強(qiáng)：《從考古三大刊文獻(xiàn)計量分析看中國科技考古十年（1995―2005）l展》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2006年第4期。
摘要：國內(nèi)外及歷史上的科學(xué)文化研究，主要集中在三個領(lǐng)域：科學(xué)的文化研究；科學(xué)文化學(xué)研究；科學(xué)與人文。西方科學(xué)文化研究的問題又可精分為三大方面：1）科學(xué)知識的內(nèi)容與其文化情景的統(tǒng)一性問題；2）實在論反實在論二者關(guān)系調(diào)和問題；3）科學(xué)認(rèn)識論與政治學(xué)的內(nèi)在一致性問題。人類文化經(jīng)歷了四個時期，而人文與科學(xué)關(guān)系在歷史上經(jīng)歷了三個歷史階段。
關(guān)鍵詞：科學(xué)文化科學(xué)人文
討論科學(xué)與文化不外乎從三個視角：科學(xué)的文化研究,在文化背景下去反思科學(xué)或者是用科學(xué)的視角去觀察文化,從而劃分為兩個不同的領(lǐng)域；科學(xué)文化學(xué)研究,科學(xué)的文化意義及科學(xué)本身如何體現(xiàn)人類的文化本性；科學(xué)與人文,科學(xué)文化與人文文化的研究及科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系。
一、科學(xué)、文化概念
什么是科學(xué)?廣義的科學(xué)是社會科學(xué)、自然科學(xué)、思維科學(xué)三大領(lǐng)域及科學(xué)知識、科學(xué)精神和科學(xué)方法三大層面的總和。而狹義的科學(xué)主要指自然科學(xué)即人類在觀察實驗的基礎(chǔ)上以邏輯和實證為工具所獲得的關(guān)于自然界的知識體系，其客觀真理性，可檢驗性，系統(tǒng)性，主體性是其主要特征。以下探討的科學(xué)多指狹義的科學(xué)。
什么是文化？廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和。其中精神財富既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。文化是人類社會特有的現(xiàn)象，由人創(chuàng)造為人特有，是人們社會實踐的產(chǎn)物。在文化學(xué)研究中，文化的定義很多,曾有人作過統(tǒng)計:自1871——1951年80年里關(guān)于文化的定義有164條之多。本文所指的文化是一般意義上的文化，其語境不同意義也略有不同。①文化的分類也是多維度的：從現(xiàn)象和本質(zhì)上可分為表層文化與深層文化，表層文化是指表現(xiàn)于現(xiàn)實生活中的直接的現(xiàn)實的感性文化現(xiàn)象相當(dāng)于物質(zhì)文化。這些表層文化內(nèi)在所孕育的深層的本質(zhì)性的、隱藏在人們表面生活背后的深層精神理念諸如哲學(xué)觀念和宗教觀念等這些被稱為深層文化。不能把兩者絕對分開和對立起來，它們都是人的一種動態(tài)的現(xiàn)實的生存方式，從這個意義上講，人是以文化的方式存在的，從人的生存方式中不難看出其中所體現(xiàn)的表層和深層文化；從歷史的維度上可分為傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化。對當(dāng)代和傳統(tǒng)的界定不同的學(xué)者有不同的看法，東西方也有各自的習(xí)慣劃分需具體問題具體分析。從人文地理維度上世界范圍內(nèi)的文化可分為四塊：以中國為核心的東亞為主的儒家文化圈；以印度為核心的南亞國家為主的佛教思想文化圈；以西亞為核心的伊斯蘭文化圈；以澳洲、美洲、歐洲為主的基督教文化圈。在一個國家或民族范圍內(nèi)又可分為許多地方性的亞文化圈，比如中國的中原文化、秦隴文化、閩越文化、嶺南文化、巴蜀文化和齊魯文化等。
二、科學(xué)的文化研究
科學(xué)的文化研究開始于20世紀(jì)90年代，嚴(yán)格意義上它屬于一種思潮和研究方向而不能算作一個領(lǐng)域。它的萌芽狀態(tài)早在20世紀(jì)初就出現(xiàn)了，主要表現(xiàn)在歷史研究領(lǐng)域探討西方文化如何促使西方近代科學(xué)興起，中國為什么沒有出現(xiàn)近代科學(xué)等問題。比如，馮友蘭先生撰寫的《為什么中國沒有科學(xué)——對中國哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋》以及梁漱溟的《東西方文化與人生》是這方面的代表。最具典型和代表性的著作當(dāng)屬默頓的《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會》，他的這篇博士論文開啟了當(dāng)代科學(xué)社會學(xué)研究的先河，被稱為科學(xué)文化研究的開斧力作。文中創(chuàng)造性地提出了著名的默頓命題即兩個假說：1）新教（尤其是清教）倫理精神的潛功能促進(jìn)了科學(xué)的興起；2）經(jīng)濟(jì)、軍事和技術(shù)的需要促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。默頓認(rèn)為英格蘭在十七世紀(jì)出現(xiàn)科技革命的重要原因是新教的改革廢除了本來繁瑣的儀式，強(qiáng)調(diào)個體的勞動、勤儉，強(qiáng)調(diào)了個人對自然的探索是對上帝的證明。清教的這種全新的價值體系暗合了當(dāng)時具有強(qiáng)大生命力的資本主義精神，由此為資本主義和大工業(yè)時代的誕生提供了重要的思想保障。同時，默頓明確揭示了科學(xué)發(fā)展不純粹是自己的發(fā)展，它與社會具有莫大的關(guān)系，在這一方面庫恩也做出了自己的貢獻(xiàn)，他在1962年的《科學(xué)的革命》中提出了一種新穎的科學(xué)觀，即把科學(xué)看作一定的科學(xué)共同體按照一套共有的“范式”所進(jìn)行的專業(yè)活動，并描繪了一種常規(guī)時期和革命時期相互交替的科學(xué)發(fā)展模式。他系統(tǒng)論述了科學(xué)作為一種人的社會活動及其歷史發(fā)展過程這個側(cè)面，把科學(xué)從認(rèn)識論范疇擴(kuò)大到社會歷史范疇，從而補充了科學(xué)哲學(xué)中傳統(tǒng)邏輯主義的不足。庫恩不僅強(qiáng)調(diào)對科學(xué)發(fā)展的外史研究，更強(qiáng)調(diào)文化意義的研究，將科學(xué)社會學(xué)發(fā)展到了科學(xué)知識社會學(xué)（SSK），即用社會文化的過程來描述科學(xué)的實際活動方式與科學(xué)知識的發(fā)生過程，包括科學(xué)范式的轉(zhuǎn)變、科學(xué)共同體成員觀念思維方式在內(nèi)都要受到文化的影響。
于是，在后庫恩時代，順理成章地出現(xiàn)了科學(xué)的文化研究（culture study of science簡稱CSS）。科學(xué)的文化研究開始強(qiáng)調(diào)在科學(xué)誕生、知識產(chǎn)生過程中要求凸顯出處于弱勢或邊緣文化群體的文化立場。也有人將這種思路納入到后現(xiàn)代主義的范圍過程中，比較有代表性的觀點體現(xiàn)在勞斯的《參與科學(xué)：如何從哲學(xué)上理解其實踐》中，勞斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)的產(chǎn)生不是一個純粹的知識產(chǎn)生而是人類的社會實踐過程，在這個過程中文化的意義顯得十分重要。
與庫恩持相似觀點的另一個重要人物是華勒斯坦，他在《開放的社會中心》中大致表述如下思想：（1）強(qiáng)調(diào)性別研究以及各種非歐洲中心主義的研究對處于歷史進(jìn)程中的社會系統(tǒng)研究有重要意義；（2）強(qiáng)調(diào)地方性的情景化歷史分析對科學(xué)研究的重要意義；（3）參照其他價值觀來評價科學(xué)技術(shù)的成就，不論科學(xué)還是文化都要突破男權(quán)主義、歐洲中心主義。文化的多元性對科學(xué)發(fā)展具有重要意義，他指出現(xiàn)代化是歐洲中心主義的、西方的現(xiàn)代化或者說就是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化抹殺了文化的意義。
通過以上分析，西方科學(xué)文化研究的問題可分為三大方面：（1）尋求科學(xué)知識的內(nèi)容與其文化情景之間的內(nèi)在統(tǒng)一性（因為科學(xué)知識內(nèi)容本身也有文化因素）；（2）科學(xué)文化內(nèi)容如何面對實在論與反實在論研究。實在論強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界是客觀實在的，強(qiáng)調(diào)人們用理性可以把握事物背后的實在、本質(zhì)，科學(xué)大多是在實在的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，它更多體現(xiàn)了科學(xué)主義的精神。而反實在論強(qiáng)調(diào)世界呈現(xiàn)在人們面前的是多種多樣的，人們只能研究表面的、不能確定、值得懷疑的并且不能用理性把握的現(xiàn)象，于是就面臨著如何調(diào)和實在論和反實在論關(guān)系的問題；（3）如何認(rèn)識和尋找科學(xué)認(rèn)識論與政治學(xué)的內(nèi)在一致性。科學(xué)知識（認(rèn)識）發(fā)展到現(xiàn)在與國家政治的介入有莫大的關(guān)系，特別是二戰(zhàn)以來科學(xué)的研究已經(jīng)與個人的意義無太大關(guān)聯(lián)，政治已介入到科學(xué)研究中，科學(xué)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)意義在此也體現(xiàn)出來。
關(guān)鍵詞：感受；觀察；體現(xiàn)；面具文化；案例
青少年時期，正是學(xué)生思想從認(rèn)識走向形成的階段，是世界觀、人生觀、價值觀初步確立的階段，引導(dǎo)學(xué)生感受、觀察、體驗面具臉譜文化，在案例背景指導(dǎo)下，通過理論指導(dǎo)、教學(xué)方式、面具文化，結(jié)合教材分析制訂出切實可行的教學(xué)方法。通過教學(xué)實踐達(dá)到自己預(yù)想的效果，通過專家的評課和自己的案例反思總結(jié)出存在的問題，并進(jìn)行改正。
一、案例背景
在案例的背景下，《角色的游戲》這節(jié)課將改變傳統(tǒng)的技法學(xué)習(xí)，從理論指導(dǎo)到教學(xué)方式以及面具文化進(jìn)行調(diào)整，讓學(xué)生感受、觀察、體驗面具臉譜文化。
理論指導(dǎo)：新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)從單純的技能技巧學(xué)習(xí)提高到美術(shù)文化學(xué)習(xí)的層面。美術(shù)教學(xué)要創(chuàng)設(shè)一定的文化情景，增加文化含量，使學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)，加深對文化和歷史的認(rèn)識，加深對藝術(shù)的社會作用的認(rèn)識，培養(yǎng)正確的文化價值觀、文化涵養(yǎng)及人文精神。新的課程標(biāo)準(zhǔn)主要是要打破傳統(tǒng)的訓(xùn)練，增加更多的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的文化內(nèi)涵精神。
二、教材分析
本課的設(shè)置，改變了以往課程中只側(cè)重于面具的制作技術(shù)，而忽視對美術(shù)文化的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中，面具的由來、演變和不斷變化的過程，了解不同國家、地域、民族對面具的理解以及出于這種理解的不同的情感、態(tài)度和審美習(xí)慣。本課與中國傳統(tǒng)瑰寶臉譜緊密聯(lián)系起來。了解臉譜的造型特點、臉譜表現(xiàn)三國時人物形象特征和性格特征的常用手法，通過體驗?zāi)樧V的色彩和造型，進(jìn)一步認(rèn)識、理解臉譜深刻的中國文化內(nèi)涵。
《角色的游戲》一課，安排了面具的由來、發(fā)展、功能等內(nèi)容，讓學(xué)生了解面具的文化、歷史，同時讓學(xué)生了解現(xiàn)代生活中面具的主要功能、面具的特點及面具的制作方法，讓學(xué)生在活動中體現(xiàn)臉譜的功能以及臉譜給學(xué)生帶來的樂趣。
教學(xué)目標(biāo)：
（1）通過對面具藝術(shù)的欣賞，培養(yǎng)學(xué)生豐富情感的表達(dá)方式和審美習(xí)慣，認(rèn)識面具的演變、發(fā)展過程，了解面具與人類、與社會發(fā)展的關(guān)系，從文化、民族、宗教等多角度認(rèn)識面具藝術(shù)，從而進(jìn)一步了解面具的文化內(nèi)涵。
（2）通過對京劇臉譜面具藝術(shù)的欣賞，分析臉譜面具的造型、色彩，了解面具的設(shè)計特點和造型方法，了解面具在表現(xiàn)人物外形特征和性格特征上常用的方法，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。
（3）初步學(xué)會臉譜面具的設(shè)計與制作。選用恰當(dāng)?shù)牟牧希\用彩繪等技法，設(shè)計制作平面或立體的面具。在與同學(xué)合作完成作業(yè)中，鍛煉協(xié)作能力，培養(yǎng)互助精神。
（4）通過京劇自編自演面具表演活動，增進(jìn)同學(xué)之間的友誼，使學(xué)生體驗?zāi)樧V面具帶給自己的樂趣，培養(yǎng)學(xué)生的豐富情感，感受臉譜面具獨特的藝術(shù)魅力。京劇臉譜作為一種中國獨有的藝術(shù)，已經(jīng)成為世界的藝術(shù)瑰寶。
（5）激發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。培養(yǎng)學(xué)生愛國思想、自我規(guī)劃、組織的能力。
三、教法分析
教學(xué)過程分為三個部分：
1.感受做先導(dǎo)
2.觀察為鋪墊
3.了解面具
四、反思
這是一節(jié)教學(xué)展示課，通過認(rèn)真的反思，發(fā)現(xiàn)了一些問題：首先京劇臉譜文化博大精深，如何和學(xué)生的表演切入點進(jìn)行完美的對接是我苦思冥想的問題。在這個思考過程中，我和音樂老師進(jìn)行了深入的交流和溝通。我認(rèn)真揣摩人物形象如何用肢體語言更加生動表現(xiàn)出來。其次，學(xué)生活動設(shè)計過程，也發(fā)現(xiàn)一旦想法變成現(xiàn)實時，一切應(yīng)該想得更加細(xì)致，因為我們不知道會有什么情況發(fā)生。發(fā)生后如何更快、更好地解決，而不會影響我們的本意和想達(dá)到的目的。
通過各位專家老師對我的指導(dǎo)評價及自己對教學(xué)視頻的反思和對教學(xué)案例的研究，我覺得自己還有不少不足的地方。我會在日常教學(xué)工作中，多向各位老師、專家請教，多看一些教學(xué)上面的論文雜志等資料，大量拓展自己的知識，拓展自己的思維，多實踐、多總結(jié)，使自己得到更大的鍛煉和進(jìn)步！
參考文獻(xiàn)：
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[摘要] 本文主要從內(nèi)容分布，涉及內(nèi)容與學(xué)科和呈現(xiàn)方式幾個方面分析《科學(xué)》教材里的“科學(xué)、技術(shù)與社會”，揭示其是如何反映和落實到教材里以及所達(dá)到的程度。
Summy:Mainly from the aspects of distribuion of the content, the confents involved, and the equation,this text analyzes the topic “science、technology and society” from the teaching material “science”.And it reveals how the “science、technology and society” is reflected in the teaching material.
[關(guān)鍵詞] 《科學(xué)》 科學(xué) 技術(shù) 社會
The Key wards : “science” 、science、technology、society
引言
科學(xué)素養(yǎng)是當(dāng)今科學(xué)教育的中心議題。科學(xué)素養(yǎng)的定義至今尚無定論，但科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)容不外乎包括傳統(tǒng)的學(xué)科內(nèi)容和科學(xué)相關(guān)的個人、社會和文化等意義兩個方面，而后者可看作前者的“伴隨含義”。長期以來，科學(xué)素養(yǎng)一直引領(lǐng)著理科課程向科學(xué)教育實用化大眾化方向發(fā)展。自然科學(xué)知識的綜合化，要求現(xiàn)在的學(xué)校理科課程也要綜合化，綜合理科便應(yīng)運而生。而STS教育(科學(xué)、技術(shù)、社會的英文縮寫)是綜合理科教育的一種重要理念和方式，其基本精神和目的是讓學(xué)生了解科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，了解科學(xué)與技術(shù)、科學(xué)與社會、技術(shù)與社會之間的互動關(guān)系，了解技術(shù)設(shè)計的過程，認(rèn)識科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的影響。我們可以通過研究STS教育這種綜合理科教育的理念和方式是如何反映和落實在教材里，還有其所達(dá)到的程度以及不足之處，由此來了解綜合理科教育和課程改革里的科學(xué)素養(yǎng)。
研究方法
本文選用上海教育出版社出版的綜合理科《科學(xué)》的七年級上冊~九年級上冊，共五冊作為研究的樣本。7～9年級的科學(xué)課程以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)為目的，以科學(xué)素養(yǎng)的四個維度：科學(xué)知識和技能，科學(xué)探究方法與過程，科學(xué)、技術(shù)與社會和科學(xué)態(tài)度、情感、價值觀為目標(biāo)。本文主要分析科學(xué)、技術(shù)與社會的理念是如何落實和反映在教材上。而根據(jù)STS教育的基本精神和基本目的、對科學(xué)教材的分析研究以及文獻(xiàn)資料的觀點意見，本文把科學(xué)、技術(shù)與社會的內(nèi)容歸納為“資源”、“能源”、“環(huán)境”、“自然災(zāi)害及其防治措施”、“健康與保健”、“日常生活”和“技術(shù)應(yīng)用”七大主題。對七大主題內(nèi)容的統(tǒng)計先以篇幅(頁)作為統(tǒng)計單元再轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的百分比(%)。
內(nèi)容分析 圖1 七大主題在教材里邊的整體分布
1.分布
1.1七大主題在教材的整體分布
科學(xué)教材的整體設(shè)計思路是按學(xué)生的科學(xué)認(rèn)知發(fā)展過程組織內(nèi)容，每年級都涵蓋生命科學(xué)、物質(zhì)科學(xué)、地球與空間科學(xué)三個領(lǐng)域的內(nèi)容，內(nèi)容由淺入深，螺旋式上升，科學(xué)、技術(shù)與社會的關(guān)系貫穿于其中。
而我們由圖1看出，七大主題在各冊教材里邊的分布并不是均衡的。其中八年級下冊的占比例最大，有33.8 %，九年級上冊占的比例次之，有27.3%;占比例最少的是八年級下冊，只占5.3%。從各冊教材的內(nèi)容來分析原因，七年級上、下冊主要以生命科學(xué)和地球與空間科學(xué)的內(nèi)容為主，滲透物質(zhì)科學(xué)，七大主題在里邊占的比例也比較均衡，分別是15.2%和18.5%。而八年級上、下冊和九年級上冊都以物質(zhì)科學(xué)為主，滲透生命科學(xué)和地球與空間科學(xué)，但八年級上冊的內(nèi)容只涉及生命科學(xué)的基本結(jié)構(gòu)，如：細(xì)胞、神經(jīng)與腦等，還有科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)和原理，如物質(zhì)運動和簡單機(jī)械等;而八年級下冊里邊，無論是物質(zhì)科學(xué)還是生命科學(xué)，都與我們?nèi)祟惖慕】涤嘘P(guān)，“健康與保健”這一重要主題的內(nèi)容絕大部分都分別在這冊教材里邊，所以其占的比例也就最大。
1.2 各主題在每冊教材的分布
由圖2可以看出，“資源”、“能源”、“環(huán)境”、“自然災(zāi)害及其防治措施”、“健康與保健”、“日常生活”和“技術(shù)應(yīng)用”七大主題各自在每冊教材里的分布并不是均衡的。其中“資源”主題七年級上冊、七年級下冊和九年級上冊，七年 圖 2各主題在每冊教材的分布
級下冊和九年級上冊各占篇幅的44.5%，而在八年級上、下兩冊則沒有出現(xiàn)。“能源”主題只反映在七年級上冊和九年級上冊。“環(huán)境”主題除了八年級下冊以外，其余四冊均有反映，七年級上冊的比例最大，占47.5%。“自然災(zāi)害及其防治措施”主題只反映在七年級下冊和九年級上冊。“健康與保健”主題則主要反映在八年級下冊里，占了95.7%，余下的4.3%反映在九年級上冊。“日常生活”主題和“環(huán)境”主題一樣除了八年級下冊以外，其余四冊均有反映，九年級上冊和七年級上冊占的比例最大，分別為47.1%和36.3%。“技術(shù)應(yīng)用”主題在五冊教材里均有反映，九年級上冊的比例最大，占66.4%。
由以上的內(nèi)容我們知道，各主題在五冊教材里的分布差別是很大的，占比例最大的達(dá)到95.7%，“能源”、“自然災(zāi)害及其防治措施”和“健康與保健”三個主題只分別反映在兩冊教材里，其余的三冊沒有內(nèi)容涉及，而只有“技術(shù)應(yīng)用”主題在五冊教材里均有反映。
3七大主題在各學(xué)科中的整體分布 圖 3 七大主題在各學(xué)科中的整體分布
科學(xué)教材綜合了生物、地理、物理和化學(xué)四個學(xué)科的內(nèi)容，科學(xué)、技術(shù)與社會的七大主題在四個學(xué)科中的分布，由圖3中看出，在生物科的知識中占的比例最大，有37.4%，地理科次之，接著的物理科，占比例最少的是化學(xué)科，只占14%。從這些情況中可以看出，教材比較重視生命科學(xué)，尤其是健康與保健和生物與醫(yī)學(xué)技術(shù)的重視，體現(xiàn)了“以人為本”的思想。而從在化學(xué)科中占比例最少的情況來看，
教材沒有把環(huán)境破壞放在較重要的位置，如水污染和空氣污染特別是人為因素對環(huán)境的破壞，等，因為化工方面的污染的人為因素對環(huán)境破壞的主要方式。
2.各主題涉及的內(nèi)容和學(xué)科
由表1我們可以看出“資源”和“自然災(zāi)害及其防治措施”主題的內(nèi)容只分別涉及到地理學(xué)科和生物學(xué)科的知識;“能源”和“環(huán)境”兩個主題的內(nèi)容涉及到物理學(xué)科和化學(xué)學(xué)科的知識;“健康與保健”和“技術(shù)應(yīng)用” 主題的內(nèi)容除了地理學(xué)科的知識沒有涉及到外，其余的三個學(xué)科均有涉及到;只有“日常生活”主題的內(nèi)容四個學(xué)科的知識都有涉及到。以“技術(shù)應(yīng)用”主題的內(nèi)容為例：其力求反映人們生活與生產(chǎn)中較為常見和密切以及能反映出當(dāng)今尖端高新技術(shù)的發(fā)展方向和應(yīng)用的情況。其中，熱水瓶，平面鏡、球面鏡和透鏡及杠桿的應(yīng)用三例是反映一些最簡單的技術(shù)應(yīng)用與我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中;而水壓機(jī)，抽水機(jī)，熱氣球、飛艇和飛機(jī)，收割機(jī)，煉鐵煉鋼和煉銅是反映一些工業(yè)技術(shù)應(yīng)用在社會生表 1各主題涉及的內(nèi)容和學(xué)科
項 目
主 題 學(xué) 科
生 物 地 理 物 理 化 學(xué)
資 源 水資源、土地資源、礦產(chǎn)資源、氣候資源
能 源 水能、風(fēng)能、太陽能、核能 燃料能
環(huán) 境 噪聲的危害與控制途徑 水污染、空氣污染、重金屬污染、化肥污染
自然災(zāi)害與防治 火山噴發(fā)、地震、氣象災(zāi)害
健康與保健 水與健康、膳食健康、消化、呼吸系統(tǒng)保健、傳染病與防御、免疫與健康 電磁輻射與人體健康 煙酒的危害、元素與人類健康
日常生活 獻(xiàn)血 天氣與人類活動、大氣壓與人類生活、朔望月與社會 電與人類生活、安全用電 母菌的利用、銅鐵與人類文明
技術(shù)應(yīng)用 人工種子及組織培養(yǎng)技術(shù)、試管嬰兒 熱水瓶、平面鏡、球面鏡和透鏡的應(yīng)用 、杠桿的應(yīng)用水壓機(jī)、抽水機(jī)、熱氣球、飛艇和飛機(jī)、收割機(jī)、激光與激光器、現(xiàn)代通信技術(shù)、磁懸浮列車 煉鐵煉鋼和煉銅
產(chǎn)中，并大大地提高了社會生產(chǎn)的效率，當(dāng)中的煉鐵煉鋼和煉銅技術(shù)的應(yīng)用還在歷史上推動了社會生產(chǎn)的變革使人類社會由石器時代邁入了時代。人工種子及組織培養(yǎng)技術(shù)，試管嬰兒，激光與激光器，現(xiàn)代通信技術(shù)和磁懸浮列車反映的是當(dāng)今社會尖端高新的生物醫(yī)藥技術(shù)、電子和交通通信技術(shù)等等。
3.呈現(xiàn)方式
科學(xué)教材注意從學(xué)生的日常生活中熟悉的事物出發(fā)，再回到科學(xué)在生活和社會的應(yīng)用中去。例如，教材介紹了：“獻(xiàn)血是每個公民的光榮義務(wù)，且一次獻(xiàn)血量不超過血液總量的10%(約400ml)對身體健康沒有太大的影響，喪失的血漿成分和血細(xì)胞可以在短時間內(nèi)得到補充而恢復(fù)正常。之后讓學(xué)生調(diào)查身邊的親朋好友，有沒有人參加過義務(wù)獻(xiàn)血，他們獻(xiàn)血后的身體狀況如何?(八.下 p.146)”。又如，對太陽系的學(xué)習(xí)，教材引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一系列觀察活動，如觀察太陽黑子、月球的環(huán)形山，在星空中尋找和辨認(rèn)行星、恒星與星座。讓學(xué)生們面對熟悉的天空去感受一個“新的世界”，使他們產(chǎn)生從未有過的充實感和興奮感。
科學(xué)、技術(shù)與社會內(nèi)容的呈現(xiàn)也體現(xiàn)了多樣性，通過多種呈現(xiàn)方式和途徑引導(dǎo)學(xué)生拓寬知識視野，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和參與有關(guān)科學(xué)技術(shù)的社會問題，見圖3，非正文部分占的比例比正文部分占的比例還高了9.6%。非正文部分主要包括： 圖4 正文與非正文的篇幅比例
閱讀材料、圖片、討論、活動和操作與實踐等幾種形式。以圖片和討論為例：教材圖文并茂，以圖代文，有不少反映出科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的圖片，并在圖片上面傾注了豐富的情感，引導(dǎo)學(xué)生隨時關(guān)注與科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的素材，并注意身邊的科學(xué)現(xiàn)象，把科學(xué)技術(shù)與學(xué)生熟悉的生活氛圍聯(lián)系起來。例如：八年級下冊的圖6—8：青春期的心理變化，很生動、形象和全面地展現(xiàn)了青春期的少男少女的心理狀態(tài)及他們與父母之間溝通的變化等情況;七年級下冊的圖2—43：地震時應(yīng)該怎么辦，虛擬了地震發(fā)生時，青少年學(xué)生在各種場合下可能表現(xiàn)的反應(yīng)和選擇的避震方式。很生動地為大家提供了討論的素材。教材里邊也有不少關(guān)于科學(xué)、技術(shù)與社會問題的討論，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注科學(xué)技術(shù)的社會問題，而且其中有一些呈現(xiàn)對立的事實和觀點，讓學(xué)生來判斷和討論，體現(xiàn)了“開放性”的風(fēng)格。例如：火山的利與弊的討論(七.下.p.51)，要求學(xué)生通過閱讀材料，列表比較火山的利與弊，討論住在火山地區(qū)的優(yōu)點多還是缺點多，哪個重要。
四、結(jié)論
通過上面的分析，我們可以看到，科學(xué)教材注重“科學(xué)主義和人文主義”的結(jié)合，把 STS教育思想貫穿其中，并以資源、能源，環(huán)境、自然災(zāi)害及其防治措施、健康與保健、日常生活和技術(shù)應(yīng)用這七大主題為載體展現(xiàn)出來，其內(nèi)容體現(xiàn)了四大特點：一是素材生活化，注重從我們?nèi)粘Ｉ钪惺煜さ氖挛锍霭l(fā)，再回到科學(xué)在生活和社會的應(yīng)用中去。二是形式多樣，通過多種途徑拓寬知識視野，特別是非正文部分的圖片、討論和活動等欄目，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和參加有關(guān)科學(xué)技術(shù)的社會問題。三是緊跟潮流，也力求反映當(dāng)代科學(xué)實踐的成果和思想，如“人工種子及組織培養(yǎng)”和“現(xiàn)代通信技術(shù)”。四是以人為本，重視生命科學(xué)的內(nèi)容，如健康與保健的知識，體現(xiàn)了以人為本的思想。
教材對科學(xué)、技術(shù)與社會內(nèi)容的選取和思想的貫穿落實上較好的做到了素材生活化、形式多樣、緊跟潮流、以人為本。但仍然存在一些問題值得注意。首先，科學(xué)、技術(shù)與社會的內(nèi)容和思想在各冊教材的分布上沒有體現(xiàn)較好的均衡性，例如，在八年級上冊中所占比例只有五冊書中的5.3%，這很容易使科學(xué)、技術(shù)與社會的教育在這個學(xué)期中“真空和脫節(jié)”，喪失了整體的連慣性。還有科學(xué)、技術(shù)與社會的內(nèi)容在各生物、地理、物理和化學(xué)各學(xué)科中的分布上也沒有體現(xiàn)較好的均衡性，化學(xué)學(xué)科的知識所占的比例較少，而環(huán)境污染通常與化學(xué)的內(nèi)容掛鉤，這就反映了環(huán)境污染這一重要的教學(xué)內(nèi)容量的不足。其次，教材里一些“活動”、“思考與練習(xí)”、“實踐與操作”等欄目的內(nèi)容過于“軟性”，脫離了初中生實際和缺乏實施措施的保證。
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論文關(guān)鍵詞:人學(xué);體育改革;學(xué)校
論文摘要:本文從人學(xué)的角度出發(fā)，闡釋了學(xué)校體育改革與人的內(nèi)在關(guān)系，并從人性思想和入學(xué)干預(yù)進(jìn)行全面審視，提出人的全面、和諧發(fā)展，并向人文教育升華。
前言
所謂人學(xué)，是關(guān)于人的本質(zhì)、價值、需要及人與自然、社會、人際關(guān)系學(xué)說的總和，是以人的實踐活動為現(xiàn)實基礎(chǔ)和出發(fā)點去認(rèn)識人、理解人、尊重人、關(guān)懷人、成就人的思維方式和主體性實踐價值哲學(xué)…。人學(xué)研究的一個重要命題和體育研究的一個重要領(lǐng)域就是人的發(fā)展，隨著1995年世界發(fā)展首腦會議發(fā)出的呼吁:重建以人為中心的發(fā)展價值體系，重視人的全面發(fā)展。于是“以人為本”的社會發(fā)展觀深刻地影響著人們的價值觀念和社會行為模式的改變，而“以人為本”是人學(xué)的核心理念，反映在教育領(lǐng)域主要有三個方面:第一，確立學(xué)生的主體性地位，承認(rèn)每個學(xué)生都是一個獨立的個體:第二，在充分發(fā)展學(xué)生個性的前提下，發(fā)展人的社會性，實現(xiàn)均衡發(fā)展。第三，自由與創(chuàng)造，沒有它就無法奢望學(xué)生的全面發(fā)展，成為時代所需的“完人”。
一、學(xué)校體育改革欠缺人性思想的關(guān)照
1.學(xué)校體育課程改革與“以人為本”的教育理念
我們在繼承和發(fā)揚馬克思人本觀的同時必須建立自己的人本觀:以人為本，注重個人的權(quán)利和發(fā)展，認(rèn)識人、理解人、尊重人、關(guān)懷人、成就入，一切從人的實際出發(fā)，最大限度的滿足個人的需要和發(fā)展。“以人為本”的教育理念就是在教育中以學(xué)生為本，發(fā)揮學(xué)生的個性，重視學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，一切以學(xué)生為出發(fā)點。也就是教育的發(fā)展不僅是社會發(fā)展的需要，而且是人自身發(fā)展的需要。它的最終目的是推動社會不斷地向前發(fā)展，因而需要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有主體精神和創(chuàng)造力的人。
2.學(xué)校體育教學(xué)模式改革與“重理輕文”的現(xiàn)狀
科學(xué)如果失掉人文的內(nèi)核，就如人類學(xué)家所說的，會變成“沒有靈魂的技術(shù)昌盛”。人類發(fā)展教育的目的是為了推動自身的進(jìn)步，但是在現(xiàn)實的體育教學(xué)中往往出現(xiàn)偏差，最突出的表現(xiàn)就是教“書”而不育“人”，滿足于技術(shù)的灌輸說教和技能的進(jìn)步，忽視對學(xué)生內(nèi)在精神的教育和人文關(guān)懷。這種科學(xué)教育與人文教育分離的教育方式，其育人的有效性就無從談起，要真正實現(xiàn)教育的有效性，教學(xué)就?；貧w到其自身的出發(fā)點，以人為本，與人文教育相結(jié)合。利用和激發(fā)學(xué)生的主體需要，調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，實現(xiàn)他律到自律的重要轉(zhuǎn)變。
3.學(xué)校體育教學(xué)方式改革與學(xué)生的主體性
教育過程既是教師實施教學(xué)的過程，也是教育對象進(jìn)行自我教育的過程。教育者的教育只有通過教育對象的主觀積極活動，尤其是自我教育才能的發(fā)揮，才能達(dá)到預(yù)期的目的。過去的體育教學(xué)方式忽視學(xué)生的主觀能動性、漠視學(xué)生的創(chuàng)造精神和個性的發(fā)展。最主要的原因就是我們把學(xué)生當(dāng)作接受知識的機(jī)器，忽視了學(xué)生的主觀能動性和主體性。錯誤的認(rèn)為教育對象可以根據(jù)自己的主觀意志隨意改造，沒有考慮到作為個體的學(xué)生的主體性。所以在形成在以學(xué)生為主體，強(qiáng)調(diào)“終身教育”、“個性化學(xué)習(xí)”的今天，我們應(yīng)該明白學(xué)生才是主體，不應(yīng)該再把學(xué)生當(dāng)作雕塑的對象而按照雕塑者的主觀意志進(jìn)行雕塑。
4.學(xué)校體育教學(xué)評價改革與以學(xué)生為基點
體育教學(xué)評價是對教學(xué)工作質(zhì)量所做的測量、分析和評定。對象是教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等因素的有機(jī)結(jié)合的過程和結(jié)果。它包括-體育教師教學(xué)質(zhì)量的評價、學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價和進(jìn)行體育課程評價。
4.1 體育教師教學(xué)質(zhì)量的評價
過去我們對教師教育質(zhì)量的評價主要是學(xué)生體育課成績的高低，現(xiàn)在我們不僅限于教師的教學(xué)質(zhì)量的好壞和他的教學(xué)的系統(tǒng)性和完整性與否，而是看他是否使學(xué)生在體育課上得到快樂。掌握一定的運動技能，了解一定的體育知識，形成體育鍛煉的意識，培養(yǎng)學(xué)生的良好生活態(tài)度和團(tuán)隊精神。所以我們對教師教學(xué)質(zhì)量的評價不僅局限于校內(nèi)，而且要延伸到校外。
4.2 學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價
過去我們對學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價主要是看體育課成績的高低。現(xiàn)在我們不僅要看體育課成績的高低，還要看掌握了多少體育知識，是否養(yǎng)成了體育鍛煉意識和掌握了多少體育技能。
4.3 體育課程的評價
我們對學(xué)生體育課成績的評價，就要注意學(xué)生的個體差異性，評價考核標(biāo)準(zhǔn)以每個學(xué)生的個體水平為基點，看其進(jìn)步了多少。這樣才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和挖掘每一個學(xué)生學(xué)習(xí)的潛力。這樣我們對學(xué)生做出共性評價的同時更加注重了學(xué)生個體的發(fā)展，使學(xué)生掌握了體育知識和運動技能，養(yǎng)成了體育鍛煉的意識。
二、學(xué)校體育改革的人學(xué)干預(yù)
“只有當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時，人才能在實踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”。學(xué)校體育工作是以全體學(xué)生為對象的，工作的且的是讓全體學(xué)生參與體育鍛煉，養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣，形成終身體育的意識。
1.樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想，深化學(xué)校體育改革
過去傳統(tǒng)的學(xué)校體育雖然在培養(yǎng)國家建設(shè)人才時發(fā)揮過積極作用，但它已經(jīng)不適應(yīng)新時期學(xué)校體育的目標(biāo)和要求。基礎(chǔ)教育追求升學(xué)率，使學(xué)生以身體為本錢，健康為代價，成為應(yīng)試教育的犧牲品。所以，我們在思想上和實踐中都必須明確。健康第一的指導(dǎo)思想，來指導(dǎo)學(xué)校體育教育工作。與全面推進(jìn)素質(zhì)教育相結(jié)合，使學(xué)生在身體上、心理上和社會適應(yīng)上的健康都獲得和諧發(fā)展。使“每天鍛煉一小時，健康工作五十年，幸福生活一輩子”的口號深入人心，家喻戶曉。
2.學(xué)校體育教育向人文教育升華
“人文”這個詞源于《易·賁》中“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，一化成天下?！薄掇o海》中的解釋為“人類社會的各種文化現(xiàn)象”。我們經(jīng)常用到的詞語是“人文主義”、“人文精神”等。人文主義最早是指促進(jìn)個人才能發(fā)展的，具有人文精神的發(fā)展制度，而現(xiàn)代社會提倡的人文主義主要體現(xiàn)在人能否正確對待自我、他人、社會和自然。對受教育者進(jìn)行人文教育，主要是讓他們學(xué)會正確的對待自己和他人，學(xué)會與人合作共事，培養(yǎng)對群眾和社會的責(zé)任感并學(xué)會做人，使自己的語言文字修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、文明禮貌修養(yǎng)、政治理論修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等人文素質(zhì)得以提高。美國學(xué)者博伊呼吁“教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義和教育精神，學(xué)校和教師應(yīng)在每一節(jié)課中，重視對學(xué)生的人文教育?！斌w育不僅是體力勞動和腦力勞動的高度結(jié)合，而且是促進(jìn)人全面發(fā)展的重要條件。它作為學(xué)校教育的重要組威部分，必須時刻把握好教育的旗幟方向。教育的核心問題是人的教育，即培養(yǎng)完善的人格，并使其身心和諧發(fā)展。人文教育不僅是一種鑄造人文精神的教育，而且是一種人性教育，是把“自然人“變?yōu)椤艾F(xiàn)代人”的教育，是以人類文明的一切成果教育人，并使其靈魂得到進(jìn)化，情感得到陶冶，品格得到完善，心智得到充實。
三、結(jié)論
1.學(xué)校體育改革要“以人為本”
在人學(xué)視野下學(xué)校體育改革中要體現(xiàn)“以人為本”的教育理念，把學(xué)生培養(yǎng)成為具有主體精神和創(chuàng)造力的人。
2.學(xué)校體育教學(xué)模式、方式和評價改革要以學(xué)生為主體
學(xué)校體育教學(xué)改革不僅要使學(xué)生在體育課上得到快樂，掌握一定的運動技能，了解一定的體育知識，形成體育鍛煉的意識，培養(yǎng)學(xué)生的良好生活態(tài)度和團(tuán)隊精神，而且要調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，實現(xiàn)他律到自律的重要轉(zhuǎn)變。
3.深化學(xué)校體育改革要樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想
在深化學(xué)校體育改革的過程中我們要擯棄過去的傳統(tǒng)觀念，要牢固樹立健康第一的指導(dǎo)思想，使學(xué)生在身體上、心理上和社會適應(yīng)上的健康都獲得和諧發(fā)展。
4.學(xué)校體育教育要向人文教育升華
學(xué)校體育教育不僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義和教育精神，學(xué)校和教師應(yīng)在每一節(jié)課中，重視對學(xué)生的人文教育。用人類文明的一切成果教育學(xué)生，使其靈魂得到進(jìn)化，情感得到陶冶，品格得到完善，心智得到充實。推進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，成為時代所需要的“完人”。
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[6]王道俊，王漢瀾，教育學(xué)[H].北京:人民教育出版社.1989.
論文摘要：人與自然的關(guān)系是人類最早接觸和研究人類社會最基本的關(guān)系之一。從人對自然的絕對服從到人主體意識的增強(qiáng)，逐漸擺脫自然的控制進(jìn)而開始控制自然。這既是人類社會的進(jìn)步，但同時也為人類社會的發(fā)展埋下了隱患。人的需求和自然供給間的平衡被打破，人成為評判一切的標(biāo)準(zhǔn)，但繼而出現(xiàn)的環(huán)境生態(tài)問題將人類從高峰帶入低谷，一系列悲觀情緒開始蔓延，同時也促成了人類開始正視自己的需求，將研究主體由人轉(zhuǎn)向自然，提出了自然和人一樣具有主體性地位，提出了自然價值理論，為我們重新審視人和自然的關(guān)系開辟了新的視角。
1.自然價值理論的產(chǎn)生
20世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展極大地改變了人類的生活。一方面它極大地提高了人類的生活水平，另一方面也改變了人們的生活方式和思維模式。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人對自然的認(rèn)識不斷地細(xì)化和深化，在理論上要求將自然作為認(rèn)識的對象以促進(jìn)科技進(jìn)步，改善人類的生活；在行為上科技理性的極度膨脹使人類對自然肆意掠奪，一面自然是滿足需求的原材料供應(yīng)地，一面自然又是人類生存廢品的傾倒地，最終社會財富的增長超過了自然的負(fù)荷，科技帶來的不是人類想象的幸福生活，人類生存都受到了威脅，生態(tài)危機(jī)、環(huán)境問題的產(chǎn)生就是最直接的證明，科學(xué)與危機(jī)成為這個時代的顯著特征，是人最需要解決的矛盾并一度使人類對科學(xué)和自身發(fā)展前途由極度自信轉(zhuǎn)向悲觀。
現(xiàn)實的危機(jī)要求人類在哲學(xué)上進(jìn)行反思。西方環(huán)境倫理學(xué)的興起，正是建立在這種危機(jī)的基礎(chǔ)之上，它在理論上對人類中心主義進(jìn)行批判，重塑人和自然的關(guān)系，倡導(dǎo)自然的價值。由奧波爾德的“大地倫理”，泰勒的“固有價值”到羅爾斯頓明確地提出了“自然價值”的概念并進(jìn)行了系統(tǒng)的論證，其主要內(nèi)容有以下幾個方面：
1.1自然中的價值是中立的
羅爾斯頓站在客觀價值論的立場上指出，在人們?nèi)粘＝?jīng)驗所接觸的物質(zhì)層面上，價值評價很大一部分來自自然的客觀實在，這些客觀實在是價值的基礎(chǔ)，盡管它也依賴于主體的偏好。更重要的是，他進(jìn)一步認(rèn)為有些價值客觀地存在于自然之中，自然及其萬物的價值不是人類給予的。相反，自然中的客觀價值產(chǎn)生于人類主體之前，它們是主觀價值產(chǎn)生的源泉。
1.2自然的客觀價值是一種不依賴他者之目的的內(nèi)在價值
羅爾斯頓從個體層面和整體層面論述了這種內(nèi)在價值。在個體層面，自然界中的有機(jī)物是自我維護(hù)、自我生長和自我再生的生命體，它在守衛(wèi)某種使其成為其自身的東西，也就是說，它在極力維護(hù)其物種的“善”。因此，它的出生、生長和消亡并不為了他者的目的。在整體層面，自然系統(tǒng)本身就是有價值的，它能創(chuàng)造萬物其中包括有生命的萬物。
1.3自然具有三種價值
羅爾斯頓認(rèn)為自然具有工具性價值、內(nèi)在價值和系統(tǒng)價值。所謂的工具性價值是“被用來當(dāng)作實現(xiàn)某一目的的手段的事物”，傳統(tǒng)觀念所理解的依賴于人類主觀性而產(chǎn)生的價值不過是工具性價值的一部分。
內(nèi)在價值是指“那些能在自身中發(fā)現(xiàn)價值而無須借助其他參考物的事物”。
在生態(tài)系統(tǒng)層面，還存在系統(tǒng)價值。它是價值的生產(chǎn)者，但不是價值的所有者和觀賞者。和有機(jī)體比起來，生態(tài)系統(tǒng)具有創(chuàng)造有機(jī)個體生命，維護(hù)生命多樣性的根本性能，它還決定前兩種價值。
自然價值理論的提出形成生態(tài)論理學(xué)的價值觀同傳統(tǒng)的價值觀的對立，這不僅僅是如何認(rèn)識自然界的價值問題上的對立，而且是兩種不同價值觀上的對立，兩者爭論的問題，涉及了價值觀的核心問題，即涉及了價值的來源、根據(jù)和尺度問題，引起了各方面的爭論。
2.對自然價值理論的哲學(xué)分析
自然價值理論的提出為人們重新認(rèn)識環(huán)境問題打開了另一個視角，也是對傳統(tǒng)的價值觀一個巨大的挑戰(zhàn)。在二者的爭鋒中，傳統(tǒng)以人類為中心的價值觀主要從以下兩個方面對自然價值理論進(jìn)行了反駁和批判。
2.1從事實與價值的關(guān)系角度
認(rèn)為承認(rèn)自然的價值是其內(nèi)在的“與人類評價者無關(guān)”，就必然陷入價值等同于事實存在的理論困境。如果說自然之物的存在即代表了它們的價值，那么一切都是有價值的，只有“非存在”才是沒有價值的，那么就沒有什么東西是沒有價值的了，那么區(qū)分價值與非價值就失去了任何意義，那么價值這個概念以及存在論與價值論的區(qū)分也就沒有任何意義了。
2.2從價值觀的角度
從價值的各種定義來說，價值概念從產(chǎn)生都是“以人為尺度”的，以人的需要和利益為視角，從主客二分以及自然作為客體對主體人具有的有用性或者積極作用向度上的“好”作為價值，是從人和自然的關(guān)系中去討論價值，而非自然脫離了人的客觀存在。除非重新界定價值的含義或者用另一個概念來代替自然價值論者所表述的價值內(nèi)涵，否則價值這個詞已經(jīng)深深地被烙上了人的印記。
筆者也認(rèn)為自然價值理論在理論和現(xiàn)實上有其不能克服的缺陷。
首先，自然價值論者反對傳統(tǒng)的價值論者將自然與人類對立，強(qiáng)調(diào)人類的利益是片面的；自然價值理論者也正是從這個角度出發(fā)，論證自然價值的重要意義，但卻和人類中心主義者一樣，強(qiáng)調(diào)了自然整體的價值，卻忽略了人類的價值，也不能正確處理人和自然和諧統(tǒng)一，也不能解決現(xiàn)階段人的需求與環(huán)境、社會發(fā)展值間的矛盾。
再者，承認(rèn)自然的價值在一定意義上就是對人類某些利益的否定，但人類的發(fā)展是不能只建立在對自然利服從上的，人還有認(rèn)識和利用自然的理性，人的合理需求也是要通過對自然的改造來實現(xiàn)；現(xiàn)階段解決人與自然的利益沖突，以及近期利益與長遠(yuǎn)利益的矛盾，要求人為自然放棄某些利益來說，也是不現(xiàn)實的。
3.關(guān)于自然價值理論的幾點思考
3.1自然價值論是一種強(qiáng)調(diào)整體主義的價值理論，主張將自然看作是一個整體的生態(tài)系統(tǒng)，其科學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)論的發(fā)展。從空間上看自然是一個完整、美麗、和諧和相對穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，自然物在其生態(tài)系統(tǒng)中，通過各自的作用，每一個物種均對系統(tǒng)的穩(wěn)定和均衡發(fā)揮著特定功能，并通過各自的物質(zhì)循環(huán)，能量流動、信息交流等方式實現(xiàn)其的價值。不僅動物，而且植物、單細(xì)胞生物甚至化學(xué)耗散結(jié)構(gòu)，都具有相似于人類的追求自身價值的目的性。整個自然界在某種程度上都自我認(rèn)識、自我調(diào)節(jié)、自我超越的能力，有一定的目的性。從這個意義上說，自然包括人在內(nèi)的自然生態(tài)共同體，都是生態(tài)系統(tǒng)每一個環(huán)節(jié)，人不是服從于自然，也不是要控制自然，而是屬于自然，人要放下高身段，認(rèn)識到人與自然在某種程度上是平等的，所以人類不應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟(jì)理性和科技理性來“算計”自然，而應(yīng)當(dāng)抱之以尊重敬畏的態(tài)度。人類最大的榮耀不是“無所畏懼”，而應(yīng)該是“有所顧忌”，“有所制約”，這不僅是人類為子孫后代的發(fā)展所必須承擔(dān)的責(zé)任，更是人作為自然中的一員，是自然界物質(zhì)和能量流動的一個環(huán)節(jié)其內(nèi)在要求所決定的。自然價值理論從一個更為宏觀的整體層面和微觀領(lǐng)域物質(zhì)世界存在的方式，向我們展示了人與自然的關(guān)系，要尊重自然界長期進(jìn)化和發(fā)展的成果，還原其真實面目，人和自然的關(guān)系不是誰對誰的有用性，而是任何一方都是另一方存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
3.2要建立科學(xué)的自然價值理論，其本質(zhì)并不在于價值觀的爭論和分歧上，而是真正實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。面對危機(jī)我們不會像自然界其它生物一樣只是被動地“被自然選擇”，而是以積極的方式——實踐將自然和人的關(guān)系納入人可調(diào)節(jié)的范圍。自然價值理論一方面使我們認(rèn)識到人是自然的一部分和生態(tài)系統(tǒng)的一員，一旦自然界和生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，人也就無法生存和發(fā)展，人為了自身的生存和發(fā)展，應(yīng)該把自然界和生態(tài)系統(tǒng)保全在良好的狀態(tài)之下；另一方面，也使我們看到自然破壞和生態(tài)失衡是處于一定的社會關(guān)系中的人的活動引起的。有了這種認(rèn)知，人會控制自身的某些行為，通過人的實踐活動使整個社會發(fā)展進(jìn)程朝著有序的人類所希望方向前進(jìn)，既符合人的利益的價值要求，也可以達(dá)到自然價值理論所要求的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目標(biāo)。因此自然環(huán)境問題的產(chǎn)生雖然與人的活動有關(guān)，但解決環(huán)境問題最終還要依靠人，這其中關(guān)鍵是人的實踐活動，看人要選擇怎樣的道路，這也為可持續(xù)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。
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