時(shí)間：2023-03-24 15:11:56
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【關(guān)鍵詞】語言；文化；批評(píng)；美；深
語言文化批評(píng)是一種新型的文學(xué)批評(píng)形態(tài)。隨著文學(xué)現(xiàn)狀復(fù)雜程度的加深和文學(xué)觀念的更新，語言文化批評(píng)的價(jià)值和意義越來越得到學(xué)界的重視。所以，對(duì)語言文化批評(píng)進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)也就有了積極的意義。
語言文化批評(píng)的定義問題
就筆者所知，“語言文化批評(píng)”作為一個(gè)專門術(shù)語稱謂最早由青年學(xué)者趙奎英提出。她把語言文化批評(píng)界定為一種以語言為本體、以文化為視野的批評(píng)形態(tài)。筆者認(rèn)為趙先生對(duì)“語言文化批評(píng)”這一術(shù)語的提出與界定比較精確的概括了這種新型批評(píng)形態(tài)的內(nèi)涵，具有較大的理論價(jià)值。語言文化批評(píng)作為一種新的批評(píng)形態(tài)也值得我們進(jìn)一步研究。這種批評(píng)形態(tài)立足于文本，把語言形式與文化內(nèi)涵統(tǒng)一了起來，把科學(xué)研究與人文關(guān)懷結(jié)合了起來，對(duì)我們深入窺視文本極有啟迪。
首先，以語言為本體。歸根結(jié)底，文學(xué)是一種語言藝術(shù)，沒有語言，便沒有文學(xué)。文學(xué)作品也是以語言的形態(tài)呈現(xiàn)的。語言問題不僅僅是形式與表達(dá)的問題?！罢Z言是存在的家，”語言尤其是文學(xué)語言，不僅“美”，而且它自身還閃耀著思想之光，透析著思維之理。所以我認(rèn)為，以語言為本體，從更為基元的語言視角出發(fā)對(duì)文本展開批評(píng)，定能取得可喜的效果。
其次，以文化為視野。文學(xué)是一個(gè)具有多重價(jià)值功能的有機(jī)統(tǒng)一體。它不僅具有審美價(jià)值，還具有認(rèn)識(shí)價(jià)值、教育價(jià)值等功能。而它的認(rèn)識(shí)教育價(jià)值大都是通過文本中所透射出的生存境遇、人物心理狀態(tài)和思維方式來實(shí)現(xiàn)的。所以語言文化批評(píng)要求我們要用一種開放的文化視野去探索文學(xué)，去挖掘文本的內(nèi)蘊(yùn)之美。
再次，以文本為終極依托。批評(píng)重在實(shí)踐與應(yīng)用。語言文化批評(píng)在應(yīng)用中始終圍繞文本展開，始終以文本為終極依托。文本在整個(gè)大文學(xué)活動(dòng)中就處于核心地位，沒有文學(xué)作品就無所謂有作者或讀者。作品本身就是一個(gè)獨(dú)立自足的整體。作家的創(chuàng)作意圖并非能夠在文本中得到完全體現(xiàn)，讀者的閱讀感受更是千差萬別，所以在批評(píng)中只有文本才是最可依憑的基礎(chǔ)。語言文化批評(píng)就是一種以文本為終極依據(jù)的批評(píng)形態(tài)。
可見，語言文化批評(píng)是一種立足于文本的，以語言為本體的，用一種開放的文化視野去分析文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)形態(tài)。
語言文化批評(píng)的合法性問題
目前，盡管從語言與文化的視角進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的實(shí)例屢見不鮮，但“語言文化批評(píng)”這一稱謂還未得以正式使用，對(duì)“語言文化批評(píng)”這一稱謂及其理解筆者最初從導(dǎo)師趙奎英先生處習(xí)得，這一批評(píng)形態(tài)究竟具有多大的理論價(jià)值、能否作為一種獨(dú)立的批評(píng)形態(tài)而存在，這在學(xué)界還沒有現(xiàn)成的定論。這也就涉及到語言文化批評(píng)的合法性問題。在文學(xué)現(xiàn)狀日益繁復(fù)，文學(xué)作品日益精細(xì)化的當(dāng)今，筆者認(rèn)為語言文化批評(píng)理應(yīng)作為一種頗具生命力的批評(píng)形態(tài)而得以重視。
首先，語言文化批評(píng)有其自身獨(dú)到的批評(píng)視角，那就是立足于文本，從文學(xué)作品最基本的語言角度入手去透視整個(gè)文本所蘊(yùn)藉的文化內(nèi)涵。在審美形式與文化研究強(qiáng)勢(shì)風(fēng)行的語境下，語言文化批評(píng)有助于端正形式主義過于重視文學(xué)分析的操作性而造成的乏生命以及文化研究過于重視文學(xué)的批判精神而忽視文學(xué)之“美”的缺失。它把對(duì)文學(xué)的科學(xué)分析與人文目標(biāo)很好的結(jié)合了起來，為我們進(jìn)行文學(xué)批評(píng)提供了一種新的思路與方法。
其次，與文學(xué)批評(píng)史上出現(xiàn)的幾種典型的批評(píng)形態(tài)相比較，語言文化批評(píng)仍有其突出的獨(dú)到價(jià)值。倫理批評(píng)由于把強(qiáng)調(diào)的重心固于文學(xué)內(nèi)容的道德評(píng)價(jià)上，必然對(duì)文學(xué)的活力和靈性有所忽視。社會(huì)歷史批評(píng)給當(dāng)代文學(xué)批評(píng)帶來很多積極啟示，但這種批評(píng)的目光在透入文學(xué)之“理”的時(shí)候也天命樣的劃傷了文學(xué)之“羽裳”，這種批評(píng)形態(tài)更多的把文本當(dāng)作了記載與考據(jù)。而審美批評(píng)與心理批評(píng)都把文學(xué)囿于一種視角之中，很難讓我們對(duì)文學(xué)有全面而深入的認(rèn)識(shí)。語言文化批評(píng)正是汲取了群多典型批評(píng)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)，在批評(píng)實(shí)踐中更好的兼顧了文學(xué)的特性與多重性，協(xié)調(diào)了文學(xué)研究中的審美性與內(nèi)在文化蘊(yùn)藉性，為我們打開了一個(gè)更具開放性的視野。尤為值得關(guān)注的是，隨著文學(xué)現(xiàn)狀復(fù)雜程度的加深，當(dāng)下批評(píng)界鮮明的存在著內(nèi)外之爭(zhēng)，即文學(xué)批評(píng)與文化批評(píng)的爭(zhēng)論。閻晶明、吳玄等認(rèn)為文化批評(píng)是一種異于文學(xué)本質(zhì)的外部研究。文學(xué)的現(xiàn)代性或現(xiàn)代化就是文學(xué)的自主性，而文化批評(píng)阻礙了文學(xué)的這種自主，并有消解文學(xué)之害，所以他們認(rèn)為文化批評(píng)是非現(xiàn)代的形態(tài)或反現(xiàn)代批評(píng)形態(tài)，所以他們主張文學(xué)批評(píng)，即審美批評(píng)。他們把文學(xué)批評(píng)視為一種切合文學(xué)本質(zhì)的內(nèi)在批評(píng)來加以宣揚(yáng)。其實(shí)，文學(xué)不只限于審美，文學(xué)研究也從來不只限于審美研究（也不只是以揭示“文學(xué)性”為唯一目的）。所以我覺得語言文化批評(píng)能夠?yàn)楫?dāng)下存有的批評(píng)誤解提供積極啟示。
可見，語言文化批評(píng)作為一種新的頗具開放性與啟發(fā)性的批評(píng)形態(tài)，應(yīng)該得到認(rèn)可與重視。
語言文化批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)問題
文學(xué)批評(píng)猶為手術(shù)刀，貴在應(yīng)用與操作，語言文化批評(píng)的價(jià)值和意義也只有在批評(píng)實(shí)踐中才能得以彰顯。如何運(yùn)用語言文化批評(píng)分析文本，首先遇到的問題就是語言文化批評(píng)視野下評(píng)判作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是什么。我認(rèn)為這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以概括為美與深，美關(guān)涉文學(xué)的天命與本質(zhì)，深關(guān)涉文學(xué)的價(jià)值與意義。
首先文學(xué)要美。文學(xué)作為語言藝術(shù)，它的超功利性注定美是文學(xué)的一種天命。語言文化批評(píng)雖以語言為本體，但對(duì)作品美的要求并非僅限于語言或形式之美。它是立足于整個(gè)文本，“美”也是對(duì)文本這一自足整體的全面要求。具體說來，⑴美要“真”。美而不真是華而不實(shí)。我認(rèn)為“真”要注意三個(gè)基本點(diǎn)，一是事真。文本中所講述的事件要真實(shí)?！杜眯小贰ⅰ犊兹笘|南飛》中的故事如果是虛假的，它們肯定不會(huì)有那么大的震撼力。二是要情真。文學(xué)的世界可以說是一個(gè)想象的世界，不必事事真實(shí)，但必須情真意切?，F(xiàn)象界雖然沒有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的景象，但詩圣憂國憂民與敗城亡生的真實(shí)感痛足以讓此詩傳誦千年。三是要追求現(xiàn)象真實(shí)與歷史本質(zhì)真實(shí)的統(tǒng)一，即包含著某種必然性的那種偶然的真實(shí)。本而言之，文學(xué)作品并不是直接的現(xiàn)實(shí)，它不過是一個(gè)虛構(gòu)的想象世界，但在這個(gè)虛構(gòu)的想象世界中，我們只有追求了包含著必然性的偶然真實(shí)，才能提供某種真理性的啟示與認(rèn)識(shí)，才能光揚(yáng)文學(xué)那種獨(dú)到的魅力。文學(xué)史上那些偉大的文本，譬如《紅樓夢(mèng)》，譬如《百年孤獨(dú)》，無不如此。⑵美要“當(dāng)”。文學(xué)時(shí)常會(huì)讓人感到無奈，就像“美”這一標(biāo)準(zhǔn)一樣，誰都知道文學(xué)應(yīng)美，可怎樣才算是美呢，美的因素有那些呢？面對(duì)這些疑問往往只有不知所措。美其實(shí)常常只是一種直覺評(píng)價(jià)而已，對(duì)“美”這一標(biāo)準(zhǔn)的分析常是明知不可為而為之的無奈。
“當(dāng)”也是如此?！爱?dāng)”顧名思義就是恰當(dāng)、適度之意。“恰當(dāng)”與“適度”都存有一個(gè)程度的問題，只有處于一個(gè)整體或范圍內(nèi)才存有這樣一個(gè)問題，所以我們這里的“當(dāng)”是立足于文本這一自足的有機(jī)整體而提出的要求，并不是僅僅針對(duì)形式或語言。具體說來，一是“當(dāng)”要使語言、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等要素在文本中不僅要各得其所，達(dá)到一種多樣統(tǒng)一的完整和諧，而且還要富有彈性與張力，彰顯表現(xiàn)力。例如我們分析余光中的《鄉(xiāng)愁》，不僅要顧及詩歌的三美——繪畫美、音樂美、建筑美，更要注意這種“美”具有何種意味以及是怎樣表現(xiàn)這種意味的。二是“當(dāng)”要求語言、結(jié)構(gòu)、方法等文體與形式方面的要素要和文學(xué)形象以及文本內(nèi)在思想內(nèi)涵達(dá)到一種適當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一，這是“當(dāng)”的一種深層次要求。語言文化批評(píng)始終強(qiáng)調(diào)立足于文本這一自足的整體，所以傳統(tǒng)的內(nèi)容與形式在這一視野下不應(yīng)再分為彼此。《貧嘴張大民的幸福生活》的文本語言越“丑”的冗長、啰嗦、累贅就越美。因?yàn)檎Z言越啰嗦，張大民的貧嘴形象就越鮮明，這就是語言與形象之間的一種“當(dāng)”，一種美。在《豐乳肥臀》中，莫言用一種可逆性的話語來刻意表達(dá)一種對(duì)神性、男權(quán)和永恒的顛覆與消解，這種敘事風(fēng)格和表達(dá)形式與作者所追求的效果以及文本所投射的底蘊(yùn)是切合的，這也是一種“當(dāng)”，一種美。所以說，“當(dāng)”不是中庸，不是不要張力，恰恰相反，“當(dāng)”要求眾要素在和諧共處中能夠鮮明的彰顯彈性與張力。
美不僅要真，要當(dāng)，且還要有啟迪，要意味，有價(jià)值。這里也就又有了“深”的要求。語言文化批評(píng)不僅以語言為本體，也以文化為視野，所以語言文化視野下的文學(xué)作品不僅要“美”，還要“深”。
深要求文學(xué)作品在其語言表達(dá)中能夠呈現(xiàn)出人類群體或個(gè)體的生存境遇，能夠透露出人物主體的心理狀態(tài)，能夠折射出文學(xué)人物的思維方式。當(dāng)然“深”在此是一種概括的要求。在文本折射生存境遇、心理狀態(tài)以及思維方式之時(shí)，“深”自身就蘊(yùn)有精細(xì)、宏大等要求。古今中外的偉大文本無不昭示著“深”這一特征?！都t樓夢(mèng)》被稱為中國封建末期的一部百科全書，政治的、文化的、社會(huì)倫理的生存狀態(tài)都可在此書中找到蹤跡?！犊ɡR佐夫兄弟》簡(jiǎn)直就是一個(gè)心理沖突與斗爭(zhēng)之域。而《阿Q正傳》則為世界文學(xué)史貢獻(xiàn)了一種特殊而典型的思維方式———精神勝利法。
當(dāng)然，正如前文所言，文學(xué)作品畢竟不是記錄與考據(jù)，文本在深刻反映出生存境遇、心理狀態(tài)以及思維方式的同時(shí)如果失其“美”，那它就成了歷史，成了哲學(xué)，成了心理學(xué)，就迷失了自己。所以“深”與“美”是統(tǒng)一的，美要深，要有啟迪；深而不澀，要美。這就是語言文化批評(píng)視野下評(píng)判作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。
我認(rèn)為語言文化批評(píng)是一種十分有價(jià)值的批評(píng)形態(tài)，合理的運(yùn)用它一定會(huì)對(duì)我們深入的分析文本有所啟迪與幫助。
參考文獻(xiàn)
[1]《混沌的秩序》 趙奎英 花城出版社2003.
平面設(shè)計(jì)是比較實(shí)用的藝術(shù)形式，介于純粹藝術(shù)與應(yīng)用設(shè)計(jì)之間。它包含有繪畫性和設(shè)計(jì)性兩個(gè)層面，具有高度的概括性、隱喻性。然而要想做出最具民族底蘊(yùn)和文化韻味的平面設(shè)計(jì)作品僅憑設(shè)計(jì)的技法是不夠的，還需要更多地納入本土文化和本民族的文化及藝術(shù)語素，才能逐步形成具有民族性和地域性的平面設(shè)計(jì)作品。中國水墨畫是中華民族特有的藝術(shù)語言，其中包含著民族的智慧。如何將中國水墨畫的語素運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中，是一個(gè)重要的課題。概括、凝練是平面設(shè)計(jì)中重要的觀念，中國水墨畫同樣有著這樣的特質(zhì)。古人曾講過“以少少許勝多多許”，用簡(jiǎn)練的語言表現(xiàn)豐富的寓意。水墨畫能通過凝練的筆墨關(guān)系，表現(xiàn)出廣闊的心理空間和耐人尋味的意境。在中國水墨畫中，蘭草就是用幾根粗細(xì)走勢(shì)不同的墨線交織而成，傳達(dá)給人以幽蘭深谷的意境。然而在平面設(shè)計(jì)中，對(duì)表現(xiàn)的物象加以提煉概括的現(xiàn)象是很普遍的。
比如在圖案設(shè)計(jì)中，把復(fù)雜的花卉用最為簡(jiǎn)練的線條和形狀表現(xiàn)出來，使物象變得簡(jiǎn)潔并帶有較強(qiáng)的裝飾意味。平面設(shè)計(jì)中的標(biāo)志設(shè)計(jì)最具代表性，能用最為凝練的語素體現(xiàn)作者的意圖是最高明的，這些都與水墨畫有著共通之處。水墨畫強(qiáng)調(diào)留白。留白，在水墨畫中是常見的，也運(yùn)用得最多，并具有重要的藝術(shù)價(jià)值。白為無畫處，以無畫處襯托有畫處，使畫面既不被塞滿又具有韻味。虛實(shí)相生，以虛寫實(shí)，以實(shí)寫虛，都是為了使畫面更具節(jié)奏更具變化。山人的畫作中，有不少花鳥畫多為一枝花，一條魚或兩個(gè)簡(jiǎn)單的物象，再施以獨(dú)具匠心的款識(shí)，畫面空靈而耐人尋味。畫家用點(diǎn)、線、面的語言將一張白紙分割，形成一張有意味的作品，這種有意味的空間想象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越畫面的內(nèi)容。在設(shè)計(jì)中這種表現(xiàn)手法也是常見的，福田繁雄的設(shè)計(jì)作品中就運(yùn)用了這樣的表現(xiàn)手法，通過這種藝術(shù)手法處理畫作后，會(huì)使畫面更加凝練、簡(jiǎn)潔，給觀者留有回味的余地。空間的營造也體現(xiàn)了二者的共通之處。
在水墨畫中，空間的運(yùn)用是至關(guān)重要的，它反映了作者的立足點(diǎn)。中國水墨畫的空間觀念，是以一個(gè)平面的二維空間營造一個(gè)縱深的廣度空間。通過物象的堆疊逐步地拓展觀者的視覺空間，讓觀者有身臨其境的體驗(yàn)。可以說，這種視覺效果在平面設(shè)計(jì)中同樣存在。岡特·蘭堡的設(shè)計(jì)作品中有這樣一件作品：在一張黑底的紙上繪制兩把椅子，上為白下為紅，將畫面一分為二，在四邊角施以文字（文字是鏤空的白色），畫面沒有多的語言，但是給我們帶來的是一個(gè)更大的思索和想象的空間?？臻g的營造取決于作者的觀念，觀念的形成在于個(gè)人的文化素養(yǎng)和其他綜合素養(yǎng)，這些素養(yǎng)的形成離不開本民族的文化基因。
二、中國水墨畫元素在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義
中國水墨畫對(duì)平面設(shè)計(jì)有著深刻的審美影響，在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，要讓學(xué)生理解中國水墨畫的語言及畫面的形式與中國傳統(tǒng)文化的緊密聯(lián)系?？梢哉f，中國水墨畫是依托文化而存在的藝術(shù)，其終極目的并不止是對(duì)客觀物象的表現(xiàn)和水墨技巧的展示，而是對(duì)畫者內(nèi)在綜合修養(yǎng)的展示。其追求的不是客觀地反映現(xiàn)實(shí)，而是通過繪畫表達(dá)畫者的內(nèi)在觀照。其用筆法的抑揚(yáng)頓挫，線條的濃淡干濕，用概括凝練的繪畫語言展現(xiàn)出東方古國獨(dú)有的神秘和含蓄之美。將中國水墨畫元素及理念運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)教學(xué)里，不能是簡(jiǎn)單地照搬照抄就能解決的，要對(duì)中國水墨語言的韻味有深入的理解。在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中加入水墨實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生通過有關(guān)水墨畫的實(shí)踐活動(dòng)能理解到水墨語言的獨(dú)特性。同時(shí)讓學(xué)生對(duì)水墨作品進(jìn)行賞析，并對(duì)繪畫背后蘊(yùn)涵的文化意蘊(yùn)進(jìn)行領(lǐng)悟，使學(xué)生了解水墨語言在平面設(shè)計(jì)中的巧妙運(yùn)用不是單純地展示視覺之美，而是其表現(xiàn)的由物質(zhì)世界向精神世界飛躍的和諧之美，追求動(dòng)態(tài)之中的矛盾的平衡之美。這種對(duì)學(xué)生民族性審美眼光的鍛煉，在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域是必要的。中國水墨特有的語言體系對(duì)平面設(shè)計(jì)有很大的啟發(fā)作用。
平面設(shè)計(jì)作為一個(gè)在西方已經(jīng)發(fā)展得很成熟的藝術(shù)門類，從理念到制作技法都是自成體系的。要想有所變化，有新的突破，有獨(dú)特的表現(xiàn)方法，就要加入一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)語言要素，轉(zhuǎn)變?cè)械挠^念。中國水墨畫獨(dú)特的語言是極具拓展性的，水和墨在宣紙上的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很多隨機(jī)的獨(dú)特肌理效果，這對(duì)于平面設(shè)計(jì)來說，有一定的價(jià)值。線條的濃淡干濕、粗細(xì)曲直和圓轉(zhuǎn)方析等諸多變化，不僅僅是特殊效果的融入，也是一種在獨(dú)特文化背景下水墨繪畫藝術(shù)元素的嵌入。恰恰是這種水墨畫特有的自然而隨機(jī)的藝術(shù)效果，為平面設(shè)計(jì)提供了更大的拓展空間和思索的余地。在中國水墨畫中，線不僅構(gòu)成了物象的輪廓與結(jié)構(gòu)，也是情感的載體。而在西方繪畫中，線更多是勾勒邊界和結(jié)構(gòu)。中國水墨畫中，線是畫的骨骼，表現(xiàn)畫的節(jié)奏韻律。線本身就充滿情緒，蘊(yùn)含著耐人尋味的意蘊(yùn)。線的變化形式就是一種有意味的形式，可以脫離物體單獨(dú)存在，也可依托物象傳遞訊息。在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，將書寫性線條的實(shí)踐運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，可以提升平面設(shè)計(jì)作品的內(nèi)在韻味和表現(xiàn)力。其別樣的用色觀念，即“以墨為主，色為輔”的表現(xiàn)形式，一直為文人墨客所鐘愛。而就是這樣少許的色彩，在水墨暈淡的畫面上更顯珍貴。這也是古人所說的“以少少許，勝多多許”的實(shí)證。在這個(gè)色彩繽紛的世界中，再多的色彩似乎都已不能詮釋這樣的意境。
按《宋會(huì)要》等書記載，可知畫學(xué)前后舉辦了七年（1104—1110）。如果考慮到學(xué)舍直到大觀元年（1107）才最后完工，那么，教學(xué)應(yīng)該從畫學(xué)招收學(xué)生這一年算起。這樣說來，畫學(xué)進(jìn)行繪畫教學(xué)的實(shí)際時(shí)間，前后只有四五年左右。雖然時(shí)間并不算長，但對(duì)宋代繪畫的發(fā)展卻起著舉足輕重的作用，成績(jī)是有目共睹的。留下姓名的畫學(xué)生只有石玨和王希孟兩人，僅王希孟的青綠山水長卷《千里江山圖卷》就足以使畫學(xué)傳流千古了。其次是畫學(xué)生被并入翰林圖畫院之后，畫院的創(chuàng)作力量得以加強(qiáng)，他們又是南宋初年的杭州御前畫院的班底。也就是說，南宋初年的繪畫藝術(shù)成就與畫學(xué)的繪畫教育是密不可分的。
與當(dāng)時(shí)教育制度一樣，畫學(xué)也由博士“職專教導(dǎo)”①，是合“教育眾工”與“考其藝能”兩者合為一體的。今日可考的畫學(xué)博士，僅知有米芾、宋子房?jī)扇?。米芾，《畫繼》云：“當(dāng)置畫學(xué)之初，召為博士。”②米芾任職時(shí)期為崇寧五年和大觀元年（1106—1107）。米芾雖以書法見長，但精于賞鑒，有自己獨(dú)到的見解。山水畫方面獨(dú)推董巨，不取李范諸家；人物畫不取吳道子一筆，恐入畫工習(xí)氣。這些都屬于文人畫范疇的美學(xué)觀。③宋子房，也見于《畫繼》的記載，由鄧椿大父鄧洵武任中書侍郎時(shí)“薦為博士”，時(shí)在大觀元年三月至五月之間。也就是說，宋子房是繼米芾之后的畫學(xué)博士。子房，字漢杰，受到過坡的褒揚(yáng)，謂之：“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛、槽櫪芻秣，無一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。漢杰，真士人畫也?！雹芩巫臃砍鋈萎媽W(xué)博士，得到當(dāng)時(shí)人的普遍認(rèn)同，“咸謂得人”。僅知的這兩位畫學(xué)博士，都是北宋后期文人畫思潮初起時(shí)受到普遍推重的，他們的文人畫意趣，無疑會(huì)使宮廷繪畫向著文人畫的方面推進(jìn)。事實(shí)上也是如此，以精嚴(yán)的筆法，傳達(dá)文人的意趣，一直被認(rèn)為是北宋末年的杰出成就。
《宋史·選舉志》記錄了畫學(xué)的分科和課程：“畫學(xué)之業(yè)，曰佛道，曰人物，曰山水，曰鳥獸，曰花竹，曰屋木。以《說文》《爾雅》《方言》《釋名》教授，《說文》則令書篆字，著音訓(xùn)，余書皆設(shè)問答，以所解藝觀其能通畫意與否?！庇媒裉斓挠^點(diǎn)來看，《說文》《爾雅》等文字學(xué)著名的學(xué)術(shù)性很強(qiáng)，實(shí)在難以“通畫意”。再說，考核畫學(xué)生的文學(xué)領(lǐng)域里的前賢詩句，與這些課程也基本無關(guān)?？梢?，畫學(xué)的課程設(shè)置不甚合理。但是，這些課程設(shè)置表明了當(dāng)時(shí)培養(yǎng)的繪畫人才，顯然不是僅僅能畫畫的“眾工”，至少反映出某些良好的愿望。
繪畫專業(yè)課有臨古和寫生兩類。關(guān)于臨古，《畫繼》卷一談到宋室南遷之后，鄧椿碰到兩三位流落在四川的畫院畫家，曾經(jīng)對(duì)他這樣說：“某在院時(shí)，每旬日蒙恩出御府圖軸兩匣，命中貴押送院，以示學(xué)人。仍責(zé)軍令狀，以防遺墜漬污?！边@樣好的學(xué)習(xí)條件，只能是皇家畫學(xué)才有可能辦到。關(guān)于寫生，是與一則記錄聯(lián)系在一起的。《畫繼》說宋徽宗“孔雀升藤，必先舉左，眾史駭服”，這表明宋徽宗對(duì)寫生的看重?！氨娛否敺眲t說明道君皇帝對(duì)繪畫藝術(shù)的造詣與導(dǎo)向。寫生，寫其生意，傳其情態(tài)，并不是西洋畫中所說的如燈取影，照實(shí)描摹。臨古與寫生兩方面并重，培養(yǎng)了畫學(xué)生徒謹(jǐn)嚴(yán)的體察能力和精微的表現(xiàn)能力。畫學(xué)生在學(xué)習(xí)期間，與太學(xué)一樣，也經(jīng)常有考試。考題多以詩句為之，可以舉出沿傳至今的八例：①野水無人渡，孤舟盡日橫；②亂山藏古寺；③蝴蝶夢(mèng)中家萬里；④杜鵑枝上月三更；⑤竹鎖橋邊賣酒家；⑥踏花歸去馬蹄香；⑦嫩綠枝頭紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多；⑧午陰多處聽潺。第一題，《畫繼》云：“第二人以下，多系空艏岸側(cè)，或拳鷺于舷間，或棲鴉于篷背。獨(dú)槐則不然，畫一舟人，臥于舟恬，橫一孤笛，其意以為非無舟人，止無行人耳，且見舟子之甚閑也?！钡诎祟}，在《蘭亭續(xù)考》中被偶然提到，“昔政和畫學(xué)以‘午陰多處聽潺’命題，眾皆作清流激湍而聽者坐其側(cè)。最后納卷者，獨(dú)為藤蔓膠，樹影正中，而有人屬耳于崩崖亂石之間。上覽之，以為真聽潺者?！币陨线@些記載，是要求畫家對(duì)詩句有恰當(dāng)?shù)睦斫?，繪畫技巧、謀章布局的能力反而是其次了。誠如《螢雪叢說》所言，“夫以畫學(xué)之取人，取其意思超拔者為上。亦猶科舉之取士，取其文才角出者為優(yōu)。二者之試，雖下筆有所不同，而于得失之際，只較智與不智而已?！币簿褪钦f，要求畫學(xué)生“善體詩人之意”，富有文學(xué)修養(yǎng)與審美。
北宋末年，文人評(píng)論繪畫的影響越來越大。郭熙以為清篇秀句的“幽情美趣”有助于啟發(fā)畫意，坡以為優(yōu)秀的繪畫應(yīng)像詩意一樣“天工與清新”，受此影響，導(dǎo)源于詩情畫意的惠崇小景、淡遠(yuǎn)寧靜的平遠(yuǎn)山水、野逸意味的徐熙花鳥等，越來越受到重視。詩意的追求，不僅在文人學(xué)士中盛行，即使在官修的《宣和畫譜》中也對(duì)詩意再三致意。在這種情況下，畫學(xué)教授文化課的目的在于“觀其能通畫意與否”，以前賢詩句來考核學(xué)生，自然是順理成章，絲毫不顯得突兀了。文學(xué)對(duì)繪畫的影響，已經(jīng)暗示著后世“文人畫”已經(jīng)展開了。畫學(xué)的學(xué)官制度、課程設(shè)置與考試標(biāo)準(zhǔn)，說明當(dāng)時(shí)的繪畫教育既順應(yīng)著繪畫發(fā)展的時(shí)代潮流，也推動(dòng)了繪畫思潮的深化和拓展。
縱觀古代宮繪畫一千多年的歷史，政府組織的繪畫教學(xué)機(jī)構(gòu)僅有這一次，具有重要的歷史意義?？傮w來看，畫學(xué)教育得大于失。畫學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)今的藝術(shù)學(xué)院教育教學(xué)，也有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。當(dāng)前的藝術(shù)教育，普遍存在著僅僅取法海外的片面性，反而忽略了傳統(tǒng)藝術(shù)教育的成功之處，或許不是因?yàn)楸彼萎媽W(xué)存在的時(shí)間太短吧。
注釋：
①本文所引畫學(xué)史料，均參見：陳高華《宋遼金畫家史料》，文物出版社
②鄧椿《畫繼》，文淵閣四庫全書本
【關(guān)鍵詞】電視新聞評(píng)論 話語方式 《看見》 《新聞1+1》
1980年，央視推出《新聞與觀察》欄目，第一次把“電視新聞評(píng)論”作為節(jié)目形態(tài)亮相，但“三起三落”的命運(yùn)注定它只是中國電視新聞評(píng)論史上的過客。1994年4月1日，《焦點(diǎn)訪談》問世，這個(gè)在《東方時(shí)空》羽翼下孕育的新生兒，從一出生便顯示出它的特殊地位，“《焦點(diǎn)訪談》的開播標(biāo)志著電視新聞評(píng)論節(jié)目發(fā)展的第一個(gè)高峰，以它為標(biāo)志，中國電視評(píng)論類節(jié)目迎來了發(fā)展的第一個(gè)春天。”①
《焦點(diǎn)訪談》開播之后，連連創(chuàng)造收視神話，有數(shù)據(jù)顯示1998年它的年平均收視率在27.48%左右，這意味著“《焦點(diǎn)訪談》成了近1/3中國電視觀眾每天晚飯后的一項(xiàng)生活內(nèi)容?！雹诮裹c(diǎn)訪談的成功因素是多方面的，其中很重要的一環(huán)是節(jié)目姿態(tài)的放低以及說話方式的轉(zhuǎn)變，從“非我”向“我”靠攏。
這里的“我”與“非我”指的是在不違背新聞?wù)鎸?shí)客觀原則下，新聞性節(jié)目中傳播者進(jìn)入節(jié)目程度的深淺?！拔摇笨梢岳斫鉃閭鞑フ呱钊牖蛘咄耆M(jìn)入節(jié)目，以真實(shí)的“我”的姿態(tài)去理解新聞，傳播價(jià)值?！胺俏摇眲t體現(xiàn)為傳播者與節(jié)目的絕緣，冷眼旁觀。中國新聞評(píng)論30年，從《焦點(diǎn)訪談》開始，每一次新的評(píng)論話語的出現(xiàn)，多多少少有點(diǎn)“非我”向“我”嬗變的意味。
一、《焦點(diǎn)訪談》：用事實(shí)說話，刺破“假大空”
上世紀(jì)90年代，中國電視提出“自己走路”的訴求，但在具體操作上仍抹不掉濃厚的報(bào)紙印記。電視新聞脫不了“新華體”的束縛，評(píng)論走不出“畫面+文字，以文字為主”的泥沼。直到1994年4月，《焦點(diǎn)訪談》橫空出世。
首先是姿態(tài)，“真誠面對(duì)觀眾”。這是《焦點(diǎn)訪談》從《東方時(shí)空》處延續(xù)而來的品質(zhì)?！罢嬲\面對(duì)”不同于之前的“高高在上”式的俯視，這里傳播者和接受者之間是平等、親近的，節(jié)目“像說話一樣地說話，要給信息傳播帶上強(qiáng)烈的個(gè)性色彩”，“傳播者應(yīng)該是一個(gè)個(gè)性鮮明的人，他的思想、智慧、才情和價(jià)值觀會(huì)通過哪怕是純粹的、對(duì)事件的敘述傳達(dá)出去?！雹圻@里，傳播的主體性得到彰顯，“我”的意識(shí)覺醒。
其次是話語形式，“用事實(shí)說話”，述評(píng)結(jié)合。這是《焦點(diǎn)訪談》的口號(hào)，一直沿用至今。“用事實(shí)”是方法，“說話”是目的?！督裹c(diǎn)訪談》重點(diǎn)在輿論監(jiān)督，批評(píng)報(bào)道，它以“事實(shí)”做依據(jù)，要求傳播者充分調(diào)動(dòng)“我”的主觀能動(dòng)性，深入采訪、調(diào)查，以證據(jù)說話。某種意義上說，用事實(shí)說話也是用過程說話，用最直觀的畫面語言展示事實(shí)。比如，《焦點(diǎn)訪談》的《罰要依法》報(bào)道的是山西309國道亂收費(fèi)的現(xiàn)象。記者的攝像機(jī)拍攝下了整個(gè)過程：交警認(rèn)定超載開罰款單記者試圖減少數(shù)額交警再撕一張罰單記者無奈。而類似的鏡頭和手法是《焦點(diǎn)訪談》慣用的?！督裹c(diǎn)訪談》的事實(shí)是“看得見的流動(dòng)的過程”④，給當(dāng)事人雙方平等的對(duì)話空間，給公眾展示公正的、完整的事實(shí)。
第三是敘事結(jié)構(gòu)，故事式敘事?！坝檬聦?shí)說話”是《焦點(diǎn)訪談》的話語形式，同樣是它結(jié)構(gòu)文本的依托。節(jié)目制作者對(duì)一個(gè)個(gè)鮮活的事實(shí)進(jìn)行包裝，加入懸念和沖突，用“故事化”的手法進(jìn)行文本創(chuàng)作?！督裹c(diǎn)訪談》的敘事結(jié)構(gòu)一般是：“百姓利益受損——記者采訪調(diào)查——上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)懲罰非法者——百姓利益得到補(bǔ)償”，事件本身就是故事；出鏡人物一般是“地方官僚/非法者，老百姓/受害者，上級(jí)主管領(lǐng)導(dǎo)/拯救者”，多元人物之間的沖突和矛盾構(gòu)成故事的看點(diǎn)。用故事化結(jié)構(gòu)文本，加入戲劇性因素，比傳統(tǒng)式的“提出論點(diǎn)——擺出論據(jù)——論證”更富說服力，也更有看點(diǎn)。
《焦點(diǎn)訪談》在擺出事實(shí)求證觀點(diǎn)的同時(shí)，通常會(huì)在節(jié)目頭尾加一段主持人的述評(píng)，或者在節(jié)目中間加入記者的現(xiàn)場(chǎng)述評(píng)，這種“述評(píng)結(jié)合”的評(píng)論樣式集紀(jì)實(shí)性、說理性和思辨性為一體，是延續(xù)至今的經(jīng)典模式，即“提要+引導(dǎo)式主持+主體事實(shí)+評(píng)論式主持”。
二、《新聞1+1》：引入人際傳播，多元聲音交流
進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，信息泛濫愈演愈烈，“相對(duì)于過剩的信息，唯一稀缺的是資源，是人們的注意力?！雹萑绾潍@取注意力？在這個(gè)新聞報(bào)道漫天飛的時(shí)代，要的是獨(dú)家視角和觀點(diǎn)?！督裹c(diǎn)訪談》選擇“用事實(shí)說話”，重事實(shí)輕言論的模式顯然不能滿足需求。于是，央視開始了自己的言論節(jié)目探索，在經(jīng)過《央視論壇》和《新聞會(huì)客廳》論壇模式的探索之后，2008年3月24日，《新聞1+1》上線，這是一次“事實(shí)”和“論壇”二合一模式的實(shí)驗(yàn)。
首先是話語方式，“人際傳播，雙向交流”?！缎侣?+1》由董倩和白巖松聯(lián)袂主持，董倩是常規(guī)主持人，擔(dān)任節(jié)目的串聯(lián)、引導(dǎo)等工作，而白巖松則以新聞?dòng)^察員（后改為評(píng)論員）的身份出現(xiàn)，很顯然，他在節(jié)目中的作用是“言論”。節(jié)目中經(jīng)常會(huì)有一個(gè)很有意思的細(xì)節(jié)：在開場(chǎng)白和話題基本情況介紹之后，董倩的第一句話大部分情況下會(huì)是“巖松，你怎么看”。雖然只是簡(jiǎn)短的幾個(gè)字，卻真真體現(xiàn)了人際傳播的交流功能。在《焦點(diǎn)訪談》中，記者用“事實(shí)說話”，把觀念寓于事實(shí)之中，屬隱性評(píng)論?！缎侣?+1》則在事實(shí)的基礎(chǔ)上，把觀點(diǎn)突出，顯性評(píng)論。主持人的提問和質(zhì)疑，評(píng)論員的釋疑與拓展，二人雙向制動(dòng)，形成開放的話語場(chǎng)。
從這些書評(píng)的生成原因看，有幾個(gè)情況值得注意。
一是評(píng)論機(jī)制問題。不少書評(píng)作者與專著作者一般為或師生關(guān)系，或脾胃相投的“哥倆好”，戲文尚未進(jìn)入“正本“，其開場(chǎng)鑼鼓先就使得書評(píng)的客觀公正性大打折扣；國外由編輯指定或隨機(jī)選取書評(píng)者、盲評(píng)機(jī)制在我國尚未形成。特別在我國音樂理論界，“短平快”書評(píng)的即刻出籠，也使得能夠坐下來潛心研讀原著、可能發(fā)表不同看法者因被“搶占先機(jī)”而不得已悻悻然作罷。多一事不如少一事的普遍國人心理也使得前者如入無人之境，大行其道。
二是成果評(píng)價(jià)問題。一般來說，書評(píng)不能被認(rèn)定為學(xué)術(shù)成果，且要寫出精當(dāng)?shù)臅u(píng)，需要花大量時(shí)間精力研讀原作，故真正愿意為之費(fèi)心者寥。這就必然造成下列普遍現(xiàn)象：1．“拉大旗作虎皮”。即不論貨色怎樣，首先樹一招牌，拉一名人“剪彩”。名人若真有耐得住性子細(xì)看書再為文者固可放心，但要求功成名就者再來費(fèi)這個(gè)勁兒未免天真；況且，恕我小人之腹度之，名人一般來說心情都不錯(cuò)，下手也就特別溫柔。故此類書評(píng)多半乃“隔山買?！敝?，憑老經(jīng)驗(yàn)，沒有吃過豬肉總見過豬跑，至于[前這塊豬肉是否真正吃進(jìn)了嘴里，就很難說了。2．“套近乎”心理。此類專著作者大多已為名人或準(zhǔn)名人，無需吭聲稍假以顏色，必有侍者爭(zhēng)寵。要求這類書評(píng)說真話，有如要兒子打老子，可得乎么哥？這就像小孩兒佩服孩兒王，以為[前就是天王爺，夸起來都精選最美的詞兒，簡(jiǎn)直捧上了天。你若想在這種書評(píng)中見出真正的“學(xué)術(shù)”評(píng)價(jià)，那就對(duì)孩子們要求太高了，如果不信，不妨將著作與書評(píng)當(dāng)作商品與包裝，比較一下便可見出在下所言大致不虛。
關(guān)鍵詞：體育新聞評(píng)論趨勢(shì)寫作手法風(fēng)格
隨著體育事業(yè)與體育媒體的發(fā)展，作為新聞評(píng)論重要分支的體育新聞評(píng)論獨(dú)樹一幟，非常繁榮。平面媒體特別是報(bào)紙為體育新聞評(píng)論提供了一個(gè)廣闊且有穩(wěn)定受眾的生存空間，網(wǎng)絡(luò)媒體的興起更是進(jìn)一步擴(kuò)大了體育新聞評(píng)論和“評(píng)論員”隊(duì)伍的數(shù)量。體育新聞評(píng)論在數(shù)量和質(zhì)量上都有明顯進(jìn)步。幾乎任何重大體育事件體育都會(huì)從各個(gè)角度進(jìn)行評(píng)說。隨著體育新聞評(píng)論的影響力的擴(kuò)大，體育新聞評(píng)論的寫作手法和風(fēng)格也在不斷適應(yīng)讀者新的閱讀習(xí)慣和審美情趣，呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)。體育新聞評(píng)論的新趨勢(shì)有：
一、“新聞化”特色不斷增強(qiáng)
新聞媒介的性質(zhì)決定了新聞性是所有新聞體裁的共同特點(diǎn)。新聞?dòng)^念的發(fā)展變化，通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息傳播速度的飛速增長，使得體育新聞評(píng)論的新聞性特征得到更加突出的強(qiáng)調(diào)。評(píng)論新聞化，使新聞與評(píng)論互相延伸，互相深化，加重報(bào)道的分量，大大增強(qiáng)傳播效果。體育新聞評(píng)論在這方面表現(xiàn)得尤為突出。主要表現(xiàn)為：
1.追求強(qiáng)烈的時(shí)效性
體育新聞報(bào)道講究及時(shí)性，而傳統(tǒng)的新聞評(píng)論對(duì)于時(shí)效性并不苛求。如今，體育新聞評(píng)論的時(shí)效性就是評(píng)論的生命，體育新聞評(píng)論本身所具有的影響人們思想、行為的力量，與時(shí)間是成正比的。時(shí)效性對(duì)于引導(dǎo)輿論至關(guān)重要，也是爭(zhēng)奪“眼球”的法寶，追求時(shí)效本身已成為體育媒體競(jìng)爭(zhēng)的主題。新聞性要求體育新聞評(píng)論與體育新聞報(bào)道一樣，講究時(shí)效。
網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展使得體育媒體在新世紀(jì)更為重視體育新聞評(píng)論的時(shí)效性。為了加強(qiáng)時(shí)效性，許多體育報(bào)紙開辟了評(píng)論員專欄或?qū)０?。這些言論是對(duì)剛剛發(fā)生或正在發(fā)生的體育新聞事件、現(xiàn)象、問題進(jìn)行評(píng)論，言論與新聞常常是同步見報(bào)。而網(wǎng)絡(luò)上的體育評(píng)論其時(shí)效性就體現(xiàn)得更為突出，往往是比賽一邊進(jìn)行，網(wǎng)絡(luò)們的評(píng)論就已經(jīng)“出爐”，不受刊發(fā)時(shí)間和版面的限制。
2.講究現(xiàn)實(shí)針對(duì)性
新聞競(jìng)爭(zhēng)已由獨(dú)家新聞之爭(zhēng)進(jìn)入到獨(dú)家觀點(diǎn)或獨(dú)家視角之爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，言論已經(jīng)成為提升媒體品位，打造傳媒競(jìng)爭(zhēng)力的力點(diǎn)之一?！绑w育時(shí)評(píng)”盛行，是體育新聞評(píng)論講究現(xiàn)實(shí)性的一大表現(xiàn)。一些市場(chǎng)化報(bào)紙如《體壇周報(bào)》等新能取得成功，體育新聞時(shí)評(píng)功不可沒。
從評(píng)論的題材上看，觸及現(xiàn)實(shí)是體育新聞評(píng)論的生命力之所在。體育新聞評(píng)論的存在價(jià)值和社會(huì)作用取決于它與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系的緊密程度。人們對(duì)于“高、大、空”的體育評(píng)論興趣不在，需要的是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的新鮮的、敏感的、熱烈討論和大眾關(guān)心的體育事件與話題進(jìn)行評(píng)說。隨著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的巨大變化，社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性和價(jià)值觀念的多元化，使人們迫切需要了解新聞背后的緣由和體制因素；迫切需要傳媒去偽存真，幫助受眾梳理與解析體育事件。
3.“新聞性信息”與評(píng)論相結(jié)合
隨著新聞?dòng)^念的發(fā)展變化，體育新聞評(píng)論和體育新聞報(bào)道正由各自獨(dú)立呈現(xiàn)出相互結(jié)合，你中有我，我中有你，把傳播“意見性信息”與“新聞性信息”有機(jī)地結(jié)合。
在版面編排上，體育新聞評(píng)論常常與體育新聞報(bào)道同時(shí)見報(bào)。言論與新聞同步見報(bào)，說明體育新聞評(píng)論突破舊新聞?dòng)^，重視新聞性信息對(duì)評(píng)論的作用與影響，重視意見性信息與新聞性信息的結(jié)合。體育新聞評(píng)論依托體育新聞報(bào)道而發(fā)表，如時(shí)評(píng)、評(píng)論員文章、按語等，以發(fā)掘體育新聞背后的深層價(jià)值和意義，從而提高體育新聞傳播的影響力。
在寫作手法上看，報(bào)紙?bào)w育新聞評(píng)論常常在寫作中直接輸入作者所見所聞的新聞性信息和事實(shí)，以此作為立論的由頭和依據(jù)，緣此引發(fā)議論。體育新聞評(píng)論運(yùn)用事理交融夾敘夾議、邊述邊評(píng)的手法。這種難度較大的論述方法在體育新聞述評(píng)等評(píng)論寫作中常用。有時(shí)很難區(qū)分新聞稿件與評(píng)論的界限。
二、“多元化”趨勢(shì)明顯
體育新聞評(píng)論的多元化特色具體表現(xiàn)在：
1.體育新聞評(píng)論的話題廣泛，“評(píng)論員”身份“多元化”
現(xiàn)在體育新聞評(píng)論的話題不僅有體育賽事方面的，還涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、醫(yī)療、保健、娛樂等等內(nèi)容。評(píng)論員隊(duì)伍除專業(yè)人員和學(xué)者外，還會(huì)邀請(qǐng)名人，明星或者業(yè)余撰寫評(píng)論。同時(shí)注重吸引體育迷參與評(píng)說，各媒體也把受眾參與作為刺激銷量的重要手段。
2.體育新聞評(píng)論的角度和意見呈現(xiàn)出多元化的特色
各種各樣的選題立論敢于面對(duì)眾所關(guān)注的各種的話題，進(jìn)行釋疑解惑的積極引導(dǎo)。有正面的，也有批評(píng)譴責(zé)的，既有闡釋說明的，也有建議、探討、爭(zhēng)鳴、商榷和研究的。思想活躍，觀念多元，倍受受眾歡迎。
三、“專業(yè)化”與“平民化”的體育新聞評(píng)論各行其道
如今，新聞媒體面對(duì)的是越來越成熟的公眾，面對(duì)的是越來越多樣的媒體群。這對(duì)體育新聞評(píng)論寫作者的專業(yè)素養(yǎng)提出了很高的要求，“專家型”的評(píng)論員是各大體育媒體竟相爭(zhēng)奪的對(duì)象。“專業(yè)化”程度高的體育新聞評(píng)論是體育媒體的標(biāo)志和旗幟，也是體育媒體樹立“品牌”的重要手段。
“專業(yè)化”與“平民化”的體育新聞評(píng)論并存是體育評(píng)論的一大特色。兩者的目標(biāo)受眾群并不重合，傳播目的也不相同。體育專業(yè)人員，專家，職業(yè)記者所做的評(píng)論針對(duì)的是資深的體育迷和體育專業(yè)人士的受眾群體，目的是體現(xiàn)媒體的專業(yè)水準(zhǔn)。，而“平民化”甚至“娛樂化”的體育新聞評(píng)論針對(duì)的是更為廣闊的普通受眾和市場(chǎng)，目的是為了普及知識(shí)，培養(yǎng)受眾以及增加評(píng)論的趣味性，開發(fā)體育新聞評(píng)論的多樣價(jià)值。許多大型賽事舉辦期間，報(bào)紙都會(huì)策劃風(fēng)格各異，適合不同層次讀者的評(píng)論專欄。專業(yè)人員側(cè)重理性分析，而非專業(yè)人員的“感性宣泄”也會(huì)獲得很多讀者的歡迎。
四、“解讀”趨勢(shì)——深度評(píng)論發(fā)展迅速
新聞信息已經(jīng)由“傳播”時(shí)代進(jìn)入“解讀”時(shí)代。解讀，就是媒體分析、說明、解釋新聞的意義。即對(duì)剛剛發(fā)生或正在發(fā)生的重要新聞事件，或社會(huì)現(xiàn)象，或問題，或政策法規(guī)等進(jìn)行針對(duì)性地解讀——在評(píng)論中對(duì)于新聞事件進(jìn)行切中時(shí)弊、鞭辟入理的分析，并提出獨(dú)到的深刻的見解。深層解讀與提供觀點(diǎn)相結(jié)合，是新世紀(jì)體育新聞評(píng)論突出的特點(diǎn)。觀點(diǎn)深刻、公正與否，解讀深入、準(zhǔn)確與否，決定著評(píng)論的成敗優(yōu)劣。例如，“對(duì)艾東梅不得已出售體現(xiàn)自己過往人生價(jià)值的獎(jiǎng)牌一事，公眾普遍表示了同情。不出意外，艾冬梅將能賺到她所預(yù)計(jì)的租個(gè)柜臺(tái)賣童裝的啟動(dòng)資金。然而，此事雖然有光明的一面，更多的卻是帶給人們的沉重思考。目前我國注冊(cè)的專業(yè)運(yùn)動(dòng)員約5萬人，在非奧運(yùn)年有近萬名運(yùn)動(dòng)員退役，奧運(yùn)會(huì)年的退役規(guī)模則更大。但得到“妥善安置”的卻僅有千人左右。其他都只能進(jìn)行所謂‘一次性補(bǔ)償’，補(bǔ)償金額由各地方體育局自己做主?？梢哉f，艾冬梅的境遇很有代表性。許多運(yùn)動(dòng)員在“舉國體制”下也面臨著同樣的困難。”這篇評(píng)論由一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的經(jīng)歷，引申到對(duì)于我國體育體制的探討，對(duì)于事件發(fā)生的根源和造成個(gè)人境遇的時(shí)代背景進(jìn)行了深入分析，觀點(diǎn)深刻且獨(dú)到。
關(guān)鍵詞：裝飾性繪畫平面性語言新媒介材料審美情感表現(xiàn)
裝飾繪畫常常被看成是設(shè)計(jì)藝術(shù)中的主要表現(xiàn)手法，而傳統(tǒng)繪畫中則多采用真實(shí)感覺和實(shí)際感受獲得形式的表達(dá)。實(shí)際上，在具體的繪畫創(chuàng)作過程中，對(duì)形式的感知是與其他藝術(shù)創(chuàng)造過程具有內(nèi)在的相同性和關(guān)聯(lián)性，采用裝飾意味進(jìn)行繪畫的語言表現(xiàn)亦是現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作中經(jīng)常采用的方式和方法，尤其在近代的西方，裝飾繪畫給現(xiàn)代主義藝術(shù)的產(chǎn)生曾帶來了一次表現(xiàn)形式的大幅度提升，平面性的繪畫對(duì)傳統(tǒng)語言的擴(kuò)展達(dá)到一個(gè)新的高度，這給我們?cè)诮虒W(xué)中運(yùn)用平面形式語言的基本訓(xùn)練來進(jìn)行裝飾繪畫教學(xué)提供了一個(gè)有效的平臺(tái)。
縱觀西方繪畫歷史的發(fā)展，從塞尚開始，將物體的存在狀態(tài)及空間因素給予了平面化的認(rèn)識(shí)；凡·高具有個(gè)人符號(hào)的筆觸不但是激情的表現(xiàn)，也是將事物改變空間關(guān)系的認(rèn)知結(jié)果；高更以非常主觀化、象征性的平面油畫風(fēng)格，成為西方學(xué)習(xí)東方的藝術(shù)典范。此外，在蒙特里安、莫里迪阿尼、畢加索、馬蒂斯等人的作品中，繪畫的平面語言形式得到了極大的發(fā)展，特別是米羅、克利等藝術(shù)家以極端化的平面手法：色塊、線、點(diǎn)的構(gòu)成組合為純粹的裝飾性語言，給人一種全新的視覺沖擊，這些不但表明了藝術(shù)家對(duì)作品形式的著意探索，也是他們對(duì)作品內(nèi)涵意義的擴(kuò)展——試圖在繪畫作品中注入更多的思想觀念和主觀能動(dòng)的創(chuàng)造意義。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，也提倡“立象以盡意”的觀點(diǎn)，這說明了形式傳達(dá)意味的關(guān)系。美學(xué)家王弼也曾說過“得意而忘象”，所謂“記憶象者，乃得意者也”?！跋蟆笨梢允蔷唧w的、切近顯露的，而“意”則是更深遠(yuǎn)的、隱幽的。藝術(shù)形式是否具有廣泛的感染力，并不在于藝術(shù)形式的本身，而要看它所包含的意味是否有感知的內(nèi)涵。繪畫中點(diǎn)、線、面、色彩等的排列與組合，如果能與人的深層心理美感結(jié)構(gòu)相通融，與人的美感經(jīng)驗(yàn)相吻合，就可以產(chǎn)生形式上的意味，使人獲得新的美的感覺。東方是平面性形式語言的發(fā)源地，中國傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)語言樸素、單純，從古代的象形文字中就可以看到這樣的形式意味：它們既反映了客觀物象的真實(shí)，又通過筆畫形式把自然的具體事物高度概括，形成了一種線的藝術(shù)表現(xiàn)。在原始彩陶藝術(shù)中，出現(xiàn)了幾何紋、曲線紋、水波紋、網(wǎng)紋、葫蘆紋、渦紋、花瓣紋和蛙紋，這些紋樣是一種將形象適應(yīng)于感官的再創(chuàng)造，符合實(shí)踐感受而又對(duì)它們進(jìn)行了形式意味的概括，再如太極圖形以一根相反互動(dòng)的“S”線，將整圓分為陰、陽互缺又互補(bǔ)的兩個(gè)相對(duì)的空間，一虛一實(shí)，相生相合，由此發(fā)展出來的許多以互相對(duì)應(yīng)對(duì)照的裝飾藝術(shù)形式，如雙鳥、雙魚、雙蝶、雙龍等，都反映了裝飾紋樣自然又自由的生動(dòng)意義。
上述中西方的繪畫語言本身所具備的語言構(gòu)成到造型表現(xiàn)都形成了獨(dú)具特點(diǎn)的不同風(fēng)格，裝飾繪畫因此而顯示了形式的基礎(chǔ)意味，也為今天的裝飾繪畫藝術(shù)找到了一條可行的通道。當(dāng)然，在裝飾繪畫的創(chuàng)造實(shí)踐中，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)：不能簡(jiǎn)單地把一個(gè)藝術(shù)圖案直接搬入畫面，這樣只是在簡(jiǎn)單地模仿，而不是創(chuàng)造。裝飾繪畫創(chuàng)作應(yīng)該把形式語言看成一種可用的資源，將裝飾感受靈活地運(yùn)用到畫面的形式中去，改變?cè)械膯我坏恼Z言方式，使平面語言能成為一種表達(dá)情感的方式，形成新的思維方法，并在新的媒介材料和語言樣式中獲取更多的鮮活動(dòng)力。同時(shí)，在平面繪畫教學(xué)過程中，也要顧及到現(xiàn)代生活內(nèi)容對(duì)藝術(shù)形式所提供的新空間，運(yùn)用新的藝術(shù)技能的發(fā)展，形成新的形式。例如，傳統(tǒng)水墨畫中對(duì)于構(gòu)圖是比較程式化的，山水中遠(yuǎn)、中、近三者的關(guān)系必須明確，形成上下的重疊關(guān)系，山水與人物在畫種上的區(qū)分，也造成了人物與山水形象在畫面中的特定的比例。而現(xiàn)代水墨創(chuàng)作中，則可以用重復(fù)、對(duì)應(yīng)連貫等自由、多樣的構(gòu)圖，人物與背景的比例也可以隨意變換，從而形成不同以往的新的美感和裝飾性的平面化語言意味。
【關(guān)鍵詞】輿論引導(dǎo) 娛樂化 話語體系 標(biāo)題公信力
《金魚說話》是2011年1月遼寧廣播電視臺(tái)資訊廣播（FM90.6）節(jié)目改版后推出的一檔新聞評(píng)論節(jié)目。節(jié)目名稱采用兩位個(gè)性化男主播的姓氏組合形式，既突出了主持人的形象符號(hào)，又鮮明地體現(xiàn)了節(jié)目定位和個(gè)性特色。每天早晨8點(diǎn)到8點(diǎn)半的黃金時(shí)間，金龍、于雷兩位主持人用嬉笑的語言，夸張的演繹、辛辣的諷刺，融合相聲、演繹、調(diào)侃等多種形式，對(duì)社會(huì)焦點(diǎn)熱點(diǎn)事件進(jìn)行個(gè)性化評(píng)點(diǎn)，激情而不失冷靜，幽默但不失尖刻，嬉笑怒罵而又一針見血，讓聽眾在輕松的氛圍中對(duì)新聞事件多一分思考和回味。
盡管節(jié)目開播時(shí)間不足一年，但其在大連收聽市場(chǎng)的認(rèn)可度呈直線上升趨勢(shì)。從本臺(tái)監(jiān)評(píng)員的監(jiān)評(píng)報(bào)告看，對(duì)《金魚說話》節(jié)目的監(jiān)評(píng)報(bào)告高度集中，監(jiān)評(píng)員認(rèn)為，該節(jié)目形式富于創(chuàng)意、內(nèi)容引人深思、主持人反映機(jī)敏、風(fēng)趣生動(dòng)、收放自如，讓早晨的新聞時(shí)光變得格外與眾不同。
應(yīng)該說，對(duì)于一檔身處廣播新聞節(jié)目播出最集中、競(jìng)爭(zhēng)最激烈的“黃金檔”廣播新聞節(jié)目，《金魚說話》能取得這樣的關(guān)注度、獲得這樣的評(píng)價(jià)相當(dāng)不易。從整體節(jié)目定位來看，《金魚說話》是以傳統(tǒng)曲藝――相聲的形式，糅合主持人自身演繹、調(diào)侃、諷刺、幽默的主持風(fēng)格，評(píng)論“昨日新聞”的節(jié)目。實(shí)現(xiàn)用娛樂的形式提高廣播新聞的輿論引導(dǎo)力是這檔節(jié)目突出的特點(diǎn)。
初探：遵循新聞規(guī)律，樂而不“娛”，內(nèi)容嚴(yán)肅，形式活潑
1、恪守新聞規(guī)律，形式創(chuàng)新與新聞傳統(tǒng)回歸高度融合
《金魚說話》節(jié)目首先是一檔新聞節(jié)目，它信息量大、新聞性強(qiáng)，內(nèi)容涉及重大主題報(bào)道、輿論監(jiān)督報(bào)道、社會(huì)熱點(diǎn)報(bào)道及生活服務(wù)報(bào)道等方方面面，在節(jié)目選題方面堅(jiān)守新聞價(jià)值原則，在節(jié)目形式方面則堅(jiān)持“創(chuàng)新話語體系”。
如2011年5月5日的節(jié)目中提到了警察用凡客體提醒居民防止上當(dāng)受騙，主持人借用網(wǎng)絡(luò)流行的凡客體改造出不同情境的片段，或冷嘲熱諷、或風(fēng)趣幽默，不僅向聽眾傳遞了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)風(fēng)潮，又以極富調(diào)侃、令人捧腹的形式，間接地點(diǎn)評(píng)了一些社會(huì)現(xiàn)象。再如講到明星吸毒，主持人用模仿的口氣，說莫少聰“絕不懺悔”，又以聽眾的口氣勸他“長點(diǎn)心吧”，角色多變，惟妙惟肖，讓人有如同觀看戲劇之感。又如講到老年人被騙買藥，主持人模仿各種人物之語氣，繪聲繪色，效果逼真。
事實(shí)上，《金魚說話》在很多輿論監(jiān)督類報(bào)道上，都一反過去流行的“高舉高打”的做法，而是變得越來越重視聽眾的接受心理，特別致力于創(chuàng)新報(bào)道的話語體系――居高臨下的說服被平等交流代替；抽象概括的工作式語言被富有親切感的口語和富于地方特色的調(diào)侃取代，甚至?xí)r不時(shí)地冒出網(wǎng)絡(luò)用語，流行詞匯，說學(xué)逗唱無所不用，曲藝形式發(fā)揮至極。事實(shí)上，話語方式的轉(zhuǎn)變，不僅僅是敘事方式的轉(zhuǎn)變、語言風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，從更深層次來講，這種創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)新聞的回歸和提升。
2、把握評(píng)論和調(diào)侃尺度，注意適當(dāng)回避
《金魚說話》節(jié)目主持人思維活躍，主觀能動(dòng)性作用大，經(jīng)常能在節(jié)目直播過程中迸發(fā)出閃耀著光芒的語言火花，但個(gè)性化和主觀性的發(fā)揮時(shí)常是一把雙刃劍，導(dǎo)向和尺度把握得好，節(jié)目就更具感染力和吸引力，而不注意評(píng)論和調(diào)侃細(xì)節(jié)的把握，隨心所欲、信馬由韁式的評(píng)論將會(huì)引起導(dǎo)向的偏差。尺度的把握，與主持人的政治意識(shí)、語言表達(dá)能力、節(jié)目主持技巧、文化知識(shí)素養(yǎng)等綜合素質(zhì)密切相關(guān)，《金魚說話》節(jié)目主持人正是在這些能力的不斷錘煉中提升著節(jié)目美譽(yù)度。
不只在新聞內(nèi)容上要把握一個(gè)“度”，《金魚說話》節(jié)目的形式上，也嚴(yán)格要求“度”的把握。主持人在運(yùn)用聊新聞、侃新聞、借用相聲等娛樂手段時(shí)，要視新聞內(nèi)容的題材而定，如悲劇性的新聞不能娛樂化，而對(duì)于一些本身就具有強(qiáng)大的震撼性、傳播力強(qiáng)的新聞，也是沒有娛樂的必要。同時(shí)，也要注意回避過度調(diào)侃造成的人身侮辱、個(gè)別社會(huì)問題普及化等問題。
如2011年9月22日的《金魚說話》節(jié)目，有一個(gè)話題講到某地三名小學(xué)生相約跳樓自殺的新聞事件。雖然主持人仍然使用聽眾熟悉的調(diào)侃口氣來報(bào)道和評(píng)論，但因?yàn)樯婕暗絻和黝}，主持人的話語就特別謹(jǐn)慎。新聞事件中的三名小學(xué)生因?yàn)樽鳂I(yè)太多，相約自殺，就不用做作業(yè)了。兩位主持人調(diào)侃說，“我小時(shí)候作業(yè)寫不完，找我姨替我寫”，另一位說，“我叫比我小的學(xué)生替我寫，他要不寫，我就‘削’他。”但這個(gè)題目是少兒主題，主持人馬上插了句話，“我們倆都是開玩笑哈，小朋友們不要學(xué)”，這就避免了少兒的誤解、甚至模仿。
從監(jiān)評(píng)員這些方面的評(píng)析可以看出，一方面《金魚說話》在選題方面充分遵循新聞規(guī)律，突出新聞的時(shí)效性、信息量，特別是內(nèi)容的嚴(yán)肅性――所選新聞并沒有追求轟動(dòng)、爆炸、刺激、血腥等噱頭，也沒有忽視新聞倫理道德等問題。另一方面，《金魚說話》在表現(xiàn)形式上卻充分發(fā)揮了廣播作為一種聲音傳播媒介的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，既實(shí)現(xiàn)了新聞“娛樂化”改造后，對(duì)聽眾的吸引力的提升――從受眾接受心理出發(fā)，加強(qiáng)貼近性，增加趣味性；也規(guī)避了新聞“被娛樂”的負(fù)面效應(yīng)，比如忽視輿論引導(dǎo)責(zé)任、盲目追求娛樂性而導(dǎo)致庸俗化、功利化等傾向。
解析：形式“娛樂化”是廣播提高輿論引導(dǎo)力的有效手段
廣播作為一種大眾傳媒，同樣面臨提高輿論引導(dǎo)力的問題。提高新聞?shì)浾撘龑?dǎo)力，不僅體現(xiàn)在于你報(bào)道了什么，而且在于你的報(bào)道有沒有人聽、是否被接受和認(rèn)可。所以，廣播提高輿論引導(dǎo)力首先就要提高收聽率。
如何提高廣播節(jié)目的收聽率？根據(jù)《2010年中國傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告?中國廣播產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況》，提高廣播新聞節(jié)目的地域性和貼近性是提高收聽率的重要手段。主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：1、本地新聞資訊增多；2、主持人風(fēng)格貼近本地審美趣味；3、節(jié)目中更多使用方言和地方語言；4、節(jié)目反映當(dāng)?shù)鼐用裆盍?xí)慣和特點(diǎn)并更多地滿足聽眾在本地的需求。
應(yīng)該說，《金魚說話》正是遵循了廣播新聞的這一趨勢(shì)。其相聲的表現(xiàn)形式滿足了聽眾對(duì)新聞傳媒的多元化需求。隨著新興媒體的興起，信息傳遞已經(jīng)不是包括廣播在內(nèi)的傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)所在，對(duì)于同樣的信息，如何使用本媒體獨(dú)特的表現(xiàn)形式并增加新聞的附加值已成為受眾選擇的關(guān)鍵。從新聞信息方面來說，《金魚說話》與同時(shí)段其他廣播節(jié)目區(qū)分并不大，但在同質(zhì)化信息的基礎(chǔ)上，《金魚說話》獨(dú)特的表現(xiàn)形式使硬邦邦的新聞變成了早間的一杯溫馨醇香的咖啡，帶給了聽眾別樣的聽覺享受。從這個(gè)角度看，正是形式上的“會(huì)心一笑”使《金魚說話》擁有了眾多忠誠的聽眾。
形式即內(nèi)容。從《金魚說話》可以看出，形式“娛樂化”是廣播提高輿論引導(dǎo)力的有效手段。從傳媒理論上講，美國學(xué)者賴特曾經(jīng)指出：“大眾傳播具有以下四種功能：環(huán)境監(jiān)視，解釋與規(guī)定，社會(huì)化功能和提供娛樂?！笨梢姡峁蕵?，本身就是傳媒重要功能。從新聞實(shí)踐講，從《鏗鏘三人行》到《王剛講故事》再到周立波的海派清口脫口秀，我們看到，形式“娛樂化”的大行其道之勢(shì)。更直接的例子來自山東齊魯電視臺(tái)有一檔叫《拉呱》的節(jié)目。主持人是一個(gè)已經(jīng)說了十幾年相聲的戲曲演員，每天眉毛一抖之后，便操著山東口音對(duì)你說：“現(xiàn)在我們開拉?！睂?duì)這種帶著“逗貧”的播報(bào)方式，令老百姓大呼“過癮”――據(jù)調(diào)查，該節(jié)目的平均收視率是55％，這意味著每100個(gè)正在看電視的人中，有55人在看這個(gè)節(jié)目。
啟示：遵守新聞價(jià)值和職業(yè)操守是防止新聞娛樂化的天枰失衡的基點(diǎn)
在當(dāng)前激烈的媒體市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，新聞娛樂化日漸興盛已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，愈演愈烈的新聞娛樂化操作，已經(jīng)越過媒介市場(chǎng)化的底線，降低了新聞媒體的公信力，異化了新聞媒體的新聞功能，麻醉著我們的受眾，因此，新聞娛樂化傾向長期以來充滿爭(zhēng)議、飽受詬病，也給社會(huì)、受眾以及媒介自身帶來很大的負(fù)面影響。
如何回避新聞娛樂化帶來的負(fù)面影響，《金魚說話》節(jié)目在創(chuàng)辦之初就明確了節(jié)目的內(nèi)容定位，即聚焦社會(huì)熱點(diǎn)焦點(diǎn)問題，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用；發(fā)現(xiàn)社會(huì)上存在的各種問題，以供相關(guān)職能部門參考；體現(xiàn)媒體的社會(huì)責(zé)任感，保持媒體的社會(huì)公信力和在聽眾心目中的形象――即忠于公眾利益，比如“匡扶正義”、“追求真理”、“主持公道”、“解危濟(jì)困”、“鐵肩擔(dān)道義”、“為人民鼓與呼”、“讓無力者有力，讓悲觀者前行”等。
因此，《金魚說話》節(jié)目拒絕炒作帶有煽情性、或刺激性的犯罪新聞、暴力事件、災(zāi)害事件等內(nèi)容，避免千奇百怪、子虛烏有、嘩眾取寵的奇聞?shì)W事和社會(huì)新聞，少些低俗之風(fēng)，多些人間正氣；少些奢靡之音，多些黃鐘大呂；少些官腔官調(diào)，多些百姓疾苦，從而實(shí)現(xiàn)新聞媒體的責(zé)任回歸。
所以，面對(duì)新聞娛樂化，傳媒必須準(zhǔn)確把握一個(gè)度，即要做到貼近受眾，又不能一味迎合。如果大眾傳媒能在不違背公益性和社會(huì)責(zé)任的范圍內(nèi)充分發(fā)掘新聞的娛樂功能，不僅可以使媒介真正走向大眾，受大眾歡迎，同時(shí)還可以為其帶來預(yù)期的市場(chǎng)效應(yīng)，為其走向發(fā)展和壯大開拓道路。反之，如果大眾傳媒只看重經(jīng)濟(jì)效益而不顧社會(huì)效益，棄其公益性和社會(huì)責(zé)任于不顧，一味迎合受眾的低俗化需求，縱然可能會(huì)帶來一時(shí)的市場(chǎng)效益，但長此以往，媒介的公信力和權(quán)威性必將喪失殆盡，其生存和發(fā)展壯大更是無從談起。
參考文獻(xiàn)
①萬艷霞，《新聞娛樂化的利弊》，《東南傳播》，2006（1）：14-15
