緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇美術(shù)研究論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

這里的表現(xiàn)，可以分成三個(gè)層次：弱化——模仿——強(qiáng)化。顧名思義，在戲劇演出中，為了適應(yīng)不同的戲劇風(fēng)格，滿足不同的劇情，表達(dá)不同的含義，燈光設(shè)計(jì)者在利用燈光塑造人物的時(shí)候會(huì)有意識(shí)地不同程度地顯現(xiàn)人物的外在形象。這里尤其需要指出的是，這里的模仿，并不是純粹地為了模仿而模仿，而是一種有意識(shí)的“再現(xiàn)”，一種主觀能動(dòng)的“再現(xiàn)”，是“表現(xiàn)”的一種。

一般來(lái)說(shuō)，對(duì)燈光來(lái)說(shuō)，人物的外在形象主要有以下幾點(diǎn)：

1.服裝、化裝

燈光對(duì)服裝和化裝的再現(xiàn)最常規(guī)的作用便是用白光、淺色光來(lái)顯現(xiàn)人物，再造形象(化妝)。呈現(xiàn)人物的服裝(服裝的顏色、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、組成等)。

此外，燈光的著色作用在這一方面也表現(xiàn)得尤為突出。不同顏色、質(zhì)地的服裝在不同的燈光的照射下會(huì)呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。有時(shí)是有助于表現(xiàn)服裝、化裝的，考慮得不周到卻會(huì)適得其反。

燈光對(duì)服裝、化裝的表現(xiàn)既要忠于服裝化妝本身的設(shè)計(jì)，又應(yīng)當(dāng)融入整個(gè)場(chǎng)景。從整體的美感上去考慮，使他們?cè)跓艄獾膸椭潞驼麄€(gè)戲劇更緊密地結(jié)合起來(lái)。

2.形體

服裝、化裝既是利用燈光的造型作用表現(xiàn)人物的特定形體。在這種情況下，設(shè)計(jì)師往往偏重于用一些會(huì)產(chǎn)生特殊效果的燈光，運(yùn)用一些較特殊的燈位、顏色、強(qiáng)弱對(duì)對(duì)象進(jìn)行塑造。

在一般的戲劇演出中，導(dǎo)演常常會(huì)根據(jù)劇情的需要，安排一些特定的形體動(dòng)作，表現(xiàn)一種特定的意境。這往往是燈光可以大展拳腳的地方，這時(shí)燈光應(yīng)當(dāng)恰如其分地協(xié)助演員來(lái)表達(dá)出這樣份情感，使演員的形體表演更加豐富，表達(dá)更加清晰。

3.特征

這個(gè)世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子，也就更沒(méi)有兩個(gè)相同的人了。燈光在表現(xiàn)人物的特征方面是有其象征意義的。拿顏色來(lái)說(shuō)：紅色描繪人物的赤膽忠心，藍(lán)色象征智勇剛毅和強(qiáng)悍，白色表示生性奸詐狠毒，而黃色則意味著殘暴。當(dāng)然，這些象征意義不是絕對(duì)的，在不同的文化環(huán)境，不同的時(shí)代所象征的含義也會(huì)截然不同。這就要求燈光設(shè)計(jì)從劇本出發(fā)，對(duì)人物的特征進(jìn)行刻畫(huà)。二、內(nèi)心情感

由于戲劇藝術(shù)的特定表演形式，一般來(lái)說(shuō)，演員和觀眾之間是保留比較遠(yuǎn)的距離。和電影、電視相比，由于距離的存在，演員的很多細(xì)膩的內(nèi)心情感的表現(xiàn)往往不能被觀眾所察覺(jué)，這樣一來(lái)，也使得觀眾在很多情況下對(duì)整部作品的體味大大打了折扣。在這種局限性下，燈光毫無(wú)疑問(wèn)地充當(dāng)了將演員的內(nèi)心、情感外化，進(jìn)行有效的放大、傳遞給觀眾，增強(qiáng)感染力，加大震撼力。

燈光對(duì)人物內(nèi)心、情感的刻畫(huà)從總體上來(lái)說(shuō)可以分為動(dòng)的和靜的兩種。利用靜態(tài)的燈光場(chǎng)景表現(xiàn)人物的情感狀態(tài)，有的時(shí)候，半寸的光或陰影，就足以表現(xiàn)一個(gè)人物的心情；利用動(dòng)態(tài)的燈光變化來(lái)表現(xiàn)人物情緒的變化、起伏，這個(gè)時(shí)候，燈光的表現(xiàn)對(duì)人物的表演往往起到推波助瀾的作用。當(dāng)然，燈光設(shè)計(jì)不應(yīng)過(guò)分夸大這一功能，否則會(huì)適得其反。

三、命運(yùn)

一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)戲的劇情的發(fā)展都是和劇中人物命運(yùn)的發(fā)展變化密切聯(lián)系在一起的，而燈光設(shè)計(jì)所要做的是通過(guò)燈光場(chǎng)景或燈光變化來(lái)表現(xiàn)人物命運(yùn)的動(dòng)態(tài)或狀態(tài)。

人物的命運(yùn)往往主導(dǎo)了整部戲的發(fā)展，而演員對(duì)命運(yùn)的把握和表現(xiàn)都是通過(guò)臺(tái)詞、動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)，這往往顯得單薄。這時(shí)就需加入一些其他的因素來(lái)強(qiáng)化他。

和表現(xiàn)人物的內(nèi)心、情感一樣，燈光對(duì)人物命運(yùn)的體現(xiàn)也可以分為動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩種。靜的暗示人物的命運(yùn)和生活狀態(tài)；動(dòng)的表現(xiàn)人物命運(yùn)的變化起伏。

無(wú)論是從客觀上的可能或是主觀上的需要來(lái)說(shuō)，劇本中的人物，物體往往不可能統(tǒng)統(tǒng)出現(xiàn)在舞臺(tái)上，而燈光對(duì)表現(xiàn)這種東西則能起到很重要的作用。

燈光的這種指代，有時(shí)是具體的，有時(shí)是抽象的。所謂的具體是指在劇本中存在的角色，即取代；而抽象的指代則是一種隱喻，代表了想象中的人物，甚至是一種精神上的東西。

以上的幾個(gè)作用并不是孤立的。燈光在發(fā)揮其中的一個(gè)作用對(duì)演員產(chǎn)生影響的同時(shí)，毫不影響其他作用的發(fā)揮。同時(shí)，不管是哪一種作用，都必須與演員的表演節(jié)奏相一致，與劇情氣氛相統(tǒng)一。倘若它游離于劇情之外，那只能陷入無(wú)源之水、無(wú)本之木的形式主義。在這一點(diǎn)上，從燈光的角度來(lái)說(shuō)，演員就是我們燈光的生命。

不能否認(rèn)的是，在光對(duì)演員發(fā)揮作用的同時(shí)，演員也在對(duì)光起著發(fā)作用。我們不能片面地夸大燈光的作用，而忽略演員對(duì)燈光的反作用?？陀^地說(shuō)，在戲劇舞臺(tái)上，脫離了演員的燈光，完全不能稱作是燈光藝術(shù)。

對(duì)于一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的演員來(lái)說(shuō)，他對(duì)舞臺(tái)上燈光的變化是非常敏感的，不合時(shí)宜的變化會(huì)破壞他的激情和感覺(jué)，阻礙他的表演。

限制性是舞臺(tái)空間的基本特點(diǎn)，舞臺(tái)的表演空間是有限的，而藝術(shù)表現(xiàn)和反映的生活范圍是無(wú)限的。舞臺(tái)美術(shù)就是要在有限的舞臺(tái)空間表現(xiàn)無(wú)限的演出空間。由于客觀的原因，舞臺(tái)布景很難給予演員的運(yùn)動(dòng)和姿態(tài)的價(jià)值，而燈光給予演員以立體造型的價(jià)值，不僅可以改變時(shí)間和空間，同時(shí)也可塑造劇中人物的心里空間。

光具有一種精神輻射作用，一旦它滲透到戲劇感情的波濤中與表演溶為一體時(shí)，舞臺(tái)光就能給觀眾一種感覺(jué)，一種喚起，從而產(chǎn)生心理共鳴和思維聯(lián)想。光色的變化要和表演的情緒、情感相結(jié)合。光的意境創(chuàng)造是舞臺(tái)光的升華，夸張、內(nèi)涵和深化的藝術(shù)體現(xiàn)，從外部的視覺(jué)直觀，向心里、內(nèi)心世界和借光傳情的方面，尋求舞臺(tái)光的表現(xiàn)力。舞臺(tái)光的意境創(chuàng)造，千言萬(wàn)語(yǔ)，集中于一點(diǎn)，就是傳情。意境創(chuàng)造使舞臺(tái)人物、景物、情調(diào)、氣氛，注入情字的“新血液”使觀眾在藝術(shù)鑒賞中，增添了豐富多彩的聯(lián)想和享受。同時(shí)，充實(shí)了舞臺(tái)光的表現(xiàn)語(yǔ)匯，使舞臺(tái)演出更生動(dòng)、更多樣。

篇2

一、觀察中的說(shuō)話

美術(shù)是一門視覺(jué)藝術(shù)，美術(shù)的一切活動(dòng)都是以觀察為基礎(chǔ)的，在美術(shù)活動(dòng)中，教師要引導(dǎo)幼兒觀察藝術(shù)對(duì)象的形象結(jié)構(gòu)、顏色等特征，并用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。所以我經(jīng)常利用觀察這一環(huán)節(jié)，讓幼兒練習(xí)說(shuō)話。如：在教幼兒畫(huà)金魚(yú)時(shí)，我先出示放在水中的金魚(yú)，讓幼兒觀察金魚(yú)的外形特征，并讓他們用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。當(dāng)姿態(tài)各異的金魚(yú)展現(xiàn)在幼兒眼前時(shí)，孩子們會(huì)情不自禁地表達(dá)自己的所見(jiàn)所感：“金魚(yú)的顏色真多，有紅的、有黃的，還有黑色的……”，“金魚(yú)的尾巴擺來(lái)擺去好漂亮，真象美麗的飄帶”，“金魚(yú)的眼睛是鼓出來(lái)的，象珍珠”?！@時(shí)老師如果順勢(shì)地教幼兒學(xué)說(shuō)新詞和完整的描述性語(yǔ)句，幼兒就會(huì)很感興趣，從而產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)的沖動(dòng)，積極主動(dòng)地配合老師教學(xué)。

二、操作中的說(shuō)話

幼兒不論手中操作什么東西，常自覺(jué)不自覺(jué)地發(fā)出一些聲音，或自言自語(yǔ)，或與他人對(duì)話，這些聲音大都與操作內(nèi)容有關(guān)，而且老師也制止不了。于是我就抓住幼兒這個(gè)特點(diǎn)，并加以誘導(dǎo)利用。我常把操作過(guò)程編成兒歌，讓他們邊做邊說(shuō)。如教幼兒用泥塑蘋(píng)果時(shí)，我就編了一首兒歌：“搓搓搓，搓成一個(gè)小圓球，上下輕輕壓個(gè)坑，中間再插一根柄”。在教幼兒畫(huà)小貓時(shí)，我邊畫(huà)邊念：“有間小房子（頭），開(kāi)著兩扇窗子（耳），掛有一個(gè)簾子（額），住著兩個(gè)孩子（眼），合用一口鍋?zhàn)樱ㄗ欤?，每人一雙筷子（胡子），房下有個(gè)土墩子（身體），旁邊有個(gè)鉤子（尾巴）。這樣幼兒在操作時(shí)興趣很高，既掌握了操作要領(lǐng)，也練習(xí)了說(shuō)話。

三、評(píng)議作品中的說(shuō)話

篇3

[論文摘要]美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。

教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過(guò)程中得到最大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。在我們提倡素質(zhì)教育反對(duì)應(yīng)試教育的今天，人文主義教育觀對(duì)我們現(xiàn)行教育有很好的指導(dǎo)作用。美術(shù)教育作為一門學(xué)科教育，它有自己的獨(dú)特性，它主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個(gè)性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來(lái)指導(dǎo)美術(shù)教育是順應(yīng)時(shí)代的潮流，是未來(lái)教育的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。

美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。人文主義指的是一種高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時(shí)代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。學(xué)生通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過(guò)對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛(ài)和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力?？梢哉f(shuō)，美術(shù)已經(jīng)成為人文教育的核心學(xué)科。

美術(shù)課程的人文性開(kāi)始受到廣泛的關(guān)注和重視。美術(shù)教育作為一門基礎(chǔ)學(xué)科教育，它沒(méi)有應(yīng)試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一個(gè)重要組成部分，其教育目的和作用也開(kāi)始受到越來(lái)越多的重視。1997年5月，北京大學(xué)隆重宣布成立藝術(shù)學(xué)系，并明確表示：希望通過(guò)在全校開(kāi)展藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受力與理解力，用藝術(shù)生動(dòng)的表現(xiàn)形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開(kāi)闊的胸懷和眼界、更豐富多彩的生活經(jīng)驗(yàn)和人文修養(yǎng)、更健全的人格，成為21世紀(jì)合格的人才。我們知道，當(dāng)下的美術(shù)教育不再是傳統(tǒng)的素描、繪畫(huà)、版畫(huà)、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內(nèi)容。在歐美很多國(guó)家，開(kāi)始用視覺(jué)藝術(shù)教育來(lái)代替美術(shù)教育，它超越了傳統(tǒng)的“純藝術(shù)”范疇的教育，為學(xué)生提供了更廣闊的藝術(shù)教育。美術(shù)教育的對(duì)象不是針對(duì)那些對(duì)美術(shù)感興趣的少數(shù)學(xué)生，而是面對(duì)全體學(xué)生的，倡導(dǎo)全面發(fā)展的人文主義教育理念。強(qiáng)調(diào)通過(guò)直覺(jué)、推理、想象、技巧以及表達(dá)和交流的獨(dú)特形式過(guò)程逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。美國(guó)的《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》在強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的同時(shí)，始終貫穿著以學(xué)生發(fā)展為本的思想，內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)學(xué)生達(dá)成目標(biāo)來(lái)制定的，注重學(xué)生在參與美術(shù)活動(dòng)時(shí)的感性體驗(yàn)，發(fā)展美術(shù)創(chuàng)造的基本能力。中國(guó)現(xiàn)行的美術(shù)教學(xué)也開(kāi)始以強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科體系轉(zhuǎn)向激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造精神，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來(lái)指導(dǎo)美術(shù)教育，成為對(duì)現(xiàn)行教育進(jìn)行改革的一個(gè)重要理論依據(jù)，開(kāi)始受到更多的關(guān)注。

篇4

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；造型；表現(xiàn)；創(chuàng)作

民間美術(shù)的創(chuàng)作手段是以民族根源上流傳下來(lái)的造型語(yǔ)言為基礎(chǔ)，民間美術(shù)成為創(chuàng)作者對(duì)于自我主觀意識(shí)的強(qiáng)烈自信。它們有一些共同的表現(xiàn)特征規(guī)律一一不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)為目的，而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中重視直覺(jué)、意念、臆斷對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，以重建美好的現(xiàn)實(shí)、理想和必然。民間美術(shù)色彩熱烈、喜慶，造型夸張、幽默，藝術(shù)形式生動(dòng)活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無(wú)華而又大膽、鮮明，使得勞動(dòng)人民的情感在創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

一、隨意性的特點(diǎn)

民間美術(shù)的審美意象是追求情感上的真。因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀的真實(shí)，創(chuàng)作的隨意性就是基于這個(gè)道理。民間美術(shù)隨意性的造型特點(diǎn)源于；民間藝人嫻熟的技藝所創(chuàng)造的“熟能生巧”之作和因陋就簡(jiǎn)條件下的“弄巧成拙”。這類創(chuàng)作表現(xiàn)出“即興發(fā)揮”，造型上顯現(xiàn)“隨意、稚拙”的特點(diǎn)。在創(chuàng)作過(guò)程中民間藝人表現(xiàn)出異乎尋常的灑脫，他們的精力集中在創(chuàng)作主題的渲染上，乎略細(xì)節(jié)的處理，表現(xiàn)出一些違背生活常識(shí)的不合理情節(jié)，讓理念服從于意念、情理服從于情感。在造型中并不完全依賴對(duì)自然的觀察和簡(jiǎn)單的直觀反映，而是靠記憶力，借助意象進(jìn)行創(chuàng)作，這樣一來(lái)造型的隨意性也就順理成章了。老百姓常說(shuō)，“我想啥就畫(huà)啥，只要心里有，看不到的東西也可畫(huà)在紙上”。這些樸實(shí)的話語(yǔ)道出了中國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作者的心理狀態(tài)，在他們看來(lái)，“畫(huà)是隨心草”，表達(dá)了民間美術(shù)創(chuàng)作的自由性、隨意性，同時(shí)又反映了老百姓對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活、客觀事物的主觀態(tài)度。當(dāng)你詢問(wèn)民間剪紙藝人，為什么側(cè)面牛的眼不是一只?他們說(shuō)：因?yàn)榕６奸L(zhǎng)著兩只眼睛；為什么大牛肚子里有一只小牛?他們說(shuō)：牛懷著孩子就是這樣的。這是他們所見(jiàn)，在他們眼里，這是最寫(xiě)實(shí)的。民間美術(shù)創(chuàng)作的隨意性向我們展示了這樣一個(gè)藝術(shù)世界：老虎身上長(zhǎng)著刀；老牛拉車可以兩只蹄子走路、兩只蹄子扶轅；打腰鼓的人可以三頭六臂、七八條腿；老虎可以趕來(lái)拉碾，耕地的兩頭牛背靠背躺在地上；蓮花開(kāi)花、生藕、結(jié)子、生出胖娃娃都在一起，鵲橋相會(huì)里有牛郎織女、天上人間、日月星辰、銀河、燕子，河里還有牡丹鯉魚(yú)等等。不同時(shí)空、人神鳥(niǎo)獸都可以集聚成一個(gè)整體，這種隨心所欲、輕松自由的創(chuàng)作令人難以想象。他們以為自己的剪紙、繪畫(huà)、泥塑最正確地再現(xiàn)了客觀現(xiàn)實(shí)。他們沒(méi)有像專業(yè)藝術(shù)家那樣有意識(shí)地概括、簡(jiǎn)化、夸張、重新組合。民間美術(shù)造型的“心里有”、“愛(ài)啥就畫(huà)啥”是他們自由無(wú)羈、無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)自己的審美感受和審美理想的心理寫(xiě)照，他們并沒(méi)有將自己心靈的感悟當(dāng)作是真實(shí)的客觀存在，所表達(dá)的只是“心里有”的東西。在審美創(chuàng)造活動(dòng)中自己既是審美主體，又是客觀的觀察者；既可以自由地面對(duì)審美客體，又在冷靜地注視自己。“愛(ài)啥就畫(huà)啥”是一種“心上之音”、“得意忘象”的審美境界，強(qiáng)調(diào)審美創(chuàng)造的自我意識(shí)；而在藝術(shù)表達(dá)的時(shí)候則是積極主動(dòng)的，客觀現(xiàn)實(shí)物象都被納入到作者的審美范疇中，各種造型有所依據(jù)，又不是客觀現(xiàn)實(shí)的影子，這種主觀認(rèn)識(shí)又必定符合民眾的內(nèi)心要求和審美感受。

二、圓滿完美的造型

中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀中，有一基本信條：就是一切事物莫不在變化之中，宇宙是一個(gè)變易不息的大流。中國(guó)人自古形成了往而復(fù)返的空間觀念和周而復(fù)始的時(shí)間概念。古人的這種宇宙觀與人生觀與佛教哲學(xué)上“因果報(bào)應(yīng)”、“三世輪回”的人生觀不謀而合，表現(xiàn)在民間美術(shù)造型上即崇尚圓滿完美，渾沌思維的整體性。民間藝人對(duì)事物的完整、全面的追求一一崇尚完美，這便是“天人合一”思想與人們主觀情感同外界事物同形同構(gòu)的關(guān)系所致。圓滿完美的造型觀，反映出民間美術(shù)“求壘”、“求美”的特點(diǎn)。民間美術(shù)的創(chuàng)作是以全部的感性和理性認(rèn)識(shí)來(lái)綜合表現(xiàn)對(duì)象，把長(zhǎng)期觀察所得到的體驗(yàn)充分表現(xiàn)在造型中。其一是通過(guò)透明透視，把對(duì)象的各個(gè)側(cè)面和背部進(jìn)行壘方位的展現(xiàn)，體現(xiàn)了崇尚完整、圓滿的觀念。所描繪的對(duì)象內(nèi)外重疊或前后重疊，互不遮擋。例如：透過(guò)虎、牛的肚皮可以看到腹內(nèi)的小仔，透過(guò)房屋的墻面可以看到屋內(nèi)的景象等。民間美術(shù)之所以能突破透視規(guī)律的局限，在于民間美術(shù)拋開(kāi)了自然對(duì)象的實(shí)體真實(shí)，即立體的、占有一定空間的真實(shí)，而是以全部感性與理性的認(rèn)識(shí)來(lái)綜合表現(xiàn)對(duì)象，觀看得真實(shí)已讓位于觀念的真實(shí)，客體形象的真實(shí)已讓位于心象的真實(shí)。這種造型的完美特征在各地的民間美術(shù)作品中都有體現(xiàn)，山東濰縣木牌牟畫(huà)中的騎虎，湖南年畫(huà)“老鼠嫁女”不是在側(cè)面身上出現(xiàn)正面頭，就是在側(cè)面頭部出現(xiàn)正面的兩只限，產(chǎn)生二維平面上的多維感。質(zhì)樸的思想感情和審美需求，形成對(duì)民間美術(shù)造型的完美性要求。其二是通過(guò)看不見(jiàn)的內(nèi)部真實(shí)，表現(xiàn)出造型上的求全求美，在表現(xiàn)石榴、葫蘆、南瓜一類的瓜果時(shí)往往剖開(kāi)物體，使其露出籽來(lái)，透過(guò)母雞可以看到腹內(nèi)的雞蛋，公雞肚子吞下了五毒，在老虎、牛、羊、鹿身上裝飾梅花等圖案。把完整與美好有機(jī)結(jié)合達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。其三是民間美術(shù)對(duì)事物完整、圓滿的理想化審美定向。因此，在民間美術(shù)作品中，很少看到殘缺的人物形象，講究構(gòu)圖的完整性，常將畫(huà)面看成獨(dú)立的舞臺(tái)，形成與外界隔離的小天地，通過(guò)完整形象的巧妙組合，達(dá)到集中、內(nèi)向、充實(shí)、飽滿的藝術(shù)效果。山東濰坊木版年畫(huà)《男十忙》里描繪了十三個(gè)莊稼漢在耕田、耙地、種麥、鋤草、軋壟、收割、運(yùn)糧等田間勞動(dòng)情景。《女十忙》畫(huà)面中的十一個(gè)婦女，有的彈棉花，有的紡紗、捻線、織布，其間穿插有兒童、花貓、黑狗既填補(bǔ)了畫(huà)面空白又活躍了氣氛。在剪紙中男女老婦，衣服都飾以花紋，連老虎、獅子、鹿、狗動(dòng)物身體上都描畫(huà)出花草的形象，為的是使畫(huà)面豐滿、完整、突出喜慶熱鬧的主題。為了達(dá)到完美的效果，民間美術(shù)的造型不拘泥于一般生活現(xiàn)象，創(chuàng)造出異想天開(kāi)的畫(huà)面，完整與美好有機(jī)結(jié)合，達(dá)到和諧與統(tǒng)一的美學(xué)境界。

三、造象的抽象性．概括性

勞動(dòng)者是最先從認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中獲得了抽象創(chuàng)作的原動(dòng)力，原始美術(shù)和民間美術(shù)成為抽象藝術(shù)的先導(dǎo)。民間藝人在形象的塑造上，多因時(shí)、因地、因材制宜，不假虛飾，以抽象性的手法表現(xiàn)出物象自然、質(zhì)樸的本來(lái)面貌。拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)形象的細(xì)節(jié)，用極簡(jiǎn)單的線條概括抽象現(xiàn)實(shí)形象：在織綿刺繡和桃花這類民間美術(shù)種類中，除少數(shù)具象圖案外，大部分都是點(diǎn)、線、面組成的幾何形圖案。這種抽象造型能力可以追溯到新石器時(shí)代，在彩陶的表面有圓點(diǎn)、三角、旋渦、波折、齒紋、魚(yú)紋、蛙等多種紋樣，拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)本身的各種細(xì)節(jié)和不規(guī)則因素，用極簡(jiǎn)單的線條概括抽象現(xiàn)實(shí)的形象。把各種動(dòng)物、植物、抽象為幾何圖案，不但要仔細(xì)觀察。抓住對(duì)象的主要特征，集中概括，夸張變形，而且還要飽含濃厚的文化內(nèi)涵和古老的造型意識(shí)；云南滄源文化和古老的造型意識(shí)具有的抽象、象征含義。漢族的民間服飾，日用品裝飾上也可以看到概括的抽象幾何圖形，如百家衣、百納幛。這種以菱形的碎布拼制而成，以色彩的拼接和幾何狀的結(jié)構(gòu)，完整

呈現(xiàn)出某種動(dòng)物、植物造型，色調(diào)鮮艷和諧；生殖崇拜的華中樹(shù)、魚(yú)人、雞頭魚(yú)、雙魚(yú)，氣氛熱烈喜慶。民間美術(shù)概括性表現(xiàn)在程式化造型。如“十斤獅子九斤頭，一斤尾巴掉后頭”的畫(huà)訣，表現(xiàn)出大膽取舍，夸張、提煉其本質(zhì)，舍棄、弱化細(xì)枝末節(jié)，并夸張畫(huà)中的內(nèi)容：貴州民間泥玩中，野豬的造型十分奇特，頭部和嘴占了大半位置，軀干幾乎被省略了，卻將野豬的生猛表現(xiàn)得鮮活生動(dòng)。河北武強(qiáng)木版年畫(huà)為突出門神的勇武，盡量橫向夸張，把人體比例縮減為四個(gè)頭長(zhǎng)，形成方厚如山的氣度，而仕女則被刻畫(huà)得格外清秀，細(xì)腰削肩極盡婀娜之態(tài)。民間木刻版畫(huà)在處理大場(chǎng)面時(shí)，以簡(jiǎn)略的筆畫(huà)表現(xiàn)出多種物象。在戲劇表演中，幾個(gè)兵卒就是千軍萬(wàn)馬，版畫(huà)中幾組細(xì)淺排列的草就是一片草地，這種造型上的省略手法存在合理性，言未盡而意已明。:

篇5

1.課程的開(kāi)發(fā)、科研能力。

美術(shù)課的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是多樣的，而且科目的特殊性也使得美術(shù)課堂的靈活性、情趣性、活動(dòng)性更強(qiáng)，所以，美術(shù)教師具有課程改革和實(shí)踐的更大優(yōu)勢(shì)，具有發(fā)揮多種才能的更大空間，也就更有利于我們開(kāi)發(fā)和研究出適合自己、適合學(xué)生的一套教學(xué)方法，增加美術(shù)課堂的吸引力。“教書(shū)匠”一去不復(fù)返了，教育科研能力、課程開(kāi)發(fā)能力才是為我們教育進(jìn)步保駕護(hù)航的基本能力。

2.溝通、合作能力。

溝通、交流在傳統(tǒng)教學(xué)中也是重要的一環(huán)，但在研究性學(xué)習(xí)中更為重要。作為課題組的一員，教師既是指導(dǎo)者，也是參與者、合作者，所以和諧的語(yǔ)言交流，順暢的溝通是合作的基本前提。同時(shí)，與同事的融洽相處，與家人、家長(zhǎng)以及社會(huì)的良好溝通合作能力，都將對(duì)我們的教學(xué)工作有很大裨益。

3.跟上時(shí)代潮流，掌握當(dāng)下的信息技術(shù)。

教師要學(xué)會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)資源，在整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的環(huán)境背景下，網(wǎng)絡(luò)資訊的普及使得教師的學(xué)習(xí)和學(xué)生獲知的渠道變得四通八達(dá)。網(wǎng)絡(luò)就是博物館、圖書(shū)館、資料庫(kù)和圖庫(kù)，教師要教會(huì)學(xué)生如何搜集整合資料，如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下拓寬知識(shí)面，打開(kāi)視野，為我們的課題服務(wù)。與此同時(shí)，除了能靈活地使用電腦，加強(qiáng)整合網(wǎng)絡(luò)信息的能力，還要學(xué)會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)上流行的QQ、E-mail、MSN、微博、微信等對(duì)話方式，拉近師生距離，隨時(shí)溝通交流。

4.為了很好地勝任“引導(dǎo)者”的角色

教師應(yīng)學(xué)習(xí)一點(diǎn)管理學(xué)知識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)能力、統(tǒng)籌能力、跨學(xué)科學(xué)習(xí)能力以及資料匯編能力。

二、教師角色的再定位

研究性學(xué)習(xí)課程的實(shí)施需要教師轉(zhuǎn)變職業(yè)角色，采用以學(xué)生為主，圍繞學(xué)生設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)的課堂模式，充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。教師不再是三尺講臺(tái)的“主宰者”，不再是課堂的“獨(dú)角戲”演員，而是師生以平等的身份共同學(xué)習(xí)、研究。在開(kāi)展美術(shù)研究性學(xué)習(xí)中，課程的性質(zhì)需要教師以引導(dǎo)者與協(xié)助者的身份介入到學(xué)生的課題研究中來(lái)，師生之間應(yīng)該體現(xiàn)出“對(duì)話”的關(guān)系。教師以學(xué)習(xí)伙伴的身份與學(xué)生共同研究課題，及時(shí)了解學(xué)生的興趣點(diǎn)，面對(duì)疑惑時(shí)能給予啟發(fā)和指導(dǎo)，對(duì)整個(gè)研究過(guò)程進(jìn)行統(tǒng)籌安排。尤其是關(guān)于課題的選擇上，教師更應(yīng)該把主動(dòng)權(quán)和選擇權(quán)交給學(xué)生，無(wú)論是問(wèn)題的提出和研究的方向、方法都應(yīng)該允許學(xué)生按照個(gè)人興趣提出并經(jīng)過(guò)篩選等方式最終確立下來(lái)。教師首先要把課題布置給學(xué)生，學(xué)生搜集資料就會(huì)相對(duì)容易和真實(shí)，課題的擴(kuò)展空間也會(huì)相對(duì)變大，學(xué)生學(xué)到的知識(shí)自然就越多，教學(xué)效果自然更好。

三、教師的指導(dǎo)要張弛有度

研究性學(xué)習(xí)在本質(zhì)上還是屬于一種課堂活動(dòng)，而不是科學(xué)創(chuàng)造，所以不能對(duì)學(xué)生的要求太高，或者課題選擇太難、太深，都不利于學(xué)生掌握知識(shí)。但也不能完全“隨意”“自由”，對(duì)學(xué)生不管理、少輔導(dǎo)；或者依賴多媒體，忽視教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，不精心備課，只是充當(dāng)了“放映員”的角色。有的教師把學(xué)生帶到畫(huà)室，讓學(xué)生自己隨意繪畫(huà)，沒(méi)有任何研究主題，采用“放羊”式的管理，自己“袖手旁觀”，美其名曰為“自主學(xué)習(xí)”“自由創(chuàng)作”；或者帶到網(wǎng)絡(luò)教室，讓學(xué)生自己隨意搜集網(wǎng)絡(luò)資料，沒(méi)有選題，沒(méi)有指導(dǎo)。還有一種現(xiàn)象就是教師參與的過(guò)多，原本的協(xié)助者成了代替執(zhí)行者。擔(dān)心學(xué)生不能很好地完成任務(wù)，或者教師自身的教學(xué)角色轉(zhuǎn)換不過(guò)來(lái)，總是不能完全地放手和給予學(xué)生充分的自由，而是過(guò)多地干涉甚至代替學(xué)生完成任務(wù)，從而失去了研究性學(xué)習(xí)的初衷。這些現(xiàn)象告誡我們：

1.教師的指導(dǎo)和輔助作用，是有計(jì)劃性的，有目的性的，教師要事先統(tǒng)籌好課題的開(kāi)展，幫助學(xué)生選擇適合的題目。

2.教師在課題開(kāi)展過(guò)程中參與進(jìn)來(lái)，成為研究的一份子，在學(xué)生遇到困難時(shí)及時(shí)幫助指導(dǎo)解決。

3.開(kāi)發(fā)利用信息環(huán)境下的美術(shù)課程資源，而不是完全依賴多媒體和網(wǎng)絡(luò)資源，教師需要對(duì)信息環(huán)境下的美術(shù)課程資源，哪些可以成為課程資源，哪些課程資源可以進(jìn)入課堂轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的課程進(jìn)行鑒別、開(kāi)發(fā)、積累和再使用。職業(yè)中專美術(shù)欣教學(xué)的對(duì)象是朝氣蓬勃的年輕學(xué)生，這一階段正是他們世界觀、性格、創(chuàng)造力、想象力發(fā)展的黃金時(shí)期。研究性學(xué)習(xí)正好為他們提供了這樣一個(gè)學(xué)習(xí)模式，讓他們的探索欲、研究欲和創(chuàng)作欲得到施展和發(fā)揮，使學(xué)生的創(chuàng)新能力和個(gè)性品質(zhì)得到發(fā)展，有利于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，更好地完成美術(shù)教學(xué)的根本任務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

【關(guān)鍵詞】新課標(biāo)、教育、策略、研究

一．新課標(biāo)教育的提出

美術(shù)課程就其人文性質(zhì)特點(diǎn)而言,它在提高與完善人的素質(zhì)方面具有獨(dú)特的、不可替代的作用,因此美術(shù)教育是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑。《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》賦予了美術(shù)課程新理念,即以多種學(xué)習(xí)形式開(kāi)展課內(nèi)外有益于陶冶學(xué)生審美情操的系列活動(dòng),促使學(xué)生形成基本的美術(shù)素質(zhì),通過(guò)研究性學(xué)習(xí),讓學(xué)生通過(guò)自己設(shè)計(jì)、制作生活中的物品包裝,經(jīng)歷在生活中感受美與創(chuàng)造美的探索與實(shí)踐,從而鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力、思維能力、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力。這種學(xué)習(xí)方式可使他們與社會(huì)、生活更貼近、人際交往更融洽。

我國(guó)基礎(chǔ)教育正經(jīng)歷著由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的歷史性變革。當(dāng)前教育改革之最迫切的，是從各科的無(wú)限分裂走向新的融合，使各科之間形成一種良好的生態(tài)關(guān)系。以美術(shù)課程為中心不斷地與周邊其它學(xué)科相互交融，特別注重綜合性和人文性，能有效地傳承文化，盡量使每個(gè)學(xué)生積極參與美術(shù)學(xué)習(xí)，并且促使每個(gè)學(xué)生在各自的基礎(chǔ)上獲得不同程度的發(fā)展，陶冶情感，提高學(xué)生的審美能力，促進(jìn)學(xué)生感知覺(jué)和形象思維能力的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)的形成，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成與全面發(fā)展。

然而以往美術(shù)教育在以下幾個(gè)方面不適應(yīng)素質(zhì)教育：課程的綜合性與多樣性不足；過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心，過(guò)于關(guān)注美術(shù)專業(yè)知識(shí)與技能；在一定程度上脫離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。我們對(duì)學(xué)生所實(shí)施的不是專業(yè)美術(shù)教育，而應(yīng)該是生活美術(shù)教育。我們所選擇的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是對(duì)學(xué)生未來(lái)生活有幫助的，有利于他們身心發(fā)展的。在教學(xué)中要更多地從教育的角度來(lái)認(rèn)識(shí)美術(shù)課程，而不是從美術(shù)的角度來(lái)看待美術(shù)教育。只有這樣，我們才會(huì)更多地從促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)組織課程內(nèi)容，才會(huì)淡化學(xué)科中心，才會(huì)關(guān)注課程的綜合性和多樣性，才會(huì)努力將美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，才會(huì)想方設(shè)法提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。所以進(jìn)行美術(shù)生活化教學(xué)研究具有十分重要的價(jià)值。

二．新課標(biāo)帶給美術(shù)教學(xué)的變化

1.新課標(biāo)帶給我們的第一個(gè)新理念——新的教材觀

傳統(tǒng)的教材是學(xué)科知識(shí)體系的濃縮和再現(xiàn)，教材是學(xué)科知識(shí)的載體。這種教材觀的實(shí)質(zhì)是“教材即知識(shí)”。新教材關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)知特點(diǎn)，一方面注意控制教材內(nèi)容總量精選學(xué)生終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，一方面適當(dāng)降低某些知識(shí)的難度要求，改變?cè)硇灾R(shí)偏重思辨和過(guò)深、過(guò)難的現(xiàn)象。大膽更新了“雙基”的概念和內(nèi)容，刪除了陳舊的、用處不大的信息，充實(shí)了學(xué)生能夠接受、適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)與生活的信息。

傳統(tǒng)教材把學(xué)生定格在預(yù)先設(shè)定的“書(shū)本世界”和“科學(xué)（知識(shí)）世界”之中，滿足于“理論知識(shí)”的學(xué)習(xí)，而恰恰遠(yuǎn)離了兒童的生活世界。新教材觀不僅關(guān)注那些客觀的、系統(tǒng)的、邏輯的“共同知識(shí)”，而且關(guān)注那些主觀的、情境的“個(gè)人知識(shí)”，關(guān)注兒童的“生活經(jīng)驗(yàn)”和“生平情境”，力圖把人類群體的生活經(jīng)驗(yàn)納入學(xué)生的生活世界之中，努力實(shí)現(xiàn)“科學(xué)世界”和“生活世界”的匯通融合。

新的教材觀認(rèn)為“教材既不是知識(shí)體系的濃縮與再現(xiàn)，也不是學(xué)生被動(dòng)接受的對(duì)象和內(nèi)容，而是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展、生活學(xué)習(xí)、人格構(gòu)建的一種范例，是教師與學(xué)生溝通的橋梁。美術(shù)教材質(zhì)量的優(yōu)劣，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣、審美趣味、創(chuàng)新能力和個(gè)性品質(zhì)有著直接的影響。美術(shù)教材的編寫(xiě)，應(yīng)力求向?qū)W生提供美術(shù)學(xué)習(xí)的方法，展示豐富的具有審美價(jià)值的圖像世界，提高他們的學(xué)習(xí)興趣和欣賞水平”

2.新課標(biāo)帶來(lái)的第二個(gè)新理念——新的學(xué)習(xí)觀

新課標(biāo)新的學(xué)生學(xué)習(xí)觀主要體現(xiàn)在要求注重學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)和綜合性學(xué)習(xí)；要求學(xué)生是在有學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)；要求學(xué)生能在解決問(wèn)題的過(guò)程中學(xué)習(xí)。具體地說(shuō)，是學(xué)習(xí)方式的變革。學(xué)習(xí)方式不是單純指具體的學(xué)習(xí)策略和方法比如背誦、練習(xí)等，這些行為方式只是載體。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生的認(rèn)知、行為、情感以及社會(huì)化參與進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

3.新課標(biāo)帶來(lái)的第三個(gè)新理念——新的評(píng)價(jià)觀

考試一直是最常用的評(píng)價(jià)方式，本來(lái)考試作為檢驗(yàn)、篩選、強(qiáng)化記憶的途徑并沒(méi)有什么不好，但是我們都知道，在以接受知識(shí)為教學(xué)目標(biāo)，以考試成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)試教育下，考試就成了一種桎梏和枷鎖，成了學(xué)生學(xué)習(xí)的沉重包袱。成績(jī)好就是優(yōu)等學(xué)生，成績(jī)不好就是劣等生。考試就是拿學(xué)業(yè)性的因素來(lái)片面評(píng)定一個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，這顯然有失公允。

新課標(biāo)的培養(yǎng)目標(biāo)變了，教材功能變了，教學(xué)模式、學(xué)習(xí)方式變了，與此緊密相連的是評(píng)價(jià)方式的變革，其注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展過(guò)程的評(píng)價(jià)；評(píng)價(jià)不是根據(jù)成績(jī)來(lái)給學(xué)生下定義、分類別，而是注意學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中的點(diǎn)滴變化，通過(guò)評(píng)價(jià)指引學(xué)生更好的發(fā)展。注重對(duì)學(xué)生多方面的評(píng)價(jià)；包括情感、態(tài)度、價(jià)值觀的評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)方法的評(píng)價(jià)。

其實(shí)新課標(biāo)帶給我們的遠(yuǎn)不止上述的新理念，它帶來(lái)的是一次頭腦風(fēng)暴。這些變革的構(gòu)想，最后要依賴教師在具體的教學(xué)實(shí)踐中去貫徹和實(shí)現(xiàn)，因此，我們每個(gè)教師都要樹(shù)立新的教育觀，了解新理念，做到與時(shí)俱進(jìn)，與新課標(biāo)同行，創(chuàng)出一片新天地。

三．新課標(biāo)下美術(shù)課教學(xué)的辦法和思路

1.美術(shù)教學(xué)應(yīng)與學(xué)生實(shí)際生活緊密相結(jié)合

教育家杜威說(shuō)：“教育即生活”，教育的目的就是為了更好的生活?，F(xiàn)代社會(huì)終身教育理念的提出，更使教育與人的生活緊密相結(jié)合。美術(shù)是一門與生活聯(lián)系十分密切的學(xué)科，生活處處有美術(shù)，美術(shù)教學(xué)要貼近學(xué)生生活，開(kāi)放學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)的空間，引導(dǎo)學(xué)生從生活中認(rèn)識(shí)美術(shù)、走進(jìn)美術(shù)世界，讓美術(shù)豐富學(xué)生生活，這樣學(xué)生才能感受到美的真義，才能真正熱愛(ài)美術(shù)，并學(xué)會(huì)從生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

首先，美術(shù)課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容要貼近學(xué)生生活。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，美術(shù)教育主要是引導(dǎo)學(xué)生參與各種美術(shù)活動(dòng)，嘗試各種工具、材料和制作過(guò)程，學(xué)習(xí)美術(shù)欣賞和評(píng)述方法，豐富視覺(jué)、觸覺(jué)和審美經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)樂(lè)趣。因此在美術(shù)課教學(xué)時(shí)，不應(yīng)一味拘泥于教材規(guī)定的題材作為教學(xué)內(nèi)容，在題材、形式的選擇表現(xiàn)上要留給學(xué)生自由空間。例如在設(shè)計(jì)制作課單元，可讓學(xué)生從自己感興趣的做起，如：給自己最喜歡看的一部電影或電視片畫(huà)一張宣傳畫(huà)；找一找自己最喜歡的玩具或日用品，然后把不滿意的地方改變一下，重新設(shè)計(jì)并畫(huà)下來(lái)；為自己的親友同學(xué)制作新年賀卡，并鼓勵(lì)用刮色、涂蠟、撒鹽、吹色、壓印等各種新技法。還可以讓學(xué)生自己命題自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造積極性。此外，美術(shù)課還可以將當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土民間美術(shù)搬進(jìn)課堂，如蛋殼畫(huà)、葫蘆雕、剪紙等，以豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

其次，讓美術(shù)教育走進(jìn)學(xué)生生活，變生活為美術(shù)學(xué)習(xí)的大課堂。生活是教育的源泉，脫離了生活，美術(shù)教學(xué)就失去創(chuàng)造的活力。教師要開(kāi)放課堂活動(dòng)的空間，引導(dǎo)學(xué)生走向自然，走向社會(huì)，把公園、田野、村莊作為學(xué)習(xí)美術(shù)的大課堂，在大自然中學(xué)美術(shù)，感受生活的紅、黃、藍(lán)。寫(xiě)生課不妨帶學(xué)生去野外果園、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、山麓湖畔，描繪自然界的花草樹(shù)木，觀察生活中千姿百態(tài)的鳥(niǎo)獸人物。手工制作課不妨帶學(xué)生去放風(fēng)箏，去迎風(fēng)玩一玩小風(fēng)車；用制作的彩帶、掛飾、窗花美化周圍環(huán)境，做到學(xué)以致用。結(jié)合欣賞課，可組織學(xué)生參觀一個(gè)畫(huà)展，引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，用美術(shù)課上所學(xué)的知識(shí)指導(dǎo)欣賞活動(dòng)。

2．美術(shù)教學(xué)要充分重視學(xué)生的個(gè)性差異和不同傾向性，尊重學(xué)生的選擇

個(gè)性化教育是未來(lái)教育的重要特征，它在承認(rèn)學(xué)生共性的前提下，在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)和發(fā)揮，突出學(xué)生的個(gè)體差異性。在個(gè)性化教育過(guò)程中，師生間的情感聯(lián)絡(luò)和交流得到加強(qiáng)，學(xué)生能發(fā)揮更大的積極性和主觀能動(dòng)作用，從而增強(qiáng)自學(xué)、觀察、分析、判斷的能力和自我識(shí)別、自我評(píng)價(jià)和自我控制能力。美術(shù)課與其它學(xué)科相比，最突出的特征是它的表現(xiàn)性、多樣性和個(gè)性化。因此在美術(shù)教學(xué)中教師不應(yīng)制定整齊劃一的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)內(nèi)容和要求不能規(guī)定的過(guò)死。傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)模式以門類、畫(huà)種作為教學(xué)脈絡(luò)，比較注重以教師為中心，是老師教學(xué)生怎么畫(huà)，而現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)模式提倡以學(xué)生為中心，是教師幫助學(xué)生將他們想要展現(xiàn)的事物畫(huà)得更好，是老師幫學(xué)生怎么畫(huà)。美術(shù)教師要把提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣和培養(yǎng)學(xué)生審美感受力作為教學(xué)的中心目標(biāo)，充分尊重每個(gè)學(xué)生不同的審美感受和各自的審美表現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生良好個(gè)性的發(fā)展成長(zhǎng)。不同學(xué)生由于個(gè)人性格、氣質(zhì)、生活環(huán)境的不同，往往有著不同的藝術(shù)傾向和趣味，有的喜愛(ài)工筆，有的偏向?qū)懸猓械淖非蠛駥?shí)，有的欣賞飄逸，教師要尊重學(xué)生藝術(shù)趣味的多樣化，不能以自己的喜好對(duì)學(xué)生表現(xiàn)枉加評(píng)判。

3．努力營(yíng)造平等、民主、融洽、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，注重學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的情感體驗(yàn)

美術(shù)教育家尹少淳說(shuō)過(guò)：美術(shù)是最具人性意味和最具綜合性質(zhì)的人類活動(dòng)之一。美術(shù)課程以實(shí)施美育為核心，情感在教學(xué)過(guò)程中起著十分重要的作用。美術(shù)教師在教學(xué)中要特別關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)?？鬃诱f(shuō)過(guò)：知之者莫如好之者，好之者莫如樂(lè)之者。學(xué)生在課堂上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂(lè)融融還是愁眉苦臉？直接影響著學(xué)習(xí)效果。心理學(xué)家認(rèn)為，積極的情緒對(duì)認(rèn)知具有動(dòng)力功能。愉快時(shí)感知比較敏銳，記憶比較牢固，思維比較活躍。反之，消極的情緒則會(huì)阻抑認(rèn)知活動(dòng)的開(kāi)展。這就要求美術(shù)教師必須十分重視創(chuàng)設(shè)良好的審美氛圍。良好的審美氛圍由具體的環(huán)境、教師和學(xué)生等要素相互作用形成，而教師的心理狀態(tài)、精神面貌、言行舉止以及工作態(tài)度與方式，對(duì)審美氛圍的創(chuàng)設(shè)起主導(dǎo)作用。因此首先要求教師應(yīng)該情緒飽滿，言行舉止富于形象性、生動(dòng)性和感染力，要以熱情和真誠(chéng)態(tài)度對(duì)待學(xué)生，對(duì)學(xué)生的每一個(gè)作品、每一次嘗試都懷著濃厚的興趣和真誠(chéng)的關(guān)注。教師要放下架子，主動(dòng)與學(xué)生平等交流，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的情緒和情感體驗(yàn)，用“心”施教。只有在融洽愉悅和諧的氣氛中，學(xué)生的內(nèi)心世界才會(huì)敞開(kāi)，他們的個(gè)性與情感才能得以充分表現(xiàn)張揚(yáng)，創(chuàng)造力得以發(fā)展，學(xué)生的心靈也才能得以陶冶凈化。

“以學(xué)生為中心”是現(xiàn)代教育思想的核心精神。新課程強(qiáng)調(diào)，教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動(dòng)，師生雙方相互交流，相互溝通，相互啟發(fā)，相互補(bǔ)充，彼此分享思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流情感、體驗(yàn)與觀念，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。教師不再是課堂教學(xué)的主宰者、操縱者，而是課堂教學(xué)的組織者、參與者，是“平等中的首席”，教師要積極組織學(xué)生開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)觀察、思考、參與討論，體現(xiàn)“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”的精神。美術(shù)課程內(nèi)容多樣性和豐富性的特點(diǎn)更需要加強(qiáng)師生間的交往互動(dòng)。

4．重視現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效果

二十一世紀(jì)是信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代。教學(xué)活動(dòng)要借助一定的手段工具來(lái)進(jìn)行，以電腦、網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)為主的現(xiàn)代信息技術(shù)的出現(xiàn)給教學(xué)帶來(lái)革命性變革。信息技術(shù)具有的直觀性、形象性和超大容量，對(duì)美術(shù)課教學(xué)來(lái)說(shuō)更有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，美術(shù)教師要積極采取這一新的教學(xué)手段為美術(shù)教學(xué)服務(wù)。

四、利用現(xiàn)代教學(xué)媒體，創(chuàng)造新型教育教學(xué)方法

現(xiàn)代的教學(xué)方式不再局限于簡(jiǎn)單的講、聽(tīng)、學(xué)、練，授課場(chǎng)地也不再局限于三尺講臺(tái)，粉筆也不再是唯一的教學(xué)工具，只要能為美術(shù)教育教學(xué)服務(wù)，隨時(shí)、隨地、任何方式都可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育。眾多的變化，飛躍式的發(fā)展，對(duì)每一位教師提出了新的挑戰(zhàn)。美術(shù)課程教育教學(xué)要發(fā)展，美術(shù)教師就必須掌握現(xiàn)代化教育教學(xué)方法。

1、貼近學(xué)生生活，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

大多數(shù)學(xué)生對(duì)美術(shù)還是比較感興趣的，因?yàn)槊来嬖谟谏畹拿恳粋€(gè)角落，一片葉子、一朵花、一片云、一棵樹(shù)、一只蝴蝶等等，都可能引發(fā)學(xué)生對(duì)美的追求，對(duì)美的向往，教師從事美術(shù)教學(xué)要充分掌握學(xué)生的求美心理，在新課標(biāo)、大綱的指導(dǎo)范圍內(nèi)，最大限度地帖近學(xué)生生活，讓學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。

2、充分利用現(xiàn)代媒體設(shè)備展開(kāi)教學(xué)

現(xiàn)代媒體設(shè)備能幫助我們說(shuō)明抽象的問(wèn)題，使一些難以形容、難以講述的問(wèn)題變得更形象、更直觀，比如利用攝影機(jī)、攝像機(jī)收集一些素材，利用計(jì)算機(jī)、電視機(jī)等手段進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作和展示活動(dòng)，在講風(fēng)景寫(xiě)生的時(shí)候，我們可以根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r選擇性地播放一些山、水、樹(shù)林、鄉(xiāng)村等風(fēng)景錄像，這樣會(huì)使學(xué)生很容易地進(jìn)入情景之中，激發(fā)學(xué)生激情，更加投入地進(jìn)行創(chuàng)作。

3、走出去，感受一下大自然

我們認(rèn)為美術(shù)學(xué)科是一門很靈活的學(xué)科，以往的學(xué)習(xí)往往是死肯課本，就是教師教、學(xué)生畫(huà)，形式很單調(diào)。不妨試一試走出去的方法，到比較安全、離學(xué)校不遠(yuǎn)、又很賦有詩(shī)意的地方去感受一下大自然，陶冶情操，開(kāi)擴(kuò)視野。這樣的鄉(xiāng)土課會(huì)使學(xué)生心情舒暢，更有利于提高學(xué)生的審美能力，也有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)。

4、和學(xué)生交朋友，在快樂(lè)中度過(guò)教學(xué)

教師應(yīng)該和學(xué)生建立起融洽的關(guān)系，關(guān)系融洽了更有助于開(kāi)展教育教學(xué)，通過(guò)師生情感交流，大大地提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，會(huì)讓學(xué)生不拘不束地展開(kāi)想象，進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，學(xué)生也會(huì)對(duì)自己的超常發(fā)揮而感到無(wú)比的快樂(lè)，這對(duì)學(xué)生性格、情感的培養(yǎng)和形成也有很重要的作用。

5、多種形式相結(jié)合，教學(xué)突出一個(gè)“活”字

藝術(shù)本身沒(méi)有固定的尺度，大到萬(wàn)里長(zhǎng)城、兵馬俑，小到一個(gè)小頭飾、一幅風(fēng)景畫(huà)，都是藝術(shù)的再現(xiàn)。為了追求這種多元性藝術(shù)，我們美術(shù)教學(xué)也應(yīng)該是多種形式相結(jié)合的，不能只認(rèn)為畫(huà)畫(huà)才是美術(shù)最，要豐富教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生多學(xué)點(diǎn)、學(xué)多點(diǎn)，主要是突出一個(gè)“活”字，教師活教、活導(dǎo)，學(xué)生活學(xué)、活用，只有師生的默契配合才會(huì)收到更好教學(xué)效果。

6、提高專業(yè)技能，為學(xué)生做出榜樣

一個(gè)成功的美術(shù)教師應(yīng)該具有較強(qiáng)的專業(yè)技能和熟練的繪畫(huà)、制作技巧，以精湛地技藝為學(xué)生做出榜樣，要讓學(xué)生信任老師，喜歡美術(shù)老師上課，喜歡向美術(shù)老師學(xué)習(xí)。這就要求我們加強(qiáng)專業(yè)訓(xùn)練，不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平，占居教育教學(xué)的不敗之地。

7、注重交流，取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短

一個(gè)人的思想必須是片面的，一個(gè)再全面的人也不可能是十全十美的，定會(huì)存在這樣或那樣的不足。相信集思廣益的道理大家都很明白，我們可以通過(guò)美術(shù)教師之間的相互交流、相互促進(jìn)，共同提高對(duì)新美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)新教育教學(xué)技能的理解，掌握科學(xué)的教育教學(xué)方法。

以上是在實(shí)際工作中，在美術(shù)教研教改、落實(shí)新課標(biāo)方面總結(jié)的幾點(diǎn)不成熟觀點(diǎn)，在今后的工作中，我們?nèi)匀恍枰粩嗟嘏蛣?chuàng)新，力爭(zhēng)使我們的美術(shù)教育教學(xué)工作走向更高的位次。

致謝

在這個(gè)清爽的四月，我收獲了我的成果——完成了學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作。本論文在寫(xiě)作過(guò)程中，得到了許多老師悉心的指導(dǎo)和幫助，提供了許多用于寫(xiě)作的資料，感謝老師給我的幫助，使我可以順利完成論文的寫(xiě)作，祝福他們一切順利！

參考文獻(xiàn)

[1]《美術(shù)課國(guó)家新課標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)報(bào)告會(huì)》中國(guó)教育學(xué)會(huì)美術(shù)教育研究會(huì),2001.7

篇7

角色向現(xiàn)代“文化產(chǎn)業(yè)”角色的驟變是開(kāi)展好高等工藝美術(shù)教育的基礎(chǔ)在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為特征的傳統(tǒng)手工業(yè)，是為了滿足人們基本的日常物質(zhì)生活需要而存在，其產(chǎn)品以實(shí)用價(jià)值為主，其中的藝術(shù)價(jià)值依附于實(shí)用價(jià)值而存在。伴隨著工業(yè)化大生產(chǎn)和現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平顯著提升，精神文化需求日益強(qiáng)烈，原有的手工作業(yè)產(chǎn)品因其內(nèi)在的人文因素所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)審美價(jià)值受到人們的強(qiáng)烈追捧。傳統(tǒng)手工藝生活必需品逐漸向現(xiàn)代藝術(shù)品轉(zhuǎn)變，其產(chǎn)品本身的藝術(shù)文化價(jià)值被放大，工藝美術(shù)從傳統(tǒng)“手工業(yè)”角色逐漸向“文化產(chǎn)業(yè)”角色轉(zhuǎn)變。2008年，新成立的工業(yè)和信息化部將工藝美術(shù)行業(yè)納入了國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)，從此工藝美術(shù)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)“手工業(yè)”向現(xiàn)代“文化產(chǎn)業(yè)”的華麗轉(zhuǎn)身，工藝美術(shù)人才需求也隨之急劇增加，客觀上促進(jìn)了工藝美術(shù)教育的新一輪大發(fā)展。學(xué)界能否準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)這一轉(zhuǎn)變，是趁勢(shì)而為、順勢(shì)而上，抓住高等工藝美術(shù)教育發(fā)展契機(jī)的基礎(chǔ)。

二、遵從母體文化的傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明

的召喚是開(kāi)展好高等工藝美術(shù)教育的核心工藝美術(shù)根源于中國(guó)的母體文化，是中國(guó)勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的文化結(jié)晶，是歷史文化積淀的產(chǎn)物，具有較強(qiáng)的民族色彩，其發(fā)展壯大不能脫離其自有的文化本色。與此同時(shí)，工藝美術(shù)亦不能僅僅停留于對(duì)傳統(tǒng)的故步自封，更應(yīng)該緊跟現(xiàn)代化的節(jié)奏，與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取多元的現(xiàn)代文明因素去發(fā)展壯大自身。1．從傳統(tǒng)工藝中吸取養(yǎng)料。古代手工藝的“物”的內(nèi)核，在獨(dú)特的美學(xué)，簡(jiǎn)而言之有兩大不變的內(nèi)容：一是超越時(shí)代的“材美工巧”———這是手工藝永恒的原則，二是每個(gè)時(shí)期的審美趣味的映射。超越實(shí)用的“工藝美術(shù)”不是一般的人工制造物，而是傳統(tǒng)精神的凝聚物。尤其是中國(guó)的“工藝美術(shù)”，它是亞洲這個(gè)獨(dú)特文化國(guó)家在地理上的標(biāo)本（活的、生活的），它是中國(guó)獨(dú)特生活方式的“原型”所在，它復(fù)雜地折射了土地、人、生產(chǎn)之間的關(guān)系，并通過(guò)“饋贈(zèng)”和流轉(zhuǎn)，在縱向的歷史和橫向的生活片斷中傳承。也正是這個(gè)原因，可供品鑒的“工藝美術(shù)”不會(huì)消亡，它卷土重來(lái)，自會(huì)與中國(guó)人如影相隨。［1］所以，將立足當(dāng)代的高等工藝美術(shù)教育教學(xué)首先從學(xué)習(xí)好傳統(tǒng)工藝中汲取養(yǎng)料作為要義自然是毋庸置疑的。2．從現(xiàn)代文明中吸收新信息。工藝美術(shù)教育不同于一般的文化與藝術(shù)教育，也不僅僅限定在繼承與傳播所謂手工業(yè)時(shí)代。文明的工藝美術(shù)教育，它還包含著深刻的人文主義精神，它對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化所表現(xiàn)出的廣裹性與包容性正日益為世界文化所認(rèn)同?，F(xiàn)代工藝美術(shù)教育的形成與發(fā)展過(guò)程，必然是一個(gè)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育中某些束縛人們的思想觀念相訣別的過(guò)程。［2］現(xiàn)代文明中現(xiàn)代技術(shù)手段的精密、現(xiàn)代工具的靈巧、現(xiàn)代工藝技能的張揚(yáng)、工作方式及表現(xiàn)形式的多變勢(shì)必給工藝美術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了有別于以往的優(yōu)越感。同時(shí)，多選的新材料、題材和現(xiàn)代審美經(jīng)驗(yàn)共同構(gòu)建的氣候無(wú)疑給工藝美術(shù)賦予更大的現(xiàn)代價(jià)值。在這樣的時(shí)代背景下，把現(xiàn)代工藝技術(shù)、現(xiàn)代工具、現(xiàn)代材料、現(xiàn)代審美與文化心理等作為高等工藝美術(shù)教育教學(xué)的主要內(nèi)容不僅顯而易見(jiàn)，而且是轉(zhuǎn)型時(shí)代下工藝美術(shù)行業(yè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、適應(yīng)市場(chǎng)需求之必需。

三、構(gòu)建科學(xué)的教育教學(xué)架構(gòu)是開(kāi)展好高等工藝美術(shù)教育的關(guān)鍵

篇8

傳統(tǒng)民間工藝品種繁多，藝術(shù)獨(dú)特，歷經(jīng)千百年的錘煉，蘊(yùn)含著豐富的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。世代相傳，融合中外，推陳出新，閩南民間工藝從單純的手工技藝上升為一種獨(dú)具特色的文化，具有鮮明的民族性和地域性，是閩南文化和藝術(shù)的活化石。它以物化的形式融合于閩南民間的日常生活，體現(xiàn)出民間藝人質(zhì)樸、純真的情感和對(duì)美好生活的向往。閩南石雕整合了工藝元素和文化藝術(shù)，化頑石為神奇，極富藝術(shù)之魅力，繁多的種類、獨(dú)特的風(fēng)格和濃郁的地方色彩，馳名中外，獨(dú)樹(shù)一格。閩南木雕始于先秦，興于唐宋，成熟于宋元，明清時(shí)期步入巔峰。既有古樸、淳厚的中原雕刻工藝的痕跡，線條流暢，人物造型生動(dòng)，又具有閩南文化精巧的成分，充分表現(xiàn)出閩南僑鄉(xiāng)的藝術(shù)特點(diǎn)，作品更是享譽(yù)海內(nèi)外。閩南陶瓷均屬民窯，從內(nèi)容到形式，處處反映出民族化、大眾化的特色。獨(dú)特的瓷燒技術(shù)，精巧的工藝，簡(jiǎn)潔的裝飾，體現(xiàn)了民眾淳厚、質(zhì)樸的審美情趣。閩南花燈將雕刻應(yīng)用于骨架的設(shè)計(jì)上，繪畫(huà)和書(shū)法融于紙面的花色調(diào)配上，造型和漂染工藝應(yīng)用于花燈創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程。豐富的造型、柔美的線條、精巧的工藝，創(chuàng)造出一種意蘊(yùn)和諧之美。閩南紙?jiān)陚鞒?，?nèi)容豐富，造型生動(dòng)，簡(jiǎn)練概括，經(jīng)過(guò)剪、鏤、鑲、貼形成強(qiáng)烈的裝飾效果，作品在海內(nèi)外頗具影響力。閩南民眾創(chuàng)造的豐富多彩的民間工藝美術(shù)資源具有豐厚的民俗內(nèi)涵，藝術(shù)的原發(fā)性、創(chuàng)造性和手工技藝正是一切藝術(shù)表現(xiàn)取之不盡、用之不竭的源泉，同時(shí)也成為具有閩南特色的民間藝術(shù)手工制作課程的資源庫(kù)。

二、閩南民間工藝美術(shù)融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效性和可行性分析—以漳浦剪紙為例

漳浦以“中國(guó)民間（剪紙）藝術(shù)之鄉(xiāng)”享譽(yù)中外，素有“金漳浦”之美譽(yù)。漳浦剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)《漳浦縣志》記載：“元夕自初十放燈至十六夜，乃已神祠家廟，或用鰲山運(yùn)傀儡，張燈燭，剪彩為花，備極工巧。”可見(jiàn)唐宋時(shí)期漳浦剪紙藝術(shù)就開(kāi)始應(yīng)用于花燈裝飾等民俗活動(dòng)。⑤剪紙俗稱“鉸花”，與刺繡藝術(shù)有關(guān)，常被應(yīng)用于刺繡底樣的創(chuàng)作。在中原文化如貼“窗花”習(xí)俗等影響下，漳浦剪紙逐步以獨(dú)立方式使用在各種婚慶典禮、祭拜祖先等民俗活動(dòng)中。如今漳浦剪紙已被世界認(rèn)可，并在對(duì)外文化交流中發(fā)揮作用和產(chǎn)生影響，具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。繼承傳統(tǒng)、力求創(chuàng)新是任何民間藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有生命力。漳浦剪紙?jiān)谥袊?guó)民間藝術(shù)中占有一席之地，主要表現(xiàn)在其藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性、藝術(shù)技法的原始趣味性和藝術(shù)品自身煥發(fā)出的美感。通過(guò)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育從理論上探討漳浦剪紙的構(gòu)圖形式、造型手法、創(chuàng)作意識(shí)等，增強(qiáng)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族性、本土化的創(chuàng)新與應(yīng)用，并在具體的藝術(shù)實(shí)踐中探索漳浦剪紙與環(huán)境設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的結(jié)合點(diǎn)，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，以新的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式、設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)使設(shè)計(jì)產(chǎn)生新的飛躍。

1.漳浦剪紙?jiān)诃h(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用漳浦剪紙所反映的內(nèi)容非常豐富，其中包括閩南地區(qū)的地理環(huán)境、百姓的日常生活和傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)以及民間神話傳說(shuō)等，這些都以獨(dú)特的符號(hào)融入剪紙作品中。例如，茶壺就是剪紙中最常見(jiàn)的裝飾圖案，這無(wú)疑滲透著閩南人愛(ài)喝茶的習(xí)慣；剪紙中常加入一些龍蝦、魚(yú)、螃蟹等水產(chǎn)品，這充分體現(xiàn)剪紙的閩南地域性和其來(lái)源于生活的傳統(tǒng)特征。作為一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)素材，無(wú)論是在思想上還是文化的傳承上，都將成為本土風(fēng)格環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。同時(shí)漳浦剪紙?jiān)谒囆g(shù)表現(xiàn)上立足本土，注重主觀想象，藝術(shù)構(gòu)圖奇巧、簡(jiǎn)練明朗、古拙抽象，表達(dá)著古老的民俗文化傳統(tǒng)，具有濃厚的“原生態(tài)”趣味及“鄉(xiāng)土味”氣息，這對(duì)設(shè)計(jì)本土風(fēng)格的環(huán)境設(shè)計(jì)具有重要意義。設(shè)計(jì)師應(yīng)該以保護(hù)和傳承歷史文化為己任，喚醒人們對(duì)本土文化的記憶，將其融入現(xiàn)代城市功能設(shè)計(jì)中，賦予建筑內(nèi)外部的空間乃至整個(gè)城市濃厚的本土特色風(fēng)情。漳浦剪紙主要運(yùn)用紅色，通常以單色為主，其他顏色作陪襯，在對(duì)比色中求諧調(diào)，顏色上的創(chuàng)新運(yùn)用突出了工藝裝飾效果。這對(duì)設(shè)計(jì)閩南本土風(fēng)格的室內(nèi)空間有著重要意義。例如，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中可運(yùn)用漳浦剪紙的圖案，采用閩南地區(qū)的紅磚、白石為裝飾材料，設(shè)計(jì)出有關(guān)閩南紅磚文化的主題浮雕、壁雕等作品。漳浦剪紙?jiān)煨酮?dú)特，收放自如，運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)外立體造型的細(xì)部裝飾上，如隔斷花墻、裝飾品花架、屏風(fēng)等，具有通風(fēng)采光、借景疊景等功能，不僅起到了特殊裝飾和美化環(huán)境的作用，而且也增加了藝術(shù)氛圍。另外，還可以運(yùn)用閩南文化元素的剪紙圖案制成各種鏡框式、掛歷式的裝飾畫(huà)和裝飾品，以此帶動(dòng)室內(nèi)陳設(shè)品行業(yè)的發(fā)展。窗簾、沙發(fā)靠墊、沙、桌旗、布藝床品等都可以采用漳浦剪紙傳統(tǒng)圖案，這不僅使室內(nèi)空間更具本土色彩，還能寄托民眾美好的愿望。

2.漳浦剪紙?jiān)谘b飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用漳浦剪紙將閩南人民物質(zhì)生活和精神生活以圖案的形式表現(xiàn)在作品中，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，折射出閩南人的性格和意識(shí)形態(tài)。漳州剪紙利用本身圖案的抽象造型來(lái)反映閩南地區(qū)的意識(shí)形態(tài)和思想，糅合閩南傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)對(duì)于諸如漳浦剪紙這類傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用遵循“批判和繼承”的原則，既尊重其自身發(fā)展特性，又對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新，既將其作為現(xiàn)代裝飾的補(bǔ)充，又在現(xiàn)代裝飾中很好地對(duì)漳浦剪紙進(jìn)行有效地傳承。傳統(tǒng)漳浦剪紙?jiān)诰€條、構(gòu)圖、剪功等方面具有特殊性，折射了閩南文化多元化的特征和細(xì)膩雅致的審美取向，傳達(dá)了濃郁的鄉(xiāng)土氣息?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)中對(duì)于漳浦剪紙的應(yīng)用可從以下方面為出發(fā)點(diǎn)：一是結(jié)合裝飾設(shè)計(jì)作品的主題，充分挖掘漳浦剪紙的特點(diǎn)，在作品中對(duì)其在材料、線條、構(gòu)圖等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新。二是根據(jù)不同設(shè)計(jì)作品的特殊風(fēng)格，在刺繡種類、色彩選擇、圖案設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行搭配，凸顯出漳浦剪紙的固有特性，同時(shí)又在裝飾作品中呈現(xiàn)出典型的剪紙?zhí)匦浴?.漳浦剪紙?jiān)谄矫嬖O(shè)計(jì)中的應(yīng)用魯迅先生說(shuō)過(guò)：“在現(xiàn)在，藝術(shù)上是要有地方色彩的，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。打出世界，即于中國(guó)之活動(dòng)有利?！雹拚钠旨艏?zhí)N藏著特有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味，具有特殊的地域性和造型手法。比如，漳浦剪紙通常采用“排剪”技法，結(jié)合“陽(yáng)剪”為主、“陰剪”為輔的表現(xiàn)手法，形成其在工藝上纖巧細(xì)膩，構(gòu)圖上線條簡(jiǎn)練、圓滿勻稱、對(duì)稱平衡的特征。同時(shí)在物象形態(tài)的刻畫(huà)上應(yīng)用的簡(jiǎn)約意象表達(dá)方式或夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式等都可以為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所利用。因此設(shè)計(jì)師可以從以下三個(gè)方面去考慮，一是將設(shè)計(jì)主題與剪紙圖形意蘊(yùn)相聯(lián)系，從創(chuàng)意選題的角度思考選擇恰當(dāng)?shù)闹黝}表意，有目的地去把握對(duì)象的整體結(jié)構(gòu)式樣；二是從創(chuàng)新的角度在圖形、材質(zhì)、風(fēng)格等方面上將漳浦剪紙包含的圖形圖像或其他意象特征進(jìn)行夸張變形、化繁為簡(jiǎn)、重組創(chuàng)新，深化對(duì)漳浦剪紙藝術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)，同時(shí)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的構(gòu)型審美相結(jié)合，利用剪紙圖形的形似和神韻創(chuàng)造出貼切的圖形語(yǔ)言；三是在表現(xiàn)技法上運(yùn)用“排剪”技法創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)表現(xiàn)語(yǔ)言，擴(kuò)展設(shè)計(jì)的表達(dá)形式，將漳浦剪紙的視覺(jué)特征融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中。

三、民間工藝美術(shù)融入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的方法

“生產(chǎn)者的藝術(shù)是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的文化藝術(shù)形式?！雹呙耖g工藝美術(shù)作為生活世界的認(rèn)知和訴求，是群體意識(shí)與思想認(rèn)識(shí)的一種反映方式，不僅包含了大量原生態(tài)藝術(shù)圖形和工藝技法，還體現(xiàn)了人類本源的思維意象、審美觀念和情感表現(xiàn)。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中不僅是要拓展學(xué)生的技法表現(xiàn)手段和途徑，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民間工藝美術(shù)的文化價(jià)值，真正體味到民間工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵和情感魅力，并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

1.在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中開(kāi)設(shè)民間工藝美術(shù)課程審美認(rèn)知與創(chuàng)造力的培養(yǎng)是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的核心，民間工藝美術(shù)樣式幾乎都同時(shí)具備了高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的基本要素。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，應(yīng)以其審美鑒賞、技藝造型、品格精神等為基本內(nèi)容，積極開(kāi)設(shè)具有本土特色的民間工藝美術(shù)題材的藝術(shù)課程。在教授過(guò)程中，采用教與學(xué)的互動(dòng)方式，增加學(xué)習(xí)的趣味性，突出創(chuàng)造的成就感，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、造型能力、材料的把握和認(rèn)識(shí)能力以及創(chuàng)新思維精神，激發(fā)獨(dú)立思考的意識(shí)，并在教學(xué)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美。諸如剪紙、雕刻、漆藝、陶藝、編織等課程，著重把研究民間美術(shù)功能的實(shí)用性、技巧的高明性、題材的豐富性、裝飾的生動(dòng)性、形式的多樣性置于首要地位，把創(chuàng)造具有獨(dú)特性和地域性的藝術(shù)文化作為教學(xué)的宗旨，做好民間工藝美術(shù)資源向地方工藝美術(shù)課程的轉(zhuǎn)化，由此將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)在與未來(lái)相互融合，形成未來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的新方向。

2.成立地方民間工藝美術(shù)研究機(jī)構(gòu)，定期舉辦展覽和講座發(fā)揮地方的民間工藝美術(shù)文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘和整合地方文化資源，成立高校民間工藝美術(shù)研究機(jī)構(gòu)。組建一支以地方高校教師為主的研究團(tuán)隊(duì)，同時(shí)聘請(qǐng)地方各個(gè)門類的工藝美術(shù)大師、領(lǐng)軍人物為客座教授，共同探討民間工藝美術(shù)資料的收集、整理、理論研究和相關(guān)教學(xué)工作。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承、保護(hù)、創(chuàng)新、開(kāi)發(fā)和研究，積極運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)工藝的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和學(xué)術(shù)性特征應(yīng)用于校本教材的編寫(xiě)中，用時(shí)代和科學(xué)的態(tài)度加以繼承和改造，通過(guò)條分縷析、去蕪取精、發(fā)展提高，形成一個(gè)特色鮮明而又具有時(shí)代感染力的文化產(chǎn)品體系。在教學(xué)中將民間工藝如雕刻、剪紙、編織等引入課堂，活化課堂教學(xué)，同時(shí)又讓學(xué)生能夠直觀地感受到民間工藝美術(shù)的獨(dú)特魅力以及其在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的突出表現(xiàn)。另外，可以讓民間工藝大師將制作工藝直接帶入課堂，通過(guò)舉辦專題活動(dòng)，從表演技藝開(kāi)始給學(xué)生講授和示范制作工藝，讓他們親身體驗(yàn)民間工藝美術(shù)的神奇。定期開(kāi)展民間工藝美術(shù)展覽、學(xué)術(shù)交流、課題研究和專題研討等，形成多種形式的教育方式，將民間工藝美術(shù)資源真正融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。

3.創(chuàng)立民間工藝美術(shù)校內(nèi)工作室和校外實(shí)踐基地根據(jù)民族民間工藝美術(shù)的種類，結(jié)合其美術(shù)特點(diǎn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行改造形成專門的工作室，以工作室為載體，通過(guò)選修等方式實(shí)行開(kāi)放式教學(xué)，將理論與實(shí)踐融為一體，如漳州剪紙工作室、惠安雕刻工作室、閩南“妝糕人”泥面塑工作室、樹(shù)脂彩繪工作室等。工作室的教學(xué)主要采用藝人的“技”和教師的“藝”結(jié)合，即通過(guò)教師對(duì)設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作思想的理論闡述與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的民間藝人的技術(shù)培訓(xùn)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)與藝人零距離的“手手相傳”，將工作室中的工藝技術(shù)應(yīng)用于作品的創(chuàng)作中，尋找與作品主題的契合點(diǎn)、差異點(diǎn)，改進(jìn)民間工藝的表現(xiàn)形式，突出表現(xiàn)民間工藝技術(shù)的獨(dú)特性，從而引導(dǎo)學(xué)生用民間工藝的手法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，提高設(shè)計(jì)水平。同時(shí)，“走出去”設(shè)立校外民間工藝美術(shù)實(shí)踐基地，讓學(xué)生到民間親身去感受當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土鄉(xiāng)情，欣賞原汁原味的民間藝術(shù)品，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)的情感和認(rèn)同感，創(chuàng)造學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的氛圍，提高實(shí)際操作能力和研究水平。

四、結(jié)語(yǔ)