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篇1

【關(guān)鍵詞】敦煌壁畫裝飾藝術(shù)莫高窟285窟

一、裝飾形象的主要類型

在敦煌壁畫藝術(shù)中人和神是主要的描述對(duì)象，大體可以分為兩類：一類是宗教人物偶像，如佛、菩薩、天王、飛天、力士等，為了顯示神的形象不同于世俗人物，便加入了豐富的想象成分。例如，為了顯現(xiàn)觀音菩薩的法力無邊，就可以讓她生出千手千眼；另一類是世俗人物像，如故事畫中的人物，特別是供養(yǎng)人畫像，都是有名有姓的現(xiàn)實(shí)人物寫照，這類形象基本上都是所處當(dāng)時(shí)民族社會(huì)的真實(shí)反映。故將敦煌壁畫裝飾形象大致分為兩大類，即“偏重于概念的”裝飾形象和“偏重于寫實(shí)的”裝飾形象。

第285窟，窟頂北披的中下部，上有人面鳥身的禺強(qiáng)和噴云吐霧的雨師，下有雙手擎鐵鉆的礔電、持幡飛翔的童子飛天和頭似鹿、背生翼的飛廉，即風(fēng)神。背景有迅疾的流云和紛飛的天花，更加烘托出畫面上風(fēng)雨交加、雷鳴閃電的氣勢?？梢娭灰楦行枰拍钚枰?，他們便可以突破模擬現(xiàn)實(shí)的樊籬，進(jìn)入表達(dá)主觀心靈的自由世界，在創(chuàng)造形象時(shí)無所不用其極。

與此不同的“偏重于寫實(shí)的”裝飾形象大多保留了自然物象的現(xiàn)實(shí)屬性。作者在塑造這類形象時(shí)，一般以現(xiàn)實(shí)對(duì)象為藍(lán)本，以寫實(shí)為手段，因此在大體上是比較忠實(shí)于客體對(duì)象的。學(xué)者對(duì)285窟供養(yǎng)菩薩像利用考古類型學(xué)方法，對(duì)北壁的供養(yǎng)菩薩進(jìn)行分析和整理。“秀骨清像”的人物形象符合南朝的社會(huì)風(fēng)尚與流行風(fēng)格，服裝也保留著“褒衣博帶”的服飾特征。需要指出的是，雖然這類裝飾形象依照現(xiàn)實(shí)人物進(jìn)行塑造，但卻與寫實(shí)藝術(shù)家有著不同的旨趣。這種旨趣主要體現(xiàn)在對(duì)各種形式要素的秩序感的強(qiáng)調(diào)上，即對(duì)諸如簡潔、規(guī)則、韻律、平衡、對(duì)稱，以及點(diǎn)、線、面等形式因素的提煉與抽象。

二、程式化在敦煌壁畫中的應(yīng)用

程式是裝飾藝術(shù)的重要特征之一。所謂程式，是指那些在長期藝術(shù)實(shí)踐中歷經(jīng)反復(fù)創(chuàng)造，錘煉、揚(yáng)棄、演化而形成的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)規(guī)范。在敦煌壁畫藝術(shù)中只要我們稍加瀏覽，便會(huì)發(fā)現(xiàn)程式幾乎無所不在。神佛周邊的飛天、祥云、白虎、青龍等人物、鳥獸紋樣。這些反復(fù)出現(xiàn)的紋樣無不體現(xiàn)出圖式化、格律化、規(guī)范化的程式特征。程式是內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，它不僅成為社會(huì)觀念的象征符號(hào)而存在，同時(shí)也以其優(yōu)美的圖形結(jié)構(gòu)給人以直觀的審美感受。

以表現(xiàn)內(nèi)容為中心的程式中，285窟藻井中的“飛天”是敦煌壁畫中經(jīng)常出現(xiàn)的藝術(shù)形象，在某種程度上說，她幾乎成為敦煌標(biāo)志性符號(hào)，在她身上凝聚有太多文化信息，甚至就是中華審美文化以及藝術(shù)精神的縮影。飛天是“香音神”、“天樂神”等屬佛教護(hù)法部中的“天龍八部”，職司奏樂、散花，并以香煙繚繞渲染說法氣氛，在極樂世界里彈琴唱歌，娛樂于佛，以“飛天”來“以舞傳佛”。

在形式上，敦煌飛天的樣式歷經(jīng)無數(shù)藝人的參與，經(jīng)由多人多次的反復(fù)修改，提煉而成型的。敦煌飛天這種樣式的創(chuàng)作方法歷經(jīng)了現(xiàn)實(shí)——歌舞伎、百戲；想象——無翼而飛。這就體現(xiàn)了中國繪畫美學(xué)思想中的“寓形寄意”、“立象以盡意”，甚至“得意忘形”等重意象、重意境的特色，而成為千古之謎的“有意味的形式”。從早期西魏的第285窟“飛天”有的面貌清瘦，鼻直眼秀，眉目疏朗，肢體修長，著大袖長袍，在紫云浮空、天花旋轉(zhuǎn)的太空中翱翔。有的半裸上身，身短、體壯，身披大巾，腰纏印度式大裙，可以稱為西域式飛天。到了唐代的飛天表現(xiàn)體態(tài)身姿豐腴健美，結(jié)實(shí)有力、窈窕修長，身具流動(dòng)的S形，再加上兩根輕盈的飄帶，從而產(chǎn)生出“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”的輕盈之氣。程式一旦作為模式確立下來，它便不僅成為濃縮著某種觀念的象征符號(hào)，同時(shí)也為后人提供了相對(duì)穩(wěn)定的形式規(guī)范和藝術(shù)樣式。

三、裝飾性構(gòu)圖在敦煌壁畫中應(yīng)用

在西方寫實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作中，出于追慕客體、再現(xiàn)自然的宗旨，勢必要利用自然空間，力圖在畫面上營造出逼肖現(xiàn)實(shí)的三維視覺效果。這種努力又集中的體現(xiàn)在焦點(diǎn)透視法之中，使二維空間的畫面產(chǎn)生了科學(xué)性的魅力和逼真的視覺效果。但也將人的視點(diǎn)固定在某一特定的位置上，無法移動(dòng)，從而也限制了心靈需求的自由表達(dá)。這是焦點(diǎn)透視的局限。與此不同的是，具有東方智慧的敦煌壁畫中，藝術(shù)家在造型活動(dòng)中不僅主動(dòng)放棄了三維空間的追求，而且時(shí)時(shí)抵制三維的侵蝕。按照自己的意志在堅(jiān)實(shí)的二維平面上營造自己的精神大廈。

敦煌壁畫中的裝飾性構(gòu)圖最為獨(dú)特的是根據(jù)自己的需求，通過各種角度，把周圍的一切都描繪在一幅畫面中，它超越了焦點(diǎn)透視、散點(diǎn)透視的表現(xiàn)限度，同一幅畫里面出現(xiàn)仰視、俯視、平視、反視等現(xiàn)象。沒有單一固定的透視點(diǎn)，仰視與俯視并用，獲得了更大的自由度，雖不符合科學(xué)性，但我們并沒有感覺到有任何的不舒服。在敘事手法上則運(yùn)用了平視體構(gòu)圖，將造反為盜、被俘、酷刑、逐放說法、出家等宏大場面在純粹的二維空間中展開。試想，如此龐大而復(fù)雜的場面用西方的焦點(diǎn)透視法表現(xiàn)，勢必會(huì)造成前后、內(nèi)外相互遮擋，其全景之趣必喪失殆盡。作為分割各場面之間的山石樹木是聯(lián)系全圖的紐帶，是一種筆隨心走的適形構(gòu)圖。很顯然，在現(xiàn)實(shí)生活中是無法將一件復(fù)雜的事在瞬間同時(shí)展開的。在智慧的中國人心目中，將心里的真實(shí)與審美需求，

將時(shí)間維度引入空間之中，形成觀念上的時(shí)空，構(gòu)成“天馬行空”獨(dú)特的構(gòu)圖方式。

四、敦煌壁畫裝飾造型的心理因素

貢布里希在他的《秩序感》中，對(duì)裝飾藝術(shù)的心理學(xué)問題作了深入的研究。他通過對(duì)自然界和人類社會(huì)中大量裝飾現(xiàn)象的考察，認(rèn)為人類的裝飾動(dòng)機(jī)根源于生物體內(nèi)在的“秩序感”。如果說，敦煌石窟藝術(shù)在主題內(nèi)容上彰顯了佛教，那么，其主要形式特征則有賴于裝飾圖案所形成的秩序感和意義感。

在敦煌壁畫中由忍冬紋、蓮花紋、火焰紋、星相紋、棋格紋、祥云紋等組成的藻井、龕楣、平棋、邊飾、背光等裝飾圖案中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些圖案有一定的秩序規(guī)律。莫高窟西魏第285窟窟頂蓮花忍冬藻井。這是莫高窟最早出現(xiàn)的華蓋式的藻井，四角懸掛獸頭?？唔斨行臑殡p層圓形覆蓮，造型交木為井，描繪忍冬蓮花和火焰，每道邊飾內(nèi)畫波狀忍冬紋，藻井外緣有倆層垂角幔帷環(huán)繞，構(gòu)成完整的圖案。它們節(jié)奏和諧、由內(nèi)向外或由左向右抑或從上自下的秩序猶如一曲優(yōu)美的舞樂。

然而，人類對(duì)秩序感的追求只回答了裝飾造型的一方面心理動(dòng)因，即視覺上形式美感問題，它并未能囊括促成裝飾造型的全部心理因素。事實(shí)上，在絕大多數(shù)裝飾形象中，還蘊(yùn)含著另一層重要的心理因素，即源于人的后天知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與觀念的“意義感”。285窟窟頂蓮花忍冬藻井不僅在視覺上給人以優(yōu)美的形式美感，而且更符合主體心靈中的“真實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)。因此，蓮花所蘊(yùn)含清凈的功德與清涼的智慧，永遠(yuǎn)為佛門弟子所崇仰，為世間善眾所喜愛。因此，我們只有從深層次的心理因素去理解裝飾造型的規(guī)律，才可能把握它的真髓。

敦煌壁畫雖然在敦煌石窟中對(duì)建筑只起一個(gè)裝飾和美化的作用，對(duì)雕塑起補(bǔ)充和陪襯的作用，但只要踏進(jìn)洞窟，窟頂、四周墻面、地面，每一寸空間都是由別具匠心的裝飾造型圖案精心構(gòu)成的，敦煌石窟可謂是一座精美而華麗的裝飾藝術(shù)殿堂。挖掘敦煌這座活生生的裝飾藝術(shù)寶庫日益成為藝術(shù)家關(guān)注的熱點(diǎn)，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造出更加廣闊的表現(xiàn)空間。充滿東方智慧的裝飾藝術(shù)將得到世界各國更多的理解與喜愛，我們珍愛的民族藝術(shù)在新時(shí)代必將發(fā)揮更重要的作用。

參考文獻(xiàn)

1李向偉.道器之間——藝術(shù)與設(shè)計(jì)論札.安徽教育出版社，2004

篇2

中國剪紙藝術(shù)是中華民族深遠(yuǎn)文化的民俗載體，是深受民眾喜愛的藝術(shù)形式。中國剪紙藝術(shù)的風(fēng)格與不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化、作者的文化素養(yǎng)及愛好稟性等多種因素有關(guān)，因此，不同地域的剪紙具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)及審美情趣。總的來說，我國南方剪紙具有精雕細(xì)刻、玲瓏剔透的特點(diǎn)；北方剪紙大多粗獷豪放、質(zhì)樸夸張。剪紙是一門造型藝術(shù)，在二維平面空間上進(jìn)行創(chuàng)作，利用剪刀或刻刀通過鏤空的形式來塑造形象。剪紙圖案大多具有吉祥寓意，種類繁多，手法簡練，富有抽象趣味。剪紙色彩主要分為單色剪紙和多色剪紙，單色剪紙主要以紅色為主，象征吉祥、喜慶；多色剪紙以河北蔚縣剪紙為代表，色彩絢麗，形象生動(dòng)。剪紙藝術(shù)與服裝藝術(shù)自古以來就有著密切的聯(lián)系，剪紙?jiān)?jīng)作為刺繡底樣用于服飾和鞋帽中，如民間各階層穿的繡袍、繡裙、肚兜、繡花鞋、鞋墊等。近年來，剪紙藝術(shù)引起了國內(nèi)外服裝設(shè)計(jì)師的廣泛關(guān)注，在各大會(huì)中都見到了剪紙的影子，將民族韻味與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合，帶給人們更加豐富的視覺體驗(yàn)。著名時(shí)尚雜志BAZZAR與傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)家合作，運(yùn)用現(xiàn)代紙質(zhì)材料設(shè)計(jì)了一系列剪紙時(shí)裝作品，剪紙圖案得到最大限度的體現(xiàn)，讓人們領(lǐng)略了傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的魅力，為人們帶來一場紙裝視覺盛宴。

2剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方式

2.1剪紙圖案的選擇與運(yùn)用我國剪紙常見的紋樣有各種花卉、鳥獸、人物、文字、建筑、生活器皿等，不同地域?qū)艏垐D案的喜愛各有不同，剪紙的手法、風(fēng)格各異。剪紙吉祥圖案一直以來都受到人們的喜愛，表達(dá)了對(duì)美好生活的憧憬。由于剪紙圖案常用到女裝設(shè)計(jì)上，因此以花卉、動(dòng)物為主。常見的花卉紋樣有、牡丹、蘭花、梅花等，動(dòng)物紋樣有蝴蝶、孔雀、金魚等，以能表達(dá)女性柔美、秀麗的圖案為主。剪紙圖案在服裝上的運(yùn)用方式主要有兩種，一種是直接運(yùn)用，剪紙圖案不做任何變化，直接用到服裝設(shè)計(jì)中去；另一種是間接運(yùn)用，將圖案進(jìn)行簡化、歸納、提煉，并進(jìn)行抽象變形使之更適合現(xiàn)代人的審美需求。剪紙圖案的直接運(yùn)用適合于禮服設(shè)計(jì)，以體現(xiàn)文化內(nèi)涵和民族寓意為主；剪紙圖案的間接運(yùn)用多見于成衣設(shè)計(jì)，為服裝增添藝術(shù)氣息，也更容易被消費(fèi)者接受。我國的高級(jí)定制品牌NE•TIGER在禮服的設(shè)計(jì)中將剪紙吉祥圖案直接印染到服裝上，配合傳統(tǒng)立領(lǐng)及旗袍款式，展現(xiàn)了中國服飾文化的魅力。

2.2剪紙色彩在服裝設(shè)計(jì)中的詮釋我國剪紙分為單色剪紙和多色剪紙，單色剪紙以紅色、黑色為主，多色剪紙以河北蔚縣剪紙為代表，色彩豐富，層次感強(qiáng)。剪紙色彩在服裝上的運(yùn)用以單色為主，剪紙圖案更加清晰靈動(dòng)。服裝設(shè)計(jì)中的剪紙圖案色彩除了傳統(tǒng)的紅色以外，結(jié)合流行趨勢增添了很多其他色彩如白色、黑色、紫色、寶藍(lán)、黃色、玫紅等色彩，使服裝整體風(fēng)格更加豐富多變，滿足了不同消費(fèi)者的喜愛。多色剪紙由于色彩比較豐富，適合運(yùn)用到款式簡潔的服裝，以突出剪紙圖案的色彩美。

2.3剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的工藝表現(xiàn)剪紙以纖細(xì)秀麗的線條配合塊面、借助夸張、變形手法創(chuàng)造出栩栩如生的藝術(shù)形象的表現(xiàn)技法帶給服裝設(shè)計(jì)師們無限的創(chuàng)作靈感，現(xiàn)在剪紙藝術(shù)的運(yùn)用也有了一定的深度和廣度，其表現(xiàn)的工藝形式也更加多樣化。剪紙藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的緊密結(jié)合一方面是藝術(shù)性的表現(xiàn)，另一方面是工藝方法的實(shí)現(xiàn)，常見的工藝形式有印花、刺繡、鏤空等方法。

2.3.1印花印花是使用染料或涂料直接在織物上形成圖案。將剪紙圖案通過印花工藝直接運(yùn)用到服裝中去，可進(jìn)行服裝的局部印花也可進(jìn)行整體印花。印花工藝簡便而實(shí)用，更加適合企業(yè)的批量生產(chǎn)。夏姿•陳在2013春夏“不斷”系列，以剪紙為設(shè)計(jì)元素，汲取剪紙中常見的花卉、動(dòng)物、風(fēng)景等圖案通過印花工藝將其印到服裝上，色彩艷麗豐富，將傳統(tǒng)剪紙色彩與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合，塑造出具有民族韻味而又溫婉優(yōu)雅的女性形象。

2.3.2刺繡刺繡是一種用彩色絲、絨、棉等線材，在綢緞、布帛等底布上，借助針的運(yùn)行穿刺，繡成各種精美圖案的手工藝。

2.3.3鏤空剪紙的造型特征是以二維空間為造型基礎(chǔ)的平面藝術(shù)，其形象是通過剪刀或刻刀在紙面的鏤空來塑造，形成了千刻不落、萬剪不斷的造型結(jié)構(gòu)，質(zhì)樸流暢，生動(dòng)傳神，其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。剪紙本身就是一種鏤空藝術(shù)，它通過圖案中陰陽的結(jié)合，營造出一種獨(dú)特的光影效應(yīng)。通過選擇適合的服裝面料進(jìn)行鏤空處理，并結(jié)合剪紙圖案，體現(xiàn)了靈動(dòng)、優(yōu)雅的視覺效果。剪紙鏤空藝術(shù)結(jié)合不同類型的服裝面料體現(xiàn)不同的視覺效果。近年來，各大服裝品牌紛紛將剪紙?jiān)剡\(yùn)用到自己的會(huì)中去，如LouisVuitton、英國新興品牌Marchesa、Valentino、東麗－劉薇。LouisVuitton的連衣裙利用空間感的剪紙鏤空并結(jié)合立體裁剪使服裝呈現(xiàn)出一種立體視覺效果。英國新興品牌Marchesa的2012秋冬系列黑色小禮服中，利用柔軟的小羊皮打造出的輪廓感并結(jié)合帶有中國韻味的剪紙鏤空?qǐng)D案營造出時(shí)尚而奢華的女性形象。Valentino2012春夏系列剪紙鏤空連衣裙以花朵為主要元素，搭配淡雅的丁香紫色，優(yōu)雅而甜美。2013春夏中國國際時(shí)裝周上，設(shè)計(jì)師劉薇將剪紙鏤空元素運(yùn)用到禮服及日常裝的設(shè)計(jì)中去，塑造了一種既性感又休閑的著裝風(fēng)格。剪紙鏤空元素除了在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用外，還運(yùn)用到服裝配飾及局部裝飾上。RalphLauren2013春夏系列設(shè)計(jì)了一系列具有剪紙鏤空風(fēng)格的配飾，有包、腰帶、鞋子等。服裝的局部的裝飾上采用具有鏤空的圖案皮革，主要運(yùn)用在領(lǐng)子、肩部、袖口、門襟、下擺、口袋等處，使服裝的整體風(fēng)格具有很強(qiáng)的文化氣息，又具有很強(qiáng)的實(shí)穿性，為剪紙?jiān)氐某梢略O(shè)計(jì)提供了借鑒。

3結(jié)束語

篇3

中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是人類文化發(fā)展的重要藝術(shù)形式，但他并不是純藝術(shù)形式，而是人類為了更好的生活而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕图夹g(shù)水平，將深刻的哲理和道德審美融入其中。

(一)傳統(tǒng)裝飾元素

裝飾圖案。我國傳統(tǒng)裝飾圖案種類繁多、數(shù)量巨大，反映了中國各時(shí)代的宗教、政治、風(fēng)俗等，凝聚著各時(shí)代能工巧匠的智慧，形成了獨(dú)具民族特色的藝術(shù)體系。它們遵循秩序，講究對(duì)稱、比例、尺度、節(jié)奏、韻律等，寄予了人們的美好愿望，是充滿藝術(shù)感的文化形態(tài)。文字。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們已經(jīng)開始用圖像、符號(hào)記事，，在此基礎(chǔ)上，人們采用象形、抽象的方法形成了具有實(shí)用與審美價(jià)值相結(jié)合的文字。漢字的書法藝術(shù)不是單純的書寫，點(diǎn)線的組合，筆鋒的走勢都符合形式美法則。如楷書的壯美氣勢，行書的嫵媚線條，還有行書的動(dòng)態(tài)感。色彩。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對(duì)色彩的運(yùn)用極具民族特色，這些色彩運(yùn)用規(guī)律世代相傳，有著鮮明的藝術(shù)代表性。我國傳統(tǒng)藝術(shù)善用原色，色彩濃重、艷麗夸張，這些色彩強(qiáng)大的生命力激活了我們的表現(xiàn)欲望，經(jīng)過解構(gòu)再造，可以生成極具民族文化風(fēng)味的設(shè)計(jì)。

(二)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)

象征性。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)來源于自然，來源于生活，卻又不局限于此，圖形、文字、色彩皆被賦予象征意義。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的象征性使其得到升華，表現(xiàn)出豐富的情感和文化意味。裝飾性。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的色彩艷麗、豐富、明快，形式虛實(shí)結(jié)合、疏密有秩、和諧統(tǒng)一，具有很強(qiáng)的裝飾性。其內(nèi)容豐富，有效地運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)，在不同的場合配合氣氛，可表祝福，可舒思念，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感。民族性。不同的民族，不同的環(huán)境，造就了不同的文化，這使得傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)自然地具有了民族性。如德國的設(shè)計(jì)就傾向于科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性，而中國的設(shè)計(jì)形式和諧統(tǒng)一，風(fēng)格平穩(wěn)圓滿，這正是中華民族中庸思想的折射。時(shí)代性。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的時(shí)代性表現(xiàn)在它的物質(zhì)層面和精神層面?？萍嫉牟粩噙M(jìn)步，新材料的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，都推動(dòng)著裝飾藝術(shù)物質(zhì)層面的變化，進(jìn)而這些變化又施于人們的理念，發(fā)展出新的審美觀念，設(shè)計(jì)作品進(jìn)而凸顯出時(shí)代特征。

二、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

(一)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間存在著辯證的關(guān)系。傳統(tǒng)代表著過去，可是這些過去在當(dāng)時(shí)確是現(xiàn)代，現(xiàn)在的現(xiàn)代是在過去的現(xiàn)代的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，且必將成為未來的過去。既然現(xiàn)代是由傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，就必然會(huì)受傳統(tǒng)的影響。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)要想很好的運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，需要一個(gè)發(fā)展的、演變的、積累的過程。關(guān)于中國文化的發(fā)展，有些人認(rèn)為“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間出現(xiàn)了鮮明而又銳利的鴻溝，不禁對(duì)此感到惋惜。可是，換一個(gè)角度去看，祖國幅員遼闊、博大精深，很多傳統(tǒng)文化仍舊以其頑強(qiáng)的意志保留至今，他們的母型還在，并且隨著時(shí)代的變化孕育出新苗，表現(xiàn)出無限生機(jī)。當(dāng)人們漸漸領(lǐng)悟到那些飽含在傳統(tǒng)藝術(shù)中的真切情感和文化意蘊(yùn)后，未來的方向就會(huì)越來越明了，越來越正確———文化意識(shí)、回歸意識(shí)、民族意識(shí)和設(shè)計(jì)意識(shí)的結(jié)合。傳統(tǒng)藝術(shù)得到延續(xù)與發(fā)展，人們的本土歸屬感開始強(qiáng)烈起來，民族審美意識(shí)開始理性起來，民族自豪感開始強(qiáng)大起來。

(二)傳統(tǒng)運(yùn)用于現(xiàn)代的可能性

如今，人們的消費(fèi)需求不再是過去那樣只重視物質(zhì)的需求，而是漸漸地開始更加重視精神的需求，這使得包裝設(shè)計(jì)以民族為本位的戰(zhàn)略流行起來。一個(gè)人誕生于某種文化環(huán)境當(dāng)中，就必然受這種環(huán)境影響著他的思想、情感以及行動(dòng)。民族文化是以人們的生活需要和信仰為基礎(chǔ)的，受本民族自然條件和社會(huì)條件的影響，并最終形成了本民族特有的語言、思維、價(jià)值觀和審美觀。如果能將這些傳統(tǒng)文化運(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，可以喚起人們心理上的認(rèn)同感，成功推銷商品。視覺是有感覺的，是有思維的。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于廣大普通民眾的創(chuàng)造，擁有普遍的心理認(rèn)同基礎(chǔ)，與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有很大的結(jié)合可能。

(三)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)怎樣運(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

美國杜邦公司是世界上最大的化學(xué)公司，它曾做過一項(xiàng)周密的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)63%的消費(fèi)者是根據(jù)商品包裝來選購商品的。這就是著名的“杜邦定律”。中國也有一個(gè)著名的故事，就是《韓非子》里面所記載的“買櫝還珠”。由此，我們不難看出包裝設(shè)計(jì)的重要性，商品競爭的重要手段之一就是包裝。但如何才能使得自己的包裝設(shè)計(jì)在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代脫穎而出呢?傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)永遠(yuǎn)是設(shè)計(jì)的主題，“民族的就是世界的”?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的復(fù)制和模仿。如果能在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中把傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的布局、形態(tài)，以及結(jié)構(gòu)上所體現(xiàn)出的韻律、秩序加以得當(dāng)借鑒，將會(huì)有事半功倍的效果。我國的傳統(tǒng)裝飾資源，豐富多樣，特別是吉祥圖案，更是獨(dú)具特色，它們的含義已經(jīng)深入人心，很容易產(chǎn)生共鳴，這些都是可以直接運(yùn)用得。如龍鳳、太極八卦、中國結(jié)等，這些圖案無論是在內(nèi)容形式上，還是在裝飾技巧上都達(dá)到了一定的高度，我們或是照搬，或是對(duì)其圖案、造型的吸取，都是不錯(cuò)的選擇。但直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)應(yīng)注意與現(xiàn)代包裝對(duì)象題材吻合，適度適量，手法合理，不要不得章法，過分堆砌。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的提取和拼貼。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)包含著豐富的內(nèi)容，他們以多元的符號(hào)表現(xiàn)出來，提取其中的某些元素，根據(jù)自己的創(chuàng)作素材重新組合，以表達(dá)自己的想法，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師最常用的方法。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，我們需要按照現(xiàn)代的設(shè)計(jì)法則，將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行抽象和變形，挑選出可汲取的裝飾元素，再進(jìn)行重構(gòu)，從而得到創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)。但要注意的是，這絕不是簡單的羅列、拼接，而是有設(shè)計(jì)目的的有機(jī)組合。在設(shè)計(jì)過程中，充分分析提取元素的形式特點(diǎn)和組合方式，提取的元素要具有獨(dú)特性，符合現(xiàn)代審美傾向，這樣才可以在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的魅力?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的推陳出新。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)了許多新的流派、主義、思想，這些多來自對(duì)西方國家設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，是本時(shí)代的新生力量，不得不被重視。但是，如果能夠把中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與近現(xiàn)代西方藝術(shù)相結(jié)合，就可以做到東西方的審美互補(bǔ)，從而形成中國設(shè)計(jì)風(fēng)格。這是現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)師所應(yīng)追求的，這樣的推陳出新，才可以引起世界范圍內(nèi)對(duì)中國設(shè)計(jì)的關(guān)注。近年來，在世界范圍內(nèi)提倡可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，中國也不例外，我這里要說的是，可持續(xù)發(fā)展的重要部分就是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)需要新的理論依據(jù)，帶來嶄新的變革。

三、結(jié)語

篇4

論文關(guān)鍵詞：伊斯蘭裝飾藝術(shù)審美特征

論文摘要：以《古蘭經(jīng)》為源泉的伊斯蘭教在伊斯蘭社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，它左右著文化和藝術(shù)的走向，其特有的宗教思維和信仰使伊斯蘭裝飾藝術(shù)無比發(fā)達(dá)，并呈現(xiàn)出抽象、滿密、規(guī)整和均衡的審美趨向。

房龍?jiān)凇度祟惖乃囆g(shù)》中談及伊斯蘭教時(shí)說:“從天性上看，伊斯蘭教徒不算是講究藝術(shù)的民族。雕工師傅、畫家、瓷磚的設(shè)計(jì)師，只是為打破清真寺墻上的單調(diào)，才動(dòng)手搞點(diǎn)裝飾?！雹俅嗽捗黠@失之偏頗。原因有三：其一，沒有客觀地認(rèn)識(shí)到伊斯蘭教發(fā)展過程及其同時(shí)伴生的開放文化觀，使伊斯蘭藝術(shù)廣泛吸納了各民族業(yè)已取得的藝術(shù)成就，從而營造出富有伊斯蘭特色的藝術(shù)形式這一歷史事實(shí)。其二，過于草率地判定伊斯蘭裝飾藝術(shù)不存在深層的文化意義和美學(xué)向度。其三，沒能洞悉以《古蘭經(jīng)》為源泉的伊斯蘭教使伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出特有的宗教韻味。因此，有必要對(duì)這一問題做出比較公允、明確的辨析。

實(shí)際上，伊斯蘭藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中。而伊斯蘭裝飾藝術(shù)又集中體現(xiàn)在清真寺建筑的墻面裝飾以及織物、陶瓷、金屬、玻璃等器皿的紋飾上。其美學(xué)原則既區(qū)別于西歐和中國，又區(qū)別于猶太教、基督教、佛教等其它宗教藝術(shù)，其內(nèi)在的文化動(dòng)因使之呈現(xiàn)出以下獨(dú)特的藝術(shù)面貌：

一、抽象中的冥索

多數(shù)學(xué)者把伊斯蘭紋飾藝術(shù)發(fā)達(dá)的原因歸于伊斯蘭教的偶像崇拜戒律?！豆盘m經(jīng)》雖沒明文規(guī)定禁止具象繪畫，但卻提出：“我的主啊！求你使這個(gè)地方變成安全的，求你使我和我的子孫遠(yuǎn)離偶像崇拜。我的主?。∨枷翊_已使許多人迷誤?！雹诓⒂袀髡f，如果塑造了人和動(dòng)物的形象而不能給其注入生氣，在末日來到的時(shí)候?qū)⑹艿絿?yán)懲?！霸谀滤沽挚磥恚L畫人或動(dòng)物的形象，即意味著與造物主競爭，這樣的人會(huì)在裁判日受到最殘酷的處罰。于是，形象創(chuàng)造成為伊斯蘭藝術(shù)中的一大?！雹塾捎凇豆盘m經(jīng)》對(duì)穆斯林信仰和生活準(zhǔn)則的決定性作用，導(dǎo)致伊斯蘭藝術(shù)致力于裝飾藝術(shù)的發(fā)展。此外，宗教一般是通過非人化的偶像崇拜來誘使人們皈依教門，服膺教義的。佛教、基督教便是通過把具體可感的人加以神化，借以宣揚(yáng)超脫物象的精神本體，并作為人類崇拜的偶像。在漢代末期，佛教正式傳入中國之后，大規(guī)模的造像活動(dòng)隨即開始。魏晉之后，隨著佛教的興盛，造像活動(dòng)日益發(fā)展，到南朝時(shí)達(dá)到高峰。不僅如此，當(dāng)時(shí)的許多高僧，還在理論上論證了建造佛像的必要性和重要性?；圻h(yuǎn)在著名的《萬佛影銘序》中就稱:“神道無方，觸像而寄，百慮所會(huì)，非一時(shí)之感。”④而規(guī)模和影響力居世界三大宗教之首的伊斯蘭教選擇的不是“觸像而寄”，而是無形無相的某種理念，并視其為超越生命的存在。因此，基督教的耶穌、佛教的釋迦牟尼均有確定的“實(shí)像”，而伊斯蘭的真主卻是虛擬、抽象的，是不可見的“虛像”。真主創(chuàng)造萬物、主宰一切、全知全能，既無處不在，又無形無象、無始無終。既然真主是某種理念的代名詞，那么，以抽象的“有形”，反映真主無處不在的“無形”，才是通過藝術(shù)感悟真主存在的途徑。這種靠悟性感知真主的特質(zhì)是導(dǎo)致伊斯蘭裝飾藝術(shù)抽象化的另一原因。阿非夫·巴哈尼斯稱，伊斯蘭藝術(shù)重想象和冥索，西方藝術(shù)則重科學(xué)與思考。而想象和冥思正是抽象藝術(shù)的思維方式。更為重要的是，伊斯蘭教重知識(shí)、崇智慧的遠(yuǎn)見卓識(shí)亦促使其工藝紋飾抽象化、復(fù)雜化，同時(shí)又為高難度的表現(xiàn)方式提供了思維能力上的先決條件。伊斯蘭教的創(chuàng)始人多次表達(dá)過對(duì)知識(shí)價(jià)值的肯定，這種對(duì)知識(shí)和智慧的尊重與崇尚，使伊斯蘭社會(huì)以開放的文化觀廣泛汲取古代波斯、印度、中國、希臘、羅馬的科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)思想，不僅迅速形成和發(fā)展了伊斯蘭文化體系，也使宗教與哲學(xué)、科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展。而從哲學(xué)上看，伊斯蘭教主要接受了來自古希臘、古羅馬的浸潤，尤其是亞里士多德的邏輯學(xué)對(duì)其產(chǎn)生了深刻影響?！爸惺兰o(jì)阿拉伯著名哲學(xué)家伊本·西那采取了帶有新柏拉圖主義色彩的亞里士多德哲學(xué)體系，認(rèn)為感悟是人類認(rèn)識(shí)真主和世界的一種最高能力，因此，一切失去物質(zhì)和感性外殼的抽象概念是知識(shí)的最高形式，因?yàn)槿说木衲抗鈶?yīng)從‘粗糙’的物質(zhì)顯示，從一些具象的事物和現(xiàn)象移開?！雹抟了固m藝術(shù)能夠把幾何紋飾發(fā)揮到極致，正是這種崇尚抽象思維的智慧使然。花卉、植物紋飾擯除了具象表達(dá)，以抽象化的象征性語言，描述“隱而未見的意向”，以近乎極限性的繁麗復(fù)雜，構(gòu)筑視覺上的絢爛迷離。其作用在于打破了視點(diǎn)的固定，使觀者在目光順著藤蔓游走跳躍的時(shí)候，精神也隨之飛升到永恒的天國樂園，體悟宇宙的精奧美妙，并最終感受到真主創(chuàng)造世界的神奇?zhèn)チΑＳ纱宋覀円簿筒浑y理解阿拉伯書法在裝飾藝術(shù)中擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾巧０⒗畷ǔ霈F(xiàn)在裝飾藝術(shù)中，不同于中國青銅器、古埃及器物上銘文的記載、述說作用，伊斯蘭教不僅視書法為智慧的表征，更是象征真主的圣意，在裝飾空間嵌入《古蘭經(jīng)》經(jīng)文、圣訓(xùn)或箴言，真主便可以與信徒無阻礙地交流，書法幾乎成了真主的替身。而在視覺上，這種宗教符號(hào)式的書法因素的入，進(jìn)一步強(qiáng)化了裝飾藝術(shù)的抽象特征。

二、滿密中的游走

伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出花枝滿眼的濃密布局。而形成這一特征的文化心理因素，概括來說主要有如下兩點(diǎn)：

首先是對(duì)荒蕪地貌的心理補(bǔ)償。阿拉伯半島除邊沿地帶雨水充沛、土地豐沃之外，大部分地區(qū)干燥少雨，起伏的山脈和沙漠夾雜著零星貧瘠的綠洲，因而生活在這里的游牧民族夢(mèng)想中的家園就如《古蘭經(jīng)》所描述的天國景象:繁花似錦、鶯啼鳥囀、河流清冽、滿目蔥蘢。而在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，稀疏光禿的地表植被和熱浪蒸騰的空氣卻透出絲絲荒涼。這種巨大的反差，迫使伊斯蘭藝術(shù)家創(chuàng)造出慰藉心靈的藝術(shù)樣式。如清真寺的墻面采用了多種裝飾手法：或用磚排列出復(fù)雜的幾何紋樣；或用琉璃磚滿覆建筑物所有在外的墻面，間或鑲嵌晶瑩明亮的鏡片；或采用浮雕手法鏤刻圖案。同時(shí)，又配以藍(lán)綠色調(diào)，藍(lán)色喻水天一色，綠色象征植被和生命。從而使清真寺光彩奪目、富麗堂皇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，單調(diào)無垠的環(huán)境背景烘托出清真寺的雄偉壯麗和神奇魅力，吸引著眾多信徒前來尋夢(mèng)。這無疑考慮到了視覺藝術(shù)對(duì)心理缺失所具有的補(bǔ)償作用?！豆盘m經(jīng)》中的圣語也揭示了阿拉伯人對(duì)生命之色的崇尚。因而，藍(lán)綠色調(diào)不僅在伊斯蘭建筑裝飾上占有重要地位，而且影響了工藝品裝飾的色彩傾向。

其次是教義的啟示。伊斯蘭裝飾藝術(shù)崇尚繁復(fù)，不喜空白，也是受其教義的影響。中國藝術(shù)沒有空白的概念，不管是書法、繪畫，還是建筑和園林等，都賦予虛空以豐富的含義，成為產(chǎn)生豐富心理運(yùn)動(dòng)的生命源泉。老子曾說：“知其白，守其黑，為天下式?！雹菀蚨瞻滋幰嘀复锵?，此所謂“計(jì)白當(dāng)黑”。所以蘇轍在《論語解》中說：“貴真空，不貴頑空（死的空間）。蓋頑空則頑然無知之空，木石是也。若真空，則猶之天焉！湛然寂然，元無一物，然四時(shí)自爾行，百物自爾生。粲為日星，為云霧。沛為雨露，轟為雷霆。皆自虛空生。而所謂湛然寂然者自若也?！雹薅了固m教卻給空白罩染了一層神秘的宗教色彩。他們認(rèn)為，空間是魔鬼出沒的地方，所以應(yīng)以稠密的紋飾將其填滿，這樣就可以阻止魔鬼的活動(dòng)。更重要的是，伊斯蘭教認(rèn)為真主無時(shí)無處不在，“無”的空間并不存在。

三、共性中的宣敘

伊斯蘭藝術(shù)善于用線，彎曲柔韌的線條貫穿于整個(gè)紋飾畫面，而且這些象征枝葉的線條迷宮般地編織纏繞、回環(huán)延展，體現(xiàn)出極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)性。在世界各民族藝術(shù)中，能夠把線條的豐富性發(fā)揮到極致的，一個(gè)是中國藝術(shù)，另一個(gè)就是伊斯蘭藝術(shù)。而比較起來，中國藝術(shù)的線條攜帶著更多的人文含義。如中國書法便拋棄了任何有關(guān)意象的形體、色彩、質(zhì)地等視覺要素，只用簡略到極限的線條在運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)節(jié)奏、韻律，而這種無牽絆的徒手揮灑，使躡蹤情感之流成為可能?！肮P性墨情，皆以其人之性情為本。”可見，中國藝術(shù)對(duì)統(tǒng)一的道德律令的強(qiáng)調(diào)，并沒有限制對(duì)藝術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)?？稍谝了固m裝飾藝術(shù)中，線條卻主要負(fù)載著宗教含義，體現(xiàn)出附庸于宗教情緒的美學(xué)觀念。因?yàn)樵谝了固m教里，宗教和哲學(xué)你中有我、我中有你，兩者互為包容。伊斯蘭學(xué)者吸收希臘羅馬哲學(xué)思想來論證真主的本體和屬性，使伊斯蘭教具有理性思辨的色彩。伊斯蘭教認(rèn)為，真主是最完美的存在，一切光榮歸于真主，因而個(gè)體的創(chuàng)造性價(jià)值沒有得到廣泛的確認(rèn)，這使得伊斯蘭裝飾藝術(shù)不注重個(gè)性特征的展現(xiàn)，而是以規(guī)整、統(tǒng)一、均衡和重復(fù)勾勒出鮮明的共性特征。因此，紋飾的線條或以波狀、弧形、螺旋狀延伸，或連綿纏繞，但運(yùn)動(dòng)軌跡總體上趨向圓型。極富動(dòng)感的曲線雖穿插、纏繞到無以復(fù)加的地步，但仍保持清晰的脈絡(luò)。這無疑展現(xiàn)了圓滿自足的真主，其生命活力在于行動(dòng)中的理智這種哲學(xué)認(rèn)識(shí)在藝術(shù)中的宣敘。而這些頗具共性的裝飾特征既不是“為了打破單調(diào)”而隨意為之，也不完全是因?yàn)槭苤朴谂枷癯绨莸慕?，相反，伊斯蘭裝飾藝術(shù)的獨(dú)特面貌是蘊(yùn)涵明確的主動(dòng)選擇。

四、均衡中的歸并

篇5

民間剪紙?jiān)O(shè)計(jì)通過直覺臆斷營造出具體場景。剪紙藝術(shù)家不滿足對(duì)自然景象的機(jī)械式模寫，他們把直覺、意念融為一體，創(chuàng)造出新的世界景象。創(chuàng)作者們依照自己對(duì)客體的視覺認(rèn)知，按照內(nèi)心的意愿和自我理想，對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序進(jìn)行重新安排和建構(gòu)，并將它們物化成視覺形態(tài)，使之合理化。藝術(shù)的境界不是一個(gè)單層平面的自然再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示。以上的敘述體現(xiàn)出了民間剪紙藝術(shù)典型的思維方式。這種思維方式是天真爛漫、淳樸自然的，其中尋找不到視知覺方面專業(yè)訓(xùn)練的痕跡，而是天然地切合了藝術(shù)的本質(zhì)，即剪紙藝術(shù)不是對(duì)自然景象的機(jī)械復(fù)制，而是觀察和認(rèn)識(shí)了對(duì)象之后，灌注了情感和體驗(yàn)的表現(xiàn)性創(chuàng)作。民間剪紙藝術(shù)有目的性地把握對(duì)象的整體結(jié)構(gòu)式樣，并把視覺感受轉(zhuǎn)換成符號(hào)圖像，打破時(shí)間、空間、事件、視點(diǎn)的規(guī)律限制，按照作者主觀的直覺對(duì)剪紙畫面、想法進(jìn)行判斷，即臆斷造象。剪紙中，動(dòng)物的身體之上一般用植物、花卉、動(dòng)物和某些吉祥的符號(hào)進(jìn)行美化裝飾。例如陜西安塞剪紙的藝術(shù)創(chuàng)作者高金愛、白鳳蓮、李秀芳等。以高金愛的作品《愛虎》和《下山虎》為例，剪出正面雙目、口鼻，大大的眼睛突出了傳神的部位，而頭部夸大表現(xiàn)的是側(cè)面角度。大多剪紙藝術(shù)家沒有經(jīng)過正式的造型訓(xùn)練，他們的剪紙技術(shù)都是口傳心授，一代帶著一代的。這種傳承是生命的傳達(dá)，是心靈的體會(huì)。他們憑借著經(jīng)驗(yàn)，通過主觀判斷出剪紙作品的構(gòu)圖、造像等形式。

二、當(dāng)下實(shí)踐

民間剪紙?jiān)O(shè)計(jì)中的游戲樂趣豐富多彩?！睹耖g裝飾藝術(shù)》課程包含有部分剪紙?jiān)O(shè)計(jì)實(shí)踐，學(xué)生可以在其中享受到在設(shè)計(jì)的世界里做“游戲”的樂趣。不同剪紙風(fēng)格的設(shè)計(jì)實(shí)踐者都在分享自己設(shè)計(jì)的心得。學(xué)生能夠感知到民間剪紙藝術(shù)家作品中實(shí)處的精雕細(xì)琢，虛處的精心布置以及有意安排的經(jīng)營推敲，乃至直覺臆斷的形象處理。在游戲中，學(xué)生們?cè)O(shè)計(jì)出不同剪紙風(fēng)格的海報(bào)作品，不僅得到了心靈的實(shí)踐學(xué)習(xí)，也享受到了多種意境的體會(huì)。這一點(diǎn)可以通過下面的三個(gè)比賽來說明。游戲一：學(xué)生彭丹的作品《美麗海洋》參加了海洋設(shè)計(jì)大賽，其編號(hào)是30P1026。作者運(yùn)用剪紙的內(nèi)部規(guī)律，采用了主體明確、層次清楚的構(gòu)圖形式；可以從圖中看出，剪紙正負(fù)形是相互襯托、共同生存的，而剪紙形態(tài)是相互補(bǔ)充、相互融合、相互謙讓、相互包容的。第二屆美麗海洋大賽以剪紙作品為題目，要求參賽者設(shè)計(jì)剪紙風(fēng)格的海報(bào)作品。大賽是2013年“世界海洋日暨全國海洋宣傳日”期間舉辦的活動(dòng)之一，由國家海洋局宣傳教育中心、中國海洋大學(xué)主辦，大賽主題是“美麗海洋”。在《美麗海洋》的創(chuàng)作中，作者通過海洋聯(lián)想到了女人的頭發(fā)，于是就把海洋的波浪和形狀與頭發(fā)結(jié)合起來運(yùn)用。作品中有臉部剪影，而主體是頭發(fā)，可以評(píng)價(jià)它主體明確、層次清楚。這個(gè)作品采用了正負(fù)形態(tài)相互映襯的方式。首先長發(fā)的女人給人的印象是性感美麗的，作者通過這種印象來體現(xiàn)海洋的美麗與曼妙，而海洋的波浪就像輕柔的發(fā)絲隨風(fēng)輕輕顫動(dòng)，展現(xiàn)出非凡的魅力；其次，畫面上還加了很多美麗的海洋生物，這讓整個(gè)作品更像廣闊的海洋，十分美妙。斑斕的生物成為女人頭發(fā)上的裝飾，這讓畫面看起來更加豐富自然，而女人也因此更加美麗生動(dòng)，如圖2所示。郭水坤的作品《美麗海洋夢(mèng)幻之美》編號(hào)是30P1026。其作品創(chuàng)意來源于美麗的變幻多端的充滿了神秘感的海洋。他運(yùn)用各種魚的剪紙形式來整體表現(xiàn)出一只“大魚”的身影，讓人們聯(lián)想到海洋，并在“大魚”的身體里添加剪紙的代表色紅色，這與人們平時(shí)意識(shí)中的魚有所偏差，同時(shí)也突出了海洋的內(nèi)在美以及神秘感。內(nèi)部紅色剪影魚的運(yùn)用反襯出海洋世界多彩的美麗，也體現(xiàn)出不同類型的小魚剪紙形態(tài)之間的相互補(bǔ)充、相互共融、相互謙讓和相互包容，以上兩位同學(xué)獲得大學(xué)生組優(yōu)秀獎(jiǎng)。

游戲二：學(xué)生設(shè)計(jì)剪紙作品參加全國大學(xué)生廣告設(shè)計(jì)大賽，他們運(yùn)用了剪紙作品沒有時(shí)間、空間、透視以及敘事內(nèi)容等方面限制的特點(diǎn)。這項(xiàng)賽事鼓勵(lì)參賽者以第五屆和第六屆全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽為切入點(diǎn)，收集大賽選題，結(jié)合選題設(shè)計(jì)獨(dú)具特色的公益性剪紙風(fēng)格海報(bào)以及其他類別的平面設(shè)計(jì)作品。姜惠文同學(xué)作品編的號(hào)是A05-08-009-003。她將王老吉的極具標(biāo)志性的紅罐與剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)相結(jié)合，利用剪紙的形式設(shè)計(jì)王老吉選題海報(bào)作品，主體明確、層次清楚?！妒悄闶悄氵€是你》從友情與愛情的角度入手，表達(dá)了王老吉“青春正能量”的產(chǎn)品內(nèi)涵。在友情篇里，剪紙人物以傳統(tǒng)的形態(tài)出現(xiàn)，簇?fù)碇鵀槟贻p人帶來活力的一罐王老吉，周邊濺起的“浪花”作為點(diǎn)綴，表達(dá)出產(chǎn)品帶給人的清爽感覺。不同場景可以出現(xiàn)在一張畫面上。在愛情篇里，一對(duì)情侶手捧王老吉，幸福而甜蜜，背景用吉祥剪紙圖案填充。其作品中沒有時(shí)間、空間、透視、敘事內(nèi)容等限制，時(shí)代元素與傳統(tǒng)剪紙文化的結(jié)合表現(xiàn)出一種喜慶祥和的氣氛。

篇6

圖形運(yùn)用的探討

圖形在包裝設(shè)計(jì)中有幾個(gè)類別的圖形，廣義上劃分主要有：寫實(shí)類、非寫實(shí)類之分。狹義上來劃分，寫實(shí)類圖形包括山水、動(dòng)物、植物、人物等。寫實(shí)類圖形主要是指強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)性、給人以真實(shí)感的圖形。這類圖形大家都能看得見摸得著，只是大家在平時(shí)很少關(guān)注罷了，其實(shí)這些圖形稍加藝術(shù)化處理就能運(yùn)用在我們的包裝設(shè)計(jì)中了，而且這些圖形往往在專業(yè)公司主要是通過攝影、繪畫和現(xiàn)成的圖庫來實(shí)現(xiàn)的。比如手機(jī)包裝很多就是這樣。非寫實(shí)類圖形包括歸納圖形、意象圖形、抽象圖形等。歸納圖形是指強(qiáng)調(diào)復(fù)雜對(duì)象簡單化，運(yùn)用概括簡化手段進(jìn)行圖形處理，達(dá)到典型明快鮮明的裝飾性特征的這類圖形，這類圖形往往會(huì)結(jié)合三大構(gòu)成知識(shí)，圖案表現(xiàn)技法來完成；意象圖形是指通過寫意寓意手法表現(xiàn)圖形，可以夸張比喻象征，達(dá)到“似與不似之間”的印象；抽象圖形是指以抽象的點(diǎn)線面來表現(xiàn)的圖形。這三個(gè)類別的圖形和寫實(shí)類圖形差別很大，所以說一般情況下不是寫實(shí)類的圖形就只能是這三個(gè)類別的圖形，而且這樣的圖形往往在包裝的概念設(shè)計(jì)中非常廣泛。

圖形在包裝平面展開圖上主要通過什么方式來體現(xiàn)包裝商品的屬性呢？我覺得總結(jié)下來主要有以下幾點(diǎn)：商品再現(xiàn)、商品聯(lián)想、品牌或者商標(biāo)做圖形、商品烘托、商品用法。商品再現(xiàn)即：以商品內(nèi)容為主體形象，通常是寫實(shí)性圖形出現(xiàn)在包裝盒上邊，給人以深刻印象很容易知道內(nèi)裝什么東西；商品聯(lián)想即：從包裝盒上邊的一個(gè)圖形或者多個(gè)圖形可以產(chǎn)生聯(lián)想猜測到內(nèi)裝物的特點(diǎn)和形態(tài)，也可能這個(gè)圖形跟內(nèi)裝物突然一看好像沒什么關(guān)系，但可以估計(jì)聯(lián)想到內(nèi)裝物是什么；商品的象征即：利用商品包裝盒所散發(fā)的氣味色彩等提示性、暗示性信息，可以要消費(fèi)者一看就估計(jì)到內(nèi)裝物是什么，有時(shí)候也可以利用品牌商標(biāo)做包裝盒表面圖形，即利用品牌或者商標(biāo)來使消費(fèi)者看出內(nèi)裝物是什么；商品烘托即：利用商品的對(duì)立面圖形來襯托，使消費(fèi)者知道內(nèi)裝物特點(diǎn)；商品用法即：對(duì)于消費(fèi)者不太熟悉的包裝商品，大多可以運(yùn)用圖形來解說商品的使用方法，這樣消費(fèi)者就知道內(nèi)裝物是什么了。

另外，包裝設(shè)計(jì)圖形在運(yùn)用的時(shí)候，我們?cè)撛趺催x擇運(yùn)用呢？大致有以下幾點(diǎn)：注意圖形選用要緊密結(jié)合內(nèi)裝物的特點(diǎn)和屬性來考慮設(shè)計(jì)，不能適得其反否則會(huì)造成歧義甚至誤解；注意包裝盒選用圖形要結(jié)合消費(fèi)者的年齡性別受教育的程度來綜合考慮，不同職業(yè)性別年齡段的消費(fèi)群體對(duì)包裝圖形的興趣點(diǎn)會(huì)不同的，所以大家做圖形設(shè)計(jì)運(yùn)用一定要重視；注意圖形分主次，考慮整體包裝平面展開圖的整體排版需要，主體圖形要醒目，占據(jù)畫面的很大比例，直接決定包裝設(shè)計(jì)的屬性，非主體圖形服務(wù)主體圖形，充實(shí)豐富畫面。當(dāng)然，圖形還要注意簡潔，言簡意賅，誠實(shí)守信，個(gè)性十足，符合主題等等都要重視。這些就是大家再運(yùn)用圖形的時(shí)候務(wù)必要把握的細(xì)節(jié)。

色彩的使用問題

色彩作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的三個(gè)基本要素之一，尤其對(duì)包裝來說，它的地位和圖形文字一樣占有很重要的分量。色彩對(duì)包裝而言在市場上對(duì)消費(fèi)者來講視覺沖擊力最強(qiáng)，相比圖形文字而言，而且隨著距離的遠(yuǎn)近，時(shí)間的長短會(huì)出現(xiàn)不同的變化。所以說色彩影響到消費(fèi)者的購買力和產(chǎn)品的市場占有率。

在包裝設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用要考慮色彩的功能性。色彩的功能有以下幾種：宣傳商品，吸引消費(fèi)者注意力，包裝色彩要符合商品本身特點(diǎn)，迅速抓住消費(fèi)者眼球；促進(jìn)商品銷售，主要涉及色彩的心理感覺，通過這個(gè)途徑使消費(fèi)者很快知道產(chǎn)品是什么，物有所值，加快商品的銷售；識(shí)別記憶功能，消費(fèi)者的注意分為有意注意和無意注意，消費(fèi)者初次接觸商品對(duì)商品的包裝是無意注意，通過購買后觀察使用過程就會(huì)產(chǎn)生有意注意。所以，商品包裝的色彩運(yùn)用要結(jié)合商品有清晰的色彩心理感覺，有較強(qiáng)的色彩記憶功能，加快商品的銷售和產(chǎn)品的流通速度；定價(jià)分檔功能，不同的色彩使用在包裝盒上邊，可以代表不同的商品價(jià)值，乃至影響商家的定價(jià)，同時(shí)也可以影響消費(fèi)者的購買力，進(jìn)而影響產(chǎn)品的銷售；消費(fèi)者信任感的建立，可以運(yùn)用合適的色彩，使商品以及包裝的可靠質(zhì)量傳達(dá)給消費(fèi)者，使消費(fèi)者加深對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的的信任；擴(kuò)大商品知名度，樹立企業(yè)形象可以使用正確恰當(dāng)?shù)纳剩巩a(chǎn)品的特點(diǎn)體現(xiàn)出來，夸張美化商品，提升產(chǎn)品的知名度。

比如可口可樂包裝的紅色就很典型。包裝設(shè)計(jì)色彩的感情要考慮什么呢？主要就是要注意色彩的很多視覺感受，主要就是冷暖感、輕重感、距離感、味覺感、華貴質(zhì)樸感。這個(gè)東西需要大家平時(shí)多積累、多觀察、多比較、多感受就能有所體會(huì)。另外，大家注意色彩的這些感情都是相對(duì)的，要有相對(duì)的參照物才會(huì)通過對(duì)比產(chǎn)生各種各樣的視覺感情差別。

色彩對(duì)消費(fèi)者會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的的心里反應(yīng)，使消費(fèi)者一看就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想，所以，我們?cè)谶\(yùn)用色彩的時(shí)候要考慮這一點(diǎn)—即色彩對(duì)于消費(fèi)者的習(xí)慣性問題。

根據(jù)色彩的運(yùn)用習(xí)慣，做包裝設(shè)計(jì)我們大致可以分為下面幾個(gè)類別：①副食品類：常用鮮明輕快的色彩。比如紅黃橙代表甜美、芳香、新鮮等；藍(lán)白色代表衛(wèi)生清潔涼爽等；古樸莊重的復(fù)色代表歷史悠久如酒的包裝設(shè)計(jì)常用（體現(xiàn)酒的醇香），這些色彩的運(yùn)用大多對(duì)消費(fèi)者的食欲有很大的影響；②化妝品類：深暗色的運(yùn)用多運(yùn)用在男士化妝品包裝盒上邊代表莊重紳士風(fēng)度；淡雅柔和的顏色多運(yùn)用在女士化妝品包裝盒上邊如淡淡的桃紅粉紅、玫瑰紅等代表芳香；而紫色、珍珠白，米色等色彩的運(yùn)用代表女士化妝品的高貴典雅。③兒童用品類：常用鮮艷奪目的純顏色或者對(duì)比強(qiáng)烈的色彩來代表兒童的活潑可愛生動(dòng)等特質(zhì)。④醫(yī)藥品類：常用明確的冷暖色塊來代表藥品的性質(zhì)，如：紅色黃色橙色暖顏色代表滋補(bǔ)養(yǎng)身、營養(yǎng)、興奮等感覺；藍(lán)色代表消炎退熱；綠色、冷灰色表示寧靜、止疼鎮(zhèn)靜；黑色代表消毒；紅黑色塊代表劇烈藥物或者劇毒藥物等。⑤紡織品類：常用黑白灰顏色的層次關(guān)系，在對(duì)比中求調(diào)和，畫面和諧統(tǒng)一。如女性紡織用品多運(yùn)用鮮艷艷麗優(yōu)雅的顏色。除此之外，色彩的運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)上還要注意色調(diào)的把握和對(duì)比與調(diào)和以及節(jié)奏。色調(diào)就是整體畫面要有色彩基調(diào)，對(duì)比主要把握色彩的明度對(duì)比冷暖對(duì)比純度對(duì)比等，對(duì)比的同時(shí)還要注意把握好色彩運(yùn)用的節(jié)奏和整體畫面的協(xié)調(diào)（調(diào)和），做到這些，我想色彩的運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)上應(yīng)該也不是大問題。

文字的運(yùn)用

文字的運(yùn)用相對(duì)圖形色彩來講就簡單多了，在這里我們不能不感謝方正集團(tuán)提供了那么多的字庫，加上軟件技術(shù)的日新月異，文字的運(yùn)用困局也越來越容易解決。但我們也不能對(duì)文字掉以輕心。因?yàn)樵诎b設(shè)計(jì)中文字的運(yùn)用，還是要注意一些細(xì)節(jié)的，比如在包裝平面展開圖中文字的運(yùn)用要有主次之分，也就說那么多的文字在主展示面上有主體文字，還有非主體文字，在次展示面非主體文字也少不了的。有的主展示面主體文字為了時(shí)尚好看，還必須進(jìn)行字體設(shè)計(jì)，甚至是親手書寫，比如書法題字等。僅僅運(yùn)用字庫那是不行的。所以說，文字在包裝設(shè)計(jì)中要想運(yùn)用的好也是我們面臨的一件大事。

學(xué)好三大視覺元素的運(yùn)用，需要大家在平時(shí)能夠把文字和前面的圖形色彩的運(yùn)用整體結(jié)合起來綜合創(chuàng)意。另外，還要靠大家平時(shí)的積淀，刻苦鉆研基礎(chǔ)性專業(yè)課程的研究訓(xùn)練和創(chuàng)性訓(xùn)練。因?yàn)槿笠曈X元素之間是相互聯(lián)系統(tǒng)一的，而且貫穿于各門基礎(chǔ)性課程當(dāng)中，比如圖形創(chuàng)意、三大構(gòu)成、字體與版式設(shè)計(jì)等等，所以不能分割開來單獨(dú)思考。加強(qiáng)課程之間的銜接，融會(huì)貫通，綜合運(yùn)用于包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，是我們學(xué)好三大視覺元素在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的唯一出路。