緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文化傳承論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

在英美文學(xué)翻譯中呈現(xiàn)明顯的一邊倒文化傾向的同時(shí)，另一方面民族傳統(tǒng)的回應(yīng)在很大程度上對(duì)現(xiàn)代文化中的西化起著顯著的制衡作用，在英美文學(xué)翻譯中對(duì)于中國(guó)本土民族傳統(tǒng)化的傳承，對(duì)于翻譯上“中國(guó)化”風(fēng)格的追求，一直都是英美文學(xué)翻譯家為之奮斗的事業(yè)。就在白話文興起之前，在英美文學(xué)翻譯中就一定運(yùn)用了中國(guó)古典文學(xué)中的各種傳統(tǒng)的表達(dá)方式，這在很大程度上促成了外來(lái)文學(xué)就范于我們民族傳統(tǒng)文學(xué)的表達(dá)方式，與此同時(shí)，在英美文學(xué)翻譯著作中，也逐漸地呈現(xiàn)出文化歸化的端倪，例如，我國(guó)著名英美文學(xué)翻譯學(xué)者陸志偉，在其翻譯華茲華斯名著《貧二行》之時(shí)，大量地使用了我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的七言歌體行體形式，不僅在表達(dá)形式更在主題反映上體現(xiàn)出了深深的中國(guó)古典文化特色。通過(guò)對(duì)陸譯作的分析，我們可以看出本國(guó)文化傳統(tǒng)在英美文學(xué)翻譯中的再生，也可以看到這一時(shí)期的英美文學(xué)譯介帶有明顯的文化建構(gòu)動(dòng)機(jī)，現(xiàn)就以《學(xué)衡》中所刊登的華茲華斯一詩(shī)為例，深入探討英美文學(xué)翻譯中的文化傳承與發(fā)展。

華茲華斯詩(shī)歌翻譯

《學(xué)衡》作為我國(guó)早期著名的刊物，其辦刊宗旨就是要“昌明國(guó)粹，融化新知”，因而在1925年首次刊登了賀麟對(duì)華茲華斯《露西組詩(shī)》第二首的翻譯著作。現(xiàn)就華茲華斯《露西組詩(shī)》第二首原作與賀麟譯文部分摘抄如下。Shedweltamongtheun-troddenways/BesidethespringsofDove．．．Butsheisinhergrave，and，ohThedifferencetome!賀麟對(duì)其的翻譯是:佳人處僻地。佳人處僻地，地在鵠泉旁……謁冢吊芳魂，彼我隔渺茫。通過(guò)對(duì)原文與譯文的對(duì)比分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，賀先生在譯文中對(duì)原作所使用的語(yǔ)言形式作了很大的改動(dòng)，在將其舍棄之余，還將其巧妙地轉(zhuǎn)化成漢語(yǔ)古詩(shī)的語(yǔ)句形式。

與此同時(shí)，在原著中華茲華斯在其表達(dá)上追求精確，對(duì)主語(yǔ)、介詞等不可缺少的語(yǔ)言表達(dá)因素，在譯文中賀先生則通過(guò)漢語(yǔ)古詩(shī)的方式將其省略。例如，“紫羅依苔石，艷姿半潛匿”，賀先生用漢語(yǔ)動(dòng)詞“依”換去英語(yǔ)介詞“by”，并將“fromtheeye”隱去，讓紫羅蘭成為“半潛匿”的主動(dòng)者，這是用中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言思維模式來(lái)規(guī)劃英美文學(xué)語(yǔ)言思維模式的典型表現(xiàn)，同時(shí)也凸顯出英美文學(xué)翻譯中對(duì)原文文本形式的歸化在很大程度上影響著譯文本土化民族氣息與文化精神的形成。

英美文學(xué)翻譯的文化歸化

譯者對(duì)詩(shī)的翻譯中所涉及的文化規(guī)劃比形式層面更值得我們研究。《露西組詩(shī)》是華茲華斯借“露西”來(lái)抒發(fā)他的幻滅感的著作。《學(xué)衡》中曾有記載，詩(shī)人認(rèn)為“露西”的美沒(méi)人賞愛(ài)，她的離去卻又令他感到幻滅，影射出詩(shī)人獨(dú)自欣賞的心境。借女性抒感的作品，在中外文學(xué)中比比皆是。最早可以追溯到屈原的《楚辭》，“佳人不偶”和“士不遇”，形象地展示了當(dāng)時(shí)特有的社會(huì)政治環(huán)境。男女之間的怨尤與自戀成為他們的話語(yǔ)方式。以此寄托對(duì)理想世界的執(zhí)著，進(jìn)而使中國(guó)古典詩(shī)歌中的“佳人”具備了特殊的文化傳承功能，并通過(guò)后人的傳承，形成了我們的閱讀模式。詩(shī)人在描寫女性的絕色而無(wú)人欣賞之時(shí)，促使我們想起了佳人們的人生境遇。當(dāng)譯者重新詮釋原作時(shí)，本土文化就把原作給歸化了?！堵段鳌返淖g詩(shī)中，譯者以“佳人”指代“露西”，這是建立在原作基礎(chǔ)之上的，是譯者以中國(guó)的閱讀模式進(jìn)行翻譯的結(jié)果。因此，譯作就呈現(xiàn)了與原詩(shī)不同的風(fēng)格，是在中國(guó)文化傳統(tǒng)之下的文化風(fēng)格。這反而使我們與英美文化的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，似乎又拉近了與本國(guó)文化的距離。我們可以發(fā)現(xiàn)，這種翻譯已經(jīng)不是常規(guī)的文學(xué)翻譯，而是把翻譯歸入了目的語(yǔ)文學(xué)的范疇。

這就是為什么在譯詩(shī)中會(huì)出現(xiàn)我們所熟悉的中國(guó)傳統(tǒng)意象。如“佳人在空谷”，我們就很難看出這是譯作。這是因?yàn)樽g者在翻譯時(shí)既保持了原詩(shī)的意蘊(yùn)，還進(jìn)行了一定的轉(zhuǎn)換，或直接加入中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中一些特有的詞匯。例如，同樣描寫女性，“露西”與“佳人”不可同日而語(yǔ);“佳人在空谷”其中的“空谷”是我們讀者更為熟悉的場(chǎng)景。再如譯詩(shī)中的“俗眼”“”等，這些都體現(xiàn)出了濃濃的中國(guó)文化情調(diào)。因此，這些詞語(yǔ)符號(hào)所能傳遞的信息已大大超出原詩(shī)的范圍，譯者通過(guò)翻譯，既摒棄了一些英美文化符號(hào)，但與此同時(shí)又結(jié)合了中國(guó)豐厚的文化，使傳統(tǒng)價(jià)值得以重構(gòu)。因而，我們可以說(shuō)《學(xué)衡》所刊載的這幾首詩(shī)說(shuō)明了在英美文學(xué)翻譯中，既對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行了歸化，同時(shí)也傳承著本國(guó)的傳統(tǒng)文化。但這一切也要視譯者所持的文化理念所決定。

英美文學(xué)翻譯的文化傳承

《學(xué)衡》的諸位譯者以文化歸化的意識(shí)進(jìn)行英美文學(xué)翻譯。這正如吳宓所言:翻譯的工作實(shí)際上就是用新的材料去練習(xí)舊學(xué)中的格律的最好的練習(xí)場(chǎng)所。近年來(lái)，我們翻譯英美文學(xué)的作品不少，然而卻多用白話文與英語(yǔ)中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使讀者頓感厭煩。同時(shí)，他還指出，要想使原文的意趣與本國(guó)文章相似，就必須反復(fù)誦讀直至背誦，才能開始翻譯。這就是《學(xué)衡》雜志的翻譯總綱，也是眾多譯者的實(shí)踐宗旨。

學(xué)衡派的翻譯宗旨與他們所持的文化理念是密切相關(guān)的。他們所持的“博采東西，并覽古今”的思想，更傾向于以古希臘的思想來(lái)探尋普遍的、永恒的人文價(jià)值。這得益于白璧德的思想影響。白璧德與《學(xué)衡》同仁力主糾正對(duì)西方文化的過(guò)度推崇，而否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，為強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值提供有力的依據(jù)。然而，他們努力重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想并沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想的接納，反招多方斥責(zé)。這正如“佳人”的形象無(wú)法與新文化相融合一樣，似乎昭示著不合時(shí)宜的意味。莫非譯者借“佳人”預(yù)示他們與主流思想的對(duì)抗，并在隨后的幾十年一直處于邊緣的地位。直到現(xiàn)在，我們才重新審視它所具有的當(dāng)代意義?？陀^地說(shuō)，學(xué)衡派在進(jìn)行文學(xué)翻譯時(shí)借文化歸化追認(rèn)普世價(jià)值，這容易與現(xiàn)代文學(xué)精神相背離。而且用文言文來(lái)翻譯英美詩(shī)歌，則更容易使人聯(lián)想到復(fù)古派的風(fēng)格。實(shí)際上學(xué)衡派也并不是不能容忍白話文，他們是反對(duì)新文化對(duì)文言文的棄之不顧。他們認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言乃是一國(guó)傳統(tǒng)文化之載體。他們并不是要增加現(xiàn)代人的閱讀障礙，而是希望文言文能夠傳承中國(guó)的文化。在中西方語(yǔ)言的盛行，使保存文言文無(wú)異于保住了中國(guó)的傳統(tǒng)文化的連續(xù)性。所以，在白話文興起之時(shí)，學(xué)衡派提倡文言文，有一定的意義。

篇2

沒(méi)有文化的城市稱不上是一座城市，一座城市如果沒(méi)有文化的支撐，也就是失去了靈魂。文化讓城市具有吸引力和生命力。大慶的文化也讓大慶變得更具魅力。如果你去過(guò)大慶，你會(huì)發(fā)現(xiàn)大慶的現(xiàn)代展覽設(shè)計(jì)在各方各面都有體現(xiàn)。鐵人精神、大慶精神由出自藝術(shù)工作者智慧的圖片、文字、雕塑等表現(xiàn)出來(lái)。其方式讓人便于理解、一目了然，無(wú)形之中給人以教育、啟發(fā)、激勵(lì)，并激發(fā)人們對(duì)大慶的熱愛(ài)和向往，不僅提高了大慶的知名度，而且更多的人想要更好的服務(wù)大慶，來(lái)愛(ài)護(hù)大慶和傳承大慶精神。由于這些現(xiàn)代展示所帶給人們對(duì)大慶文化進(jìn)行傳承更增添了大慶的魅力。當(dāng)然也推動(dòng)了整個(gè)大慶其他方面的發(fā)展。因?yàn)閱渭兊慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不一定體現(xiàn)為社會(huì)的發(fā)展。

二、現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)

社會(huì)最深刻的變化是、人文化精神的發(fā)展，現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)代文明的理性主義文化模式的最好詮釋，也是向全社會(huì)傳播大慶精神是大慶精神內(nèi)化為文化自覺(jué)的有效路徑。展示設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，一直具有經(jīng)濟(jì)功能和文化先導(dǎo)的雙重屬性，不論是設(shè)計(jì)潮流的變遷還是結(jié)構(gòu)技術(shù)的革新，我們總是能從展示的內(nèi)容和設(shè)計(jì)的實(shí)踐中看到其中的影子?，F(xiàn)代展覽在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、先進(jìn)化、思想化和精神化的同時(shí)也對(duì)展覽所講究的藝術(shù)美感要求也來(lái)越高。這已經(jīng)形成了一種現(xiàn)代展覽所必須進(jìn)行嚴(yán)格要求并追求更高標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代要求。文化的傳承與現(xiàn)代展覽息息相關(guān)，而現(xiàn)代展覽是離不開藝術(shù)設(shè)計(jì)的，藝術(shù)設(shè)計(jì)也需要現(xiàn)代展覽來(lái)體現(xiàn)現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)是公共文化服務(wù)體系的重要表現(xiàn)，也是人們進(jìn)行文化傳承的基本方式之一。展覽最能反映美術(shù)館的社會(huì)功能和價(jià)值取向，因此越來(lái)越得到社會(huì)的普遍歡迎。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展在文化、精神、物質(zhì)等方面都應(yīng)當(dāng)傳承城市的歷史文脈并加以創(chuàng)新?，F(xiàn)論不僅要加以物質(zhì)及技術(shù)進(jìn)行展示設(shè)計(jì)的進(jìn)行，并要通過(guò)更靈活的手段來(lái)進(jìn)行文化的傳播。當(dāng)代展示藝術(shù)設(shè)計(jì)既能符合文化傳承的需求，又能彰顯企業(yè)文化特點(diǎn)的形式風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念。讓文化的傳承具有自己獨(dú)有的特點(diǎn)和與時(shí)俱進(jìn)能代表現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代氣息。所以我們必須要從文化的根源入手。所謂根源，就是文化的的精髓，即文化的深層次內(nèi)涵。這就要求展示設(shè)計(jì)要具有很強(qiáng)的時(shí)效性。一方面是展示設(shè)計(jì)必須講究現(xiàn)代感，能代表最新的文化信息，可以引領(lǐng)文化在最前端展示給人們；另一方面就是要在展示設(shè)計(jì)在展示之后可以在最短的時(shí)間內(nèi)引起人們的關(guān)注并要把文化的魅力展現(xiàn)出來(lái)，讓人們被所展示的文化所吸引、了解、領(lǐng)悟并加以傳承，讓更多的人進(jìn)行對(duì)文化的了解。這也就需要能把文化傳承賦予實(shí)踐意義的現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的研究必須要具有文化特色和創(chuàng)意。

三、現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)方法

現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)都需要運(yùn)用不同的方法結(jié)合到一起來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，文化也分為硬文化和軟文化，在硬文化方面主要是通過(guò)雕塑、公共建筑風(fēng)格形式等。軟文化主要是通過(guò)文字、圖片等來(lái)進(jìn)行傳播。當(dāng)然展示設(shè)計(jì)是需要進(jìn)行深思熟慮的過(guò)程。在進(jìn)行展示的過(guò)程中，通常還需要運(yùn)用可以讓信息更好表現(xiàn)的空間設(shè)計(jì)、色彩的搭配以及造型等不同的手法進(jìn)行表現(xiàn)。如果運(yùn)用不得當(dāng)也會(huì)讓展覽的表達(dá)效果有所減弱。其中最大的關(guān)鍵就是色彩的搭配。顏色可以分為色相、明度、純度三大屬性。視覺(jué)的生理平衡取決于建立和諧的色彩體系及互補(bǔ)關(guān)系。在進(jìn)行展覽設(shè)計(jì)時(shí)，只有做到根據(jù)不同人的喜好、不同人的視覺(jué)感受對(duì)色彩的刺激本能的進(jìn)行協(xié)調(diào)，才能維持視覺(jué)的生理平衡。背景色為主，主體色為輔，主體色決定強(qiáng)調(diào)色是在展覽設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的色彩主次關(guān)系。為了達(dá)到更好的展示效果，應(yīng)通過(guò)反復(fù)對(duì)比、反復(fù)協(xié)調(diào)來(lái)確定最佳效果，使展覽設(shè)計(jì)達(dá)到多樣的統(tǒng)一，既不單調(diào)也不雜亂，有次有主有中心形成一個(gè)和諧的整體。在展示設(shè)計(jì)中的各個(gè)細(xì)節(jié)部位都要體現(xiàn)大慶文化獨(dú)有的內(nèi)涵。大慶的石油、百湖濕地可以通過(guò)與原生態(tài)自然產(chǎn)物相結(jié)合來(lái)提取大慶元素的色調(diào)，讓展覽變得生動(dòng)靈活。當(dāng)然又要對(duì)鐵人精神進(jìn)行傳承，可以通過(guò)有條理、有秩序、按照流水線的方式來(lái)進(jìn)行展覽。使大慶文化在展示中更具特色，并能更加有效的吸引人、教育人，讓人們通過(guò)展覽來(lái)欣賞、感受大慶的文化特殊魅力。傳統(tǒng)的展示設(shè)計(jì)比較注重人文思想，其表現(xiàn)手法也過(guò)于單一，隨著社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，以往的展示設(shè)計(jì)已經(jīng)漸漸退出人們的視線?，F(xiàn)代的展示設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了完善和擴(kuò)大，并且不斷的更新。信息時(shí)代快速發(fā)展，高科技的運(yùn)用也越來(lái)越普遍。高科技技術(shù)的運(yùn)用不僅使得展覽豐富多彩，并且可以讓想現(xiàn)代展覽設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神體現(xiàn)出來(lái)。使展覽中的作品不在只拘泥于靜態(tài)，而通過(guò)其動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)讓展覽所要傳承的文化也變得更具生動(dòng)化。大慶文化傳承通過(guò)現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)，所謂的設(shè)計(jì)，就是對(duì)大慶文化的挖掘、提煉、培養(yǎng)、加工的過(guò)程。文化是城市塑造的核心，城市建設(shè)是文化的承載體、是文化發(fā)展所形成的結(jié)果，城市文化對(duì)一座城市有著特殊意義。把文化和城市建筑結(jié)合起來(lái)，共同發(fā)展，讓城市建設(shè)來(lái)為城市代言，通過(guò)展示設(shè)計(jì)來(lái)對(duì)城市文化進(jìn)行傳承。對(duì)文化傳承而進(jìn)行展示設(shè)計(jì)，一是符合城市獨(dú)有的氣質(zhì)，二是本身具有號(hào)召力和市民的認(rèn)同感。大慶鐵人紀(jì)念館是大慶最具代表性的展示設(shè)計(jì)空間，讓人們看到王進(jìn)喜當(dāng)年工作的場(chǎng)景和圖片就可以想到艱苦創(chuàng)業(yè)的鐵人精神，讓大慶人心生自豪感。

四、結(jié)語(yǔ)

篇3

論文提要：對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來(lái)，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——、，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來(lái)，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語(yǔ)；《光明日?qǐng)?bào)》專門開設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”，在各個(gè)國(guó)家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

篇4

關(guān)鍵詞：文化景觀；歷史街區(qū)；空間傳承

歷史文化街區(qū)作為城市歷史的主要承載體，具備文物的特性，需要保持其原真性，因此希望它“不變”；但作為城市街區(qū)，它有必須完全融入城市，與城市共生長(zhǎng)，否則街區(qū)就會(huì)死亡而使保護(hù)無(wú)從談起，這樣它又必須不斷地改變。究竟什么要“不變”、什么要“改變”呢?

1文化景觀的空間構(gòu)成

1.1城市格局

格局的特色往往反映一個(gè)城市的規(guī)劃思想。我國(guó)不少城市格局構(gòu)圖方正，主次軸線分明，但也有很多因地勢(shì)變通、靈活的實(shí)例，形成別具一格的景觀特色。歷史街區(qū)是一個(gè)城市格局中的重要組成部分，它的整體布局方式與它所在城市的布局形式相對(duì)應(yīng)，從某種意義上說(shuō)，歷史街區(qū)的街區(qū)布局形式是這個(gè)城市傳統(tǒng)城市格局的縮影。

1.2傳統(tǒng)街巷

傳統(tǒng)街巷是歷史街區(qū)文化景觀中的重要內(nèi)容，對(duì)歷史街區(qū)的空間布局的影響最為廣泛而深刻。歷史街區(qū)的街巷空間是較為封閉、內(nèi)向的，它們的主要作用是將歷史街區(qū)內(nèi)部各個(gè)要素在空間上形成相互聯(lián)系的整體，并協(xié)調(diào)和有效地發(fā)揮城市的諸多功能。例如，街巷在承擔(dān)交通運(yùn)輸任務(wù)的同時(shí)，也是組織市井生活空間的主要場(chǎng)所。

1.3空間節(jié)點(diǎn)

(1)廣場(chǎng)。廣場(chǎng)是街區(qū)中主要用來(lái)進(jìn)行公共交往活動(dòng)的場(chǎng)所，屬于公共開放空間。中國(guó)古代城市廣場(chǎng)的概念較弱，一般城市沒(méi)有專門建設(shè)供人們進(jìn)行各種公共活動(dòng)的廣場(chǎng)，廣場(chǎng)的功能往往是依附于其他的功能，如依附于廟宇、宗祠等宗教建筑進(jìn)行祭拜等宗教活動(dòng)；定期的集市貿(mào)易或經(jīng)常性的進(jìn)行商品交易的場(chǎng)所；戲臺(tái)前提供給人們看戲的空地等等?，F(xiàn)在歷史街區(qū)中留存至今的也多是這一類的廟宇、宗祠和商業(yè)性的集市廣場(chǎng)。如南京夫子廟廣場(chǎng)、山西靈石靜升鎮(zhèn)文廟廣場(chǎng)等。

(2)交通節(jié)點(diǎn)。通常是指街巷道路的交叉點(diǎn)。由于傳統(tǒng)街區(qū)多是在自發(fā)的情況下逐漸形成，街巷常常彎折成曲尺形，或是和緩的曲線形。道路的交叉點(diǎn)不是簡(jiǎn)單的十字形，而多是風(fēng)車形、丁字形、人字形等相互交錯(cuò)的一種形式，節(jié)點(diǎn)的空間景觀豐富多變，有些也兼具景觀節(jié)點(diǎn)的效果。

(3)院落節(jié)點(diǎn)。指建筑或圍墻圍合成的半私密空間，院落節(jié)點(diǎn)是外部空間序列的終端。歷史街區(qū)文化景觀中的院落節(jié)點(diǎn)空間是與人們生活聯(lián)系最緊密的地方，也是歷史街區(qū)文化景觀關(guān)注的焦點(diǎn)。

(4)點(diǎn)綴性景觀節(jié)點(diǎn)。通常指以標(biāo)志性景觀如古井、名木、牌坊、雕塑、碑刻等存在的節(jié)點(diǎn)，是歷史街區(qū)文化景觀的重要標(biāo)志點(diǎn)，人們?cè)谶@里可以交往、進(jìn)行信息的傳達(dá)。

2文化景觀的空間傳承

對(duì)于歷史街區(qū)文化景觀的傳承包括顯性景觀及隱性景觀的傳承。顯性文化景觀是以一定的物質(zhì)或空間存在，是人們?nèi)粘？梢杂|及的，因此人們對(duì)它們也比較熟知。隱性文化景觀是以人們的思想觀念、文化要素等為主，有些以一定的物質(zhì)載體體現(xiàn)其內(nèi)容，可有些是無(wú)形的，體現(xiàn)人類文化、歷史發(fā)展的一個(gè)脈絡(luò)。本文側(cè)重從顯性要素對(duì)文化景觀的空間傳承展開論述。

2.1城市肌理的傳承

在我國(guó)城市的歷史街區(qū)中，城市肌理對(duì)城市建筑有著極大的控制力，無(wú)論建筑的解決方式多么出色，都無(wú)法克服它們所在地城市肌理的限制，它是建筑在城市空間深層結(jié)構(gòu)上的形態(tài)依據(jù)。要傳承城市肌理的價(jià)值形態(tài)，首先要理解中國(guó)傳統(tǒng)城市空間或場(chǎng)所空間的內(nèi)在秩序，這種秩序是一種連續(xù)的、積極的、包容性的空間。中國(guó)的城市強(qiáng)調(diào)中軸線和左右對(duì)稱，這是同其社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的；城市主要靠封閉的外墻與院落形成城市空間，這些都是其歷史發(fā)展的城市文脈所延續(xù)下來(lái)的。

2.2城市軸線的傳承

城市軸線可有實(shí)軸和虛軸之分。實(shí)軸通常以建筑的空間序列組織來(lái)表現(xiàn)，虛軸通常以道路系統(tǒng)(交通軸線)或綠化系統(tǒng)(生態(tài)軸線)的形式來(lái)組織。軸對(duì)稱的設(shè)計(jì)思想是我國(guó)自周代以來(lái)至清代長(zhǎng)期延續(xù)的設(shè)計(jì)模式，大到城市設(shè)計(jì)、各個(gè)街區(qū)，小至院落建筑都依照這一規(guī)則：即將主要建筑物安排在一條筆直的中軸線上，左右取得均衡對(duì)稱，而軸線上的建筑依地位而高低起伏，呈現(xiàn)出雄偉肅穆的氣勢(shì)。我國(guó)許多擁有悠久歷史的城市都是對(duì)稱式，以鐘樓、鼓樓的連線或者牌坊的序列為軸線，城市由此延伸發(fā)展，街道或者與其平行，或者與其垂直，整個(gè)城市沿軸線左右對(duì)稱，形成規(guī)則平穩(wěn)的布局。保留下來(lái)的不僅有北京、西安等文明古都，還有平遙、興城等歷史悠久的小鎮(zhèn)。

2.3城市天際線的傳承

天際線即空間的天際輪廓線，是城市總體形象的輪廓。在城市特色的構(gòu)筑過(guò)程中，城市輪廓是城市空間形態(tài)最集中、最典型的代表，它有最典型的建筑群構(gòu)成。

歷史街區(qū)的天際線往往是城市特征的重要標(biāo)識(shí)。是在城市宏觀層面產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感的主要語(yǔ)素之一，因此在歷史街區(qū)中要強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史街區(qū)天際線的有效保護(hù)，對(duì)形成該天際線的整個(gè)地區(qū)的建設(shè)和環(huán)境改變都要采取審慎的態(tài)度，實(shí)施一定的建設(shè)規(guī)劃控制。由于我國(guó)歷史街區(qū)大多是較為低矮平緩的天際線，由此在現(xiàn)代城市迅速發(fā)展的大背景下，對(duì)城市天際線傳承的難度可想而知。主要通過(guò)以下3種途徑的“建設(shè)規(guī)劃控制”。

2.3.1高度控制

具有典型特征的歷史性天際線，往往有著名建筑物優(yōu)美的輪廓成為構(gòu)圖的最突出主導(dǎo)因素，對(duì)新建設(shè)的高度的控制，防止其高度超出主要建筑，形成喧賓奪主的態(tài)勢(shì)，是最有效的防止破壞歷史性天際線的措施。對(duì)于低矮建筑群體中的新建筑高度同樣給予控制，防止其高度突破原有建筑群形成輪廓線，破壞歷史性天際線的基本態(tài)勢(shì)。

圖1的兩張照片都攝于江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)南潯。形成一對(duì)比景觀特色。(a)圖中，建筑層高控制在兩層以內(nèi)，坡頂屋面高低起伏，富有層次。(b)圖中。一突兀的馬賽克貼面高層建筑打破了整體輪廓線的塑造，不符合傳統(tǒng)的視覺(jué)心理。

2.3.2視線控制

對(duì)歷史性天際線的識(shí)別一般均具有某一個(gè)或幾個(gè)最佳的視點(diǎn)。在這些視點(diǎn)方向上形成了該城市著名的、獨(dú)特的天際線，并帶給人們以一定的方向感和認(rèn)同感等心理意義。歷史街區(qū)的城市天際線具有強(qiáng)烈的地域特征和獨(dú)特的景觀構(gòu)成。因此，必須在以這些視點(diǎn)為基準(zhǔn)的視線通廊內(nèi)控制新建設(shè)的高度、體量等，保證視廊通暢。

2.3.3對(duì)新地標(biāo)建筑的控制

對(duì)有可能成為新地標(biāo)的建筑對(duì)其視距、高度、體量、材料、色彩等采取審慎控制。

2.4街巷空間的保護(hù)

街巷空間是歷史街區(qū)居民生活與社會(huì)生活的物質(zhì)載體之間具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。街巷的家庭化使用，使得街巷空間充滿了多色彩、多情調(diào)的公共生活，同時(shí)也使歷史街區(qū)的環(huán)境體現(xiàn)出一種場(chǎng)所精神。保護(hù)歷史街區(qū)文化景觀不僅僅是延續(xù)原有的物質(zhì)環(huán)境。同時(shí)也包含著對(duì)于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和生活網(wǎng)絡(luò)的延續(xù)。轉(zhuǎn)貼中國(guó)-歷史街區(qū)內(nèi)部的街巷格局常常具有該地段乃至整個(gè)城市的個(gè)性。在我國(guó)，坊、街、巷、路網(wǎng)格局從古沿續(xù)至今，但不同的地區(qū)又有著不同的特征。同為江南城市，蘇州以前河后街、河路相間的街巷格局為特征。而揚(yáng)州的居住地段道路格局是以方格框?yàn)楣羌?，魚骨式街巷為主脈，在魚刺兩側(cè)為盡端式的巷子。這幾種街道格局是與封建經(jīng)濟(jì)的社會(huì)、封建家庭的統(tǒng)治以及廳堂式民居布局密切相關(guān)的，同時(shí)也是不同的生活方式形成的歷史風(fēng)貌的重要體現(xiàn)。

蘇州桐芳巷小區(qū)的改造設(shè)計(jì)(圖2)具有典型的地方特色和語(yǔ)匯。如傳統(tǒng)的建筑形式與細(xì)節(jié)，并不是完全的仿古建筑，但坡屋頂、白粉墻、花窗、庭院、風(fēng)火墻等，都帶有明顯的傳統(tǒng)文化印記的符號(hào)。這是一種“有形”的景觀視覺(jué)控制。除了建筑風(fēng)貌的重塑，還有哪些保持城市傳統(tǒng)街區(qū)的完整記憶、增強(qiáng)城市的特色及個(gè)性的規(guī)劃思路呢?桐芳巷保留了原有的街區(qū)格局與空間尺度。在建造新建筑的同時(shí)力求延續(xù)原有的空間氛圍，使居民有鄉(xiāng)情可尋。內(nèi)向圍合的總體布局不僅僅體現(xiàn)在每一個(gè)院落中，整個(gè)街坊的4個(gè)沿街面布置較高的商業(yè)公建，而在內(nèi)核布置居民住宅，形成大街繁華、小巷幽靜的氛圍。鄰里空間、內(nèi)向圍合、樹木、墻等都是景觀空間設(shè)計(jì)的元素。

2.5歷史建筑及歷史特色要素的傳承

篇5

雖然伊瑪堪傳承取得了一定的成績(jī)，但是我們也應(yīng)看到還有許多因素制約著其傳承發(fā)展：1.外部因素（1）難以容入主流市場(chǎng)21世紀(jì)的今天，人們主張張揚(yáng)個(gè)性，喜歡引進(jìn)國(guó)外的先進(jìn)思想，因此流行音樂(lè)正是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)真實(shí)寫照，而傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)伊瑪堪固定的表演形式及特有的文化內(nèi)容，墨守成規(guī)，不能與時(shí)俱進(jìn)，讓人望而卻步。（2）政府支持力度不夠伊瑪堪作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更需要資金和政策的支持。但由于地方政府資金空缺，相關(guān)政策不完善，扶持這樣的項(xiàng)目就顯得有些力不從心。因此要改變這種局面就需要政府采取有效措施，促進(jìn)伊瑪堪的傳承與發(fā)展。2.內(nèi)部因素（1）表演吸引力不強(qiáng)表演的內(nèi)容多數(shù)都是古老的傳說(shuō)，不能與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)，表演時(shí)使用赫哲語(yǔ)，除了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)人外，其他人根本不能通曉它的含義，更加不能引起人們的興趣。另外，它的表演形式只有說(shuō)唱而沒(méi)有樂(lè)器和舞蹈，更沒(méi)有多樣的舞臺(tái)設(shè)計(jì)。因此，表演內(nèi)容和表演形式不能被人們接受，當(dāng)然就不會(huì)有市場(chǎng)，這也是阻礙其自身發(fā)展的根本原因所在。（2）后備力量不足赫哲族大多居住在黑龍江省的同江、饒河等地，是中國(guó)少數(shù)民族中人口較少的民族之一。老一輩演唱者相繼離世，所以會(huì)表演伊瑪堪的藝術(shù)家越來(lái)越少。多數(shù)年輕人想著說(shuō)家鄉(xiāng)的語(yǔ)言也沒(méi)有一席用武之地，索性直接學(xué)通行的漢語(yǔ)，久而久之赫哲語(yǔ)就漸漸地被人們所遺棄了。但赫哲族作為少數(shù)民族中的一員，他的文化應(yīng)該由他的子孫后代綿延傳承，但后繼無(wú)人，傳承困難。

二、伊瑪堪的傳承與創(chuàng)新

1.加強(qiáng)政府投資力度，實(shí)現(xiàn)多元化傳承政府要對(duì)伊瑪堪傳承與創(chuàng)新予以重視，投入必要的資金，大力弘揚(yáng)該史詩(shī)文化?？梢酝度氲綄W(xué)校的教育事業(yè)當(dāng)中，在學(xué)校開設(shè)赫哲語(yǔ)言學(xué)習(xí)課程和伊瑪堪培訓(xùn)課程等，其授課教師由依瑪堪傳承人來(lái)?yè)?dān)任，在內(nèi)容上要偏重創(chuàng)新，取其精華去其糟粕。還可以從當(dāng)?shù)丶案鞯卣屑连斂皭?ài)好者，由政府組織出資或由各界募捐，編寫具有赫哲人特色的劇本，伊瑪堪貫穿始終，將其拍成動(dòng)畫片、原創(chuàng)動(dòng)漫、電影或電視劇等，這樣受眾率高，傳播速度快，能迅速引起人們的關(guān)注。另外，我們也可以編冊(cè)成書，廣泛發(fā)行，流行地不僅限于赫哲族周邊地區(qū)，更要走出地方，走出中國(guó)，走向世界。

2.融入多種表現(xiàn)方式，吸引更多觀眾目前的伊瑪堪只是簡(jiǎn)單的說(shuō)唱形式，沒(méi)有更多的樂(lè)器、舞蹈伴奏，顯得形式單一，我們可以融入多種表現(xiàn)方式，使之變得鮮活。目前，電視上熱播的親子戶外真人秀節(jié)目“爸爸去哪”第二集，節(jié)目組就帶著爸爸和寶貝們?nèi)チ诵挛魈m，在那里他們收到了當(dāng)?shù)孛迦说臒崆闅g迎，還跟著跳了毛利戰(zhàn)舞，人們便更多的關(guān)注起了毛利人，這一生活在新西蘭的少數(shù)民族。這不僅引起我們的思考，而且完全可以借鑒這樣的方式開發(fā)本土資源，傳承我們的瑰寶，將伊瑪堪與民族獨(dú)特的舞蹈相結(jié)合，并請(qǐng)旅游者一同歡度時(shí)光，這樣具有參與性和互動(dòng)性的活動(dòng)，既能增加旅游者的興致，又能更好的讓人們了解、喜愛(ài)、傳承伊瑪堪。另外，舞臺(tái)劇、話劇這種借助燈光、舞臺(tái)、劇本、演員及觀眾于一身的現(xiàn)代表演形式，也受到了現(xiàn)代觀眾的熱捧。伊瑪堪表演者也可以充分利用這些表演要素，活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)人物性格，抒發(fā)人物情感，將故事內(nèi)容編排的具有層次性，情節(jié)豐富、有血有肉，起到畫龍點(diǎn)睛之效，這樣可以帶給人們一場(chǎng)全新的視聽盛宴！

3.借助名人效應(yīng)，打造特色品牌近年來(lái)，有不少藝人出名后，都選擇回到家鄉(xiāng)做公益性文化事業(yè)，不忘家鄉(xiāng)的恩澤，這樣既能支援家鄉(xiāng)建設(shè)，又能打造名牌，是一舉多得的好事。同時(shí)，公益性文化事業(yè)向來(lái)是引起眾人關(guān)注，能產(chǎn)生巨大社會(huì)效應(yīng)的大型活動(dòng)。因此，我們可以借助兩者相結(jié)合的方式來(lái)傳承伊瑪堪。可以由政府出資搭建平臺(tái)，大力宣傳，邀請(qǐng)明星回家鄉(xiāng)進(jìn)行演出，或者為赫哲民族文化代言，這樣既能提高人們對(duì)家鄉(xiāng)的關(guān)注度又能募集更多的社會(huì)基金，從而更好的傳承伊瑪堪，形成自己特色品牌。

4.促進(jìn)現(xiàn)代流行音樂(lè)與依瑪堪傳承，發(fā)展別具特色的民族旅游隨著時(shí)代的變革，現(xiàn)代流行音樂(lè)與民族文化融合的現(xiàn)象日趨普遍。王力宏是一位著名的現(xiàn)代歌手，他的一首代表作《在梅邊》就巧妙的融合了被唱為昆劇的湯顯祖的《牡丹亭》中的故事情節(jié)，使得兩種曲風(fēng)都迅速被人們所知曉，并廣為傳唱，這就是流行音樂(lè)與民族文化高度結(jié)合的典型代表。因此，伊瑪堪同樣也可以借助這樣的力量，在充分挖掘伊瑪堪文化基礎(chǔ)上，將其與現(xiàn)代之音融合。我們可以專門設(shè)定一個(gè)旅游日，興辦大型伊瑪堪演出盛會(huì)，使之成為地方旅游明片，為當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

1.經(jīng)濟(jì)決定律

經(jīng)濟(jì)決定律，是指生產(chǎn)力的因素、經(jīng)濟(jì)的因素最終決定著思想政治教育的發(fā)生進(jìn)程。馬克思指出：“物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[1（]P82）恩格斯在致約•布洛赫的信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵1]（P695）這一基本原理同樣也適用于對(duì)思想政治教育發(fā)生過(guò)程的分析。在思想政治教育發(fā)生的要素中，生產(chǎn)力要素、經(jīng)濟(jì)要素不僅決定著生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等客觀要素的形成，而且也從根本上決定著社會(huì)意識(shí)、個(gè)體意識(shí)等主觀要素的形成。思想政治教育的發(fā)生是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，一定階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)決定著思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的根本目的。思想政治教育內(nèi)在于生產(chǎn)力的發(fā)展需要中，最終為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。同時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展通過(guò)影響整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的變化，間接地產(chǎn)生對(duì)思想政治教育的需求，從而推動(dòng)思想政治教育實(shí)踐的產(chǎn)生。階級(jí)社會(huì)思想政治教育的正式產(chǎn)生，正是原始社會(huì)末期生產(chǎn)力發(fā)展給上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來(lái)的必然結(jié)果。思想政治教育發(fā)生的各種偶然要素也都是在經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對(duì)經(jīng)濟(jì)要素的補(bǔ)充和反映。恩格斯在致瓦•博爾吉烏斯的信中精辟地闡明了歷史發(fā)展過(guò)程中的偶然性和必然性的關(guān)系。他指出：“我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線中的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行。”[1（]P733）在思想政治教育發(fā)生的過(guò)程中，雖然其何時(shí)發(fā)生、何地發(fā)生、以什么形式發(fā)生等都是偶然的，但從歷史發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)來(lái)看，這些偶然要素最終都要受到經(jīng)濟(jì)的制約。作為上層建筑領(lǐng)域里的一種實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育的產(chǎn)生最終根源于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展需求，最終為一定階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，這是思想政治教育發(fā)生的深層根源。

2.政治催化律

政治催化律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，政治因素起到了催化作用。政治是人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。思想政治教育雖然萌芽于原始社會(huì)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育期，但促使思想政治教育產(chǎn)生的歷史大事件，卻是政治生活和階級(jí)的出現(xiàn)。政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實(shí)的、獨(dú)立的力量影響思想上層建筑。思想政治教育正是伴隨著階級(jí)的政治實(shí)踐一同產(chǎn)生和發(fā)展的。一定的政治集團(tuán)特別是階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)其自身政治利益和經(jīng)濟(jì)利益，總是對(duì)各種政治關(guān)系進(jìn)行著思想調(diào)控，以達(dá)成政治共識(shí)，統(tǒng)一政治行為，同時(shí)向社會(huì)成員灌輸一定政治集團(tuán)和階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，生產(chǎn)和再生產(chǎn)其所期望的政治關(guān)系和政治秩序。而統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，更加重視對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)及社會(huì)成員的思想統(tǒng)治，自覺(jué)、主動(dòng)地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的調(diào)控，采取各種手段和方法來(lái)傳播、灌輸本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，抑制、消除有害于本階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)?？傊?，階級(jí)的政治活動(dòng)特別是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)成員所施加的意識(shí)形態(tài)影響活動(dòng)是思想政治教育產(chǎn)生的催化劑。政治活動(dòng)對(duì)思想政治教育產(chǎn)生的催化作用表現(xiàn)在：政治活動(dòng)直接催生了思想政治教育的主體——一定的階級(jí)或政治集團(tuán)；政治活動(dòng)賦予了思想政治教育以本質(zhì)的規(guī)定性——階級(jí)性和政治性；政治活動(dòng)使思想政治教育從原始社會(huì)自發(fā)的萌芽形態(tài)轉(zhuǎn)變由一定階級(jí)或政治集團(tuán)實(shí)施的，為實(shí)現(xiàn)某種政治目的而進(jìn)行的有組織、有計(jì)劃、有目的的正式形態(tài)；政治活動(dòng)鑄造了思想政治教育的基本內(nèi)容——政治意識(shí)形態(tài)；等等?？傊位顒?dòng)對(duì)于思想政治教育的產(chǎn)生發(fā)揮著全面的、根本的、本質(zhì)的推動(dòng)作用。

3.文化傳承律

文化傳承律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，文化價(jià)值觀的傳承構(gòu)成了思想政治教育產(chǎn)生的深層依據(jù)。所有文化都是習(xí)得的而不是生物學(xué)遺傳的，著名的人類學(xué)家拉爾夫•林頓把這稱之為人的“社會(huì)遺傳”或“濡化”（enculture）。[5（]P42）文化傳承是人類文明發(fā)展和人類自身發(fā)展的內(nèi)在需求。人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的積極成果需要通過(guò)世代相傳，才能實(shí)現(xiàn)文明的歷史繼承和歷史創(chuàng)造，使人類文明的火種照亮人類自身前進(jìn)的道路。在文化的傳承中，反映一定社會(huì)群體、集團(tuán)特別是一定階級(jí)和國(guó)家根本利益和深層文化追求的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是核心內(nèi)容，這些核心的文化價(jià)值觀滲透在一定的思想文化、道德文化、政治文化中，成為一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核。如果在文化的代際相傳中，缺失了這一核心的內(nèi)容，就抽掉了文化的靈魂和精髓。正如中華民族精神的弘揚(yáng)和培育一樣，如果沒(méi)有抓住自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗、互助友愛(ài)等這些反映中華民族精神核心的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，不能使這些核心價(jià)值觀得以發(fā)揚(yáng)光大，就不能使中華文化的靈魂和精髓薪火相傳。正是中華民族悠久的道德文明和德育傳統(tǒng)，使中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核得以世代相傳，內(nèi)化在中國(guó)人的深層文化心理結(jié)構(gòu)之中。而在人類發(fā)明的各種保存和延續(xù)文化傳統(tǒng)的手段中，思想政治教育正是傳遞人類文化價(jià)值觀的重要方式之一。知識(shí)技能的教育可以使人類的物質(zhì)文明得以延傳，而思想政治教育則可以使人類的精神文明、政治文明和反映社會(huì)發(fā)展方向的社會(huì)意識(shí)形態(tài)得以延傳。在國(guó)家和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)成員所進(jìn)行的思想教育、道德教育、政治教育等實(shí)踐活動(dòng)中，不僅實(shí)現(xiàn)了一定文化的社會(huì)化和代際傳遞，而且也使主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)得到了傳播和確立，充分地彰顯了思想政治教育之于文化傳承的重要意義。思想政治教育通過(guò)向下一代進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，使一定文化的核心、靈魂和精髓傳之于后世，從而也體現(xiàn)了思想政治教育所擔(dān)負(fù)的文化使命。

4.要素充足律

要素充足律，是指在思想政治教育發(fā)生的過(guò)程中，各種要素必須齊全、充足。思想政治教育的發(fā)生雖然是一個(gè)歷史事實(shí)，但卻是各種主客觀條件共同作用的結(jié)果。一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開一定的客觀條件。其中包括一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)組織形式等。思想政治教育的產(chǎn)生既是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在需求，也是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。生產(chǎn)力的發(fā)展孕育著思想政治教育的萌芽，為思想政治教育的產(chǎn)生準(zhǔn)備了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分化，創(chuàng)造了專門從事精神生產(chǎn)的社會(huì)群體，從而為思想政治教育主體提供了雛形。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，階級(jí)作為一種重要的社會(huì)組織形式和社會(huì)政治集團(tuán)，為思想政治教育的產(chǎn)生提供了直接的社會(huì)力量。另一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開一定的主觀條件。這些主觀條件包括社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平，個(gè)體意識(shí)的自覺(jué)程度等。社會(huì)對(duì)思想政治教育的意識(shí)是一種社會(huì)自我意識(shí)，也即社會(huì)主體對(duì)思想政治教育需求的自我體察和對(duì)思想政治教育價(jià)值的自主認(rèn)識(shí)。而這種社會(huì)自我意識(shí)，經(jīng)歷了從無(wú)到有、從自發(fā)到自覺(jué)、從感性到理性的發(fā)展階段，最終才推動(dòng)著思想政治教育意識(shí)的真正形成。思想政治教育的產(chǎn)生同時(shí)也受到個(gè)體自我意識(shí)的制約。沒(méi)有個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒，就沒(méi)有個(gè)體對(duì)自我主觀世界進(jìn)行改造的自覺(jué)，自然也不會(huì)產(chǎn)生接受這種自我改造的主動(dòng)性，思想政治教育也就不會(huì)在個(gè)體身上現(xiàn)實(shí)地產(chǎn)生。當(dāng)然，還存在著其他一些偶然因素，比如思想政治教育發(fā)生的具體時(shí)機(jī)、情勢(shì)等，它們也在一定程度上參與到思想政治教育發(fā)生的過(guò)程中。只有歷史的發(fā)展為思想政治教育的產(chǎn)生創(chuàng)造了充分、足夠的主客觀條件，思想政治教育才能發(fā)生。

5.主體主導(dǎo)律

主體主導(dǎo)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，主體始終發(fā)揮著主導(dǎo)的作用。思想政治教育作為主體的一種社會(huì)實(shí)踐，是人類主體性的表征和外化，確證著主體的本質(zhì)力量。思想政治教育的主體是思想政治教育活動(dòng)的組織者、發(fā)起者和實(shí)施者。思想政治教育的發(fā)生必須有主體的依托和推動(dòng)。沒(méi)有人類主體意識(shí)的覺(jué)醒，沒(méi)有人類主體能力的形成，就不可能有現(xiàn)實(shí)的思想政治教育主體的產(chǎn)生，思想政治教育也就無(wú)從產(chǎn)生。思想政治教育主體的主體意識(shí)，主導(dǎo)著思想政治教育的觀念生成。思想政治教育主體的主體能力，主導(dǎo)著思想政治教育的現(xiàn)實(shí)生成。[6]在思想政治教育發(fā)生的要素中，主體始終處于積極的、主動(dòng)的、主導(dǎo)的地位，扮演著組織思想政治教育內(nèi)容，運(yùn)用思想政治教育載體，作用于思想政治教育客體，推動(dòng)思想政治教育各要素相互聯(lián)系、相互作用和思想政治教育過(guò)程有效展開的角色。思想政治教育主體的形成是思想政治教育產(chǎn)生的主導(dǎo)性要素和關(guān)鍵步驟。只有思想政治教育主體真正具備了相應(yīng)的主體素質(zhì)，思想政治教育才能成為人類本質(zhì)力量的反映，也才能發(fā)起、實(shí)施具體的思想政治教育活動(dòng)，從而主導(dǎo)整個(gè)思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的全過(guò)程。

6.客體主動(dòng)律

客體主動(dòng)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，客體發(fā)揮著不可忽視的主動(dòng)作用。思想政治教育的客體雖然是思想政治教育主體作用和塑造的對(duì)象，但在思想政治教育發(fā)生過(guò)程中，其作用卻不可小視。如果沒(méi)有客體的主動(dòng)性，思想政治教育也不可能產(chǎn)生。客體對(duì)自我思想政治品德現(xiàn)狀的認(rèn)知、判斷和進(jìn)行自我改造的動(dòng)機(jī)、情感等心理要素，對(duì)于客體是否能成為思想政治教育的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，思想政治教育是否能夠在個(gè)體身上具體地發(fā)生都具有根本意義。如果客體完全缺乏對(duì)自我思想政治品德現(xiàn)狀的自覺(jué)體認(rèn)和提升動(dòng)機(jī)，如果客體的接受能力還沒(méi)有發(fā)展到能夠承載和消化一定思想政治教育信息的程度，那么就很可能使主體的思想政治教育活動(dòng)失去現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，成為毫無(wú)意義的單邊操作，使思想政治教育活動(dòng)成為一種外在的、自為的存在。只有客體形成了一定的自主意識(shí)和主體能力，具備了接受思想政治教育的主動(dòng)性，才能真正成為思想政治教育的現(xiàn)實(shí)客體，也才能推動(dòng)思想政治教育的產(chǎn)生。

7.介體聯(lián)結(jié)律

介體聯(lián)結(jié)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，介體發(fā)揮著聯(lián)結(jié)思想政治教育主體和客體，推動(dòng)思想政治教育產(chǎn)生的媒介作用。思想政治教育的內(nèi)容、載體等是思想政治教育主體和客體相互作用的橋梁和紐帶。思想政治教育實(shí)踐離不開一定的中介，中介是思想政治教育實(shí)踐借以產(chǎn)生的渠道和途徑。如果沒(méi)有一定的思想政治教育信息，沒(méi)有一定的傳播思想政治教育信息的渠道，那么思想政治教育主體和客體就成為相互割裂、互不相干的實(shí)體，就失去了彼此作為主體和客體的意義，更加不可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的思想政治教育主客體關(guān)系。只有在一定的思想政治教育主客體關(guān)系中，思想政治教育才可能發(fā)生。而促使思想政治教育主客體關(guān)系形成的要素，就是思想政治教育介體的形成。因此，思想政治教育的介體聯(lián)結(jié)著思想政治教育主體和客體，同時(shí)也是維系思想政治教育實(shí)踐賴以形成和發(fā)展的重要命脈。

8.交互作用律

篇7

1.明確分工負(fù)責(zé)，有效管理課題

民族學(xué)校校本課程的開發(fā)是一項(xiàng)較為復(fù)雜而又十分嚴(yán)肅的工作，需要課題組成員認(rèn)識(shí)明確，思想重視，真正挖掘出優(yōu)秀的本地區(qū)民族傳統(tǒng)文化資源內(nèi)涵，編纂開發(fā)高質(zhì)量的校本教材。課題負(fù)責(zé)人召集課題組成員，廣泛交流討論，組織教師深入學(xué)習(xí)校本課程理論和教材編寫方法及原則。課題組成員有的負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)交流裕固族歷史文化、裕固族發(fā)展等方面的材料，匯總整理課題組成員各自的初步研究收獲，有的負(fù)責(zé)研究相關(guān)裕固族歷史、民俗文化，撰寫調(diào)研報(bào)告。課題組成員分工明確，各負(fù)其責(zé)。

2.重視理論學(xué)習(xí)，深入科研培訓(xùn)

課題負(fù)責(zé)人組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)民族學(xué)校課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程管理、課程模式、課程編制、課程結(jié)構(gòu)等理論。深入進(jìn)行調(diào)查研究法、文獻(xiàn)資料研究法、比較研究法、個(gè)案研究法等科研方法培訓(xùn)。制定具體的民族文化校本課程開發(fā)計(jì)劃，并進(jìn)行系統(tǒng)研究，以獲得解決問(wèn)題的辦法。

3.挖掘本地民族文化資源，引領(lǐng)校本課程的開發(fā)

學(xué)校以教師為中心，動(dòng)員學(xué)生、家長(zhǎng)、社區(qū)群眾共同參與，調(diào)研、搜集整理了裕固族文化、歷史、禮儀、風(fēng)俗等方面的大量資料。教師邊學(xué)習(xí)邊研究，在校本課程開發(fā)過(guò)程中，無(wú)論是課程目標(biāo)的設(shè)定，還是課程內(nèi)容的選擇上，都發(fā)揮教師的主動(dòng)性，拓展民族文化知識(shí)，增強(qiáng)課程開發(fā)能力，培養(yǎng)教學(xué)科研精神，加強(qiáng)教師對(duì)課程的整合能力，使教師真正成為了校本課程開發(fā)的引領(lǐng)者。結(jié)合當(dāng)?shù)卦９套逦幕奶攸c(diǎn)，把裕固族優(yōu)秀文化編入校本課程的內(nèi)容，編寫了《裕固族文化選粹》，校本教材在該校試用后，受到了廣大師生的歡迎和好評(píng)。通過(guò)學(xué)習(xí)教材，學(xué)生們了解了裕固族的風(fēng)土人情和民族文化知識(shí)，為傳承民族優(yōu)秀文化打下了良好基礎(chǔ)。

二、強(qiáng)化民族文化自豪感和認(rèn)同感，推動(dòng)民族文化傳承

強(qiáng)烈的民族文化的認(rèn)同感和自豪感，是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)要生生不息傳承下去的原動(dòng)力。教師和學(xué)生是學(xué)校教育中的基本要素，師生對(duì)民族文化的認(rèn)同和理解直接影響到學(xué)校民族文化教育的效果。酒泉市肅州區(qū)黃泥堡裕固族鄉(xiāng)有1300多人，其中裕固族占55%。根據(jù)對(duì)本地開展的調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)由于強(qiáng)勢(shì)文化的影響和社會(huì)生活的迅速發(fā)展，裕固族優(yōu)秀文化日漸萎縮，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的親和力降低。因此，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同感和自豪感十分必要。裕固族是一個(gè)有著歷史悠久歷史文化的民族，裕固族文化基本上屬于北方游牧文化的范疇。由于裕固族在其形成過(guò)程中吸收了許多其他民族的文化，因此裕固族形成了較為獨(dú)特的民族文化。裕固族的文字雖然已經(jīng)失傳，但在民間仍保留了包括神話、傳說(shuō)、寓言、民歌、敘事詩(shī)、格言、諺語(yǔ)等的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過(guò)弘揚(yáng)裕固族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能逐漸培養(yǎng)師生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，并會(huì)潛移默化地影響到所在社區(qū)和家庭的其他成員，從而推動(dòng)民族文化的傳承。

三、開展民族特色主題活動(dòng)，促進(jìn)民族文化傳承

篇8

民族音樂(lè)文化主要是由現(xiàn)代音樂(lè)和傳統(tǒng)音樂(lè)構(gòu)成。高等院校在進(jìn)行民族音樂(lè)文化傳承過(guò)程中，一定要注重音樂(lè)教材的編寫，給學(xué)生講述的民族音樂(lè)要有代表性。在教材編寫過(guò)程中要選擇內(nèi)容積極向上、曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽的音樂(lè)曲目，能夠迅速地吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行民族音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)。高等院校要有全國(guó)統(tǒng)一編制的民族音樂(lè)教材，也要結(jié)合高校自身地區(qū)的民族音樂(lè)文化特點(diǎn)，選編鄉(xiāng)土音樂(lè)教材。將全國(guó)統(tǒng)編音樂(lè)教材以及鄉(xiāng)土音樂(lè)教材有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，可以讓學(xué)生更加體會(huì)到民族的就是世界的。大學(xué)生通過(guò)全國(guó)性世界性民族音樂(lè)學(xué)習(xí)，在對(duì)比過(guò)程中就能夠發(fā)現(xiàn)中華民族文化音樂(lè)，在其中占據(jù)著重要的地位。在學(xué)習(xí)本民族鄉(xiāng)土音樂(lè)過(guò)程中，對(duì)于本土情懷有了更深的了解，在潛移默化之中能夠提升熱愛(ài)家鄉(xiāng)熱愛(ài)祖國(guó)的高貴品質(zhì)。在教材編寫過(guò)程中，很多教師會(huì)受到選材的限制，明顯地感覺(jué)到對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的資料認(rèn)識(shí)不足。教師要認(rèn)真研究歷史上出現(xiàn)過(guò)的具有典型意義的民族音樂(lè)，例如在春秋時(shí)期孔子主編的詩(shī)經(jīng)，就有很多的民族音樂(lè)。在1976年，國(guó)家出現(xiàn)了改革開放的盛世，四大民族音樂(lè)應(yīng)運(yùn)而生。這些音樂(lè)，不僅反映出我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的豐富多彩和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，還貼近社會(huì)生活，和民眾息息相關(guān)，都是精品之作。教師在音樂(lè)教材編寫過(guò)程中，要選擇具有濃郁的地方色彩民族風(fēng)格的音樂(lè)作品，向上的音樂(lè)，讓青少年得到美譽(yù)啟迪。例如音樂(lè)《步步高》教學(xué)過(guò)程中，為了提升學(xué)生對(duì)樂(lè)曲的理解程度，可以讓學(xué)生使用笛子，古箏，琵琶揚(yáng)琴二胡等多種音樂(lè)器材，在課堂上即時(shí)演奏。讓學(xué)生在演奏的過(guò)程中，就會(huì)形成良好的心理建設(shè)，不斷地進(jìn)行思想啟迪?！陡呱搅魉贰洞ń?hào)子》《春江花月夜》《瀏陽(yáng)河》《斑鳩調(diào)》《茉莉花》《孟姜女》《小放牛》《鳳陽(yáng)歌》《落雨天》等優(yōu)秀的民族音樂(lè)，都能夠豐富學(xué)生的生活知識(shí)。

2積極組織課外民族音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)

近些年來(lái)，民族音樂(lè)文化考級(jí)熱，成了社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。學(xué)習(xí)樂(lè)器的主要人群，都是幼兒園兒童以及在校的中小學(xué)生，在上千萬(wàn)的學(xué)生當(dāng)中有一半的人都是選擇的是民族樂(lè)器。在相關(guān)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)民族樂(lè)器的孩子，他們的功課成績(jī)一般都很不錯(cuò)，而且都是娛樂(lè)活動(dòng)中的積極分子。北京有很多學(xué)校都有民族樂(lè)團(tuán)，這也是學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的生力軍。高等院校在進(jìn)行民族音樂(lè)文化傳承過(guò)程中，也要積極地開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)大學(xué)生走出課堂，在社會(huì)生活活動(dòng)中，傳承民族音樂(lè)文化。高等院校將民族音樂(lè)文化和課堂講授，通過(guò)文娛活動(dòng)的形式體現(xiàn)出來(lái)，能夠有效地推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)地傳承民族音樂(lè)文化。在社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中，還要積極地進(jìn)行交流總結(jié)，互相交流經(jīng)驗(yàn)，推廣自己在民族音樂(lè)文化過(guò)程中做出的貢獻(xiàn)，從而讓更多的高等院校認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)文化傳承的重要性。

3用辯證的眼光看待中西音樂(lè)形式

我國(guó)的民族音樂(lè)文化歷史悠久，在發(fā)展過(guò)程中受到了多個(gè)民族多個(gè)國(guó)家的音樂(lè)融合。我國(guó)民族的音樂(lè)文化就是在中外音樂(lè)不斷交流融合中形成的。在現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，每一種音樂(lè)傳播都是多項(xiàng)的，單向的音樂(lè)傳播現(xiàn)象已經(jīng)不再存在了，中西方的音樂(lè)，也呈現(xiàn)著一種互相交流互相促進(jìn)互相補(bǔ)充的關(guān)系。我國(guó)的民族音樂(lè)文化想要得到良好的傳承，就必須辯證地看待中西音樂(lè)文化形式，認(rèn)識(shí)到中華民族本土音樂(lè)的精神內(nèi)涵，采用取其精華去其糟粕的觀點(diǎn)，適當(dāng)?shù)匚胀鈦?lái)的音樂(lè)。將西方音樂(lè)中優(yōu)秀的組成成分加入到中國(guó)民族音樂(lè)文化中，才能夠讓中國(guó)的民族音樂(lè)始終保持著旺盛的生命力。高校音樂(lè)教育過(guò)程中，要鼓勵(lì)學(xué)生辯證看待中西音樂(lè)的不同位置，鼓勵(lì)學(xué)生用發(fā)展的眼光看待中西音樂(lè)文化的內(nèi)涵。若是一味地將西方音樂(lè)當(dāng)作主流音樂(lè)，讓中華民族的音樂(lè)成為附庸音樂(lè)，那么就會(huì)導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化音樂(lè)的衰退。在音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)的音樂(lè)始終散發(fā)著廣闊的魅力，非常多的外國(guó)音樂(lè)家對(duì)中國(guó)音樂(lè)的興趣非常濃厚，因?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)是自成體系，體現(xiàn)著中華民族的精神內(nèi)涵，對(duì)于西方音樂(lè)的發(fā)展也有很大的好處。

4樹立正確的民族音樂(lè)文化引導(dǎo)理念

高等院校音樂(lè)教育過(guò)程中，要營(yíng)造良好的民族音樂(lè)文化傳承環(huán)境，包括學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。教育相關(guān)部門要制定民族音樂(lè)文化傳承的法律法規(guī)，提升對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。學(xué)校環(huán)境是民族音樂(lè)文化的主陣地，學(xué)校要注重校園文化建設(shè)，鼓勵(lì)音樂(lè)教師開展音樂(lè)科研活動(dòng)，創(chuàng)新民族音樂(lè)教學(xué)形式，打造民族音樂(lè)教學(xué)新局面。良好的民族音樂(lè)文化觀念是民族音樂(lè)文化傳承的首要前提，民族文化不是靜止的，而是流動(dòng)的。高效的民族音樂(lè)文化教師，要做好開放和尋根之間的關(guān)系，在音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中既不能倒退僵硬也不能迷失自我，要在相輔相成中尋找民族音樂(lè)文化傳承的契機(jī)。開放和尋根的過(guò)程，是堅(jiān)守自我突破自我的過(guò)程。高校的音樂(lè)工作者要立足于民族音樂(lè)的發(fā)展根基，尋求民族音樂(lè)文化傳承的方法，為民族音樂(lè)文化，開拓新的途徑。

5完善高等院校的培養(yǎng)機(jī)制