時(shí)間：2023-04-18 17:46:15
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論文關(guān)鍵詞：職業(yè)性別歧視 社會(huì)學(xué)理論 社會(huì)政策建設(shè)
論文摘要：職業(yè)性別歧視是一個(gè)世界性的難題，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)都做了深入研究。職業(yè)性別歧視不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)學(xué)理論以獨(dú)特的視角解釋了這一現(xiàn)象，且具有較強(qiáng)的解釋力。同時(shí)，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)政策當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起其消除職業(yè)性別歧視的職責(zé)。
勞動(dòng)力市場(chǎng)同樣受“供需關(guān)系”的掌控，但現(xiàn)行中國(guó)顯然是勞動(dòng)力的買(mǎi)方市場(chǎng)，雇主的價(jià)值、偏好將導(dǎo)致不同的市場(chǎng)結(jié)果。學(xué)者趙耀對(duì)雇主雇傭行為調(diào)查表明，勞動(dòng)力市場(chǎng)上的歧視是存在的，一些雇主堅(jiān)持不選擇女性，認(rèn)為女性不能兼顧家庭和事業(yè)，生育和照顧家庭會(huì)影響工作和加大支出成本，75.6%的調(diào)查者“同意”或“很同意”這種觀點(diǎn)。還有部分對(duì)雇主對(duì)女性未來(lái)發(fā)展的適應(yīng)性、工作內(nèi)容和崗位變動(dòng)的應(yīng)變性表示擔(dān)憂(yōu)。
我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)上職業(yè)性別歧視現(xiàn)象主要體現(xiàn)在三方面，即女性人口就業(yè)率較低、下崗失業(yè)比重大和職業(yè)報(bào)酬差距大。雖然每年的調(diào)查結(jié)果有所變動(dòng)，總體狀況沒(méi)有明顯改善。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)都非常深入地研究了職業(yè)性別歧視，社會(huì)學(xué)以獨(dú)特的視角彌補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)學(xué)純理性考量的缺陷，且非常有解釋力。
一、社會(huì)學(xué)理論的解釋
1.女性勞動(dòng)就業(yè)中的角色期待。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)化過(guò)程中對(duì)社會(huì)性別意識(shí)的強(qiáng)化以及對(duì)男女兩性在家庭和社會(huì)中不同角色的期望是女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)上處于劣勢(shì)的主要原因之一，不僅影響到女性是否參與勞動(dòng)力市場(chǎng)的決策，而且決定了女性進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)后的職業(yè)選擇，也會(huì)影響雇主的招聘行為。
2.個(gè)人偏見(jiàn)理論。該理論是由貝爾克（Becker）創(chuàng)立，是在“身心不悅”的基礎(chǔ)上建立的，用貝爾克的話說(shuō)就是，“如果某個(gè)人具有歧視的偏好”，那么他就樂(lè)于以某一群體替代另一群體并為此支付某種費(fèi)用。他認(rèn)為，這種偏見(jiàn)來(lái)自雇主、雇員、顧客三個(gè)方面。（1）雇主歧視。假設(shè)一些雇主對(duì)一部分人具有主觀的偏愛(ài)或?qū)α硪徊糠秩司哂邢訍呵榫w，而與其技能無(wú)關(guān)。如一部分男性雇主對(duì)女性雇員抱有偏見(jiàn)，即使女性與男性有相同的勞動(dòng)生產(chǎn)率，他們也只愿雇傭男性，除非女性雇員和男性雇員之間的工資差別大到足以抵消對(duì)女性的偏見(jiàn)的程度，才會(huì)雇傭女性。（2）雇員歧視。這與工作職位的競(jìng)爭(zhēng)、工作中的磨擦、人們對(duì)民族、種族、性別、年齡、健康等的認(rèn)識(shí)的不同有關(guān)。例如，大多數(shù)白人對(duì)有色人種持有偏見(jiàn)，有些男性雇員不愿接受女上司的領(lǐng)導(dǎo)，或者有些人不愿跟老年人、殘疾人一起工作，即使他們能夠勝任。（3）顧客歧視。顧客有時(shí)對(duì)被服務(wù)的對(duì)象也會(huì)有偏見(jiàn)。如外科醫(yī)生、機(jī)械工程師、司機(jī)顧客喜歡男性提供的服務(wù);護(hù)士、導(dǎo)游、空中小姐，顧客喜歡女性提供的服務(wù)。
3.互動(dòng)理論。斯坦福大學(xué)的理姬薇 （ceciliaL.Ridgeway）教授于1997年在解釋兩性職業(yè)和報(bào)酬不平等的問(wèn)題時(shí)提出這一理論，她認(rèn)為，人們生活在互動(dòng)的交往中，在求職、應(yīng)聘、面試時(shí)都會(huì)有直接和間接的互動(dòng)。基于性別的顯著差異，互動(dòng)過(guò)程形成了男性和女性不同的地位信心。在男性?xún)?yōu)于女性，更勝任工作的觀念影響下，造成具有與男性同等能力的女性對(duì)自我的期望不同。同時(shí)，男性利用占據(jù)權(quán)威位置的機(jī)會(huì)，故意忽視或消除對(duì)他們不利的因素以維護(hù)他們的利益，使得女性很難改變這種狀況。評(píng)價(jià)職業(yè)報(bào)酬時(shí)，人們通常較少選擇異性參照群體，更多的采用與同等任職資歷的、同樣性別的人相比較的方法。這種通行參照群體的選擇，導(dǎo)致社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的同性化和職業(yè)性別隔離。
4.激進(jìn)女權(quán)主義的自行就業(yè)觀點(diǎn)。激進(jìn)女權(quán)主義從強(qiáng)調(diào)私生活領(lǐng)域的問(wèn)題出發(fā)，認(rèn)為女性在社會(huì)勞動(dòng)中處于不平等的地位，主要根源在于她們?cè)谛院蜕矫媸苣行钥刂?，不能自主。因此他們提供的?zhàn)略便是使女性與男性分離，鼓勵(lì)女性去創(chuàng)建自己的產(chǎn)業(yè)，如商店、銀行、企業(yè)、飯店、醫(yī)院、書(shū)店等，以做到自行就業(yè)，免受社會(huì)就業(yè)市場(chǎng)的性別歧視。 轉(zhuǎn)貼于
二、消除職業(yè)性別歧視的社會(huì)政策建設(shè)
1.公共政策的大力支持。一些發(fā)達(dá)國(guó)家為促進(jìn)女性就業(yè)實(shí)行積極的勞動(dòng)力市場(chǎng)政策值得借鑒，包括職業(yè)教育和培訓(xùn)政策、失業(yè)保險(xiǎn)政策、職業(yè)介紹和指導(dǎo)政策、公共就業(yè)工程等政策。美國(guó)（“一攬子職業(yè)中心”）、法國(guó)設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)開(kāi)展針對(duì)性的培訓(xùn)和就業(yè)指導(dǎo)。很多發(fā)達(dá)國(guó)家積極介入女性就業(yè)，財(cái)政撥款補(bǔ)貼公立職業(yè)介紹所，為婦女就業(yè)和企業(yè)用人提供免費(fèi)服務(wù)；大力興辦公共工程，為婦女提供就業(yè)崗位；鼓勵(lì)女性自主創(chuàng)業(yè)，制訂了明確的支持政策，這方面美國(guó)和歐盟都走在前列，取得顯著成效。
2.進(jìn)一步完善社會(huì)保障制度。第一，我國(guó)社會(huì)需要制訂《反就業(yè)歧視法》，依靠法律的強(qiáng)制來(lái)保證女性獲得與男性平等的就業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)同工同酬；當(dāng)前，不少中小私營(yíng)企業(yè)違反勞動(dòng)合同法，不繳納包括生育保險(xiǎn)在內(nèi)的五項(xiàng)保險(xiǎn)的行為，嚴(yán)重?fù)p害女性勞動(dòng)者，法律要制定細(xì)則予以糾正。第二，女性承擔(dān)著生育和照顧家庭兩大社會(huì)責(zé)任，女工生育保險(xiǎn)應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)統(tǒng)籌，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的成本向社會(huì)轉(zhuǎn)移，由社會(huì)來(lái)承擔(dān)婦女生育哺乳費(fèi)用以及生育保險(xiǎn)金。第三，應(yīng)該健全和完善女性的最低生活保障制度，為長(zhǎng)期失業(yè)和下崗的女性提供最低生活保障，并且各級(jí)社會(huì)保障部門(mén)應(yīng)該學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，積極幫助她們尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，開(kāi)展再就業(yè)服務(wù)，把保障和服務(wù)結(jié)合起來(lái)。第四，擴(kuò)大社會(huì)保障的覆蓋面，對(duì)象應(yīng)包括各種類(lèi)型的女性從業(yè)人員，使養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)能夠惠及所有女性，提高三條保障線的救助水平和力度，使失業(yè)女性的貧困狀態(tài)能夠得到緩解直至消除。
參考文獻(xiàn)
[1]趙耀.中國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)雇傭歧視研究[M].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2007：77.
[2]蘇艷明，曾春媛.我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)性別歧視現(xiàn)狀及原因分析[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，2006，（3上）.
論文關(guān)鍵詞：體育舞蹈，休閑體育，行為模式
1前言
近年來(lái)在國(guó)家體育總局政策方針指引下,隨著全民健身的深入開(kāi)展，我國(guó)社區(qū)、廣場(chǎng)和舞廳利用體育舞蹈健身的群眾日益增多。體育舞蹈事業(yè)的發(fā)展在我國(guó)呈現(xiàn)一片繁榮景象,有力地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)[1]。懷化市地處湘西地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度上屬于我國(guó)中等三線城市，市民消費(fèi)水平處于中下水平。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人民生活水平的不斷改善，人們的生活、價(jià)值觀念也隨之有了較大改變，休閑意識(shí)已逐步深入到我國(guó)各中級(jí)城市居民生活當(dāng)中。體育舞蹈以其清晰、明快的節(jié)奏，動(dòng)感音樂(lè)的配合，對(duì)健身的促進(jìn)作用，也浸潤(rùn)入像懷化這類(lèi)中等城市的居民日常生活之中，并逐漸成為人們休閑生活的一部分。
2研究對(duì)象與方法
2.1研究對(duì)象
本文研究的對(duì)象是參與體育舞蹈休閑行為的懷化市民。
2.2研究方法
2.2.1問(wèn)卷調(diào)查法
根據(jù)研究的性質(zhì)，發(fā)放回收認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卦O(shè)計(jì)了《懷化市參與體育舞蹈人群行為模式的調(diào)查表，并通過(guò)復(fù)測(cè)的方法對(duì)問(wèn)卷信度進(jìn)行檢驗(yàn)，信度為(87.8%)。共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷800份，回收788份，回收率98.5%。其中有效問(wèn)卷786份人文歷史論文，有效率98.25%。在有效問(wèn)卷中，男235份，占29.9%，女551，占70.1%。以上數(shù)據(jù)均符合本次調(diào)查的要求。具體調(diào)查結(jié)果見(jiàn)結(jié)果與分析圖表論文格式模板。
2.2.2文獻(xiàn)資料法
通過(guò)我院圖書(shū)館、各類(lèi)網(wǎng)站查閱與體育舞蹈人群行為模式的相關(guān)資料
2.2.3訪談法
通過(guò)與不同區(qū)域、性別、年齡的體育舞蹈參與者進(jìn)行交流，了解他（她）們?cè)趨⑴c體育舞蹈的狀況。
2.2.4數(shù)理統(tǒng)計(jì)法
對(duì)收集的調(diào)查問(wèn)卷各個(gè)具體項(xiàng)目運(yùn)用EXCEL等軟件統(tǒng)計(jì)分析，并對(duì)調(diào)查所得的指標(biāo)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。
2.2.5邏輯分析法
對(duì)所得數(shù)據(jù)，運(yùn)用體育心理學(xué)、體育統(tǒng)計(jì)學(xué)、體育社會(huì)學(xué)等方面的理論進(jìn)行研究，總結(jié)目前懷化市參與體育舞蹈的人群行為模式。
3結(jié)果與分析
3.1體育舞蹈休閑行為主體的人群特征
體育舞蹈休閑行為主體的人群特征主要是指行為主體的性別、生活形態(tài)等等。人群特征反映在人口統(tǒng)計(jì)變量上，涵蓋教育、職業(yè)、年齡、性別等。
3.1.1性別差異
男性和女性在形態(tài)、機(jī)能和素質(zhì)上存在著差異的原因而形成了社會(huì)心理差別，因此在興趣愛(ài)好、并由生理的差異和社會(huì)文化傳統(tǒng)的行為方式等方面表現(xiàn)顯著的不同。體育休閑以身體活動(dòng)為主要特征，因此在項(xiàng)目選擇上，由于性別差異導(dǎo)致的生理等差異，男性一般選擇強(qiáng)度較大、競(jìng)技成分較高的項(xiàng)目；女性則相反，由此表現(xiàn)出男女之間的性別差異。體育舞蹈正是這樣一種強(qiáng)度小、競(jìng)技成分低的休閑活動(dòng)，所以女性多采用體育舞蹈活動(dòng)作為休閑手段，男性選擇則相對(duì)少。調(diào)查表明，懷化市體育舞蹈休閑人群在性別方面有如下特點(diǎn)：
表1 懷化市參與體育舞蹈人群的性別比例表
調(diào)查人數(shù)
占總調(diào)查人數(shù)比例
男性
235
29.9％
女性
[論文摘要]本文以上海政法學(xué)院女性課程為樣本，對(duì)女性學(xué)課程建設(shè)進(jìn)行解讀，其中包括課程體系與內(nèi)容的發(fā)展脈絡(luò)、師資隊(duì)伍建設(shè)、知識(shí)傳授與價(jià)值認(rèn)同等三個(gè)方面。
[論文關(guān)鍵詞]女性學(xué) 課程建設(shè) 社會(huì)性別 女性
隨著女性(婦女)問(wèn)題研究、社會(huì)性別理論在中國(guó)的傳播與發(fā)展，高校新開(kāi)設(shè)的課程中，女性學(xué)類(lèi)課程(包括社會(huì)性別學(xué)類(lèi)課程)開(kāi)始得到關(guān)注。近二十年來(lái)，開(kāi)設(shè)女性社會(huì)學(xué)相關(guān)課程的高校日益增多，以其“女性?xún)?nèi)容、女性視角、社會(huì)性別視角”等三大特征，作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的女性社會(huì)學(xué)正在成長(zhǎng)之中?！暗?003年6月，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，開(kāi)設(shè)與女性社會(huì)學(xué)相關(guān)的本科生課程和設(shè)立碩士生專(zhuān)業(yè)方向的大專(zhuān)院校已達(dá)十六所左右”(王金玲)?，F(xiàn)在的統(tǒng)計(jì)，將會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這個(gè)數(shù)字。女性學(xué)經(jīng)二十余年的發(fā)展，已由課程的開(kāi)設(shè)期發(fā)展到建設(shè)期。那么，如何進(jìn)行女性學(xué)課程建設(shè)，使女性學(xué)課程主流化、具有生命力，是每個(gè)開(kāi)設(shè)女性學(xué)課程者所要思考和探討的問(wèn)題。本文僅以女性學(xué)課程一個(gè)樣本的本土經(jīng)驗(yàn)，即筆者所開(kāi)設(shè)的女性學(xué)課程為例，對(duì)女性學(xué)課程建設(shè)予以解讀和思考。
一、從女性到社會(huì)性別
(一)開(kāi)設(shè)一門(mén)講女性的課程
每一個(gè)從事社會(huì)性別研究的人都知道行動(dòng)的重要性，作為高校，最重要的行動(dòng)就是開(kāi)設(shè)課程，通過(guò)課程教學(xué)傳播知識(shí)理念。那么，女性學(xué)課程講什么，在女性研究邊緣化的背景下，既是一個(gè)內(nèi)容框架問(wèn)題，也是一個(gè)方法策略問(wèn)題，更是一個(gè)課程自身發(fā)展的過(guò)程。同許多高校一樣，我們的女性學(xué)課程也是以講“女性是什么，女性什么樣，女性怎么樣，女性如何發(fā)展”為內(nèi)在邏輯和主要內(nèi)容的“女性學(xué)概論”為起點(diǎn)。教學(xué)目的與教學(xué)目標(biāo)定位于：掌握女性學(xué)的基本概念、基礎(chǔ)知識(shí)、基本觀點(diǎn)和方法；培養(yǎng)學(xué)生正確的性別平等意識(shí)和性別敏感，主要是一種女性的性別敏感；學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)和方法分析人的生存與發(fā)展、女性的生存與發(fā)展的一般規(guī)律，從社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域，從法律、政策和制度等多層面解決現(xiàn)實(shí)中的女性問(wèn)題。教學(xué)內(nèi)容以“培養(yǎng)適合社會(huì)需要的女性”為指向，力求“使學(xué)生知道女性由于共同的生理特征，在人類(lèi)社會(huì)中扮演著特殊的角色，在社會(huì)演進(jìn)中又面臨著共同的議題；了解女性社會(huì)學(xué)的內(nèi)容、研究對(duì)象與意義；認(rèn)識(shí)女性的本質(zhì)與特征，掌握研究女性社會(huì)學(xué)的方法，并探尋女性生存與發(fā)展的特殊性，展望女性的未來(lái)與發(fā)展”。這樣的課程內(nèi)容給大學(xué)講壇帶來(lái)了“新鮮”感。激起了學(xué)生的求知欲。在開(kāi)設(shè)女性學(xué)課程的初期，相當(dāng)一部分學(xué)生是帶著疑惑和好奇來(lái)聽(tīng)課的。授課中，雖然也涉及社會(huì)性別，但僅僅是作為其中的一部分內(nèi)容?，F(xiàn)在回頭看，當(dāng)時(shí)講得還很膚淺，但畢竟邁出了第一步，而且是開(kāi)創(chuàng)性的一步。
(二)引入社會(huì)性別理論與方法
隨著社會(huì)性別理論研究的深入，特別是筆者參加了美國(guó)密西根大學(xué)一上海復(fù)旦大學(xué)舉辦的社會(huì)性別博士課程班的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了社會(huì)性別理論方法，社會(huì)性別意識(shí)有了極大的提高，社會(huì)性別的自覺(jué)在逐漸養(yǎng)成，使女性學(xué)課程具有了社會(huì)性別意識(shí)。授課的關(guān)注點(diǎn)、教學(xué)目的、教學(xué)方法更注重學(xué)生社會(huì)性別意識(shí)的培養(yǎng)和社會(huì)性別理論方法的傳授。通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生建立起關(guān)于社會(huì)性別的基本概念，初步了解社會(huì)性別的基本研究方法；通過(guò)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，閱讀，理解、分析和反思社會(huì)性別的建構(gòu)過(guò)程，反思和批判社會(huì)中社會(huì)性別現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的研究能力，為社會(huì)性別研究的深入發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
為了使課程對(duì)學(xué)生具有普適性，具有吸引力，并吸引更多的教師加入到課程中來(lái)，在開(kāi)設(shè)兩輪“女性學(xué)”之后，將課程名稱(chēng)改為“女性與城市發(fā)展”。主要教學(xué)內(nèi)容包括：認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)性別，了解社會(huì)性別的基本方法、社會(huì)性別的基本理論；從身體和認(rèn)同的角度分析社會(huì)性別構(gòu)建的過(guò)程，分析社會(huì)性別視角中的性別問(wèn)題等。教學(xué)目的、教學(xué)要求定位于：使學(xué)生能夠掌握社會(huì)性別的基本概念、分析方法和視角，并能運(yùn)用社會(huì)性別的方法和視角認(rèn)識(shí)女性，觀察和思考城市社會(huì)、城市發(fā)展；了解和認(rèn)識(shí)女性與城市發(fā)展的相關(guān)性，了解和認(rèn)識(shí)女性在城市發(fā)展中的狀況、作用、地位以及面臨的問(wèn)題；能夠運(yùn)用社會(huì)性別的理論和視角分析和闡釋女性與城市發(fā)展的相關(guān)性；能夠反映在城市發(fā)展中“女性群體”的特征和具有典型性、規(guī)律性的事件；能夠?qū)⑴c課程講授所涉及領(lǐng)域的最新成果應(yīng)用于課堂教學(xué)之中。
隨之帶來(lái)的效果是，不僅是學(xué)生的聽(tīng)課需求發(fā)生了很大變化，而且聽(tīng)課學(xué)生的性別比也發(fā)生很大變化，從男生寥寥無(wú)幾，到男女生基本持平。另外，人數(shù)有了翻倍增長(zhǎng)，從最初的三四十人，到現(xiàn)在的近二百人，來(lái)自學(xué)校多個(gè)專(zhuān)業(yè)，獲得了普遍認(rèn)同。
從講女性到引入社會(huì)性別的理論與方法，不僅僅是內(nèi)容的變化。更主要的是一種跨越，找到了女性學(xué)支撐的根基與本質(zhì)、根本價(jià)值取向與意義。
二、從個(gè)人到團(tuán)隊(duì)
課程建設(shè)、教材建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)是學(xué)科建設(shè)的三大要素，其中，課程建設(shè)是前提，教材建設(shè)是基礎(chǔ)，隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵，三者互相聯(lián)系，不可分割，女性學(xué)亦然。特別是對(duì)于女性學(xué)這樣一個(gè)非“應(yīng)用”性的、跨學(xué)科的新興學(xué)科，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)、整合資源顯得特別重要。
課程建設(shè)，需要一個(gè)課程群的支撐，而這個(gè)課程群的后面是一群人，是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，需要有足夠的人在講這門(mén)課，一批人進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域。悉數(shù)那些成熟、發(fā)展的課程，都有一個(gè)團(tuán)隊(duì)在支撐和經(jīng)營(yíng)，全國(guó)女性學(xué)課程建設(shè)發(fā)展的實(shí)踐也是如此。女性學(xué)課程開(kāi)設(shè)過(guò)程不僅僅是女性知識(shí)傳播過(guò)程，更是女性學(xué)的探索創(chuàng)新過(guò)程，其中包括課程團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，女性學(xué)課程建設(shè)需要團(tuán)隊(duì)的力量去推動(dòng)。
從宏觀上講，一方面女性學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)應(yīng)是跨國(guó)界的學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)，目前我國(guó)女性學(xué)課程的發(fā)展已從中受益；另一方面是本土團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建，省際、校際間的合作，組織、形成合力進(jìn)行整體推進(jìn)。當(dāng)然所有這些需要落實(shí)到具體的學(xué)校之中。如前所述，由于女性學(xué)還是一個(gè)新興專(zhuān)業(yè)，在學(xué)科目錄中還沒(méi)有被列入，女性學(xué)師資還寥寥無(wú)幾，要建設(shè)女性學(xué)的課程團(tuán)隊(duì)，需要加強(qiáng)校內(nèi)各專(zhuān)業(yè)間的資源整合。 轉(zhuǎn)貼于
筆者做法是，首先在2003年初成立了“女性研究中心”。當(dāng)時(shí)我校還是一個(gè)單一法學(xué)專(zhuān)業(yè)的院校，開(kāi)設(shè)女性學(xué)課程缺少專(zhuān)業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)，通過(guò)組建女性研究中心，將我校熱心于女性研究的人員組織起來(lái)，通過(guò)開(kāi)展講座、課題研究、學(xué)術(shù)沙龍等活動(dòng)，進(jìn)行社會(huì)性別的熏陶和培訓(xùn)，形成了我校最早的女性研究骨干隊(duì)伍，為以后課程的開(kāi)設(shè)做了鋪墊。在成立女性研究中心之初，就將“女性研究的團(tuán)隊(duì)建設(shè)，推動(dòng)女性學(xué)學(xué)科建設(shè)”作為本中心的一個(gè)主旨。不久，便申請(qǐng)開(kāi)設(shè)了“女性學(xué)”公共選修課。當(dāng)時(shí)講授這門(mén)課的只有我一個(gè)人，女性學(xué)在校園中的知者也為寥寥。隨著我校社會(huì)學(xué)系的建立，使女性研究隊(duì)伍得到了擴(kuò)大，形成了以社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)為依托的女性研究中心。為了使更多的教師進(jìn)入女性學(xué)課程中，使女性學(xué)課程具有開(kāi)放性、容納性特點(diǎn)，將原“女性學(xué)”課程名稱(chēng)改為“女性與城市發(fā)展”。這樣，一個(gè)以社會(huì)學(xué)系教師為主，包括城市社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)、犯罪學(xué)等多種專(zhuān)業(yè)背景構(gòu)成的課程團(tuán)隊(duì)基本形成。課程以專(zhuān)題的形式，以女性、城市發(fā)展為主題、為鏈接，運(yùn)用社會(huì)性別的視角講授和探討女性與城市發(fā)展的相關(guān)問(wèn)題。于是一個(gè)個(gè)鮮活的各具特色的專(zhuān)題產(chǎn)生了：“城市女性發(fā)展新空間”、“大眾傳媒構(gòu)建中的城市女性”、“海派文化中的城市女性”、“城市女性心理調(diào)適”、“城市女性犯罪問(wèn)題研究”、“西方女性與城市發(fā)展”、“女性成才與女性發(fā)展”等，講授這些課程的都是具有教授職稱(chēng)或博士學(xué)位的教師，是各個(gè)專(zhuān)業(yè)中的精英。在發(fā)揮每個(gè)人優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，形成了一個(gè)優(yōu)秀的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。在每一個(gè)專(zhuān)題中，教師可以發(fā)揮自己的專(zhuān)長(zhǎng)，把自己最有研究的部分在“女性與城市社會(huì)”這個(gè)主題下展現(xiàn)出來(lái)，內(nèi)容豐富，知識(shí)含量高，視野開(kāi)闊，對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生有廣泛的適應(yīng)性，受到學(xué)生的歡迎和認(rèn)同。在全校的公共選修課中聲譽(yù)極佳，也使授課教師備受鼓舞。
目前，這門(mén)課程日趨成熟，已經(jīng)形成了一支穩(wěn)定、高質(zhì)量的女性學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。
三、從知識(shí)傳授到價(jià)值認(rèn)同
女性學(xué)學(xué)科建設(shè)是一個(gè)艱難的發(fā)展過(guò)程，其中包括對(duì)學(xué)科理念、方法的接受和認(rèn)同。因?yàn)榕詫W(xué)的理論本質(zhì)最終歸結(jié)是社會(huì)性別，充滿(mǎn)著對(duì)傳統(tǒng)思維、方法的質(zhì)疑、批判、顛覆，即使是自以為觀念很現(xiàn)代的人，在社會(huì)性別觀念面前，往往一不小心就陷入傳統(tǒng)社會(huì)性別的窠臼之中。女性學(xué)的課程、教材和隊(duì)伍建設(shè)伴隨著思想觀念、思維方式的轉(zhuǎn)變(包括知識(shí)結(jié)構(gòu)、制度及政策的轉(zhuǎn)變和變化)而發(fā)展，將其內(nèi)化為自覺(jué)行動(dòng)，需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。女性學(xué)或者說(shuō)社會(huì)性別，作為邊緣性學(xué)科的批判性、質(zhì)疑性、顛覆性恰恰給我們帶來(lái)了無(wú)限發(fā)展的空間。因此，在教學(xué)中，我們重視教學(xué)過(guò)程中的師生互動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)分享、審視探討，既能體現(xiàn)女性學(xué)學(xué)科自身所具有的探索真理與自我認(rèn)識(shí)的特質(zhì)，又能展示師生之間精神追求的可能性和選擇性，同時(shí)，也將授課過(guò)程作為價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程。教師間的互相交流、積極探討，推動(dòng)了科研的發(fā)展。另外，在學(xué)生中培養(yǎng)了一批熱心于女性研究的骨干，活躍了學(xué)生的思維，正如有學(xué)生所言，社會(huì)性別視角為他們“開(kāi)啟了一扇窗戶(hù)”。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村；貧困女性；社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)
20 世紀(jì) 70 年代，美國(guó)學(xué)術(shù)界提出"貧困女性化"概念，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)婦女貧困的系統(tǒng)化研究。1995 年聯(lián)合國(guó)第四次婦女大會(huì)所形成的《行動(dòng)綱領(lǐng)》指出：當(dāng)今世界上 10 億多人生活在貧窮狀況下，其中大多數(shù)是婦女，多數(shù)是在發(fā)展中國(guó)家。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期國(guó)家，婦女貧窮人數(shù)日增現(xiàn)象成為一個(gè)重要問(wèn)題，這是政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革的一個(gè)短期后果。此外，造成婦女貧窮的原因還有僵硬的社會(huì)性別角色、婦女獲得權(quán)力、教育、培訓(xùn)等機(jī)會(huì)有限以及其他不穩(wěn)定的因素。[1]
一、農(nóng)村女性貧困現(xiàn)狀
所謂貧困就是由于制度、資源、環(huán)境、生理等因素所引起的個(gè)人或家庭的最基本的物質(zhì)生活不能滿(mǎn)足，以及由此而滋生出的人文方面的貧困，中國(guó)農(nóng)村婦女貧困也基于這兩個(gè)方面。
物質(zhì)貧困。從收入方面來(lái)看，收入的增長(zhǎng)取決于所從事的非農(nóng)職業(yè)。資料顯示，中國(guó)農(nóng)村婦女在非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)所占比重遠(yuǎn)低于世界平均水平，我國(guó)農(nóng)村女性的工資水平遠(yuǎn)低于男性工人。此外社會(huì)保障方面也存在嚴(yán)重的性別差異。在中國(guó)農(nóng)村僅有1/3的孕婦接受了四次專(zhuān)業(yè)人員的照顧和檢查，五歲以下兒童的死亡率中女?huà)胨劳鋈藬?shù)占絕大多數(shù)[2]。
人文貧困方面：首先是文化權(quán)利的貧困，主要表現(xiàn)在婦女文盲發(fā)生率高，輟學(xué)率高，文化權(quán)力的缺失直接影響農(nóng)村婦女的發(fā)展能力。其次是知識(shí)貧困，農(nóng)村80%的是留守婦女，地域、生產(chǎn)條件、科技等限制，使她們?nèi)鄙佾@取知識(shí)、交流信息的渠道和能力，和男性相比她們更容易陷入貧困。政治權(quán)利的貧困主要表現(xiàn)在婦女參政機(jī)會(huì)少，缺少話語(yǔ)權(quán)。
二、社會(huì)支持概念的界定
有關(guān)社會(huì)支持（social support）理論的界定主要有四種取向：一是功能取向；二是結(jié)構(gòu)取向；三是主觀評(píng)價(jià)取向；四是互動(dòng)取向。
在國(guó)內(nèi)，有學(xué)者認(rèn)為:社會(huì)支持可表述為各種社會(huì)形態(tài)對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體所提供的無(wú)償救助和服務(wù)。 [3]有學(xué)者認(rèn)為:"社會(huì)支持是一個(gè)人通過(guò)社會(huì)聯(lián)系所獲得的能減輕心理應(yīng)激反應(yīng)、緩解精神緊張狀態(tài)、提高社會(huì)適應(yīng)能力的影響。"[4]
三、農(nóng)村貧困女性社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)分析
1、以救濟(jì)為主要方式的制度支持
最低生活保障制度是維持社會(huì)穩(wěn)定，為貧困家庭提供支持和幫助。但總體而言，目前社會(huì)保障提供的支持非常有限，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多極為貧困的農(nóng)村女性并未以其個(gè)人名義獲得救助的機(jī)會(huì)。
調(diào)查資料顯示：在最低生活保障制度實(shí)施的過(guò)程中，有些真正困難的家庭沒(méi)有享受到國(guó)家政策的救助。被訪女性說(shuō)："規(guī)定是定了，但是村里鄉(xiāng)里還不是一樣，誰(shuí)有面子誰(shuí)有門(mén)路就能辦低保。有時(shí)候有救濟(jì)下來(lái)我們都不知道，后來(lái)聽(tīng)領(lǐng)到的人才說(shuō)。我們也交過(guò)低保申請(qǐng)，可是至今沒(méi)批下來(lái)。該給的不給，不該給的卻給了。
2、以親緣為中心的社會(huì)支持
提出的"差序格局"概念強(qiáng)調(diào)了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中以男系血緣決定親疏的特點(diǎn)。但當(dāng)前家庭的親緣網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)發(fā)生了變化，不僅姻親關(guān)系進(jìn)入了差序格局，家庭網(wǎng)絡(luò)也向雙系并重過(guò)渡。甚至有倚重女系親屬的跡象。
訪談資料顯示：在現(xiàn)實(shí)生活中，從男女性親屬雙方提供的支持類(lèi)型看，沒(méi)有大的不同，既包括工具性支持也包括情感性支持。實(shí)際上，貧困家庭在尋求親緣支持時(shí)，更多依賴(lài)的是資源的可得性，而不是親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近。
中國(guó)人最信任的對(duì)象是家人，其次是熟人，最后才是生人；(2)中國(guó)人最愿意交往、依靠的人是家人和親屬。[5]在家庭本位的中國(guó)社會(huì)，親屬?gòu)?qiáng)關(guān)系一直以來(lái)都是家庭支持最主要的社會(huì)資本，而當(dāng)公共領(lǐng)域的正式制度支持出現(xiàn)匱乏和不平等時(shí)，私人領(lǐng)域的非正式支持在貧困的應(yīng)對(duì)中就越來(lái)越扮演著重要角色。
5 位農(nóng)村貧困女性訪談的結(jié)果顯示，她們或多或少得到過(guò)不同網(wǎng)絡(luò)資源的社會(huì)支持，包括主動(dòng)求助、被動(dòng)接受。值得重視的一點(diǎn)是，貧困對(duì)親緣支持的損傷很大。家庭越貧困，獲得親緣支持的可能性就越小。這主要有兩個(gè)方面的原因：一方面是其親屬的資源較匱乏。被訪女性說(shuō)："誰(shuí)也幫不上我。丈夫這邊公婆都年邁，兄弟關(guān)系很一般，不愿意幫忙啊。我娘家這邊兒兄弟姐妹雖多，可是過(guò)的都一般，有的身體還有病，也只能是各顧各了。我們家是誰(shuí)都考不上啊，誰(shuí)都幫不上我們。"
另一方面是貧困女性自身缺乏社交資源。這也是農(nóng)村現(xiàn)實(shí)狀況中的一個(gè)普遍現(xiàn)象，農(nóng)村的社交活動(dòng)和資源本來(lái)就少，大部分女性背著貧窮的擔(dān)子無(wú)心參加少有的社交。傳統(tǒng)的性別角色分工是導(dǎo)致家庭時(shí)間配置性別化的根源，女性的時(shí)間被規(guī)范在家庭內(nèi)部。繁重的家務(wù)勞動(dòng)幾乎擠占了貧困女性的所有時(shí)間，使她們沒(méi)有時(shí)間和親戚朋友聚會(huì)、交流。
被訪女性說(shuō)："在村里有什么集體活動(dòng)啊，無(wú)非就是大伙坐在一起聊聊天，偶爾打打牌，可我哪有那閑心啊，家里外邊活一堆，你不做沒(méi)人替，就連娘家也只能是過(guò)年時(shí)回去看看。去也不能空著手啊，娘家人又多。唉，還不是因?yàn)楦F受的罪嗎？"
總之，對(duì)于農(nóng)村貧困女性來(lái)說(shuō)，由于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，她們沒(méi)有機(jī)會(huì)和時(shí)間發(fā)展人際關(guān)系，導(dǎo)致資本欠缺，進(jìn)而導(dǎo)致在社會(huì)支持方面，她們可利用的資源匱乏。
四、建議
重視貧困對(duì)女性的影響，認(rèn)識(shí)到解決女性貧困問(wèn)題對(duì)中國(guó)減貧的重要性，從貧困女性自身需求出發(fā)，建立有效的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)體系有以下幾點(diǎn)建議。
1、增強(qiáng)社會(huì)性別敏感的反貧困政策建議，切實(shí)考慮貧困女性的實(shí)際需求
作為制度支持一種的婦聯(lián)是能夠傳達(dá)女性愿望的最直接的機(jī)制，注重專(zhuān)職婦聯(lián)干部的配備和培養(yǎng)，解決貧困女性問(wèn)題的同時(shí)，向農(nóng)村貧困女性傳授知識(shí)和技能，進(jìn)一步提高自身脫貧能力。強(qiáng)調(diào)和重視不同貧困婦女的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，傾聽(tīng)貧困婦女聲音。
2、加強(qiáng)社會(huì)組織和社會(huì)團(tuán)體的支持
隨著社會(huì)分化和整合的程度不斷提高，各種組織和團(tuán)體的作用也日益增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)注也越來(lái)越明顯，農(nóng)村貧困女性處于一種弱關(guān)系，因此，更需要這類(lèi)組織，帶動(dòng)、提高基層組織的辦事效率，給予基層組織在知識(shí)和技能上的指導(dǎo)，發(fā)揮基層組織在解決貧困女性的作用。
3、進(jìn)一步構(gòu)建親戚鄰里的支持
親屬和鄰居是農(nóng)村留守婦女社會(huì)支持網(wǎng)的主要提供者。親屬主要為貧困女性提供情感支持和金錢(qián)支持，鄰居主要為她們提供物品支持、生產(chǎn)支持。所以仍要以親密關(guān)系為中心為貧困女性建立支持網(wǎng)絡(luò)。
參考文獻(xiàn)：
[1]95 北京非政府組織婦女論壇叢書(shū)編委會(huì).95 北京非政府組織婦女論壇論文選[C].北京:中國(guó)婦女出版社,1998:56.
[2]世界銀行.中國(guó)國(guó)別社會(huì)性別報(bào)告[R].2002:26-34.
[3]李敏.資源視角:貧困女性社會(huì)支持的實(shí)證研究[J].長(zhǎng)白學(xué)刊,2010,(3).
[4]李強(qiáng).社會(huì)支持與個(gè)體心理健康 [J].天津社會(huì)科學(xué),1998,(1).
在早期的一些作品中，托馬斯認(rèn)為男人天生就是一種偏愛(ài)流浪、攻擊和狩獵的動(dòng)物;他認(rèn)為沖動(dòng)衰退是一種病態(tài)，而農(nóng)業(yè)和定居這類(lèi)生活方式會(huì)使人類(lèi)器官退化;他認(rèn)為男人在形態(tài)上的發(fā)展比女人更重要，異族通婚源于男性尋求更多陌生婦女的愿望;他認(rèn)為人類(lèi)對(duì)食物和性的追求是人類(lèi)生存中最主要的驅(qū)動(dòng)力，他將社會(huì)看做是一種純粹的生物環(huán)境。上述觀點(diǎn)體現(xiàn)在他的博士論文《論性代謝的差異》(OnaDifferenceoftheMetabolismoftheSexes)中，他博士論文首頁(yè)就寫(xiě)明:“一個(gè)日益明顯的事實(shí)是，一切社會(huì)事實(shí)都源于生理現(xiàn)象?！钡钱?dāng)他1907年出版《性與社會(huì):性別的社會(huì)心理研究》(SexandSo-ciety:StudiesintheSocialPsychologyofSex)時(shí)，情況卻開(kāi)始出現(xiàn)了變化，他在解釋人類(lèi)行為方面開(kāi)始擺脫生物決定論的影響。此后，托馬斯提出了態(tài)度價(jià)值以及情境定義等重要概念，既反對(duì)社會(huì)決定論，也反對(duì)心理還原主義，而是強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)環(huán)境的互相作用和相互影響。托馬斯對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)研究的文化人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)。文化人類(lèi)學(xué)發(fā)源于歐洲，這是一門(mén)從人的角度出發(fā)研究文化的科學(xué)，至19世紀(jì)末期文化人類(lèi)學(xué)已經(jīng)相當(dāng)成熟，大師級(jí)的學(xué)術(shù)人物和學(xué)術(shù)著作均已出現(xiàn)，如英國(guó)弗雷澤的《金枝》、泰勒的《原始文化》等。事實(shí)上，芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系的全稱(chēng)為“社會(huì)學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)系”，直到1929年文化人類(lèi)學(xué)才成為該校一個(gè)單獨(dú)的部門(mén)。托馬斯研究的課題主要集中在性別、種族、社會(huì)人格以及文化差異、文化同化等方面。例如，他在1909年出版的重要著作《社會(huì)起源導(dǎo)論》中對(duì)種族智力存在差異的觀點(diǎn)提出了尖銳批評(píng)，這一立場(chǎng)和觀點(diǎn)與哥倫比亞大學(xué)教授、著名人類(lèi)學(xué)家博厄斯(FanzBoas)的觀點(diǎn)十分接近。在其1937年出版的《原始行為》一書(shū)中，他以收集到的諺語(yǔ)等材料揭示各種種族不同的智力天賦，揭示古代民族的思維方式。托馬斯的研究領(lǐng)域顯然與芝加哥社會(huì)學(xué)系其他早期同仁的研究領(lǐng)域不太相同。例如亨德森的研究領(lǐng)域主要集中在慈善機(jī)構(gòu)、勞工問(wèn)題以及社會(huì)保險(xiǎn)等方面。
與其他同仁相比，托馬斯的研究對(duì)象和研究題材與歐洲文化人類(lèi)學(xué)研究更為接近。事實(shí)上，正是托馬斯開(kāi)啟了社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派文化人類(lèi)學(xué)研究的傳統(tǒng)。20世紀(jì)前后幾十年間，芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系在托馬斯的影響下，一批學(xué)者紛紛走上了社會(huì)學(xué)文化人類(lèi)學(xué)研究方向，并在這一領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)。這些人物包括斯塔爾(FrederickStarr)、法里斯(EllsworthFaris)、林頓(RalphLinton)以及薩丕爾(EdwardSapir)和科爾(FayCooperCole，1929年成為分離出去的文化人類(lèi)學(xué)系首屆主任)等。托馬斯對(duì)社會(huì)學(xué)最為重要的貢獻(xiàn)恐怕在于他通過(guò)自己的努力，將經(jīng)驗(yàn)主義理念和方法應(yīng)用于社會(huì)學(xué)研究，開(kāi)啟了芝加哥社會(huì)學(xué)派實(shí)用主義和經(jīng)驗(yàn)主義的研究方向。詹姆斯和杜威的實(shí)用主義哲學(xué)影響了整個(gè)芝加哥學(xué)派的發(fā)展，為芝加哥學(xué)派提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和研究方法，但是真正將這一思想和方法應(yīng)用于具體的社會(huì)學(xué)研究，并取得最初一批研究成果的卻是托馬斯。在這方面劃時(shí)代的巨作就是《歐洲和美國(guó)的波蘭農(nóng)民》，由托馬斯與波蘭學(xué)者茲納涅茨基(FlorianZnaniecki，1882—1958)合作完成，于1918—1920年出版，共5冊(cè)，2232頁(yè)。馬丁•布魯默認(rèn)為這套書(shū)的出版標(biāo)志著社會(huì)學(xué)從抽象理論和學(xué)院式研究的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)移到更切合實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)研究方向?！?〕托馬斯早期一些作品抽象思辨色彩比較濃厚，但是從《社會(huì)起源導(dǎo)論》起，他的作品中經(jīng)驗(yàn)材料明顯增多。《歐洲和美國(guó)的波蘭農(nóng)民》則被視為經(jīng)驗(yàn)描述與理論概括的典范之作，這部著作的研究對(duì)象是當(dāng)時(shí)身處歐洲和美國(guó)的波蘭農(nóng)民(主要是當(dāng)時(shí)美國(guó)的波蘭移民)。他利用捐贈(zèng)人提供的5萬(wàn)美元研究經(jīng)費(fèi)在1809—1913年間走訪歐洲許多國(guó)家，進(jìn)行調(diào)查。1913年最后一次訪問(wèn)華沙時(shí)，他認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)供職于波蘭移民保護(hù)局的茲納涅茨基博士，后者很快成為他的得力助手以及合作者。在國(guó)內(nèi)外旅行中，托馬斯廣泛收集來(lái)自波蘭農(nóng)民群體的書(shū)信、有關(guān)新聞報(bào)道數(shù)據(jù)、庭審記錄、禱文、小冊(cè)子等材料作為自己研究的第一手資料，托馬斯將這些材料稱(chēng)為“偶然材料”。這些材料大部分來(lái)自美國(guó)國(guó)內(nèi)，托馬斯通過(guò)在報(bào)紙刊登廣告以有償閱讀的方式獲得這些信件。①移民是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)乃至世界變化的一個(gè)縮影，從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，關(guān)注歐洲和美國(guó)的波蘭移民就是關(guān)注整個(gè)美國(guó)和整個(gè)世界當(dāng)時(shí)正在發(fā)生的巨變。1899—1910年的11年間，在美國(guó)移民總數(shù)中波蘭移民占1/4，這些波蘭移民大多選擇在芝加哥、皮茲堡、水牛城(Buffalo)和底特律這樣的大都市居住，僅1907年的移民高峰中就有128萬(wàn)波蘭人移民到美國(guó)，這些來(lái)自波蘭和東歐的移民在原居住地或者在政治和文化上遭受迫害，或者在經(jīng)濟(jì)上陷入窮困，他們大多因?yàn)檫@些原因選擇移民美國(guó)?！?〕選擇波蘭移民作為研究對(duì)象的一個(gè)重要原因在于這些波蘭移民在差異性的社會(huì)環(huán)境下所表現(xiàn)出來(lái)的顯著特征，托馬斯試圖從這一社會(huì)群體中發(fā)現(xiàn)諸如社會(huì)人格、情境決定、態(tài)度和價(jià)值之類(lèi)的秘密，揭示個(gè)人與社會(huì)相互作用和影響的社會(huì)心理事實(shí)。托馬斯收集到的那些書(shū)信之類(lèi)的“偶然材料”在他的研究中起到了關(guān)鍵的作用，這些“偶然材料”真實(shí)地記錄了波蘭移民在相互交往的歷史中所發(fā)生的一切真實(shí)的故事，他們的經(jīng)歷、文化、傳統(tǒng)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀、信仰等。用這類(lèi)“客觀材料”研究波蘭移民群體是研究方法的創(chuàng)新和突破，它避免了來(lái)自主觀因素的干擾。事實(shí)上，為了確保研究的客觀性和研究結(jié)果的準(zhǔn)確性，托馬斯甚至拒絕在研究中采用訪談之類(lèi)的東西，他認(rèn)為這種面對(duì)面的訪談本身就是對(duì)訪談對(duì)象和生活過(guò)程的干預(yù)，甚至操控。《歐洲和美國(guó)的波蘭農(nóng)民》的面世為社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究提供了范本，它是芝加哥社會(huì)學(xué)派形成的一個(gè)重要標(biāo)志。
在1915年芝加哥社會(huì)學(xué)即將步入全盛之際，其實(shí)潛伏著種種危機(jī)。馬丁•布魯默的分析十分冷峻。他說(shuō):“在1915年的時(shí)候絕對(duì)沒(méi)有跡象顯示在未來(lái)十五年中芝加哥社會(huì)學(xué)會(huì)主導(dǎo)未來(lái)美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展?！薄?〕布魯默給出的數(shù)據(jù)顯示，在1915年至1925年的十年間，在社會(huì)學(xué)系執(zhí)教的教師從八名減少到五名。在此期間，亨德森教授于1915年去世，托馬斯教授于1918年被校方除名，斯莫爾教授于1924年退休(也有說(shuō)是1925年退休)。在芝加哥社會(huì)學(xué)處于巔峰時(shí)期僅有三名社會(huì)學(xué)教授，他們是帕克、伯吉斯和法里斯(系主任)。學(xué)術(shù)界傾向于認(rèn)為芝加哥社會(huì)學(xué)走向全盛與帕克加盟社會(huì)學(xué)系關(guān)系甚大。①帕克于1913年(也有說(shuō)1914)進(jìn)入芝加哥社會(huì)學(xué)系，帕克的一生充滿(mǎn)職業(yè)傳奇和學(xué)術(shù)傳奇。他于1887年畢業(yè)于密歇根大學(xué)哲學(xué)系，大學(xué)畢業(yè)后做了11年新聞?dòng)浾撸?897年入哈佛大學(xué)攻讀碩士，1899年赴德國(guó)繼續(xù)求學(xué)，并于1904年獲博士學(xué)位。在哈佛大學(xué)擔(dān)任一年哲學(xué)助教之后，又到美國(guó)南方從事黑人民權(quán)活動(dòng)近十年，在他50歲的時(shí)候再次回到大學(xué)講壇。帕克進(jìn)入芝加哥大學(xué)的最初幾年潛心教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生，只發(fā)表了為數(shù)不多的論著，包括論文《次級(jí)群體中的種族同化》，60頁(yè)的小冊(cè)子《人類(lèi)行為的原則》，其中最著名的作品是《城市:都市環(huán)境中的人類(lèi)行為調(diào)查》。1921年他與伯吉斯合編的教材《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》出版，這部1000多頁(yè)的教材為他帶來(lái)了極大聲譽(yù)，該書(shū)包括14個(gè)社會(huì)學(xué)主題，收錄196篇閱讀篇目，參考文獻(xiàn)達(dá)到了1700項(xiàng)，這本教材受到學(xué)生的熱烈歡迎，分別于1924年和1970年再版。法里斯評(píng)論說(shuō):“由帕克和伯吉斯撰寫(xiě)的這部著名的教科書(shū)被許多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為是最具影響的社會(huì)學(xué)著作，1921年之后美國(guó)社會(huì)學(xué)的方向和內(nèi)容主要就是由帕克和伯吉斯的這本教科書(shū)設(shè)定的。”〔10〕伯吉斯(ErnestWasonBurgess，1886—1966)1908年畢業(yè)于肯菲舍學(xué)院(KingfisherCollege)，隨后進(jìn)入芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系繼續(xù)求學(xué)，并于1913年完成博士學(xué)業(yè)。1912—1913年在托萊多大學(xué)(ToledoUniversity)任教，1913—1915年在堪薩斯大學(xué)任教，1915—1916年在俄亥俄州立大學(xué)任教。1919年伯吉斯重返芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系，直到1957年退休。在芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系，伯吉斯成為帕克最密切的學(xué)術(shù)合作伙伴，他們二人除合作出版了《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》外，還合作出版了《城市:都市環(huán)境中的人類(lèi)行為調(diào)查》(1925)等作品。真正使芝加哥社會(huì)學(xué)形成學(xué)派，流傳身后的成果是此間進(jìn)行的“都市生態(tài)結(jié)構(gòu)研究”以及“都市行為研究”，法里斯評(píng)論說(shuō):“20世紀(jì)20年代芝加哥社會(huì)學(xué)系最引人注目和廣為人知的進(jìn)展是他們?cè)诙际猩鷳B(tài)方面進(jìn)行了前所未有的高度原創(chuàng)性研究?！薄?1〕帕克和伯吉斯等人在這些大規(guī)模的研究活動(dòng)中扮演了總設(shè)計(jì)師的角色。“都市生態(tài)結(jié)構(gòu)”、“都市行為研究”這樣的理論念頭和設(shè)計(jì)出自帕克大腦之中一點(diǎn)也不奇怪。帕克1914年進(jìn)入芝加哥大學(xué)之前主要職業(yè)是新聞?dòng)浾?，他十分看重?shí)踐和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。在從事新聞報(bào)道的十幾年中，他就養(yǎng)成了觀察城市發(fā)展和城市生活的習(xí)慣，他于1925年出版的著作《城市:都市環(huán)境中的人性調(diào)查》就是他早年對(duì)城市觀察和研究結(jié)果。他說(shuō):“城市在擴(kuò)展，滋生于其中的各類(lèi)人性也在不斷顯現(xiàn)，這使得城市變得非常有趣和迷人。在這里我們可以找到研究人心秘密、人性以及社會(huì)的種種場(chǎng)所?！薄?2〕
進(jìn)入社會(huì)學(xué)系之后，他在學(xué)術(shù)上更自覺(jué)地將實(shí)用、實(shí)驗(yàn)和效用作為社會(huì)學(xué)研究的主導(dǎo)方向。在《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中他非常明確地闡述道:“從某種流行的觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)在的社會(huì)學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)實(shí)用科學(xué)，社會(huì)學(xué)很快將成為這樣一門(mén)科學(xué)，它在解決某一問(wèn)題時(shí)得出的結(jié)論也將完全適用于同類(lèi)其他問(wèn)題。實(shí)驗(yàn)方法將進(jìn)入社會(huì)生活、工業(yè)發(fā)展、政治生活以及宗教生活的各個(gè)領(lǐng)域，在所有這些領(lǐng)域，人類(lèi)實(shí)際上被各種或明或暗的法則所制約引導(dǎo)。但是，這些法則很少被人們以理論假設(shè)的方式和實(shí)驗(yàn)證明的方式予以闡明。如果要區(qū)別這兩種方法，我們選擇調(diào)查而不選擇研究?！薄?3〕帕克將正在興起的芝加哥這座都市看做一個(gè)巨大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，他說(shuō):“社會(huì)學(xué)研究工作應(yīng)該定位于芝加哥的都市文化，芝加哥就是一個(gè)社會(huì)實(shí)驗(yàn)室，這意味著應(yīng)該去收集那些影響城市社會(huì)生活的各種材料，并對(duì)材料進(jìn)行歸納和分析?！薄?4〕他的學(xué)術(shù)研究目標(biāo)是要摸清楚這個(gè)大都市的要素分布和要素功能，并解剖都市中的各種人類(lèi)行為。就像當(dāng)時(shí)許多社會(huì)學(xué)家一樣，帕克深受達(dá)爾文和斯賓塞進(jìn)化論和社會(huì)進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的影響，以生物學(xué)的思想和方法去觀察城市，解剖城市所延伸出來(lái)的概念就是城市生態(tài)。帕克1902年在德國(guó)求學(xué)時(shí)跟隨黑特納(Hett-ner)學(xué)習(xí)地理，他堅(jiān)信:“每一個(gè)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都應(yīng)該了解地理學(xué)，尤其是人文地理學(xué)。其實(shí)，文化歸根到底就是一種地理現(xiàn)象?！薄?5〕到芝加哥大學(xué)后，他開(kāi)設(shè)的課程之一就是“實(shí)地研究”(FieldStudies)，正是通過(guò)這門(mén)課程，帕克鼓勵(lì)研究生們走進(jìn)城市、走進(jìn)社會(huì)，以繪制地圖的方式去呈現(xiàn)這座城市地產(chǎn)、商業(yè)、舞廳、、犯罪等各行各業(yè)的分布和結(jié)構(gòu)，研究各色人等的心理和行為。其他各種實(shí)證研究方法，如訪談、觀察、數(shù)據(jù)收集、文獻(xiàn)分析也被廣泛運(yùn)用。這類(lèi)經(jīng)驗(yàn)研究方法的廣泛應(yīng)用對(duì)芝加哥社會(huì)學(xué)派的最終形成至關(guān)重要，這些經(jīng)驗(yàn)方法極大地影響了社會(huì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向。
作者：柯澤 單位：西南政法大學(xué)全球新聞傳播學(xué)院教授
關(guān)鍵詞：健身俱樂(lè)部，人口統(tǒng)計(jì)學(xué)，特征
0引言：
由于我國(guó)健身需求的逐年增長(zhǎng)，投資健身俱樂(lè)部的經(jīng)濟(jì)效益較好，許多投資者一哄而上，然而缺乏對(duì)市場(chǎng)的調(diào)查、分析和研究，盲目上馬只會(huì)導(dǎo)致行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激化，經(jīng)濟(jì)效益下滑。甚至致使部分俱樂(lè)部倒閉。有的俱樂(lè)部由于缺乏對(duì)消費(fèi)者群體的了解，雖然有好的地理位置，但是參加俱樂(lè)部的會(huì)員仍然很少，以致難以維持正常的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。本文以人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)知識(shí)結(jié)合問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果，進(jìn)行邏輯分析，探索了福州市健身娛樂(lè)服務(wù)行業(yè)中的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征，為健身娛樂(lè)服務(wù)場(chǎng)所把握消費(fèi)者的群體特征，制定有效的營(yíng)銷(xiāo)策略服務(wù)。
1.研究對(duì)象
以福建省福州市鼓樓區(qū)、臺(tái)江區(qū)、倉(cāng)山區(qū)、馬尾區(qū)、晉安區(qū)5個(gè)市轄區(qū)的13家健身俱樂(lè)部健身消費(fèi)者為研究對(duì)象。
2.研究方法
2.1問(wèn)卷調(diào)查法
調(diào)查問(wèn)卷的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量包括性別、年齡、職業(yè)、學(xué)歷和收入7個(gè)方面等。共發(fā)放問(wèn)卷505份，回收問(wèn)卷497份，其中有效問(wèn)卷455份，問(wèn)卷有效回收率為91.5%。
2.2數(shù)理統(tǒng)計(jì)法
運(yùn)用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS15.0和Excel對(duì)調(diào)查的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。
2.3邏輯分析法
運(yùn)用人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)知識(shí)對(duì)問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行邏輯分析。
3.結(jié)果與分析
表3-1樣本人群人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征分布
一研究背景
從教育現(xiàn)狀看，女大學(xué)生數(shù)量在不斷上升已是不爭(zhēng)的事實(shí)。而在中國(guó)，據(jù)《中國(guó)性別平等與婦女發(fā)展?fàn)顩r》報(bào)告，1995~2004 年， 全國(guó)普通高校的女生比例由35.4% 升至45.7%，提高了10.3 個(gè)百分點(diǎn)，女碩士、女博士生的比例分別達(dá)到44.2%和31.4%，比1995 年分別提高了13.6%和15.9%[1]。進(jìn)入2014 年，全國(guó)各地高校女生增多甚至超過(guò)半數(shù)的形態(tài)已非常明朗。如廣東省統(tǒng)計(jì)局的《2013 年廣東省婦女兒童發(fā)展規(guī)劃統(tǒng)計(jì)監(jiān)測(cè)報(bào)告》顯示，2013 年高等教育毛入學(xué)率繼續(xù)提高，高校女生比例連續(xù)4 年超過(guò)男生[2]。對(duì)此，學(xué)術(shù)研究又相應(yīng)呈現(xiàn)怎樣的態(tài)勢(shì)呢？
二研究現(xiàn)狀及局限
筆者在知網(wǎng)CNKI 數(shù)據(jù)庫(kù)上，以“高校”“女生”為主題，不限年份對(duì)核心期刊進(jìn)行搜索，一共有146 篇論文。其中，2000年以前（包括2000 年）34 篇，2000 年后直至2014 年11 月共112 篇。
若對(duì)這些論文按照研究?jī)?nèi)容進(jìn)行劃分，具體為：教學(xué)（以體育為主）88 篇；衛(wèi)生知識(shí)21 篇；生育與婚戀7 篇；外形6 篇；就業(yè)5 篇；健康4 篇；心理4 篇；性別4 篇；其他7 篇（其中閱讀2 篇、女大學(xué)生增多1 篇、宿舍管理1 篇、專(zhuān)業(yè)取向1 篇、人格1 篇、教育管理1 篇、女生貧困群體研究1 篇）。
由此可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)高校女生的研究，教學(xué)方面（主要是體育教學(xué)）的研究居多，占總額的60.27%；其次為對(duì)高校女生所需具備的衛(wèi)生知識(shí)的探討，占已有研究論文的14.38%。
其余占比較小。
從具體內(nèi)容看，體育教學(xué)方面的論文雖多，但均是具體技術(shù)層面、操作的探討，未能提出具有規(guī)律性、宏觀性的認(rèn)識(shí)或觀點(diǎn)，在此不一一闡述。對(duì)高校女生衛(wèi)生知識(shí)的研究，也多為高校女生健康教育細(xì)節(jié)的探討，系統(tǒng)性的闡述不多，僅張艷提出高校醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)應(yīng)有目的地為未婚高校女生提供生殖保健服務(wù)，建立妊娠患者的心理評(píng)估及心理教育體系[3]。
國(guó)內(nèi)高校女生生育和婚戀觀念的研究有一定的創(chuàng)新性。
前者視角較創(chuàng)新，如劉兵等通過(guò)開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)高校女生生育觀念總體趨于理性，其“二孩生育觀”傾向明顯，生育孩子的性別偏好差異不明顯，理想生育年齡多數(shù)傾向在25~29 歲之間，生育動(dòng)機(jī)中滿(mǎn)足自我情感需要等因素比重增大，也發(fā)現(xiàn)學(xué)校在生育知識(shí)教育方面力度不夠等問(wèn)題[4]。這一定程度上反映出我國(guó)計(jì)劃生育政策積極影響的一面。后者則在觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)上一針見(jiàn)血且較貼合實(shí)際、全面。如苗翠環(huán)提出針對(duì)高校中道德責(zé)任逐漸弱化、功利性越來(lái)越強(qiáng)的趨勢(shì)，應(yīng)對(duì)高校女生采取相應(yīng)的德育措施，對(duì)其進(jìn)行性道德教育，社會(huì)性別教育，愛(ài)情觀、價(jià)值觀教育[5]。鄧云則認(rèn)為目前在校大學(xué)女生普遍存在著為戀愛(ài)而戀愛(ài)的非理性心態(tài)，要從人文視角來(lái)關(guān)注，也有賴(lài)于整個(gè)社會(huì)意識(shí)的人文化和現(xiàn)代化[6]。
高校女生群體的就業(yè)問(wèn)題在性別觀的背景下因與文化傳統(tǒng)及“弱勢(shì)”這個(gè)字眼聯(lián)系而顯得日益敏感。吳瓊通過(guò)分析高校女生就業(yè)困境，進(jìn)一步對(duì)女生就業(yè)困境進(jìn)行歸因，最后從培養(yǎng)健康就業(yè)心理等七個(gè)方面提出解決高校女生就業(yè)困境的對(duì)策[7]。童路明則從女性主義和性別視角來(lái)觀照女大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題，認(rèn)為可以從社會(huì)文化、法制體系建設(shè)及推進(jìn)女性創(chuàng)業(yè)等方面入手改進(jìn)[8]。李海波關(guān)注到了以部分高校女生、貧困生、農(nóng)村學(xué)生為代表的“弱勢(shì)群體”在就業(yè)上體現(xiàn)出“優(yōu)勢(shì)效應(yīng)”，認(rèn)為通過(guò)加大宣傳這一現(xiàn)象，是有效地引導(dǎo)和幫助各類(lèi)畢業(yè)生更好地實(shí)現(xiàn)就業(yè)的理性選擇[9]。
在對(duì)高校女生性別的相關(guān)探討上，李敏智的成果比較系統(tǒng)化和集中。他不僅分析了開(kāi)展高校女生社會(huì)性別教育的意義，對(duì)高校女生社會(huì)性別教育的理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)容進(jìn)行了初步探討，并對(duì)高校女生社會(huì)性別教育開(kāi)展過(guò)程中公共教育內(nèi)容的選擇、教育的目的和意義等有爭(zhēng)議之處作出回應(yīng)和分析[10]；同時(shí)立足社會(huì)性別和參與式發(fā)展等理論，以性別平等為核心，剖析了高校女生社會(huì)性別教育的相關(guān)內(nèi)容和有效策略，以期促進(jìn)性別平等教育思想的傳播和幫助女大學(xué)生樹(shù)立正確的性別意識(shí)，達(dá)到強(qiáng)化女性主體地位的目的[11]。李菲，李保強(qiáng)則認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過(guò)開(kāi)設(shè)社會(huì)性別教育系列課程，鼓勵(lì)女大學(xué)生對(duì)性別行為進(jìn)行自我糾偏，調(diào)適不平衡性別氛圍對(duì)自身的不良影響等解決女大學(xué)生“中性化”問(wèn)題[12]。
其余研究，如女生對(duì)形體的關(guān)注、生理和心理健康、宿舍管理、專(zhuān)業(yè)取向、女生管理等，均有一個(gè)共性：在視野和認(rèn)識(shí)上均能由點(diǎn)及面，而非就“點(diǎn)”而論“點(diǎn)”。但它們或缺乏可代表之作，或作品總數(shù)太少，成果單一而分散。限于篇幅，不再贅述。
綜合上述分析，可以看到，目前學(xué)者對(duì)國(guó)內(nèi)高校女生群體的探討呈現(xiàn)相對(duì)集中、局部分散的態(tài)勢(shì)，已有的成果與當(dāng)前這一群體不斷擴(kuò)大的形勢(shì)不相吻合、無(wú)法匹配，無(wú)論從研究成果數(shù)量看，抑或探討層次、程度、創(chuàng)新上，都仍有太大的空間可挖。眾所周知，認(rèn)識(shí)的缺失、不到位將直接作用于行為及選擇的失當(dāng)及理性的缺乏，這對(duì)高校女生群體自身如何更好完善自我以及高校如何培養(yǎng)好這一群體以實(shí)現(xiàn)持久良性發(fā)展有著不可忽視的影響。反觀之，這也正是學(xué)術(shù)的意義所在。但目前圍繞高校女生群體的這種學(xué)術(shù)困境的形成，要?dú)w咎于何處、問(wèn)責(zé)于何方呢？
原因是多方面的，其中就包括未能客觀看待高校女生群體數(shù)量劇增的這一事實(shí)、對(duì)女性群體乃至高校女生所應(yīng)有的地位和作用認(rèn)識(shí)不清等。但究其根本，乃是源于研究者性別觀的偏差。對(duì)高校女生這個(gè)群體的研究者，多為高校教師。從這個(gè)角度看，目前的學(xué)術(shù)困境又主要緣于一部分教師仍舊在性別認(rèn)識(shí)上復(fù)制著傳統(tǒng)觀念，如賢惠、勤儉、溫柔仍是其判斷女性的重要標(biāo)準(zhǔn)；女生“讀書(shū)無(wú)用”，應(yīng)更多側(cè)重家庭等。這種復(fù)制可通過(guò)時(shí)下一些現(xiàn)象進(jìn)行反觀。如一說(shuō)到網(wǎng)購(gòu)消費(fèi)，人們直覺(jué)便認(rèn)為女生花費(fèi)應(yīng)會(huì)多于男生，因女生在妝扮儀表上更為側(cè)重，但數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，高校男生的網(wǎng)購(gòu)消費(fèi)卻要大于女生。由此可以看出，傳統(tǒng)性別觀念的延續(xù)和慣性會(huì)直接造成研究者對(duì)女生群體重要性的認(rèn)識(shí)偏頗，從而不能客觀地、與時(shí)俱進(jìn)地看待女大學(xué)生這一群體及其相關(guān)現(xiàn)象，進(jìn)而一定程度上造成學(xué)術(shù)研究的局限。
要知道，教源性的性別平等是女生教育工作的關(guān)鍵。教育既可能是減少或消除社會(huì)不平等的途徑，也可能反而會(huì)成為增加或放大社會(huì)不平等的因素，或者是可能是在減少與消除某些社會(huì)不平等的同時(shí)，又造成新的社會(huì)不平等[13]。教源性的平等與否就首先決定了女大學(xué)生教育是否健康并持續(xù)地良性發(fā)展。我們一些國(guó)內(nèi)大學(xué)就存在有教源性不平等的現(xiàn)象。如一些高校團(tuán)委通過(guò)對(duì)女生活動(dòng)的審批和經(jīng)費(fèi)控制以及對(duì)女生部成員每學(xué)期末的評(píng)價(jià)等消極影響女生部的性別觀[14]。
要想從根本上扭轉(zhuǎn)高校女生群體研究相比日益增加的數(shù)量上的“侏儒”局面，就要從根本上糾正研究者的性別觀，真正順應(yīng)社會(huì)性別觀與高校教育的日益容納、融合，以新的開(kāi)放姿態(tài)對(duì)待這一群體，從更高更廣的視野投入到高校女生群體的研究中來(lái)。
三研究趨向及超越
據(jù)婦女綠皮書(shū)《2008~2012 年：中國(guó)性別平等與婦女發(fā)展報(bào)告》，中國(guó)在促進(jìn)性別平等與婦女發(fā)展方面也取得了積極進(jìn)展。高校女生研究者必須順應(yīng)這一形勢(shì)及走向，認(rèn)識(shí)到以下幾點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)高校女生群體研究上的超越。
首先，研究者的性別觀要更具開(kāi)放性與兼容性。從歷史發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，社會(huì)性別觀與教育尤其是高等教育，呈現(xiàn)出的是一種相互滲透以至慢慢容納、融合的關(guān)系。承載高等教育的大學(xué)便是性別新思想、新學(xué)說(shuō)傳播、反思、拓展的重要據(jù)點(diǎn)。隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，高校原有的阻隔功能逐漸減弱，學(xué)校文化與大眾文化不斷交叉重疊，高校受社會(huì)性別觀的影響將日益明顯。而社會(huì)性別觀念經(jīng)由高校吸收、融合后，通過(guò)學(xué)校形象、改革舉措以及個(gè)體言行等，將會(huì)轉(zhuǎn)換吐納出更新、更成熟的理念并為社會(huì)所接受，從而對(duì)社會(huì)性別觀產(chǎn)生反發(fā)酵影響。隨著價(jià)值觀逐漸多元，更具開(kāi)放性和兼容性的性別觀與傳統(tǒng)性別觀的對(duì)壘日益分明，傳統(tǒng)觀念的延續(xù)和慣性、新觀念的沖擊，無(wú)疑會(huì)史無(wú)前例地沖擊著人們的頭腦，但這種復(fù)雜性和綜合性并非不可調(diào)和的矛盾。研究者們還是可以在開(kāi)放兼容的基礎(chǔ)上選取一個(gè)中立點(diǎn)。
其次，要對(duì)教源性性別平等的重要性有清醒的認(rèn)識(shí)。教源性的性別平等，是開(kāi)展高校女生群體研究的基礎(chǔ)。教師在對(duì)待性別問(wèn)題上是否平等而公正、對(duì)人類(lèi)性別觀的發(fā)展歷程和趨勢(shì)是否有深刻了解及預(yù)測(cè)、在對(duì)女大學(xué)生持續(xù)教育的重要性是否認(rèn)可等，就決定了其研究立場(chǎng)是否公正、是否能如實(shí)接觸到客觀的女大學(xué)生現(xiàn)狀、視角和觀點(diǎn)是否正確。只有做到客觀認(rèn)識(shí)、平等對(duì)待，才能認(rèn)識(shí)到性別教育中的“同”與“不同”，重視女大學(xué)生個(gè)性化的利益訴求與角色期待并賦予其話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而形成相關(guān)問(wèn)題上一些正確的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。
參考文獻(xiàn)
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不難看出，男權(quán)中心文化直接作用于男女兩性之間，規(guī)定男性必須作為強(qiáng)者去支配資源(包括女性)，而女性只能是被動(dòng)的接受。它不僅是女性遭受歧視的文化根基，更使男性背負(fù)著“女性被歧視的罪魁禍?zhǔn)住钡淖锩?，它讓男性再商?chǎng)上強(qiáng)悍卻在消費(fèi)權(quán)力面前時(shí)沉默。因此，男性也同樣是男權(quán)中心文化的受害者。
男人的一半是女人，女人的一半是孩子.
男人在一起談女人，女人在一起談衣飾.
男人掙錢(qián)給女人花，女人掙錢(qián)給自己花.
男人看女人愛(ài)回頭，女人看男人愛(ài)低頭.
男人把錢(qián)花在嘴上，女人把錢(qián)花在臉上。
男人有淚不輕彈，女人無(wú)淚也嗦響。
男人身上煙味大，女人身上香味濃。
男人不愿談收入，女人討厭問(wèn)年齡.
男人關(guān)心自己的身高，女人關(guān)心自己的體重。
男人靠拳頭征服女人，女人靠眼淚征服男人。
男人在戀愛(ài)時(shí)最勤快，女人在戀愛(ài)時(shí)最溫柔。
男人圈里的女孩是公主，女人圈里的男孩是奴仆。
男人把面子看得最重要，女人把名氣看得最重要。
男人有四怕:一怕個(gè)人的表現(xiàn)有悖于別人的期望與要求;二怕遭受異性
的拒絕;三怕失去鎮(zhèn)定沉著的自制力;四怕失去自我.
女人有四憂(yōu):一憂(yōu)貧寒;二憂(yōu)衰老;三憂(yōu)生病;四憂(yōu)喪失社會(huì)認(rèn)可。
這篇發(fā)表在網(wǎng)易u(yù)dy頻道上的網(wǎng)文《男女有別》以詼諧的調(diào)侃闡釋了男女兩性之間存在的差異，更隱含了社會(huì)對(duì)男女兩性不同的角色期待，男性注定要是強(qiáng)者，“當(dāng)你一來(lái)到這世界時(shí)，甚至你還不知道自己是誰(shuí)，但是這個(gè)世界卻已經(jīng)給了你一個(gè)位置與期望。因此你就必須終此一生按照這個(gè)被給予的期望來(lái)扮演你的角色。你究竟是誰(shuí)?這世界到底有些什么?這些都不重要。重要的是你能否符合社會(huì)文化對(duì)你的期望?！?/p>
“社會(huì)性別”這一概念，從20世紀(jì)80年代后期以來(lái)被普遍使用，最初是指“社會(huì)對(duì)兩性及兩性關(guān)系的期待、要求和評(píng)價(jià)”。’”隨著研究的不斷深入，概念的外延有了很大發(fā)展，己經(jīng)從碩士論文起先的兩性擴(kuò)展到包括同性戀等多種“性別”類(lèi)型，并且逐漸地普及開(kāi)來(lái)，于是在影視、雜志等大眾媒體上屢見(jiàn)不鮮。然而仔細(xì)研讀，卻發(fā)現(xiàn)冠之以“社會(huì)性別”的圖書(shū)或?qū)W刊大多是在談?wù)撆?，男性成為被人們忽視的群體，究其原日’萬(wàn)是與傳統(tǒng)的性別期待有關(guān)聯(lián)。
性別角色期待，是指社會(huì)文化將人群以性別為劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，對(duì)不同人群給予不同的角色扮演預(yù)期。這樣的預(yù)期在個(gè)人成長(zhǎng)接受文化濡化的過(guò)程種被內(nèi)化到個(gè)人的心理層面，個(gè)人努力通過(guò)自身塑造以符合社會(huì)的預(yù)期，社會(huì)也依照這一預(yù)期對(duì)個(gè)人作出評(píng)判?！啊庇捎谛詣e角色期待已經(jīng)深入到心理的層面，因此，通過(guò)對(duì)性別角色期待的分析，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)文化對(duì)性別規(guī)范的實(shí)質(zhì)。兩性之間的性別期待無(wú)非是希望男性更強(qiáng)悍，大丈夫應(yīng)該“齊家、治國(guó)、平天下”，女性更柔弱，最好可以“三從四德”，是個(gè)賢內(nèi)助。雖然近年來(lái)，關(guān)于兩性之間的性別期待有所轉(zhuǎn)變，但是傳統(tǒng)的因素仍然存在并制約著男女兩性之間的平衡發(fā)展。性別期待反映在廣告里，于是出現(xiàn)了性別刻板印象，無(wú)論是賢惠溫柔的女主婦還是事業(yè)蒸蒸日上的成功男士都成了性別期待的載體;廣告中大量女性形象地使用無(wú)非是加大力度展示了中國(guó)傳統(tǒng)女性的道德美，同時(shí)也順應(yīng)了人們心中先入為主的性別期待，下面一組調(diào)查數(shù)據(jù)更好地證明了這一點(diǎn):
2004年首屆亞洲女性論壇在新浪網(wǎng)上發(fā)出了《當(dāng)代中國(guó)性別期待調(diào)查》，并由北京大學(xué)中外婦女問(wèn)題研究中心對(duì)問(wèn)卷協(xié)助分析并作出調(diào)查報(bào)告。問(wèn)卷設(shè)計(jì)了性別形象期待、性別氣質(zhì)期待、性別角色期待、性別職業(yè)期待四類(lèi)問(wèn)題?！?/p>
