緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇古代建筑文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

我們必須承認，繪畫是二次元的東西，建筑是三次元的東西。而且因為繪畫的意圖有各種各樣，會影響建筑形象描繪的精細度和寫實性。但同時我們不能否認中國古代繪畫對中國古建研宄的可行性。

二、研宄方法

中國繪畫與中國建筑同可在視覺感知上為人所認識理解，只要掌握相關的研宄方法，研宄者可在中國繪畫藝術中提取較大信息量，再結(jié)合其他研宄方法，例如實務研宂以及研宄方式主要側(cè)重研究階段對資料的整理及羅列以及建立繪畫與建筑之間的聯(lián)系。其可通過分類研宄以及比較研宄再將建筑活動場景模擬重現(xiàn)，為其研宄的對象進行手法性基礎。再通過對研宄對象分析，得以在不同方面，中國繪畫體現(xiàn)出的中國古代建筑研宄中的資料性意義。

1.1相關其他文獻研究，深入了解中國建筑的文化及歷史及區(qū)別等

通過中國繪畫研宄中國建筑，在具備基本的建筑素養(yǎng)與中國繪畫藝術研究素養(yǎng)的同時，我們需要把握一般的研宄方式，再確定研宄對象，在圖紙與空間的轉(zhuǎn)化過程中，逐個深入，全面研宄了解需要研究的客體。

1.研宄方式

1.1分類研宄

分類研宄是中國古代建筑研宄重要的方法。在通過中國繪畫研究建筑時，可以對繪畫作品進行相應時間或者類型的分類，也可對研宄建筑進行時間或者類型的分類。之后通過對其進行下文探討的研宄方向的共性總結(jié)或差異性總結(jié)，而整體服務于中國古建研宄。品，對建筑比較。而橫向比較則是通過羅列整理不同區(qū)域，不同民族的繪畫作品展等方面的知識資料。最后配合其他文獻以及實物調(diào)查深入探討。又比如探討宋朝建筑形式。以清明上河圖為例，研究者可片段性整理圖中不同建筑，進行分類，分類可按功能分或形式分類。按功能分類即分為：城鎮(zhèn)，城防，宮殿，衙署，宗教，祭祀，文教，會館，園林，村落，塔，橋，枋等。而按形式則可以分為：殿堂，樓閣，亭，臺，軒，榭，塔，坊等。分類后整理，根據(jù)下文談及的研宄方向，整理其相關內(nèi)容，深入了解其共性及差異性，結(jié)合其他研究方法，對宋朝建筑形式做綜合性了解深入。

1.2比較研究

與分類研宄不同，比較研究主要注重通過研究建筑與其余建筑的差異性，來綜合分析其建筑形式，建筑文化的特點，以及建筑轉(zhuǎn)變緣由。比較分析的條理性主要有建筑縱向比體現(xiàn)的同種建筑類型，來比較分析，以得出研宄到碉樓，氈包等建筑類型。這些信息皆為簡單對比分析得出的初步信息，如果進行深入探討，其繪畫作品為古建筑研宄提供的資料性肯定更為充實。

1.3建筑活動場景模擬重現(xiàn)

同時，對于寫實性較強的建筑繪畫作品，比如界畫，其記載的史料是相當充實的。對于這類繪畫，在研究時我們因此描繪連續(xù)的城市建筑也成為可能。畫家把想描繪的地區(qū)沿著主要街路，不同地區(qū)視點有所變化，但各個地區(qū)的景觀都能正確描繪，以此來正確地描繪連續(xù)的城市景觀?！肚迕魃虾訄D》中描繪的彩虹方向的特點差異等信息。以橫向比較分析為例，分析建筑形式特點。先將所收集的繪畫作品進行整理分類，從繪畫作品的色彩，主題，及其中涉及的建筑類型等進行比較。從上圖簡單分析則可以看出，相較于其他少數(shù)民族的建筑文化，藏族更帶神秘宗教色彩，其對多，防衛(wèi)性較強。這類從寫實性繪畫中得出的信息，可以為建筑提供資料性較強。包括雖然《清明上河圖》的繪畫不能全面的全方位的表達建筑，但是其軸側(cè)的表達方式，可以清晰的展現(xiàn)建筑的兩面，再通過中國古代建筑一般所具有的對稱性，以及一般所具備的建筑學常識，及尺度感受。我們可以模擬出當時建筑的基本形態(tài)。再通過繪畫作品中所展現(xiàn)的細節(jié)花樣圖騰等，則可以近乎完美地復制出當時的建筑，以服務于建筑研宄。2研宄方向通過上文所提供的研宄方式，我們可以將中國古代繪畫與中國古代建筑相聯(lián)系。之后將研究方向確定，分析可以從怎樣的角度來研宄建筑，即為研宄方向。從中國繪畫的二元視角到中國建筑的三元體驗，我們可以從繪畫作品中展現(xiàn)的建筑本身的形式與人在建筑之間的活動空間兩個方面進行深入研宄，以完整并補充人們對古代建筑的知識。

2.1建筑本身的形式

從繪畫中研究中國古代建筑本身的形式，即是注重建筑部分。其主要包括從古代繪畫研究中國古代建筑類型，研究建筑符號象征等。而再進一步探宄，則會發(fā)現(xiàn)在這樣一種歷史背景下，人們同樣在空間形式上追求美好的個人世界，于是，魏晉南北朝時期，私家園林興起。如左圖對文人私家園林的圖解，外面紛紛擾擾，主人以園林的形式將自己的世界與外面的世界隔開。同樣這類從繪畫藝術到歷史及地方文化背景，再到建筑類型研究可以與“為何宋朝樓閣建筑會興起”“商周時期建筑的簡陋古樸原因”等等研究相聯(lián)系。研究需引用前文的研宄方式通過繪畫主題的不同，來對繪畫進行分類或比較等，再通過繪畫主題與建筑類型的聯(lián)系進行研宄分析。研究不同繪畫主題對應的建筑類型（如下表），過程為建立繪畫作品題材與建筑類型之間的聯(lián)系，即因果關系探究。繪畫作品作為一種二元的物質(zhì)體，其在史料中最大的作用可能在于其對于符號及圖騰等文化的記載。繪畫作為文化的傳播方式，從古到今一直與人們的思想生活相關。而其對于不同時期對于不同地域，其信仰與崇拜不同則形成的圖騰文化不同。這些也會在中國古代繪畫作品中得到剖析，無論是人物繪畫，風景繪畫，圖騰繪畫，還是建筑繪畫，其中均會有體現(xiàn)。而該圖騰文化轉(zhuǎn)化為建筑語匯，則在建筑細部上體現(xiàn)，例如，鴟吻，脊獸，雀替，輔首，抱鼓石大樣，懸魚，各種雕刻彩繪等。所以在研宄復原中國古代建筑時，參考中國古代繪畫會對建筑研宄的細節(jié)完整性產(chǎn)生很大的作用。特別是對于少數(shù)民族的建筑文化做研宄，其圖騰繪畫文化研宄是必不可少的。例如在近期進行的老司城遺址復原圖設計中，除參考考古報告，文獻資料，實物測繪以外，對當?shù)鼗ì幾寰用竦男叛黾皥D騰繪畫或刺繡作品的研宄也是必不可少。而這些圖騰也可能會在其鴟吻等部分細節(jié)構(gòu)建得以體現(xiàn)。按此理由復原遺址建筑也能使這類建筑文化研究結(jié)果更具有說服力及資料客觀性。

2.2人在建筑之間的活動空間從“人在建筑之間的活動空間”的角度分析研究中國古代建筑，是指，通過前文提及的

2.2.1從繪畫研究建筑城市規(guī)劃政策

通3D成及較及節(jié)點放大模擬現(xiàn)場的方《宋史?輿服志》也記載了宋代一般宅第制度”私居執(zhí)政親王日府，余官日宅.庶民日家.諸道府公門得施贛，若私門則爵位窮顯經(jīng)賜思者許用之.口口六品以上宅舍許作烏頭門，父祖舍宅有者，子孫許仍用之。凡民庶家。不得施重拱藻井，及五色文采為飾。仍不得四鋪飛檐，庶人舍屋許五架。門一間兩廈而已?！庇纱丝梢?宋代宅第建設同其他朝代一樣要遵守封建社會的整體秩序的原因了，因其非”官舍”。從《清明上河圖》上反映的市井繁華可以看出宋朝是中國歷史上并不強烈抑制工商的時代?！稏|京夢華錄》對北宋東京的奢侈消費行為做了極其細致的描繪。其中對街巷的介紹一筆帶過，詳細描繪了酒店、飲食店和瓦子勾欄.即餐飲和娛樂場所。《清明上河圖》中也有類似的反映，在所有店鋪中酒店和餐飲占有絕對優(yōu)勢，以彩樓歡門裝飾門面者除城內(nèi)十字路口處劉家香鋪外，其余皆為酒店。證明北宋東京的消費觀念中，雖然“器物服玩”皆為奢侈消費的對象，但餐飲娛樂卻是引領奢侈消費的最重要載體，超出其他消費。

2.2.2從繪畫研宄城市界面

從繪畫研宄城市界面以宋朝繪畫作品為例。

三、結(jié)語

篇2

關鍵詞：古代建筑園林

2000多年前，伴隨著云南地區(qū)水稻技術成功傳入日本，云南地區(qū)特有的干闌式建筑也隨之傳入日本，稱為高床式建筑，成為日本建筑造型原始形態(tài)之一。日本的神社建筑造型就是源于干闌式建筑。就佛教建筑而言，南北朝時期中國的佛教建筑，經(jīng)過朝鮮傳入日本。佛教也因此成為連接東亞各國的一條文化紐帶。

日本的建筑在早期模仿中國嚴格的軸線對稱布局，如飛鳥、奈良時代所建的飛鳥寺和四大天王寺都和中國早期的寺院建筑類似，都是在中軸線上依次排列山門、塔、殿堂等主體建筑，四周以回廊相連，并且左右對稱。但是這種中式的傳統(tǒng)布局在經(jīng)過日本文化的吸收和消化后，嚴格的軸線對稱布局漸漸消失了，到公元13世紀大多數(shù)寺院都采用了非對稱布局。飛鳥時代的法隆寺，在建初期是仿制中國的對稱布局，但在不斷的翻修、改建過程中，原有的對稱布局慢慢消失，現(xiàn)在的法隆寺已經(jīng)是依山就勢的非對稱格局了。

這種不對稱布局不僅在寺院建筑的規(guī)劃中使用，也被日本皇家建筑采用。桂離宮中的古書院、中書院、御幸殿、月波樓等多棟建筑主要集中在西側(cè)。整個建筑群的布局與自然地勢渾然一體，人工的痕跡融于自然的地形當中。這已經(jīng)和源于中國的建筑習慣大異其趣了。中國的宮殿，等級制度森嚴，在中國的宮殿建筑中出現(xiàn)不對稱布局是不可想象的。而源于中國的日本建筑在這一點上卻表現(xiàn)出了極強的民族性和實用性。有的學者認為，桂離宮的布局更像中國的皇家園林，如避暑山莊或頤和園，但是在中國這些皇家園林中，它們的主體建筑依然是嚴格的軸線對稱，只是在園林部分布置的比較自由，建筑的色彩也是華麗富貴，彰顯出皇家的氣派與威嚴。日本多山多丘陵，這種依山就勢的不對稱布局適應了日本的自然地形，也和日本人的精神信仰直接相關。

除了不對稱布局之外，日本建筑還有對自然的崇拜和對簡單、純粹的建筑風格的追求。伊勢神宮，是日本神道教最重要的神社，也是日本最重要的建筑之一，它的建筑材料非常純粹，以木材和茅草等自然材料為主。木結(jié)構(gòu)，草葺屋頂，屋檐無起翹，室內(nèi)無天花，自然古樸，毫無人工修飾和人工技巧，排除一切違背功能、違背純粹性原則的裝飾。桂離宮內(nèi)的體量并不高大的竹編御幸門，園內(nèi)的草葺或樹皮葺屋頂，以及素色的格子門窗，拋棄了人工的裝飾、設色和多余之物。還有源于中國的牌坊式建筑——鳥居，和中國牌坊的繁瑣和華麗也形成了強烈的相比，已經(jīng)簡化到只剩兩根立柱，柱上架橫木，省去了一切裝飾。這些都完整地體現(xiàn)了日本建筑追求的純粹、樸素、簡單、調(diào)和的自然性格。

禪宗傳入日本后，日本人對宋代禪宗五山十剎的建筑風格極為推崇，在日本大規(guī)模仿建，一時間宋式禪寺成為日本建筑的時尚。室町時代，五山十剎宮寺興起，日本上至宮寺，下至林下諸苑，數(shù)以千計的禪寺在建筑結(jié)構(gòu)和風格上均模仿宋代式樣，被稱為“禪宗樣”。

日本的禪文化與建筑

日本的建筑深受禪宗思想的影響，而日本對禪宗的歡迎卻是世界上其他國家少有的，這不單單是因為仰慕當時先進的中國文化使然，還有來自日本內(nèi)部的自身因素。

日本的文化在很大程度上決定于日本的自然條件，日本遠離大陸，是一個多山的國家，海洋性氣候明顯，經(jīng)常有突發(fā)的臺風、海嘯、地震等自然災害。即使再美的事物也會因自然災害的降臨而瞬間消逝。這自然助長了日本人的無常感跟宿命感。他們知道再美的事物也只是一瞬的存在，都只是曇花一現(xiàn)。日本人愛櫻花，但櫻花的的花期只有七天，短暫易落，它的美是一種讓人心醉更是心碎的凄涼的美。傷感的日本人，總是把它與人生苦短、世事無常聯(lián)系起來。同時，大量的自然災害使日本人感到生命的壓抑、自身的渺小。臺風、火山、地震這些自然災害也因其不可征服而讓日本人更加崇拜自然。這種無常感和孤寂感滲入日本民族的審美意識中，使人產(chǎn)生一種解脫和超越的渴望，正是在這里日本人的審美意識與禪宗美學相逢了。

日本本土的神道教有著濃厚的自然本位的思想。禪宗也追求自然，讓自然成為悟道的媒介，這也是禪宗容易被日本人接受的一個重要原因。禪宗和神道教的融合嫁接使“日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡”（見葉渭渠《日本文明》）?！翱占拧比照Z語義為幽閉，孤寂，貧困。這種禪宗影響下產(chǎn)生的空寂的審美傾向，對日本文化藝術各個領域影響深遠，在詩歌領域表現(xiàn)為“余情”？在繪畫領域表現(xiàn)為“留白”，在園林藝術領域表現(xiàn)為“空相”，在茶道表現(xiàn)為徹底的“無”。

枯山水

日本的園林藝術也深受禪宗影響。入宋、入元的日本禪僧以禪宗崇尚自然，喜愛山水的靈性，對園林濃縮天地的藝術形式有著特殊的情感?；貒螅诙U寺庭院模仿杭州、蘇州名園，陶冶性情，體會“物我一如”的禪境。夢窗疏石著《夢中的問答》中說“把庭院和修道分開的人不能稱為真正的修道者。”室町時代開始，日本社會上有文化的階層—朝廷貴族、禪宗僧侶，他們熱愛造庭，認為山水庭院有助于參禪。在質(zhì)樸、空靈、通透的庭院里吟詠禪詩，觀賞園景。禪僧們大都擅長園林設計，其中最具特色的要數(shù)“枯山水”造景藝術。

造園藝術的“枯山水”是在室町時代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來，在禪的“空寂”思想的激發(fā)下，而形成的一種最具象征性的庭院模式，表現(xiàn)“空相”、“無相”的境界?？萆剿允^、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水，以石代山，用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來突出大自然和生命的主體。《造園記》中規(guī)定“在沒有池子、沒有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊，緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象?！币园咨暗牟煌y，通過人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義，它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構(gòu)思。因而具有禪的簡樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不單是一種表現(xiàn)藝術，更是一種象征的藝術和聯(lián)想的藝術。如京都龍安寺，在無一樹一草的庭園內(nèi)，經(jīng)過巧妙的構(gòu)思，通過塊石的排列組合，白砂的鋪陳，加上苔蘚的點綴，抽象化為海、島、林，幻化出另一種境界，所以龍安寺也稱“空庭”，使人從小空間進入大空間，由有限進入無限，達到一種“空寂”的情趣。

枯山水中使用的石頭，氣勢渾厚；象征水面的白砂常被耙成一道道曲線，好似萬重波瀾，塊石根部，耙成環(huán)形，好似驚濤拍岸。如果點綴花木，也是偏愛使用矮株，盡量保持它們的自然形態(tài)，這種以凝思自然景觀為主的審美方式，典型地表現(xiàn)了禪宗的美學觀念，所造之境多供人們靜觀，為人們的冥想提供一個視覺場景，人們只能通過視線進入它的世界。從這一點上來說，與中國古典園林可游、可居相比，它更像是一幅立體的水墨山水畫，是在三維空間中追求的二維效果?？萆剿橄?、純凈的形式給人們留出無限遐想的空間，它貌似簡單而意境深遠，耐人尋味，能于無形之處得山水之真趣，這正是禪宗思想在造園領域的凝聚。

茶庭

日本的茶室建筑可以說是日本建筑空間精神性的代表。茶室面積通常都比較?。渴覂?nèi)設壁龕？其中掛上一幅畫、或擺上一枝花以供人眺望。通過這種處理來達到以有限表現(xiàn)無限空間的擴展感。日本茶道以拂去俗塵而體認并表現(xiàn)清凈寂靜的佛心為第一要義？特別強調(diào)禪茶一如。茶葉雖然在漢末已傳入日本，但直到宋代，隨著佛教禪宗和禪僧飲茶習尚的傳入，飲茶才在日本廣泛流行。日本茶道即來源于中國宋代禪宗倡導的和、敬、清、寂的教義，其目的是利用茗茶來修養(yǎng)個人性情和參禪悟道。桃山時代，藝術家干和休將禪宗精神融合到人們的日常生活中，茶道開始從幽閉的寺院走入日本社會，日本的園林也因此多了一種類型——茶庭。

茶庭強調(diào)去掉一切人為的裝飾？追求簡素的情趣。園內(nèi)石景很少。石水缽，供客人凈手、漱口之用，石燈則是夜間的照明用具，同時也作為園內(nèi)惟一的小品。園內(nèi)植物主要為草地和苔蘚。除了梅花以外，不種植任何觀賞花卉，為的是避免斑斕的色彩干擾人們的寧靜情緒。

茶庭格調(diào)洗練、簡約，并突出其“鬧中取靜”的山林隱逸氣勢，以便于沉思冥想，故造園設計比較偏重于寫意及平淡恬逸的境界。園中有水井一口，供烹茶洗漱之用。一般在茶庭在內(nèi)、外露地之間，用碎石和白砂鋪成一條干枯的小溪，溪上架橋，增加園林氣氛。這種由喧囂入靜寂的庭院設計，就像中國宋代興起的“城市山林”，使人人在朝野不妨心存江湖。在茶庭中，一切都安排得樸素無華，富有自然情趣，更加突出禪者、茶人心造其境的禪宗主旨。以禪宗心身感悟的方法，把人們引入一種淡泊清幽的脫塵境界，使人感受更多的是一種純粹的對精神空間的追求。超級秘書網(wǎng)

茶室外部造型好像草庵，尺度不大，材料結(jié)構(gòu)都很簡樸、原始。茶室內(nèi)部利用凹間、窗戶和天花布置創(chuàng)造出千變?nèi)f化的小空間。大量使用自然材料，不加修飾，追求空寂、枯寒的氣氛。這種自然、優(yōu)雅的中性色，配合陽光從外面射入，使得內(nèi)外空間表現(xiàn)出簡樸、實用、潔凈、安詳?shù)臍夥?，從而啟發(fā)茶人的清靜情趣，排除私欲，探尋本源，達到覺悟的目的。

鈴木大拙說“日本人最擅長的，是用直覺把握最深的真理，并借表象將此極為現(xiàn)實地表現(xiàn)出來。”從日本枯山水園和茶庭中，我們可以了解到，中國“壺中天地”的園林審美傾向傳入日本后，被日本人改造成一種以高度典型化、再現(xiàn)自然美為特征的寫意庭園。無論是枯山水園還是茶庭，雖然本身并不大，但常常讓人感到其空間的無限延伸，或者是一種從小空間向大空間甚至是向無限空間擴展的精神誘導。它們那種抽象、純凈的形式，給予人們無限遐想的天地。它反映的與其說是一種宗教思想，不如說是美學的境界。佛教禪宗在日本興盛，使日本人認為大自然是超脫凡世的，日本庭園也在自然美中融入了濃厚的禪的意趣。

禪宗思想對日本庭園的影響是深遠廣泛、潛移默化的。這種禪的樣式已成為經(jīng)久相傳的程式，禪宗對日本文化的影響是難以估量的。它雖然來源于中土，但是經(jīng)過和日本民族文化與民族精神特制的融合與變異，已經(jīng)成為日本本土土生土長的主導文化，甚至是最能代表日本文化的思想體系。

參考文獻：

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[3].彭修銀。《空寂：日本民族審美的最高境界》[J].載于《華中師范大學學報》。2005（1）。

篇3

關鍵詞：古代；建筑；文化；特色

前言

我國古代建筑可以說是東方的文化以及哲學的載體，不但本身有著非常高的文化底蘊，同時在其平面以及外觀上也能給人們一種生動并且實際的美的感受，在全球的建筑史的中所展現(xiàn)出了一種獨特的特點。我們國家的建筑學界對于我國的傳統(tǒng)建筑文化及時有一些關注，可是對古代建筑文化特色的研究和探討還是很不常見的。積極的總結(jié)我國古代的建筑特點，對我們對傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵的理解和把握以及繼承還有發(fā)揚優(yōu)秀民族文化，以及對民族傳統(tǒng)建筑的弘揚是有著非常重要意義的。

一、展現(xiàn)了我國古代建筑文化的主題

中國古代淡于宗教、濃于倫理的舊的文化傳統(tǒng)，主要是和人與自然的親和、天人合一的時空意識相互統(tǒng)一的，我國人文化中有著一種支配的地位神一般都是屬于一種自然神，所以以倫理代替宗教，也就是整個中國文化的一種基礎的品格。主要講的是上下尊卑的一種禮制，在舊的文化中是包含了極大的影響力，以及有著最大的文化范疇。我國古建筑的不同門類也都展現(xiàn)出了相應的倫理文化的主題，可以說在一定程度我中國古代建筑文化也屬于是一部開展于東方大地的倫理學的鴻篇巨制，也是倫理的宗教化和審美化。到封建社會的末期，這樣的一種制度在社會每個方面都已經(jīng)發(fā)展到了極限。宋代的營造法式以及清代的工部工程做法則例可以說屬于建筑著作的代表，規(guī)定了嚴格甚非常嚴厲的建筑工程的做法，這也是按照倫理的原則作為最高的文化思維尺度進行的。

二、風水對中國古代建筑的影響非常巨大

中華人們把大自然當做是母親和故鄉(xiāng)，普遍的理解為人和自然是血肉聯(lián)系的、并且是相互對應的，人離不開自然，所以也就體現(xiàn)出了天人合一的思想、人和自然相親和的這種哲學思想。如《周易》關于天和地以及人相互協(xié)調(diào)的思想以及老莊的道法自然和我自然以及返璞歸真的思想。在古代的人們只可以棲息在山洞土穴的時候，按照需求就選擇了臨水和向陽以及背風的地方進行居住，主要是為了方便保溫和防潮以及防獸還有防火，一直到了當代，人們在進行房屋的選擇和建房屋也都要看風水，在山區(qū)則主要是以山為主，選擇枕山和環(huán)水還有面屏以及向陽的地方；在平原則是以水為主要的依靠，選擇四面水繞和背河的地方，就是說要選擇整體的環(huán)境較好的地方，也就是風水好的地方去進行建筑。這是符合科學的選擇?？梢岳斫鉃轱L水學中有不好的東西也有合乎自然規(guī)律的東西，比如強調(diào)建筑還有其設計一定要注意建筑物和自然環(huán)境的緊密配合以及協(xié)調(diào)的關系，特別是是在風景秀麗的地方進行建筑，選址以及建筑物的體量和高度以及色調(diào)等，都一定要和景區(qū)的整體氣質(zhì)進行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不然可能就會產(chǎn)生對景區(qū)景觀的人為的破壞。對風水術的科學內(nèi)涵以及它的封建迷信外衣一定要進行區(qū)分。風水術在一定的含義上說就是通俗化的中國易學理論。在這樣的深厚文化的影響下，我國歷史上的興國建邦和城市選址，和相宅都運用了風水術，佛教寺院的選址以及古代建筑的每個方面也都有風水理論滲透其中。

三、農(nóng)業(yè)的文化對中國古代建筑起到了決定的作用

文化的材料模式以及組成的語匯。我國古代建筑通常都是都比較平緩，又能夠讓建筑群體在地面上向周圍進行有序的展開，以象征嚴肅的人間的倫理秩序并且時我國古人又受陰陽和五行說的限制，覺得木頭蓋的房子就是陽氣的體現(xiàn)以及生命的所在。這就讓中華文化的發(fā)祥地黃河流域的中華先民，不但有著取之不盡的森林木材以及適合用不同的方法建筑房屋的黃土，也更喜歡用木頭建造房子，于是土和木就成了中國古代建筑使用的主要材料。而以土和木兩種材料的摻和選擇，也就決定了我國古代建筑的技術和結(jié)構(gòu)以及空間組合還有藝術的形象。

四、以詩的性情做為主要的思想的自然風景式

園林可以說在我國古建筑中有著主要的地位，也是我國古代建筑文化風格獨特的建筑之一。我國古典園林的特點是因地制宜和掘地造山，布置房屋和花還有木，并選擇環(huán)境，組織借景，組成有著自然情趣的園林。還通過對大自然風景素材的概括以及精煉，建造出的理想意境，是自然景觀的展現(xiàn)，不只對自然的單純仿造。它總是把玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山和水之間，令之每一景都有詩情畫意，任何空間空間都有浪漫的情調(diào)。這種詩情畫意通常都展示著主人以及士大夫階級的思想情調(diào)，以追求悠閑雅逸的意趣為原則，并且也讓我國古代園林的布局還有一些具體作法有著山水畫式的獨特的風格，這正如建筑大師梁思成先生所講，中國園林就是一幅立體的中國山水畫，這就是中國園林最基本的特點。這也是它和別的國家的自然風景式園林唯一不同的地方。并且，老舊的建筑形式和裝飾以及色彩，還有繪畫和文字、雕刻以及詩詞的方面也和中國古代建筑文化有著不能分割的關系，通過它們能夠更深刻地理解以及研究我國古代建筑文化的一些特征。更加準確的了解我國古代建筑的深刻的文化內(nèi)涵，掌握中國古代建筑文化的內(nèi)涵及其特征是研究以及設計還有保護和搶救、弘揚民族傳統(tǒng)建筑的主要組成。

結(jié)束語

總體來說，在世界上的建筑文化的發(fā)展上，研究中國的古老建筑的平面外形還有其自身的深刻文化內(nèi)涵，對我們繼承以及弘揚民族傳統(tǒng)建筑和民族精神，并且更好地吸納一些外國優(yōu)秀建筑的建筑特點，豐富還有發(fā)展民族傳統(tǒng)建筑文化，創(chuàng)新現(xiàn)代建筑藝術，有著非常重要的意義。

參考文獻

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[2]王振復.東方獨特的大地文化與大地哲學[C]北京大學出版社，2011.

篇4

1. 不同歷史階段的社會聚居形式，如村寨、塢堡、城邑、都市等；

2. 各種類型的古建筑單體或組群，如：宮殿、陵墓、寺觀、塔幢、園林、宅第、石窟、祠廟等；

3. 建筑材料及加工和結(jié)構(gòu)技術。如：土工、木工、磚石工；基礎、溝渠、城垣、高臺等構(gòu)筑技術；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術；

4. 室內(nèi)設計、裝飾、陳設、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風等；

5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術；

6. 著名匠師和建筑文獻典籍；

7. 社會文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風水思想、封建等級制度、社會習俗對建筑的影響；

8. 風格特色，即地區(qū)特色，民族特色，中國和外國建筑文化的交流和相互影響。

我們說的古代，是指1840年以前的氏族社會時期、奴隸社會時期和封建社會時期，而以封建社會時期的建筑作為研究的重點,又分為：

1. 戰(zhàn)國（475B.C-221B.C)至秦漢時期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開始（1027B.C)到三國時代（220A.D-265A.D)為止。

2. 兩晉、南北朝、隋唐時期（265A.D -907A.D)0有人主張三國時期列入此期。

3. 五代、宋、遼、金、元時期（907A.D-1368A.D)

4.明清時期（1368A.D-1840A.D)

1840年以后，中國進人近代時期，但古建筑體系的活動仍有延續(xù)。

1949年以前，在中國從事古建筑的調(diào)查和研究的，除了個別的業(yè)余受好者外，唯一的專門組織，便是正式成立於1930年的中國營造學社。創(chuàng)辦人和社長是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻組主任劉敦楨。學社的歷史不長，前在北方諸?。ê颖?、河南、山西、山東）作調(diào)查研究，主要集中力量於大木結(jié)構(gòu)方法，特別是圍繞宋〈營造法式〉的研究。戰(zhàn)爭時期在西南的云南、四川兩省調(diào)査和研究。大約至1945年基本停止活動。學社取得十分重要的成績：為中國古建筑的調(diào)查和研究奠定的基礎，積累了經(jīng)驗，建立了體系，培養(yǎng)了骨干。1949年以后中國古建筑的調(diào)查和研究，可以說直接間接繼承了學社的傳統(tǒng)。

1949年以后，中國古建筑的調(diào)査和研究，無論范圍，類型，數(shù)量和深度，都遠遠超過營造學社時期。不僅有專業(yè)機構(gòu),也有不少業(yè)余愛好者，不僅有中國人，也有不少外國人參加了研究?？梢哉f，已經(jīng)成為一門顯學。就研究的專業(yè)隊伍和相關學科而言，可分為四方面系統(tǒng)：

1. 文物部門：中央有國家文物局，其下設文物保護技術研究所和古建筑專家組，有計劃有步驟地對列人全國重點文物保護單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測繪記錄,逐年重點撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護本省境內(nèi)的全國重點文物保護單位外，還負責調(diào)查、記錄、保護、維修省內(nèi)的省級文物保護單位。以下還有市級、縣級的文物保護單位。這些保護單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設古建部，專門測繪、研究、保護故宮建筑群。國家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓班，培養(yǎng)各省地方古建筑調(diào)查和保護工作的人員。他們比較側(cè)重古建筑技術方面的知識。

2. 考古部門：中央有社會科學院考古研究所，在國內(nèi)重點地區(qū)如隋唐長安城址，洛陽漢魏故城址設考古站,專門從事地下發(fā)掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設考古工作隊,從事本省考古發(fā)掘。他們發(fā)掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤龍城、河南西毫和陵都、漢長安、漢魏洛陽、鄴城、隋唐長安等；古墓葬如安陽商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內(nèi)容。

3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學院(今東南大學)劉敦楨教授創(chuàng)辦中國建筑研究室，主要從事民居、園林和長江以南古建筑的調(diào)查研究。該室有許多重要發(fā)現(xiàn)和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國住宅概說〉、〈蘇州的園林〉及若干調(diào)查報告。1956年,清華大學梁思成教授則受中國科學院委托,在清華大學創(chuàng)設建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個小組專門從事〈宋營造法式〉的研究詮釋和圖解。

其他一些大學的建筑系，設有中國建筑史課,教師也從事調(diào)査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點。如天津大學長期調(diào)査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學長期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學院長期調(diào)查測繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟大學多在蘇州、杭州、楊州一帶調(diào)查民居和園林，重慶建筑工程學院則長期調(diào)查研究四川地區(qū)的古建筑和民居，華南工學院則重點在嶺南地區(qū)。

4. 建設部門。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學研究院下設建筑歷史與理論研究室，后來改為研究所,有人員一百余人，當時是中國最大的古建筑研究機構(gòu)。但時間不久,至1977年重新組建為中國建筑發(fā)展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當主力。而許多省市的建筑設計部門則積極展開當?shù)氐墓沤ㄖ貏e是民居和少數(shù)民族建筑的調(diào)查研究,規(guī)模愈來愈大,成績可觀。

以上幾個方面雖然各有職責范圍因而各有重點和特長，但也曾各盡己能、通力合作，進行編寫中國建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國建筑史編輯委員會,討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫完成〈中國古代建筑史>,1979年出版。是到當時為止的中國建筑史研究工作的全面總結(jié)。1977年，由中國科學院自然科學史所主持，由幾方面人士40個單位80多人參加編寫的《中國古代建筑技術史〉,又總結(jié)了新的研究成果、開闊新的領域，有較大突破。最近，由高校和研究部門合作的《中國建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進行寫作，尚未竣工。

近年來，各種中國古建筑領域的研究機構(gòu)學術團體風起云涌，出版很多專門著作、圖集和學術刊物,舉辦專題研討會,大大促進中國古建筑的研究和交流。例如中國建筑學會所屬建筑歷史與理論學術委員會，中國文物學會所屬古建筑園林學會，中國傳統(tǒng)民居研討會，古建筑保護技術研究會，圓明園學會,長城學會,古都學會,歷史名城研究會等,均在活躍發(fā)展。相信會有更豐富多采，更高水平的成果出現(xiàn)。

此外,在外國也有一些對中國文化、中國古建筑感興趣的人士，他們也進行考察,撰寫專著或論文，并進行中外文化的比較研究,也有許多成果。對此，我們深表歡迎和感謝。

現(xiàn)在,對中國古建筑的研究成果，按幾個大項加以概括敘述。

1.中國古代遺址、城址及陵墓：主要由進行發(fā)掘的考古部門整理研究，出版專著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學會的研究。建筑學家的研究，則有同濟大學董襤泓主編的〈中國城市建設史>,賀業(yè)鉅的〈考工記營國制度研究〉。此外,還有日本學者村田治郎的〈中國四帝都〉和美國學者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國都城規(guī)劃）。清華大學吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對歷史文化名城的保護與舊城相結(jié)合改造的實踐和總結(jié)，具有典型指導意義，該工程獲聯(lián)合國1993年世界人居獎。

陵墓和墓葬除考古部門的發(fā)現(xiàn)和研究之外，東南大學調(diào)查測繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學調(diào)査測繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學院和瀋陽博物館合作調(diào)査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達的〈四川漢闕〉則是對四川漢墓墓闕形制的研究。英國巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國陵墓神道）則是她根據(jù)自己的調(diào)查而研究的成果。

2. 古建筑技術：中國古建筑技術以木結(jié)構(gòu)建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內(nèi)，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來調(diào)查、研究、保護，多數(shù)已測繪記錄存檔。其中有不少國家級文物保護單位,除了陳明達的〈應縣木塔〉一書，其他古建筑尚少專著介紹，只有單體個別的分析論文，尚無全面的分析研究。

關於〈宋營造法式〉的研究，原是中國營造學社在成立時即定為重點研究的歷史名著，可以認為是中國古建筑研究的核心之一。梁思成領導下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營造法式注釋〉上冊，至大木制度為止。以后部分預計在下冊發(fā)表，但迄今已十余年，尚無消息。陳明達的〈營造法式大木作研究〉，則詳細分析了材分制度統(tǒng)一關鍵問題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類似論文。

在長期調(diào)査研究的基礎上，加以現(xiàn)代科學技術方法的應用，古建筑特別是北方大木結(jié)構(gòu)的年代判斷上已相當準確。古建筑斷代是研究和評價的基礎。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經(jīng)驗之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。

3. 民居，或稱鄉(xiāng)土建筑，主要指各地區(qū)的住宅和地方特殊風格。最早的民居研究是中國營造學社於1940年前后在云南、四川的調(diào)查。劉致平據(jù)此寫了〈昆明一顆印〉,并據(jù)長期積累的資料，寫〈中國居住建筑簡史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國建筑研究室，以調(diào)查民居為重點，於1957年出版了〈中國住宅概說〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國建筑科學院以浙江為重點開展調(diào)査研究，以后形成專著{浙江民居〉。嗣后各地陸續(xù)出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國性的民居研討會，已召開過6次年會和一次國際討論會，出版了會議論文集。

此外，還有香港大學龍炳頤（DavidLung)的（中國傳統(tǒng)民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟大學陳從周等的〈中國民居>(1993)。中國廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫，民居研究方興未艾。

4. 園林：在中國，最早研究園林的童雋於1937年即寫成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開始收集蘇州園林資料，1956年發(fā)表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專著〈蘇州園林〉。一時園林引起廣泛興趣，談論園林的文章接踵而來，形成熱點。劉敦楨繼續(xù)深入研究，徹底調(diào)查，重寫了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。

許多機構(gòu)嘗試創(chuàng)作新的建筑與傳統(tǒng)園林相結(jié)合。建筑科學研究院的園林組，以桂林為試驗點；廣州的莫伯治則運用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統(tǒng)園林手法。自此，世界多處建有中國傳統(tǒng)風格的園林?；始以粪蟮恼{(diào)查和研究則有天津大學對承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調(diào)查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學對北京頤和園的測繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學周維權(quán)的〈中國古典園林史〉（1990)和英國詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國園林）。

中國的林業(yè)科學界也有研究傳統(tǒng)園林者多人。北京林業(yè)大學汪菊淵主持〈中國大百科全書〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫，該校并承檐〈中國古代建筑技術史〉中的園林技術一章。南京林業(yè)大學陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學童離曾為外國讀者用英文寫作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。

5. 少數(shù)民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調(diào)查少數(shù)民族地區(qū)的建筑。如內(nèi)蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數(shù)民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國民族有56個之多，各民族建筑內(nèi)容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調(diào)查研究成果發(fā)表不多，僅出版了〈內(nèi)蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學者與貴州省設計院聯(lián)合調(diào)查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書，則於日本發(fā)表。同濟大學主持的〈民族建筑志〉計劃按省區(qū)分章，又按各省區(qū)的不同民族分別立志，規(guī)模龐大，尚在繼續(xù)進行中。

6.近年來，中國古建筑的研究方向，向室內(nèi)外環(huán)境、風水思想、民俗等文化深層次以及中外建筑文化交流岔接等方面進行。已取得不少成果。重要的如家俱方面，已出版王世襄的〈明代家俱珍賞〉、〈明式家俱研究〉，而他積稿數(shù)十年的〈中國家俱史〉,不久也將問世。風水方面，則有天津大學王其亨等編寫的〈風水理論研究〉及東南大學何曉昕的〈風水探源〉可為代表。儒學建筑方面,有東南大學編寫的〈曲阜孔廟建筑〉，湖南大學的〈岳麓書院研究〉等可作為代表。在中國建筑文化的研究方面，有高介華、楊慎初、巫紀光等人發(fā)起的中國建筑文化討論會，已召開過多次會議，出版了論文集，并舉辦國際討論會(1996年）。清華大學陳志華教授等人對浙江鄉(xiāng)土建筑的研究，已獲重要成果。

篇5

關鍵詞：西南；地域建筑文化；聚落；動因

在諸多古代建筑論著及各類建筑著作中，民居建筑及聚落都不屬于重點。并且由于西南地區(qū)距離漢文化的中心相對較遠，所以在建筑文化方面相關的描述也比較少。自20世紀30年代開始，西南地區(qū)地域文化研究，開始從民居研究，通過一段時期的摸索，西南地區(qū)地域建筑文化的研究范疇才逐漸擴大，從簡單的單體建筑研究逐漸向聚落、鄉(xiāng)土建筑綜合研究的方向發(fā)展。

1文化學視域下的西南

西南從狹義的角度來看包含四川、廣西及云南三省，從廣義范疇來看，還包含貴州、及湖南、湖北的西部地區(qū)。而現(xiàn)代研究中，多數(shù)還是從廣義范疇出發(fā)。四川廣大地區(qū)及云貴高原地區(qū)，從新石器時代開始發(fā)展，受長江流域、西北草原及黃河流域中游三大文化區(qū)的相互交融，各時期的民族融合等，造成了西南地區(qū)文化呈現(xiàn)出復雜性、多樣性及異質(zhì)性的特點。而地區(qū)雖然從地緣關系上也屬于西南，但由于的民族文化特質(zhì)線性，族群單一，所以，不包含在西南地區(qū)內(nèi)。所以，本研究中，對西南地區(qū)的定義主要包含云南、貴州、四川三省及重慶市

2西南地區(qū)建筑學的民居研究

自20世紀30年代開始，相關學者對西南地區(qū)典型住宅開始研究，采用西方古典建筑學方法進行調(diào)研。劉敦楨在1941年在《西南古建筑調(diào)查概況》完成后，被普遍認為是西南民居甚至是中國民居研究的開始。而進入40年代后，劉志平在對四川、云南地區(qū)大量民居進行實際調(diào)查以后，著作《云南一顆印》，屬于中國首篇民居建筑研究的學術論文，其后在1990年出版了《中國居住建筑簡史—城市、住宅、園林》，是對民居研究的一個新的階段，在全國建筑界內(nèi)也引起了較大的反響。進入80年代后，關于西南地區(qū)民居研究的發(fā)展速度較快：云南省設計院在1986年編寫《云南民居》；朱良文等于1988年完成《云南白族民居》；啟燊于1989年完成《四川藏族住宅》；陳謀德、王翠蘭于1992年著作《云南民居續(xù)篇》；唐璞于1994年完成著作《山地住宅建筑》；四川省勘察設計協(xié)會、四川省建設委員會及四川省土木建筑學會于1996年聯(lián)合編寫《四川民居》；季富政于2000年編寫《中國羌族建筑》；孫大章于2004年作者《中國民居研究》；李先逵于2005年著作《干欄式苗居建筑》；羅德啟于2008年著作《貴州民居》等?？v觀20世紀30年代至今，關于西南地區(qū)民居建筑的專著較多，也反映出我國在民居研究方面取得的成果較為豐碩，大量西南地區(qū)民居建筑著作也為西南民居的研究提供了基礎，所以在本研究中，也應用到這些基礎性的資料。

3文化學影響下的西南民居研究

文化熱思潮是從20世紀80年代后在學術界開始出現(xiàn)并迅速發(fā)展，對于西南地區(qū)來說，從地理特征來看，其海拔自東向西逐漸升高。西南地區(qū)有諸多少數(shù)民族，是民族聚居區(qū)，在文化特征上也具有多樣性的特點，所以在我國民族文化研究中，西南地區(qū)有其得天獨厚的優(yōu)勢。經(jīng)過多年研究，西南地區(qū)文化研究從最開始的單一文化學研究，已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)階段的文化人類學、文化地理學及文化生態(tài)學等學科的交叉研究，并且由以往各省份單獨研究，轉(zhuǎn)變?yōu)楫斍暗拇笪髂涎芯恳暯?。所以，在西南建筑學研究中，也應該基于大西南的視角。在文化熱思潮下，建筑學界也表現(xiàn)出了異常的敏感性。在文化熱思潮下，西南文化研究熱潮直接影響到居民建筑的研究：私心直于1992年編寫《西南民族建筑研究》、楊大禹于1997年完成《云南少數(shù)民族住屋—形式與文化研究》、蔣高宸于1997年著作《云南民族住屋文化》等一大批著作完成，盡管這些著作都是從民族學角度對西南少數(shù)民族建筑進行相關的研究與討論，但其還具有一個共同特點，就是研究的主線均為文化視角。

4從民居到聚落的地域建筑文化研究動因

民居建筑研究在文化熱思潮的影響下，在民居文化縱深方向的研究已經(jīng)很難滿足探索的渴求，所以地域建筑文化逐漸從民居向聚落研究的角度發(fā)展。聚落是民居建筑的集合體，包含的文化信息更全面、復雜，數(shù)量更大。所以文化研究的內(nèi)在動因方面，地域建筑從民居向聚落轉(zhuǎn)變本身就屬于一個動因。但是，如果僅僅依靠文化熱，還無法實現(xiàn)研究方向的轉(zhuǎn)變的全部動力，這其中也包含了建筑理論的發(fā)展。從20世紀50年代開始，《人類聚居學導論》面世，對聚落的概念進行了闡述：聚落是鄉(xiāng)村聚居類型中復合永久性聚居的方式。進入到90年代，人類環(huán)境科學的系統(tǒng)綜合學科理念由吳良鏞提出，其中指出了建筑概念從房子到聚落的延伸，在人居環(huán)境建筑理論中，聚落也真正成為一個重要組成。除此以外，民居到聚落研究的一個重要推動力還包含現(xiàn)代建筑設計實踐，對于一個家庭而言，其生活空間載體就是住宅，但是對于人類生活來說，所有的活動也并非全部在家庭中進行。家庭與社區(qū)的互動、人與人的交往，是人類生活的基本社會屬性。當代建筑在信息時代文化快速傳播中也呈現(xiàn)出系統(tǒng)化的特征，建筑內(nèi)部功能逐漸增多，空間也更加復雜，建筑體量呈現(xiàn)出龐大化。所以在對現(xiàn)代建筑研究中，不能以之前民居建筑視角來對待，因為聚落更加的復雜與綜合，與現(xiàn)代建筑功能發(fā)展更加吻合。從相關統(tǒng)計來看，從1994年開始，關于聚落研究的報道以及關注度都呈現(xiàn)出快速上升的趨勢，這就表明了地域建筑文化研究中，聚落研究已經(jīng)成為一個新的方向。隨著大量研究成果的出現(xiàn)，以及研究的深度增加，西南聚落研究方法及理論不斷深入，并且研究也向著新的切入點發(fā)展，多角度、多學科的研究逐漸形成。并且在西南聚落研究中，也并非只局限于建筑學，其它學科也相互交叉產(chǎn)生著一定的影響，如歷史學、社會學等對西南聚落都有影響。至此，西南地域建筑文化研究中，以聚落為當前研究的主要方向，在研究過程中，又結(jié)合了諸多學科，使研究的深度、廣度等都不斷拓展。

5結(jié)語

隨著研究的不斷深入及經(jīng)歷多年的研究與探索，在西南地區(qū)地域建筑文化研究中，從單體居民建筑向人居環(huán)境中的聚落研究發(fā)展，在研究過程中，形成了多學科交叉影響的研究視野。但在實際研究中，還存在諸多研究角度比較孤立，片段性、分散型的研究結(jié)構(gòu)表現(xiàn)相對突出；在聚落的研究方法及歷史考證中，研究理論單一，在聚落課題研究中仍然占據(jù)著主流。對于西南各民族而言，其生活以聚落為外在表現(xiàn)，并且聚落中涵蓋了諸多文化種類，由于文化元素比較多，在研究中極易出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。所以，建立一種系統(tǒng)的、整體的研究狂下，對各文化要素之間的關系進行清晰的梳理，并且使各文化與聚落之間的關系能夠理清，這在西南地域建筑文化研究中是非常關鍵的。

作者:鐘陳友

參考文獻

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篇6

[關鍵詞]建筑文化遺產(chǎn)　虛擬現(xiàn)實　藝術性

建筑文化遺產(chǎn)虛擬現(xiàn)實是指運用數(shù)字化技術――主要是虛擬現(xiàn)實技術，通過計算機對古代建筑、遺址、文物等進行復原、仿真、再現(xiàn)、展示和保存，是科學技術與藝術的完美結(jié)合。作為一個全新的數(shù)字化作品，如何盡可能的“真實再現(xiàn)”古代建筑及其所蘊涵的藝術、文化信息，除了技術上的實現(xiàn)之外，如何運用藝術手段來表現(xiàn)以增強作品的藝術性進而提升作品表現(xiàn)力是目前建筑文化遺產(chǎn)虛擬現(xiàn)實研究中關注的課題。

一、虛擬建筑文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

1、“重技術”、“輕藝術”

由于數(shù)字化技術較為尖端和超前?！澳壳暗奶摂M現(xiàn)實研究大部分集中在開發(fā)、制造引人入勝的VR系統(tǒng)所需的技術上，多數(shù)大學的VR課程由計算機系開設”?！鞍呀ㄖ幕z產(chǎn)當作自己研究領域的素材”、“強調(diào)虛擬現(xiàn)實技術的開發(fā)”、“忽視藝術家表現(xiàn)作用”，使得國內(nèi)建筑文化遺產(chǎn)的數(shù)字化虛擬再現(xiàn)工作主要由計算機方面的專家承擔。他們認為：只要依靠計算機技術“忠實”的“記錄”下建筑文化遺產(chǎn)原本的造型、色彩、圖案信息就夠了，不能添加任何的主觀理解和感受。

計算機方面的專家一般不具備應有的藝術修養(yǎng)和美學素質(zhì)，很難從審美的高度上去考慮虛擬建筑文化遺產(chǎn)的藝術表現(xiàn)問題。他們往往單純借助如數(shù)碼拍攝和三維掃描等高科技工具、從技術的角度去“抄”建筑文化遺產(chǎn)，忽視了獲取真實的圖像資料、三維模型與表現(xiàn)建筑藝術的區(qū)別。而藝術家、人文學家雖然有很高的藝術修養(yǎng)和美學素質(zhì)，但一般缺乏應有的編程技巧、理性思維，無法直接參與此項工作。這就導致了目前數(shù)字化技術的運用和建筑文化遺產(chǎn)虛擬再現(xiàn)的藝術性出現(xiàn)了脫節(jié)，致使目前研究角度大多停留在各種算法的實現(xiàn)上。所以目前很多虛擬現(xiàn)實作品“生硬的畫面、蹩腳的操作、毫無趣味的漫游，使得VR的實際效能遠遠低于“虛擬現(xiàn)實”這個詞所帶給我們的想象。”為增加作品的藝術性、真實性和觀賞性，虛擬建筑文化遺產(chǎn)下一步應該更加重視藝術表現(xiàn)的作用。

2、光影缺乏真實性

光影是塑造空間的重要手段，虛擬現(xiàn)實的“現(xiàn)實”除了要有準確的模型，還要有真實、豐富的光影。陽光在建筑藝術中的作用很早就被建筑師所重視：古希臘的神廟、中世紀的教堂、我國古代宮殿建筑以及民居等都注意了光影所產(chǎn)生的明暗對比、虛實變化。而通過計算機編程實現(xiàn)的虛擬現(xiàn)實作品在“三維陰影生成技術卻顯的無能為力”，只能使用二維平面模型模擬物體的陰影。這樣的作品既不能表達現(xiàn)實空間中虛實變化多樣的陰影，也不能表現(xiàn)物體受光之后各個表面之間光子的相互反彈，無法準確的反映出空間的環(huán)境色彩。

3、忽視環(huán)境藝術的處理

建筑文化遺產(chǎn)包括建筑物，更包括其周圍環(huán)境。但是處理山體、樹木、水等環(huán)境，需要計算海量的信息，需要配置極高的電腦設備，不然就會影響作品流暢的運行。所以目前的虛擬現(xiàn)實作品大多只注重主體建筑的虛擬再現(xiàn)，而忽視周邊環(huán)境的襯托。建筑物因此顯得孤立、與環(huán)境不協(xié)調(diào)。塑造真實感強、更加完整的虛擬建筑文化遺產(chǎn)，空間環(huán)境的藝術處理也是目前面臨的首要解決問題。

二、虛擬建筑文化遺產(chǎn)藝術性

虛擬建筑文化遺產(chǎn)不僅僅是一項工程技術，也是一種全新的數(shù)字化藝術。它的發(fā)展方向和最終目標是向人們既真實又生動地展示建筑遺產(chǎn)的藝術魅力。古代建筑是人類文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，是文化的歷史豐碑。中國藝術研究院研究員蕭默說：“文化是藝術的內(nèi)涵，藝術是文化的外化。”丘吉爾說：“人塑造建筑，建筑也塑造人?！笔澜缟现T多建筑遺產(chǎn)都是各國文化的外化――人造的城市締造了自己的獨特文化，有自己的語言體系：阿拉伯的拱券，中國的曲線屋頂，法國的芒薩屋頂?shù)榷紭?gòu)成了本民族(地域)獨特的表述和交互手段。

虛擬建筑文化遺產(chǎn)的“藝術性”是指運用數(shù)字化技術手段再現(xiàn)歷史建筑的同時。通過對建筑結(jié)構(gòu)、材質(zhì)色彩、光影、空間環(huán)境的藝術處理，完美表達出傳統(tǒng)建筑的審美特征、審美意境，使傳統(tǒng)建筑更加富于感染力，更好地傳達出傳統(tǒng)建筑的文化精神。同眾多的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的藝術形式一樣，藝術的處理在虛擬現(xiàn)實技術應用過程中起著重要的作用。

構(gòu)建虛擬建筑文化遺產(chǎn)不僅僅是虛擬現(xiàn)實技術的問題，更涉及到了建筑遺產(chǎn)的藝術性表現(xiàn)問題。虛擬建筑文化遺產(chǎn)的感染力不應該隨著時間的流逝、因為技術的更新而減弱，它的感染力也不僅應該達到、而且要“超過”真實，這也是數(shù)字化虛擬現(xiàn)實技術作為一種全新手段對建筑文化遺產(chǎn)闡釋的真正意義和魅力所在。所以不能一味地強調(diào)在數(shù)字技術上滿足于對建筑文化遺產(chǎn)的描摹，否則就會忽視虛擬建筑文化遺產(chǎn)創(chuàng)作過程中藝術的處理，也就不足以體現(xiàn)作品“真實性”，生硬的畫面必然缺少了真正能夠打動人的因素。因此建筑文化遺產(chǎn)的虛擬再現(xiàn)不能只寄希望于程序員對新技術的開發(fā)和運用。這個工作要創(chuàng)造的不是一批批隨著時間的推移、設備的更新和軟件的升級而失去了價值或者被淘汰的作品。作品能否經(jīng)得住時間的考驗?首先應該明確的是：作為全新的數(shù)字化藝術，建筑文化遺產(chǎn)的數(shù)字化過程單純的依靠技術手段“抄”一個“所謂真實”的建筑是不夠的。

研究當今國內(nèi)外一流的、優(yōu)秀的虛擬遺產(chǎn)項目之后，我們還是不得不面對這樣一個現(xiàn)實：場面輝煌、視覺強烈的畫面背后往往是強大的藝術魅力。藝術是永恒的，“作為人類審美創(chuàng)造的藝術世界，不論是側(cè)重再現(xiàn)的，還是側(cè)重表現(xiàn)的，都是一種藝術的再創(chuàng)造?！碧摂M建筑文化遺產(chǎn)這個作品最終的高度和深度取決于藝術家的美學素質(zhì)、藝術修養(yǎng)和藝術創(chuàng)造力，而不是技術本身。十九世紀的歐洲畫家如果沒有藝術靈感，即使有了光學理論的發(fā)展，也不會產(chǎn)生印象派的偉大藝術：沒有柯布西埃、密斯等先驅(qū)，即使有了機器大生產(chǎn)，也是不會產(chǎn)生現(xiàn)代建筑的：同樣的道理構(gòu)建的虛擬建筑文化遺產(chǎn)，作品的藝術性無可爭議的應該作為最終追求的目標，藝術家的創(chuàng)造力、想象力和表現(xiàn)力是這個工作的最大資本。

三、藝術家、人文學者參與虛擬建筑文化遺產(chǎn)工作的必要性

虛擬建筑文化遺產(chǎn)的藝術性、創(chuàng)造性和想象性是作品真實性的保證，也增加了作品的觀賞性，虛擬遺產(chǎn)和真實遺產(chǎn)的差異，這些共同決定了藝術家和人文學者的參與“虛擬建筑文化遺產(chǎn)”建設的必要性。從長遠角度來看，隨著時代的發(fā)展和人們對虛擬建筑文化遺產(chǎn)藝術性的追求不斷提高，在建筑文化遺產(chǎn)的數(shù)字化虛擬再現(xiàn)這個工作中投入的最大的資本不是計算機軟硬件，而是藝術家的創(chuàng)造力、想象力和表現(xiàn)力。

“虛擬現(xiàn)實之父”、美國科學家lvanSutherland博士對虛擬現(xiàn)實做了最早的研究，1965年他在“The ultirmate Display”(終極顯示)論文中首次提出了包括有交互圖形顯示、力反饋設備以及聲音提示的虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)的基本思想，他指出由計算機生成的虛擬世界，應該是“看著真實，感覺真實”。這里的“感覺”，淺層意思可以理解為觸覺、味覺等等。但其深層意思卻告訴了我們什么是虛擬現(xiàn)實的重點，那就是虛擬現(xiàn)實的“真實”最終是感覺的真實!

篇7

論文關鍵詞：傳統(tǒng)民宅；倫理文化；傳承

1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化

建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統(tǒng)建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼?、使用，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。

1．1天人合一的倫理觀念

“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學意義就在于建筑物要適應當?shù)氐牡乩須夂蛱攸c，順應自然規(guī)律，從而實現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設計思想。

1．2以“禮”為核心的倫理秩序、

古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質(zhì)上超過了建筑的實用價值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設置并不是出于考慮朝向與通風，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實際的使用無關。一切秩序只恪守一個唯一的標準，那就是嚴格的倫理分區(qū)，其特點就是明確體現(xiàn)尊卑、長幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。

1．3美輪美奐的倫理意境

中國傳統(tǒng)的倫理與美學思想強調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣駝印保浴耙饩场弊鳛楦鞣N藝術作品(包括民宅建筑作品)追求的目標。中國傳統(tǒng)建筑的藝術構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達意，抒懷。我國傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。

2缺失的又化

在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天．居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標準因經(jīng)濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設項目給出的設計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點，而是盲目地照抄照搬相似的工程設計，導致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點，失去了地域性的標志，失去了幾千年來形成的地方建筑風格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術。這其中西風盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應有的特色，也背離了建筑項目應有的內(nèi)涵，更無建筑文．化可言。

由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統(tǒng)的科學研究，但這個課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強勁的歐陸風更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風情、法式設計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認識，建筑不會得到最高的發(fā)達?！缟鐣瞥?對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力。”

3傳統(tǒng)倫理文化在當前住宅設計中的傳承與創(chuàng)新

雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當前規(guī)模化生產(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實踐，我們還是可以探索出許多有價值的經(jīng)驗可供參考。

3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀

像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設計中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當前及未來住宅發(fā)展的新趨勢。

比如．在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項目的地理優(yōu)勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實用，給居住者帶來了綠色，又經(jīng)濟實惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。

3．2以“禮”還“理”的倫理秩序

如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應順應時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。

3．2．1尺度適當合理

住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經(jīng)濟和社會資源的浪費，而且也失去了家庭應有的溫馨感。普通標準的家庭住房面積在120平方米左右．如設計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應根據(jù)住房面積的大小測算出最佳合理值：進深太大，內(nèi)部空間采光通風條件差，進深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。

3．2．2功能分區(qū)清晰合理

公共活動區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時代的發(fā)展，住宅功能空間將進一步細化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設置陽光室供老年人休閑已成時尚；如此等等。

3．2．3交通路線便捷合理

合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關系，當比例得當時交通路線最短。

3．3富有地域特色的倫理風格

中國傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。我們應從民居建筑中繼承經(jīng)過長期檢驗后留存下來的寶貴設計遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會條件下，營造應用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風貌的現(xiàn)代風格建筑。

篇8

［關鍵詞］建筑 文化 生命 體系

［中圖分類號］TU-0［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）02－0046－01

居住是人類的基本生活需要之一。勤勞而勇敢的中國先民們在與大自然的不懈斗爭中，從“穴居”“巢居”進步到“筑室”而居，出現(xiàn)了居住建筑。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，社會的不斷進步，其他方面的建筑也相繼興起。

中國的建筑從一開始就形成了一個獨立且生命力極其頑強的體系。歷經(jīng)時間與空間的沖擊，它仍然保留著原有的本質(zhì)。而更令人稱奇的是：在這過程中，它不斷地接受并吸收中國文化精華，成為了中國文化的一個風向標。正如著名的建筑學家梁思成老先生在他的《清式營造則例》中談到：“中國的建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保存著它固有的結(jié)構(gòu)方法及布置規(guī)模，始終沒有失掉它原有面目，形成了一個極特殊、極長壽、極體面的建筑體系?！?/p>

正是由于中國建筑體系的完整性，我們才能通過對中國古代建筑的解讀，更深刻地去認識和了解中國文化。

建筑作為一種語言，它詮釋著社會文化和觀念的形態(tài)。

中華民族自古以來就是一個崇尚生命、敬畏生命的民族，中華民族對于生命的延續(xù)和繁衍看得極重。隨著野蠻原始充滿血腥的部落時代的結(jié)束，封建儒家將“禮”作為社會準則的同時，仍然沒有忘記對生命的渴望。一方面，儒家大肆鼓吹“飲食男女”是人之“大欲”“大惡”，惟有藏其心方可有“禮”。而另一方面，他們又說：“不孝有三，無后為大”。由此可見，他們同樣無法逃避對于生命的認識。

由此，中國古代的建筑除了完成主人的任務使命，它還深深地打上了生命的印記，它代表了對生命的渴望。

正是由于建筑沒有客觀永恒存在的必要，所以中國人沒有像西方人一般發(fā)展出用石頭興建的建筑。中國人很講究天人合一，因而建筑自然而然地就和人的壽命一樣，它隨著主人的生命節(jié)拍而存在。主人的起起落落就決定著建筑的生命，當主人處于人生的低谷時，建筑也就相對而言是寒舍、陋室，但當主人飛黃騰達時，建筑也就生機盎然。當主人撒手人寰之后，建筑也歸于沉寂，終因歲月之磨蝕，無人照料而破敗。因此，使用可以腐朽的木材要比使用不會腐朽的石頭更加具有生命的意義，木材作為建材也就成為必然了。

提到建筑材料木頭，就不能不聯(lián)想到土。中國人歷來講建筑工程為土木工程?？梢?，土與木是中國古代建筑必不可少的建材?！渡袝?#8226;洪范》中，箕子陳述上天賜給禹的“九疇”中，第一條便提到“五行”之說。中國古人形象地聯(lián)想到：木，向上生長的樹木，代表著生命，象征生氣，以青龍為標志，方位為東。土，居中央，主方正。兩者皆為吉象，并且相互配合，相輔相成。同樣，古人認為石材只是地面下或腳下的建材，它暗示著死亡，因此墓室多用石材砌成。而且石材，其質(zhì)地近金，有肅殺之氣。即使是修筑城墻，中國人也大都不用石材，而是用夯土。所謂夯土建墻即指版筑夯土墻。它是我國最早使用的構(gòu)筑城墻的方法，它是以木板作模，內(nèi)填粘土或灰石，層層用杵夯實修筑成的。盡管后來也有用到石材，但那石材都是貼在夯土墻上。即所說的“磚包墻”。

生命的感覺對于中國人來說，比起永恒還要重要許多。除了在環(huán)境上感受到生氣，在材料的使用上執(zhí)著于木材之外，造型的生氣也變得尤為重要。

那么，不用石材作建材的另一個重要原因就在于它太重，不夠飄逸了。大多數(shù)中國古代建筑，東西多用實的山墻；南北多用虛的門窗，可以開啟，讓氣流和光線暢通，符合人之所需。同時，在六朝之后，中國建筑產(chǎn)生了地面用短柱支撐，屋頂以曲線起翹，聰明地使建筑的重量感消失。這無疑是一種生韻的生動表現(xiàn)。

由此，不難看出，中國古代的建筑是生命的建筑。建筑表述的是隱含著建筑者深層的觀念形態(tài)，或者說是一種社會的哲學和美學觀念、文化的系統(tǒng)意義。

中國人在幾千年不斷磨合的時間里，形成了獨特的社會和人生觀、文化和藝術觀。并且，中國人從來沒有放下過對天地自然的觀察，因而形成了一套屬于中國人的自然觀。這種自然觀在建筑上表現(xiàn)出來即為“人本的精神”。

何為“人本精神”？按照西方人的解釋就是以人的本位來觀察和認識世界、改造世界。而在中國，中國古人們將其解釋為人與空間的和諧，一切順應自然，按自然的規(guī)律行事。

在建筑上面，無論是建筑布局還是建筑本身構(gòu)成，它都與自然和諧統(tǒng)一。上天賦予人體的造型，基本上是對稱的。因此在中國的古代個體建筑都是極其簡單的長方形的匣子，都成“組”出現(xiàn)。四合院就自然而然地成為最起碼的建筑了。每一個組合都反映著天命的觀念，都是一個小小的宇宙。

臺灣著名建筑學家漢寶德老先生曾經(jīng)在他的講演稿中提到：“建筑是文化的上層建筑。建筑的每一現(xiàn)象都有文化的根基，這是毫無疑問的?！?/p>

的確，中國古代建筑由一張白紙被描繪得色彩斑斕，它是中國古代燦爛文化的重要組成部分，它的作用將會被越來越多的人所了解。同時，隨著社會的進步，建筑文化的現(xiàn)實意義將會愈加明顯，它包羅萬象，忠實地反映了中國延續(xù)千年的優(yōu)秀文化。

【參考文獻】

[1]王世仁.理性與浪漫的交織：中國建筑美學論文集[C].百花文藝出版社,第1版(2005年5月1日).