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關(guān)鍵詞：《四庫全書總目》 文學(xué)批評 “才者能知” “才知無涉”
一.《四庫全書總目》論“才知”關(guān)系
在《四庫全書總目?集部?詩文評類》提要中，四庫館臣指出了文學(xué)批評中的兩種現(xiàn)象：“才者能知”與“知不及才”。不煩一一列舉如次。[1]
1.其論“才者能知”者：
①《石林詩話》（均指四庫提要，下同）：“然夢得詩文，實(shí)南北宋間之巨擘。其所評論，往往深中U會，終非他家聽聲之見隨人以為是非者比?！雹凇厄讼娫挕罚骸叭粡乇竟ぴ姡誓懿皇эL(fēng)人之旨，非務(wù)以語錄為宗，使比興之義都絕者也?！雹邸墩\齋詩話》：“萬里本以詩名，故所論往往中理?！雹堋逗蟠逶娫挕罚骸吧w克莊于詩為專門，而德秀于詩則未能深解，宜其方枘而圓鑿也?！雹荨缎揶o鑒衡》：“構(gòu)在當(dāng)時，實(shí)以文章名世，宜是編所錄，具有鑒裁矣。”⑥《頤山詩話》：“盤亦能詩，王士禎《池北偶談》嘗載其數(shù)篇，深許其工。故其評論古人，多中U會。蓋深知其甘苦，而后可定其是非，天下事類如是也?！雹摺度蔟S四六叢談》：“所論較王《四六話》、謝場端牧麈談》[2]特為精核。蓋邁初習(xí)詞科，晚更內(nèi)制，于駢偶之文用力獨(dú)深，故不同于剿說也?！雹唷队喽娫挕罚骸胺蛞灾v學(xué)之見論文，已不能得文外之致，至以講學(xué)之見論詩，益去之千里矣，則何如不作詩文，更為務(wù)本也?！保ò矗藯l從反面立論。）
2.其論“知不及才”者：
①《解頤新語》：“然P詩有名于當(dāng)時，而此書乃多謬陋。大抵皆襲舊文，了無精識，好大言而實(shí)皆膚詞?！雹凇扼洱S詩話》：“閏章詩深婉蘊(yùn)藉，世推作手，而詩話乃多可議?！?/p>
四庫館臣指出兩種相反現(xiàn)象，而其《頤山詩話》提要中明言“蓋深知其甘苦，而后可定其是非，天下事類如是也”，則其傾向明矣。蓋館臣以為“才者能知”可稱公理，又對“知不及才”者頗致不滿。
二.“才者能知”論
在中國古代，文學(xué)批評家往往由作家“客串”，故曾存在一種“才者能知”的論調(diào)。
最早或可追溯到曹植《與楊德祖書》：“蓋有南威之容，乃可以論于淑媛，有龍淵之利，乃可以議于割斷。劉季緒才不逮于作者，而好詆訶文章，掎摭利病?！盵3]謂批評者之文學(xué)素養(yǎng)，至少當(dāng)與作者等量齊觀，方可批評。故批判劉季緒之“才不逮”而妄議。葛洪《抱樸子?廣譬》：“不睹瓊琨之熠爍，則不覺瓦礫之可賤;不覿虎豹之蔚，則不知犬羊之質(zhì)漫;聆《白雪》之九成，然后悟《巴人》之極鄙?！盵4]意謂提高修養(yǎng)而后能識高下。而后劉勰《文心雕龍》辟《知音》一章，專論批評與鑒賞，云：“豈成篇之足深，患識照之自淺耳。”亦謂論者應(yīng)具修養(yǎng)。又云：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器;故圓照之象，務(wù)先博觀?！盵5]細(xì)別之，“操千曲”與“觀千劍”，一是實(shí)踐，一是觀摩，統(tǒng)謂“博觀”。此即如何“有南威之容、龍淵之利”、如何“才逮于作者”之路徑。
宋呂祖謙《詩說拾遺》：“詩者，人之性情而已。必先得詩人之心，然后玩之易入?！盵6]所謂批評者之修養(yǎng)，即此“得詩人之心”，無詩人之心，則論詩無憑。而詩人之心如何得之？則固當(dāng)“習(xí)為詩”。劉克莊謂：“詩必與詩人評之。……不習(xí)為詩，于詩家高下淺深，未嘗涉其藩墻津涯，雖強(qiáng)評要未抓著癢處?！盵7]宋項(xiàng)安世《項(xiàng)氏家說》：“大抵說詩者皆經(jīng)生，作詩者乃詞人，彼初未嘗作詩，故多不能得作詩者之意也?！盵8]強(qiáng)調(diào)先習(xí)作詩之必要，否則有如隔靴搔癢，不得要害。而作詩者，才能不高亦不得要領(lǐng)。方東樹《昭昧詹言》稱：“既非身有，其言或出于揣摩，不免空華目翳，往往未諦。”[9]綜論之，則評詩者，須得詩人之心，欲得詩人之心，必先作詩，更須作得好詩。此則劉勰“操千曲”之一路。至于杜甫《偶題》云：“文章千古事，得失寸心知。”詩人自道，尤可注目。其謂唯作者知其作品，則未可坐實(shí)。論者若得詩人之心，誰謂不能許為知音？
論者善作，實(shí)際中往往有之。陸機(jī)作《文賦》即一例。其謂：“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。”陸機(jī)之“得其用心”，正由其本善于創(chuàng)作。故李善注《文賦》引臧榮緒《晉書》：“機(jī)妙解情理，心識文體，故作《文賦》。”[10]司空圖于《與李生論詩書》中論“韻外之致”，而列舉其創(chuàng)作之實(shí)例，可見持論正有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為依托。
錢鍾書先生謂：“劉勰與嶸為并世談藝兩大，亦復(fù)詞翰無稱。”[11]于今觀之，劉勰鐘嶸固絕少詞翰傳世，然其于當(dāng)時之世，亦可稱有文名?！读簳?劉勰傳》載：“今定林寺經(jīng)藏，勰所定也?！熕滤懊荆卣堐闹莆??！蔽恼卤緞③乃苷?。至于鐘嶸，《南史?鐘嶸傳》：“衡陽王元簡出守會稽，引為軍朔記室，專掌文翰?！w西中郎晉安王記室。”“記室”之職，“專掌文翰”，非深于文翰者不能任之。故鐘嶸之創(chuàng)作，當(dāng)受重于其時。
詩人之論詩，最典型者莫過于所謂“論詩詩”。如杜甫、戴復(fù)古、元好問的論詩詩，都是文學(xué)批評史上的經(jīng)典之作。[12]
三.“才知無涉”論
“才者能知”亦有反調(diào)者。曹植“南威龍淵”之論，唐孫過庭《書譜》評之曰：“語過其分，實(shí)累樞機(jī)?！盵13]書學(xué)中此類持論正不少。如晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》云：“善鑒者不寫，善寫者不鑒。”[14]嚴(yán)分鑒者與寫者。唐張懷《書斷》：“語曰：‘能言之者未必能行，能行之者未必能言’，何必備能而后為評？”[15]其《書議》又云：“古之名手，但能其事，不能言其意。今仆雖不能其事，而輒言其意?！盵16]均以為不必“備能而后為評”。蘇軾《次韻子由論書》：“吾雖不善書，曉書莫若我。茍能通其意，嘗謂不學(xué)可?！盵17]王世貞《藝苑卮言?附錄三》：“吾眼中有筆，故不敢不任識書;腕中有鬼，故不任書。記此以解嘲?！盵18]東坡、m州俱作戲語，非真不善書者，固不可膠著坐實(shí)。然其俱分“善”與“曉”為二事，不相關(guān)涉。
文學(xué)實(shí)踐中，善論者未必兼是善作者，又往往有之。如《詩品》列陸厥于下品，卻稱其“具識丈夫之情狀，自制未優(yōu)，非言之失也”。[19]又如嚴(yán)羽，歷代對其創(chuàng)作造詣批評甚多。胡應(yīng)麟《詩藪》：“宋末嚴(yán)儀卿識最高卓，而才不足稱?！盵20]徐楨卿《與同年諸翰林論文書》二：“獨(dú)喜滄浪語語上乘，……而嚴(yán)詩故元人耳，豈識見、造詣殊途乃爾?！盵21]徐世溥《溉園詩集序》：“使李、杜論詩，未必及嚴(yán)羽，然羽曾無篇語傳者?！盵22]王士禎亦謂：“儀卿詩實(shí)有刻舟之誚……大抵知及之而才不逮云?！盵23]皆不滿滄浪“才不及知”之病?！安挪患爸币嗾安拧薄爸睙o涉之一證。而“知不及才”者，更是常例。歷來作者多而論者少，正由此也。
四.今日未必“能而后評”
錢鍾書先生云：“必曰身為作者而后可‘掎摭利病’為評者，此猶言身非馬牛犬豕則不能為獸醫(yī)也。”[24]所見尤深。古者文藝批評未嘗真正獨(dú)立，作者而兼評者，實(shí)不得不然。唯二者性質(zhì)各異，終有鴻溝橫亙，不可全然混一?！段男牡颀?知音》：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！盵25]指出創(chuàng)作與鑒賞批評遵循不同之邏輯過程，固不相類。然謂二者絕不相涉，亦過分之論。評者善作，對其批評事業(yè)自當(dāng)有非凡裨益，可謂如虎添翼。而不善作者，詩心文心之所欠，則以博覽群書而得之。劉勰之“博觀”，實(shí)包含“操千曲”與“觀千劍”二途，“操千曲”不可得，則不妨“觀千劍”。當(dāng)世學(xué)科已自獨(dú)立，創(chuàng)作與學(xué)術(shù)未必合流，已是常態(tài)。今之學(xué)者，固不必要求兼善創(chuàng)作。其博取群書，知識經(jīng)驗(yàn)可在一定程度補(bǔ)其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之失，加以天賦運(yùn)用，亦可成大家。若更兼善作，或可增其識見，助其拓出新境。
注 釋
[1]引文俱見（清）永等撰：《四庫全書總目》，中華書局，1965年影印本。不贅注。
[2]按，當(dāng)為《四六談麈》。
[3]（梁）蕭統(tǒng)編，（唐）李善注：《文選》卷四十二《與楊德祖書》，中華書局，1977年版，第593頁。
[4]（晉）葛洪：《抱樸子?外篇》卷三十九《廣譬》，上海書店出版社，1986年版，第175頁。
[5]（梁）劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》卷十《知音》，人民文學(xué)出版社，1958年版，第714―715頁。
[6]（宋）呂祖謙：《呂東萊文集》卷十五《詩說拾遺》，中華書局，1985年版，第255頁。
[7]（宋）劉克莊：《后村先生大全集》卷一九《跋劉瀾詩集》，《四部叢刊》本。
[8]（宋）項(xiàng)安世：《項(xiàng)氏家說》卷四“詩中借辭引起”條，商務(wù)印書館，1935年版，第47頁。
[9]（清）方東樹著，汪紹楹校點(diǎn)：《昭昧詹言》卷一《通論五古》，人民文學(xué)出版社，1961年版，第31頁。
[10]（梁）蕭統(tǒng)編，（唐）李善注：《文選》卷十七《文賦》，中華書局，1977年版，第239頁。
[11]錢鍾書：《管錐編?全上古三代秦漢三國文?全梁文卷五五》，三聯(lián)書店，2008年版，第2252頁。
[12]關(guān)于“論詩詩”，可參張伯偉：《中國古代文學(xué)批評方法研究?外篇》第四章《論詩詩論》，中華書局，2002年版。
[13]（唐）孫過庭：《書譜》，中華書局，1985年版，第6頁。
[14]（唐）張彥遠(yuǎn)輯，洪丕謨點(diǎn)校：《法書要錄》卷一，上海書畫出版社，1986年版，第5頁。
[15]（唐）張彥遠(yuǎn)輯，洪丕謨點(diǎn)校：《法書要錄》卷九，上海書畫出版社，1986年版，第242頁。
[16]（唐）張彥遠(yuǎn)輯，洪丕謨點(diǎn)校：《法書要錄》卷四，上海書畫出版社，1986年版，第125頁。
[17]（宋）蘇軾著，（清）王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩集》卷五，中華書局，1982年版，第210頁。
[18]（明）王世貞：《m州四部稿》卷一百五十五說部，明萬歷刻本。
[19]（梁）鐘嶸著，周振甫譯注：《詩品譯注》，中華書局，1998年版，第99頁。
[20]（明）胡應(yīng)麟：《詩藪?內(nèi)編》卷二《古體中》，中華書局，1958年版，第37頁。
[21]（清）黃宗羲編：《明文海》卷一五六，中華書局，1987年版。
[22]（清）黃宗羲編：《明文?！肪矶吡?，中華書局，1987年版。
[23]（清）王士禎著，張宗棺爰，戴鴻森校點(diǎn)：《帶經(jīng)堂詩話》卷六，人民文學(xué)出版社，1963年版，第138頁。
[24]錢鍾書：《管錐編?全上古三代秦漢三國文?全三國文卷八》，三聯(lián)書店，2008年版，第1669頁。
程本，脂本各有千秋，并建議在圖書館藏中多購置一些脂本，以滿足不同讀
者的要求。
[關(guān)鍵詞] 紅樓夢 圖書 圖書館 程本 脂本
中圖分類號：I207.411文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
The thoughts on Cheng's edition and Zhi's edition of A Dream in Red Mansions and the suggestions on library collections
Liu Nan
（Library of Shandong University， Jinan， 250100）
ABSTRACT This paper shows the differences between Cheng's edition and Zhi's edition of A Dream in Red Mansions， Each edition has its own merits. The author suggests that more books about Zhi's edition be purchased in library collections to meet the requirements of different readers.
KEY WORDS A Dream in Red Mansions book library Cheng's edition Zhi's Edition
《紅樓夢》是中國文學(xué)史上流芳百世的名著，是中國古代文學(xué)的頂峰之作，在人類漫漫的歷史長夜中，它們猶如無垠夜空中璀璨閃耀的明星，照亮了人類沉寂的心靈，啟迪了人類生活的智慧。
《紅樓夢》是曹雪芹一生嘔心瀝血的杰作，自問世以來，在民間流傳很廣， 人們爭相傳閱， 影響極大， 版本也很多。其中主要是程本，脂本這兩種版本?！都t樓夢》的不同版本在國內(nèi)由多家出版社出版過，譬如中華書局的 《石頭記》，北京圖書館出版社的《卞藏脂本紅樓夢》，人民文學(xué)出版社的《脂硯齋重評石頭記庚辰本》，人民文學(xué)出版社的《脂硯齋重評石頭記甲戌本》，人民文學(xué)出版社的《乾隆抄本百廿回紅樓夢稿》，人民文學(xué)出版社 的《脂硯齋重評石頭記己卯本》，人民文學(xué)出版社的《 蒙古王府本石頭記》，人民文學(xué)出版社的《戚蓼生序本石頭記.》，人民文學(xué)出版社，上海古籍出版社，作家出版社等出版社出版的《紅樓夢》，廣文書局有限公司的《程丙本新鐫全部繡像紅樓夢》，廣文書局有限公司的《程乙本新鐫全部繡像紅樓夢》，廣文書局有限公司的《程丁本新鐫全部繡像紅樓夢》，廣文書局的《庚辰鈔本石頭記》，書目文獻(xiàn)出版社的《程甲本紅樓夢》，廣文書書局的《東觀閣本新鐫全部繡像紅樓夢》，廣文書書局的《王希廉評本新鐫全部繡像紅樓夢》，中華書局的《紅樓夢校注本》，漓江出版社的《石頭記：周汝昌校訂批點(diǎn)本》，中央編譯出版社的 《紅樓夢全解本》，作家出版社的《脂本匯校石頭記》，上海文藝出版社的《紅樓夢增補(bǔ)版》，新世界出版社的《紅樓夢 - 增補(bǔ)繡像典藏本》，浙江古籍出版社的《紅樓夢：注釋本》，陜西師范大學(xué)出版社的《紅樓夢：俞平伯評點(diǎn)》，上海古籍出版社的《紅樓夢：圖文本》，浙江大學(xué)出版社的《真本紅樓夢》，長江文藝出版社的《紅樓夢：百家匯評本》，北京大學(xué)出版社的《紅樓夢索隱》，中國書店的《增評補(bǔ)圖石頭記》，作家出版社的《增評校注紅樓夢》，上海古籍出版社的《紅樓夢：三家評本》
程本是曹雪芹寫的前80回，高鶚續(xù)寫后40回所成的120回《紅樓夢》。其中程偉元在全璧《紅樓夢》中的功勞被越來越多的人重視之后，有些《紅樓夢》版本也將程偉元署名在曹雪芹之后，高鶚之前。[1]而脂本則被認(rèn)為是最接近作者原稿的只有前八十回的《紅樓夢》。
絕大多數(shù)人都讀過程本，雖知道后40回并不是曹雪芹所著， 高鶚續(xù)寫的后40回甚至歪曲了曹雪芹的原意，但在眾多的續(xù)寫者中，高鶚的續(xù)寫還是被絕大多數(shù)的人所接受，將曹雪芹的前80回與高鶚的后40回并成一部完整的《紅樓夢》。這一版本也是流傳最廣的程本。在人們對《紅樓夢》的興趣越來越濃，紅學(xué)越來越熱，人們探究的深度越來越深時，脂本的出現(xiàn)為人們開啟了另外一扇窗口。正如一般人理解的那樣，程本的結(jié)局與曹雪芹的原意并不相符， 而為了首尾前后一致，免不了對前八十回做一些增刪。 而脂本雖只有八十回， 卻最大程度地保留了曹雪芹原著的原汁原味，開辟了讀者閱讀《紅樓夢》的新角度。
筆者認(rèn)為，程本，脂本各有千秋，脂本更體現(xiàn)了作者的精神。曹雪芹歷經(jīng)生活的滄桑，從長于繁華富貴之家到最后貧困潦倒，其間經(jīng)歷了多少世態(tài)炎涼?！都t樓夢》凝聚了他對生活的理解，是他用畢生心血化成。而且，從他自身最后的悲慘境況來看，《紅樓夢》整本書最后的結(jié)局很可能是只剩下白茫茫大地的悲觀主義。而且這一悲涼結(jié)局在整部書的描寫中由前至后氣氛會越渲染越強(qiáng)烈。作者關(guān)注描寫的是他歷經(jīng)滄海桑田后對生活對社會的感悟，而不是局限于寶黛愛情的描寫。而他這些看待生活的方式，對生活深刻的理解，并不是許多人能夠心有戚戚焉的。對于大多數(shù)人而言，生活有憂愁，有煩惱，有快樂，但軌跡沒有那么多大起大落，對于曹雪芹慢慢深入悲愴地描寫，恐怕難有深切的共鳴，所謂曲高和寡。而且脂本只有八十回， 再美的篇章中間嘎然而止， 就如同再美的衣服沒有做完一樣， 縱使美若天邊的彩云，只能令人嘆息不已。脂本雖然沒有被那么多的讀者所關(guān)注，但它在最能體現(xiàn)作者本意這一點(diǎn)上卻是應(yīng)該得到足夠的重視與尊重的。不僅僅研究紅學(xué)的人要看它，便是一般的讀者也想讀它，從而在不同的角度感受《紅樓夢》。但以圖書館藏書為例， 往往程本的藏書要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于脂本，現(xiàn)在圖書架子上羅列的一本本《紅樓夢》往往是程本，要么脂本全無，要么偶爾有一兩本脂本，淹沒在一本本的程本中，若是讓人借走，則很長時間內(nèi)難覓脂本蹤影，若能尋到，不由得要連呼幸運(yùn)了。所以筆者認(rèn)為，圖書館也應(yīng)多購置一些脂本《紅樓夢》，將它們與程本《紅樓夢》并放在一起，開放給讀者，供讀者閱讀，給讀者多一些選擇的機(jī)會，從而讀者知道《紅樓夢》有不同的說法，不同的想法。以滿足更多讀者的需求。
筆者在此建議多購置脂本， 并無貶低程本的意思。程本對于《紅樓夢》的廣泛流傳起了很大的作用，畢竟一本完整的書更易于讓讀者接受，也許程本沒有完全忠實(shí)于作者的愿意，不過，話又說回來，曹雪芹只有一個，其他人不是曹雪芹，又怎能將他的精神完全體現(xiàn)出呢？程本強(qiáng)化了寶黛愛情的描寫，愛情是永恒的主題，能引起幾乎每個人的共鳴，這也更易于此書被廣泛傳播。而且本書的結(jié)尾修改了曹雪芹本意的完全的悲劇色彩，描寫了賈家復(fù)興的希望。雖然更俗套，卻也更符合一般人的口味。人們在看書的時候，往往不自覺地將自己設(shè)想成書中的主人公，這就是為什么很多書的主人公往往是高大全的形象示人，也是為什么武俠小說抑或?qū)m斗文中的主人公往往戰(zhàn)無不勝，攻無不克。人們在看《紅樓夢》時，潛意識里希望賈府富貴如初，就如同希望自己重振家業(yè)一樣。所以筆者認(rèn)為，高鶚雖然在文學(xué)造詣上無法望曹雪芹項(xiàng)背，但在續(xù)寫《紅樓夢》，傳播《紅樓夢》上功不可沒。若曹雪芹地下有知，應(yīng)該也可以原諒高鶚歪曲了他的原意，并接受程本吧。畢竟這世界上沒有兩片同樣的葉子，沒有哪個人能象他自己一樣將《紅樓夢》寫成如此空前絕后的名著。曹雪芹首創(chuàng)之功，功勞甚偉，無人能及。他創(chuàng)造了中國古代文學(xué)的最高成就。人類寂靜的歷史長空，因?yàn)橛辛诉@些偉人而熠熠生輝，也因了這些杰作，同歷史上那些重要人物，事件一樣，連綴成輝煌的篇章，讓人類的歷史變得不同。
程偉元，高鶚這些人因?yàn)槔^承了文學(xué)巨匠的篇章而隨之名留史冊。雖然作為他們，如果沒有曹雪芹的原創(chuàng)，他們很可能是默默無聞的作家，他們更像普通人中的一員，但也許正是因?yàn)樗麄兏衿胀ㄈ?，他們續(xù)寫的作品更被大眾所接受，也更流傳。因了人們爭相傳閱的原因，才有人們關(guān)注到曹雪芹的天才，才有人們探究曹雪芹的思想，身世和喜怒哀樂。否則，千里馬常有，而伯樂不常有，被埋沒的天才又何止千千萬萬呢！人們常以《紅樓夢》不完整為人之憾事，但“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！比松彩沁@樣總免不了有些缺憾吧！
總之，仁者見仁，智者見智，程本脂本各有千秋，應(yīng)相互并存，在圖書館的藏書上，不僅有諸多程本，也希望能購置一些脂本，以彌補(bǔ)現(xiàn)在脂本不足的狀況，讓程本，脂本交相輝映，以滿足更多讀者的需求。
謹(jǐn)以下面抄錄的我喜愛的《紅樓夢》中的一段來紀(jì)念不朽的曹雪芹：
寶釵道：“起首是《憶菊》；憶之不得，故訪，第二是《訪菊》；訪之既得，便種，第三是《種菊》；種既盛開，故相對而賞，第四是《對菊》；相對而興有余，故折來供瓶為玩，第五是《供菊》；既供而不吟，亦覺菊無彩色，第六便是《詠菊》；既入詞章，不可以不供筆墨，第七便是《畫菊》；既為畫菊，如是默默無言，究竟不知菊有何妙處，不禁有所問，第八便是《問菊》；菊如何解語，使人狂喜不禁，便越要親近它；第九竟是《簪菊》；如此人事雖盡，猶有菊之可詠者，《菊影》，《菊夢》二首，續(xù)在第十，第十一；末卷便以《殘菊》總收前題之盛。――這便是三秋的妙景妙事都有了?！盵2]
這一段將大觀園中的女孩子豆蔻年華，天真爛漫，無憂無慮，吟詩作畫的快樂生活描寫得淋漓盡致，是人們心中永駐的美好的風(fēng)景，若干年后，當(dāng)飽經(jīng)風(fēng)霜的我們回首時，曾經(jīng)的風(fēng)花雪月依然讓我們淚流。
參考文獻(xiàn)：
在過去三年數(shù)學(xué)教育的學(xué)習(xí)過程中比較強(qiáng)調(diào)的是對高等數(shù)學(xué)和一些初等數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)，以及對教育理論和心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)，掌握新的教育理論知識和扎實(shí)、系統(tǒng)、精深的專業(yè)學(xué)科知識，能使自身的知識結(jié)構(gòu)得到不斷完善、更新和發(fā)展，這樣才能居高臨下，透徹地理解教材，在教學(xué)上運(yùn)用自如，作為將要肩負(fù)起教書育人這一神圣職責(zé)的我們來說這當(dāng)然是必須的，卻不是充分的。
現(xiàn)代教育要求教師除了精通某一學(xué)科的專門知識，懂得教育理論，掌握教育方法以外，還要求教師具有較好的語言表達(dá)能力和文字表達(dá)能力，有較為廣博的知識面，有較好的溝通人際關(guān)系的能力，有扎實(shí)的基本功和一定的教學(xué)藝術(shù)。同時要求教師有正確的人生觀和價值觀，有一定的文化修養(yǎng)和高尚的審美情趣。
教師作為一個特殊的職業(yè)，需要具備很強(qiáng)的語言表達(dá)能力，才能把自己已有的知識盡可能多的、高效的傳授給學(xué)生。教師是書本知識與學(xué)生之間的聯(lián)系紐帶、運(yùn)輸通道。古代文學(xué)家韓愈說過：“師者，傳道、授業(yè)、解惑者也。” 無論是傳道、授業(yè)還是解惑，都要通過語言尤其是口頭語言來完成，但是在這方面目前為止還沒有相應(yīng)的課程。在中學(xué)實(shí)習(xí)的過程中，聽老教師教導(dǎo)在文理課程上有偏科的學(xué)生常常會說，語文如果學(xué)不好，理解能力差，會對數(shù)學(xué)等理科學(xué)習(xí)造成影響。對學(xué)生是這樣，對教師，其實(shí)也是這樣，表達(dá)能力和方式有欠缺的話，會直接影響課堂教學(xué)的效果，降低課堂教學(xué)的效率。同樣一個教學(xué)內(nèi)容，同樣的教學(xué)方法，不同的教師講出來的效果可能完全不同，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果也可能完全不同。這種情況下教師口語表達(dá)能力的強(qiáng)弱直接決定了課堂教學(xué)效果及整個教育質(zhì)量的好壞。教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說：“教師的語言素質(zhì)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動效率”。 所以作為雖然一名理科學(xué)生，我認(rèn)為我們師范專業(yè)的學(xué)生仍然有必要進(jìn)行語文方面課程的學(xué)習(xí)，尤其是口語表達(dá)方面的能力訓(xùn)練，如何使教學(xué)過程中的語言表達(dá)生動形象，富于激情，吸引學(xué)生的注意力。在教育理論方面的課程中對教學(xué)過程中表達(dá)方面的重要性也略有提及，但主要是一些較為理論和提綱性的內(nèi)容，實(shí)踐表達(dá)的訓(xùn)練很少，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到應(yīng)有的效果。
此外，雖然當(dāng)今多媒體教學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，但最常用、最方便的教學(xué)媒體仍然是黑板和粉筆，板書字跡工整甚至美觀與否也都將影響課堂教學(xué)的效果和學(xué)生對老師的評價。好的板書被學(xué)生抄作筆記后，能夠幫助學(xué)生快速憶起課堂內(nèi)容;而字跡潦草、難認(rèn)、不規(guī)范的板書讓學(xué)生作筆記時無所適從，無法達(dá)到板書的效果。教師的板書是否嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范，能給學(xué)生起到潛移默化的作用，教師板書中不規(guī)范的漢字、標(biāo)點(diǎn)及格式，常會被學(xué)生模仿進(jìn)了作業(yè)本甚至是考卷中。所以在我們學(xué)習(xí)作為教師各方面的技能的現(xiàn)階段希望能開設(shè)一些書法、粉筆字方面的相應(yīng)課程或多開展一些此類活動，培養(yǎng)作為教師應(yīng)有的基本技能。
另外，一個多月前，我上了講臺上了第一堂課，課程進(jìn)行到半個小時以后，我開始感覺到喉嚨干澀，疼痛，當(dāng)時最擔(dān)心的莫過于怕自己堅持不了這一節(jié)課，好在并沒有這樣，只是喉嚨啞了幾天。后來我發(fā)現(xiàn)許多中學(xué)老師都有慢性的咽喉炎。而我周圍，我的帶教老師，自從走上教師崗位幾年來一直都聲帶過渡疲勞，聲音嘶啞;辦公室里另一位新來的處于見習(xí)期的新老師也在只上了不到一個月的課時失聲。咽喉炎已經(jīng)成為許多來教師的職業(yè)病。所以我想師范專業(yè)的課程中能不能給予我們一些如何發(fā)聲，如何保護(hù)自己的指導(dǎo)，以便我們在走上三尺講臺后能更好的完成工作。
教師的任務(wù)不僅僅是“教書”，還必須“育人”。因此，教師對學(xué)生施加的影響必須是全面的。教師為了獲得向?qū)W生施加全面影響的手段和才能，就應(yīng)該在通曉一定專業(yè)知識的前提下，擁有比較廣泛的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識，即使是數(shù)學(xué)教師除了數(shù)學(xué)專業(yè)知識和相關(guān)理科知識外，也應(yīng)該具有一定的人文歷史方面的知識。理論的說服力需要有豐富生動的知識來體現(xiàn)，教師必須具有廣博的知識背景，才能在教學(xué)中，從多角度、多側(cè)面去啟發(fā)學(xué)生和論證問題以廣博的知識提高理論的說服力，增強(qiáng)自己的教學(xué)魅力。 “教給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”，所以學(xué)校能不能給師范生多安排一些選修科學(xué)，人文課程的機(jī)會，提高我們的知識水平，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)。
算是我在實(shí)習(xí)過程的一些所見所想，有些是從我的不足之處引發(fā)的一些思考，在論文中討論，自己覺得有班門弄斧的嫌疑，確是我的真實(shí)想法。也在這次實(shí)習(xí)中學(xué)到許多東西，希望將來能成為一個合格的教師。
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關(guān)鍵詞：詩詞曲賦；甄嬛傳；情節(jié)；關(guān)系
中圖分類號：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）33-0003-02
電視劇《后宮·甄嬛傳》（以下簡稱《甄嬛傳》）改編自網(wǎng)絡(luò)同名暢銷小說，保留了許多原著的詩詞歌賦，以其深厚的文化底蘊(yùn)征服了觀眾，從開播以來，收視率火爆。為此，網(wǎng)絡(luò)上掀起一陣“古詩詞”熱，還出現(xiàn)了“甄嬛古詩詞大全”、“甄嬛古詩詞解析”等專業(yè)文章；微博上自動發(fā)起了“看《甄嬛傳》學(xué)古詩詞”的活動。本文在此基礎(chǔ)上，側(cè)重于探討詩詞曲賦與電視劇《甄嬛傳》故事情節(jié)的關(guān)系。本文中詩詞曲賦是指廣義的古詩概念，囊括了中國古代所有的韻文文學(xué)。據(jù)筆者統(tǒng)計，76集電視劇引用或者化用的詩詞曲賦高達(dá)上百首，范圍也從先秦的《詩經(jīng)》一直到明清的詩詞、戲曲，甚至還有今人創(chuàng)作的仿古詩。這些詩詞歌賦，大多數(shù)不是可有可無的閑文，而是情節(jié)的有機(jī)組成部分。
一、詩詞歌賦生發(fā)或者推進(jìn)了故事情節(jié)
首先，劇中每次引用的相對比較完整的詩句，如《金縷衣》、《采蓮歌》、劉禹錫《賞牡丹》、溫庭筠《菩薩蠻》等都會引發(fā)相應(yīng)的情節(jié)來配合。如安陵容兩次爭寵的情節(jié)，都是通過吟唱根據(jù)古典詩詞譜曲的歌曲引發(fā)的。第一次是安陵容唱《金縷衣》的時候，宮中暫時分為兩派，一派是華妃，一派是皇后（甄嬛和安貴人暫且可以歸入皇后一派）。所以，兩派圍繞著這首歌曲，唇槍舌劍，爭論不休。華妃斥之為靡靡之音，認(rèn)為安陵容不知廉恥，招蜂引蝶。而莞貴人甄嬛認(rèn)為此歌是勸人懂得珍惜之意；皇后認(rèn)為如同天籟?；实壅J(rèn)為此曲唯有“昆山玉碎，香蘭泣露才可勉強(qiáng)比喻”，就寵幸了安陵容，華妃一派暫時失勢。而幫助安陵容爭寵的甄嬛卻因?yàn)榛实鄣臑E情而悶悶不樂。果郡王也來湊熱鬧，以為皇帝新得的佳人是莞貴人。第二次安陵容唱《采蓮歌》的時候，甄嬛和華妃雙雙失寵，徹底投靠皇后的安陵容的歌聲引起了甄嬛的疑心和悲涼，引發(fā)了欣貴嬪的辛辣諷刺，更引發(fā)了不能參加宴會的華妃的歇斯底里的爆發(fā)。兩首歌曲，語詞雖簡單，韻味卻悠長，引起了劇中人物的幾多爭執(zhí)，既引發(fā)了情節(jié)，又使情節(jié)富有波折。
其次，即使劇中人物每一次吟用斷章殘編似的詩詞歌賦，也會推動相應(yīng)的情節(jié)向前發(fā)展。如甄嬛大年夜在倚梅園祈福時念出崔道融的《梅花》詩“逆風(fēng)如解意，容易莫摧殘?！边@句詩的作用甚多，不僅表達(dá)了甄嬛美好的心愿，而且“梅”諧音“媒”，是甄嬛、果郡王、皇上、純元和余鶯兒諸多人物的媒介，把他們都吸引到倚梅園里，從而使他們之間的矛盾激化，推動了情節(jié)的發(fā)展。這句梅花詩是純元曾經(jīng)念過的詩，剛好觸動了來尋梅的皇帝的情腸。但甄嬛借故離去，在梅園的余鶯兒卻冒充了甄嬛搶先得寵，為以后自己失寵后毒害甄嬛埋下伏筆。來尋皇帝的王爺拿走了甄嬛的小像，埋下了兩人以后情緣的線索。
其他的如第22集宮中女人在看戲時，幾出戲曲的情節(jié)演化為皇后一派、甄嬛一派和華妃一派勾心斗角的情節(jié)。蘇軾的悼亡詞和張華的悼亡賦，無不引發(fā)皇帝對亡妻純元皇后的悼亡之情，進(jìn)而欲在人間找替代人物而不能的情節(jié)。
二、詩詞歌賦與情節(jié)虛實(shí)相生的融合關(guān)系
電視可以生動形象展現(xiàn)詩詞歌賦涉及的自然事物和社會事物，然后再讓劇中人物吟誦相關(guān)的詩詞歌賦，這樣便把看起來比較虛幻的、含蓄的詩詞歌賦與客觀的、通俗性的電視情節(jié)結(jié)合起來，形成一種虛實(shí)相生的關(guān)系，極大地增強(qiáng)了電視劇的審美感染力。形成這種虛實(shí)相生的關(guān)系，作者采取了兩種巧妙的方式。
第一種方式是，作者靠從詩詞歌賦里幻化出來的實(shí)際物象，聯(lián)系情節(jié)和詩詞歌賦。作者先讓溫實(shí)初帶著祖?zhèn)髦畬殹坝駢亍弊鳛槎ㄇ橹?，向甄嬛表白“一片冰心在玉壺”。結(jié)果甄嬛不接受他的“冰心”，痛苦的溫實(shí)初最后和沈眉莊情好，把玉壺放進(jìn)了沈眉莊的棺材。一段發(fā)生三個人物間的凄婉情事，借助一把由詩“一片冰心在玉壺”幻化出的定情之物“玉壺”，便敘述得委婉動人。這把“玉壺”既成了促進(jìn)情節(jié)發(fā)展的道具，又承載著詩句所蘊(yùn)含的情感，做到了虛實(shí)相生。其他如對著崔白的畫作《秋浦容賓圖》上畫的大雁，作者生發(fā)出甄玉嬈喜歡忠貞之鳥的聯(lián)想，然后再聯(lián)想起金代元好問以一對殉情大雁為內(nèi)容的詞《摸魚兒》，來宣揚(yáng)愛情的至真感人等等。還有從《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》生發(fā)出先秦“淑女”步伐，從李白的《長相思》生發(fā)出的長相思琴，從《金縷衣》生發(fā)出來的金縷衣等等，無不巧妙絕倫。
第二種方式是電視先呈現(xiàn)詩詞歌賦里面的具體場景，然后再引用詩詞歌賦來相互生發(fā)。作者受了《紅樓夢》以各類花來隱喻其書中女性的氣質(zhì)、性格和命運(yùn)的啟發(fā)，也用花來比擬她筆下的女性，用杏花來比擬甄嬛。電視劇就先呈現(xiàn)甄嬛在這兩種花中的具體場景，然后再生發(fā)出相應(yīng)的詩詞歌賦。這些表情達(dá)意的詩詞歌賦和具體的場景虛實(shí)結(jié)合，不但使觀眾欣賞了實(shí)際的鮮花美景，而且體會到了花的象征意義，擴(kuò)展了他們的審美空間，使其獲得意在言外的審美感受。電視劇先呈現(xiàn)杏花怒放的春日美景，紅色的秋千架上，女主角吹奏的是姜夔的《杏花天影》的曲子，那站在“杏花影里淡然悠遠(yuǎn)的樣子”，引起了皇帝的極大關(guān)注，進(jìn)而兩人進(jìn)入對杏花的討論之中，皇帝以杏花的溫潤比擬少女的和婉，甄嬛卻以杏花的雖美滿結(jié)出的果子卻極苦澀，感嘆開頭美好結(jié)局潦倒的人生遭遇。
其他還有甄嬛的母親對著宮中的鸚鵡說“含說宮中事，鸚鵡前頭不敢言”，揭示宮禁森嚴(yán)，沒有言論自由；甄嬛和皇上的對話中引用李商隱的《夜雨寄北》，一頭連著皇帝和甄嬛在宮中西窗下剪燭安靜從容的早期婚姻生活場景，另一頭聯(lián)系著在允禮巴山聆聽夜雨、攀登著蜀道的場景等等。
三、詩詞歌賦成為情節(jié)發(fā)展的骨架或者線索
首先，從大處著眼，作者從《洛神賦》背后的愛情傳說汲取了故事的大致骨架——皇上和王爺，先后愛上了同一個具有絕世的容貌、詩書精通的女性，為此勾心斗角，最終以一方的死亡為終結(jié)。因?yàn)榕鹘钦鐙值男諄碜杂跐h末三大美人甄宓的姓，她的名出自宋·蔡伸詞《一剪梅》“繯繯一裊楚宮腰”。作者兼編劇流瀲紫刻意為她安排這樣的姓和名，可見她是把甄宓的形象疊加在了甄嬛身上。甄氏，即三國魏文帝曹丕之妻。她傾國傾城，而且賢德、文才出眾，最后被曹丕賜死。據(jù)說曹丕的弟弟曹植暗戀甄氏，以甄氏為原型，在《洛神賦》描寫了一個具備絕世容姿、性情溫柔、哀怨、口才出眾的洛神。在電視劇中，甄嬛也是如此形象。在第13集中，作者還特意讓甄嬛跳 “驚鴻舞”，給驚鴻舞配的歌詞就是曹植《洛神賦》的節(jié)選。果郡王和甄嬛正好是曹植與甄宓的關(guān)系，結(jié)局又殊途同歸。
其次，由詩詞歌賦幻化出來的與女主角相關(guān)的人物稱謂，連起來就成為全劇情節(jié)的線索。
甄嬛的稱謂都來自于詩詞歌賦。甄嬛入宮后，皇上給她的封號為“莞”，同已故純元皇后的小名 “菀菀”同音，現(xiàn)任皇后就稱“菀”出自王建《春詞》中的詩句“菀菀黃柳絲，蒙蒙雜花垂”。出家后的法號為“莫愁”，“莫愁”出自梁·蕭衍《莫愁歌》的詩句 “洛陽女兒名莫愁”。第一個女兒小名“綰綰”，與純元皇后的 “莞莞”近音，“綰綰”則化用自晁采《子夜歌十八首》“儂既剪云鬟，郎亦分絲發(fā)。覓向無人處，綰作同心結(jié)”的詩意，希望長發(fā)綰君心，以期女兒能挽住皇上的心，得到皇上的寵愛。第二個女兒封號“靈犀”，源自李商隱《無題》“心有靈犀一點(diǎn)通”。沈眉莊臨死時給自己的女兒起名靜和，甄嬛解釋說是取“溫和從容，歲月靜好”之意，名字取義《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中“琴瑟在御，莫不靜好”的詩句。
從這條線上，可以看出甄嬛一生的命運(yùn)。她本無意入宮，卻因?yàn)樵姇?，引起了皇上的關(guān)注，細(xì)看了容貌，終被選入宮?！拜浮钡姆馓?，隱含著她得到皇帝寵愛的潛在條件是與純元皇后相似，所以地位不斷上升，一路由莞貴人、莞嬪做到莞貴嬪。皇上夢中的一聲“菀菀”，曾令她心生懷疑，因?yàn)榛噬蠠o人處總喊她“嬛嬛”，為之后劇情埋下伏筆。她看到皇上為懷念純元寫下的文字“莞莞類卿，但除卻巫山非云也”，終于明白自己當(dāng)了純元替身的事實(shí)，萬念俱灰，自請出宮修行。但為了保護(hù)自己剛出生的女兒周全，她特為其取小名“綰綰”，以期皇上能愛屋及烏，果然得到了皇帝的照顧。而自己“莫愁”的法號，開始了在宮外修行的愁苦日子；“靈犀”正是她和允禮愛的結(jié)晶，本為了紀(jì)念自己與王爺允禮心有靈犀、兩情相悅的那一段神仙般的人間生活；“靜和”預(yù)示著已經(jīng)成了她在宮中生活不可實(shí)現(xiàn)的期望，這只好在子女的身上得以實(shí)現(xiàn)。
最后，有關(guān)《長相思》的詩詞歌賦是貫穿全劇的情感線索?；噬习验L相思琴賞賜給甄嬛，而果郡王卻有長相守的笛子。在皇上和甄嬛卿卿我我的時候，果郡王長相守的笛子卻為他所愛的人演奏著《驚鴻舞》和《鳳凰》。當(dāng)甄嬛小產(chǎn)失寵時，卻又聽見了果郡王笛子吹奏的《長相思》。當(dāng)甄嬛斗敗華妃，遭了皇后的暗算，徹底對情愛絕望和皇帝決裂時，只帶走了長相思琴，在修行時恰遇琴的舊主人舒太妃。長相思琴、長相守笛、長相思詩終于在凌云峰完美地和鳴。故事的最后，所愛的人已經(jīng)被皇上毒死，長相守成為一種奢望，只有他們的兒子吟誦著《古詩十九首》中“著以長相思，緣以結(jié)不解”的詩句，完成了長相思的主題曲?？傊?，全劇描寫了三對有情人不能成眷屬、白頭到老的長相思故事，前有先皇和舒太妃的長相思，中有皇帝和純元的長相思，今有王爺和甄嬛的長相思。由李白的兩首《長相思》和古詩十九首《客從遠(yuǎn)方來》把他們連接起來。
綜上所述，電視劇《甄嬛傳》引用的眾多詩詞歌賦，雖然皆不是作者自己創(chuàng)作的詩篇，卻不是可有可無的閑文，而是相當(dāng)完美地和情節(jié)融合在一起，引發(fā)或者推進(jìn)了故事情節(jié)，和故事情節(jié)虛實(shí)相生，有些甚至成為故事發(fā)展的骨架或者線索，增加了劇作的審美意蘊(yùn)，提高了劇作的審美品位。
參考文獻(xiàn)：
[1]《甄嬛傳》掀古典熱：“甄嬛古詩詞大全”成熱帖[DB＼OL]http：//.cn.2012-04-19.16：19.
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68.談初等教育的核心
69.印度初等教育中的“免費(fèi)午餐計劃”評析
70.財政分權(quán)對我國初等教育供給數(shù)量的影響及原因剖析
71.21世紀(jì)初英國初等教育改革進(jìn)程及其啟示
72.實(shí)施任務(wù)驅(qū)動教學(xué) 提升初等教育專業(yè)學(xué)生教學(xué)技能——以小學(xué)語文教學(xué)技能的提升為例
73.初等教育課程改革與創(chuàng)新探索
74.印度初等教育發(fā)展及啟示
75.初等教育專業(yè)改革體現(xiàn)了科學(xué)教育與人文教育的融合
76.我校初等教育專業(yè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)與課程設(shè)置
77.農(nóng)村與小城鎮(zhèn)初等教育不公平現(xiàn)象及其治理
78.印度初等教育性別公平問題及其啟示
79.談初等教育專業(yè)學(xué)生現(xiàn)代教育技術(shù)內(nèi)容體系及訓(xùn)練模式
80.在落后中變革——19世紀(jì)的英國初等教育
81.初等教育中思想政治教育模式創(chuàng)新
82.初等教育與質(zhì)量困境
83.初等教育課程改革:中國與世界的比較
84.試析美國綜合大學(xué)初等教育專業(yè)的課程和教學(xué)——以波爾大學(xué)初等教育專業(yè)為例
85.初等教育專業(yè)(專科)課程體系構(gòu)建的研究與實(shí)踐
86.促進(jìn)初等教育公平與構(gòu)建和諧社會
87.印度的初等教育
88.關(guān)于初等教育專業(yè)課程設(shè)置問題的探索
89.初等教育專業(yè)學(xué)生說課能力的培養(yǎng)
90.印度農(nóng)村初等教育教師問題研究
91.淺談舞蹈教學(xué)對學(xué)前與初等教育專業(yè)的重要性 優(yōu)
92.國外面向21世紀(jì)初等教育課程改革的趨勢及其給我們的啟示
93.初等教育支出績效的實(shí)證分析——以我國東部沿海七省市為例
94.初等教育學(xué)學(xué)科建設(shè)與小學(xué)教師教育專業(yè)化
95.基于和諧:國際初等教育政策的價值取向及對中國的啟示
96.關(guān)于初等教育學(xué)科建設(shè)的幾點(diǎn)思考
97.論新課改革背景下初等教育專業(yè)課程體系的調(diào)整
98.誰是我國初等教育公共支出的受益者?
［關(guān)鍵詞］ 南宋詞科;南宋駢文;格律化傾向
Abstract: The renaissance and reform of Cike in the Southern Song not only created a prosperous period of parallel prose， but also played a profound guiding role in the development of parallel prose in the South Song， which made most of writers to gradually develop their writing styles towards the stricter and more precise poetic rules and skills.
Key words: Cike in the South Song; parallel prose; aesthetics-metrical tendency
科舉與文學(xué)的關(guān)系一直是文學(xué)研究中的重點(diǎn)課題。傅璇琮先生在《唐代科舉與文學(xué)》一書中，對歷史上曾頗為流行的唐代以詩賦取士故而唐詩盛極一時的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，認(rèn)為這種說法顛倒了兩者的先后順序，而且忽視了科舉對唐詩發(fā)展的副作用［1］。當(dāng)然，唐詩的繁榮不能簡單歸因于科舉，但對某些特殊文體來說，科舉確實(shí)對它們的繁榮起著決定性作用，律賦是如此，南宋駢文也是如此。正如金秬香所說：“南宋古文衰而駢文盛，皆出于科舉。”［2］本文即分析在南宋駢文的發(fā)展過程中，詞科所起到的積極作用。
一、南宋詞科與科舉
詞科是宋代一種非常重要的科舉類別，北宋后期正式開科取士?！拔鯇幜T詩賦，元佑復(fù)之，至紹圣又罷。于是學(xué)者不復(fù)習(xí)為應(yīng)用之文。紹圣二年，始立宏詞科”［3］。“制科詞賦既罷……于是士皆不知故典，亦不能應(yīng)制誥、駢儷選，蔡京患之，又不欲更熙寧之制，于是始設(shè)詞學(xué)科。試以制、表，取其能駢儷；試以銘、序，取其記故典”［4］。由于詞科的設(shè)置，北宋末期涌現(xiàn)出大批駢文名家。
南渡后不久，政事千頭萬緒，詔書紛繁，朝廷迫切需求駢文寫作的專門人才，重開詞科很快被提上議事日程。紹興初朝廷開始醞釀詞科重開及改革事宜，并于紹興五年（1135）開科取士。改革后的博學(xué)宏詞科與此前宏詞科和詞學(xué)兼茂科的不同之處，主要有三點(diǎn)：第一，它放寬了對應(yīng)試資格的限制，大量以恩蔭資格入仕的士大夫從此有機(jī)會參加詞科考試。其次，應(yīng)宏詞科和詞學(xué)兼茂的選人可以到禮部報名后直接參加考試。博學(xué)宏詞科卻有更嚴(yán)格的要求，考生在應(yīng)試前必須先行投獻(xiàn)所業(yè)三卷二十四篇，學(xué)士院對進(jìn)卷考核后擇優(yōu)異者召試。這樣淘汰篩選的工作有利于保證應(yīng)試考生的較高水準(zhǔn)。第三，錄取后的待遇更加優(yōu)厚［5］。南宋時期領(lǐng)土面積減少三分之一，官多闕少的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，進(jìn)士科人長年候選、多官共守一闕都十分普遍。在這種情況下，參加詞科成為一種極具誘惑力的選擇。
據(jù)聶崇岐先生統(tǒng)計，南宋自高宗紹興五年（1135）首次詞科開始取士，直至理宗開慶元年（1259）最后一次取人，125年間二十五科共取40人 ［6］，開科時間和錄取總數(shù)都超過了北宋宏詞科和詞學(xué)兼茂科。尤其南宋前期經(jīng)常有三人或二人同時詞科中第，甚至出現(xiàn)兄弟二人同中詞科的文苑盛事。
詞科宗旨在于“收文學(xué)博異之士”［7］，與普通進(jìn)士科的定位原本不同?！霸囇噪m附于春官，擬制實(shí)關(guān)于睿覽。惟大冊高文之有體，暨洽聞殫見以無遺，乃能合程度之嚴(yán)，或可備甄收之?dāng)?shù)”［8］。它的考試門檻和錄取標(biāo)準(zhǔn)更高，人數(shù)少，故而中第后升遷極為迅速，由此途直至翰苑宰執(zhí)的比例和速度是其它普通科目無法望其項(xiàng)背的?！笆看蠓蛞詫ε加H切、用事精的相夸，至有以一聯(lián)之工而遂擅終身之官爵者。此風(fēng)熾而不可遏七八十年矣，前后居卿相顯人，祖父子孫相望于要地者，率詞科之人也。”［9］葉適的批評基本上道出了詞科中人的光明前景。這與《宋史·選舉志》“南渡以來所得之士，多至卿相、翰苑者”［10］的記載完全相符。
二、詞科與南宋駢文的繁榮
詞科的巨大誘惑力使得大批士人紛紛從事詞科考試文體的寫作。不過兩宋詞科考試文體并非一成不變，而是經(jīng)歷了一個變化直至定型的過程。紹圣年間初設(shè)詞科時不試詔誥敕赦等王言之體，“章表、露布、檄書，以上用駢文，頌、箴、誡諭、序、記，以上依古今體，亦許用四六”［11］。為了更加適應(yīng)朝廷現(xiàn)實(shí)需要，徽宗大觀年間辭學(xué)兼茂科以制誥取代檄書，仍試兩場四題。紹興初詞科考試內(nèi)容再做改革，“制、誥、詔書、表、露布、檄、箴、銘、記、贊、頌、序十二件為題，古今雜出六題，分為三場，每場一古一今”［12］，此后沿為定格。這十二種文體有古文有駢文，并非全為駢文，然而人們一致公認(rèn)：“自詞科之興，最貴者四六之文?！保?3］原因在于這些文體在考場中出現(xiàn)的頻率、輕重緩急以及人們對此的重視程度各自不同：“西山先生曰：‘十二體所急者，制、表、記、序、箴、銘、贊、頌八者而已。若詔、誥則罕曾出題，檄、露布又軍興方用，皆尚可緩?！保?4］其中最重要的常規(guī)性考試文體是規(guī)定必須用駢體的制和表?！爸啤⒈砣缈婆e之本經(jīng)，所關(guān)尤重”?！奥∨d元年，陳自修試頌及露布，冠絕一場，偶表、制中有疵，因不取”。“制、表須多做”［15］。以高宗和孝宗年間詞科試題為例，做一個簡單的數(shù)量統(tǒng)計：高宗一朝自紹興五年（1135）乙卯科至紹興三十年（1160）庚辰科，詞科共開科9次，其中制和表的出現(xiàn)頻率分別為9次和7次。孝宗一朝自隆興元年（1163）癸未科至淳熙十四年（1187）丁未科，詞科也9次開考，這9次考試的命題中都包括制和表。詞科中駢文的重要性由此可以想象。
討論南宋詞科與駢文的關(guān)系，我們有個絕妙的參照系，即詩賦取士與唐詩繁榮的關(guān)系。盡管唐代科場中真正的詩歌佳作并不多，然而詩賦取士所引導(dǎo)的文化風(fēng)尚確實(shí)是造就唐代詩壇成為詩歌史上黃金時代的重要因素。同樣的觀點(diǎn)我們基本上可以套用在詞科與南宋駢文的關(guān)系上。而且在某種意義上，詞科對南宋駢文的影響甚至還超過了詩賦取士對唐詩的影響。
宋代是典型的科舉社會，科舉對文學(xué)的輻射力超過唐代。“就外部效應(yīng)論，同時也帶動了全社會的讀書熱，造就了龐大的的各種層次和類別的文人隊(duì)伍，對提高大眾的文化素質(zhì)，訓(xùn)練文學(xué)創(chuàng)作的基本功（用韻、對仗、謀篇、布局等）和藝術(shù)審美能力，最終對文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮，無疑起著重要的推動作用”［16］。對南宋駢文而言，詞科的顯著作用首先在于激發(fā)了士子的學(xué)習(xí)動力。不少文人紛紛投入學(xué)習(xí)模擬、創(chuàng)作點(diǎn)評駢文的龐大隊(duì)伍中來，營造了一個學(xué)習(xí)駢文、談?wù)擇壩牡姆諊?。為了?yīng)試詞科，他們進(jìn)行了積極的知識儲備和技巧訓(xùn)練，駢文水平得到了鍛煉提高。詞科文字還經(jīng)常被編成文集，如唐士恥《靈巖集》“集中制誥等作絕無除授姓名，即表、檄、箴、銘、贊、頌諸篇亦皆擬作……士恥所作蓋即備詞科之用也”［17］。此類作品在南宋絕非個案，洪適、王應(yīng)麟、呂祖謙等人文集中都收錄有詞科進(jìn)稿。習(xí)之者眾，由此產(chǎn)生的自然結(jié)果就是駢文名家和名作的層出不窮?！澳纤喂盼乃ザ壩氖ⅲ猿鲇诳婆e，若孫覿、滕庾、洪遵、洪適、洪邁、周必大、呂祖謙、真德秀之倫，在博學(xué)弘辭，最為杰出，而有文名”［18］。此外如倪思、李劉、洪咨夔等駢文名家也與詞科淵源很深。
三、詞科與南宋駢文的格律化
除營造出駢文流行的氛圍外，詞科對南宋駢文最重要的影響還表現(xiàn)在促使南宋駢文朝著格律更加嚴(yán)密、更加注重技巧形式的方向發(fā)展?！霸谒逄茖?shí)施科舉制度之后，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評上都明顯出現(xiàn)了對于辭章的語言技法藝術(shù)法度的追求和講究，這也是中國古代文學(xué)史上一個重要的轉(zhuǎn)變”［19］?？婆e文體的程序化、技巧化是一種無法回避的現(xiàn)象，詩賦、經(jīng)義、策論、八股無不如此，駢文也不例外。“蓋是科之設(shè)，紹圣顓取華藻，大觀俶尚淹該，爰暨中興，程序始備”［20］，故而劉克莊云：“自先朝設(shè)詞科而文字日趨于工，譬錦工之織錦，玉人之攻玉，極天下之組麗瑰美，國家大典冊必屬筆于其人焉?！保?1］陳振孫也有類似觀點(diǎn)：“紹圣后置詞科，習(xí)者益眾，格律精嚴(yán)，一字不茍措?！保?2］
總體來看，受詞科影響下的南宋駢文特別重視對體制的嚴(yán)格遵守，“識體”、“有體”、“得體”等詞作為判定文章高下的標(biāo)準(zhǔn)屢屢出現(xiàn)。在可被稱為南宋詞科考試輔導(dǎo)書的《辭學(xué)指南》中，不少條目的主要內(nèi)容都要求各體文字必須嚴(yán)格符合體式，如：“凡作文之法見行程文可為體式?！保?3］“作制只讀今時程文則或委靡，專學(xué)前輩文字則或不合今之體制，要當(dāng)用今體制?！保?4］“表章工夫最宜用力，先要識體制?！保?5］尤以倪思“文章以體制為先”的觀點(diǎn)最具代表性：“文章以體制為先，精工次之。失其體制，雖浮聲切響，抽黃對白，極其精工，不可謂之文矣。凡文皆然，而正言尤不可以不知體制?！保?6］
“體”或“體制”是中國古代文學(xué)批評領(lǐng)域出現(xiàn)頻率最高的一個詞匯，也是學(xué)習(xí)創(chuàng)作過程的關(guān)鍵一步，“夫文章之有體裁，猶宮室之有制度，器皿之有法式也”［27］。故而《文心雕龍·附會》曰：“夫才童學(xué)文，宜正體制?！保?8］隨著作品類型的成熟豐富和批評實(shí)踐的逐漸細(xì)化，在宋代文學(xué)視野中“體”作為詩詞文各文體普遍使用的一個術(shù)語逐漸呈現(xiàn)出其內(nèi)涵多面性和評價的有效性?！捌企w”和“遵體”分別對應(yīng)著文體本身的規(guī)范性和開放性，在當(dāng)時得到了不同文人的認(rèn)同和推崇。具體到南宋駢文領(lǐng)域，有部分文人對以文體為駢文表示支持，不過總體來說，要求遵體的呼聲更高，在創(chuàng)作實(shí)踐中遵循的作者更多。這與詞科影響以及駢文的實(shí)用范圍密不可分。
從資料來看，“體”在南宋駢文批評中有幾層含義。南宋駢文以制誥表啟為多，制誥作為代王言之高文，象征著朝廷的臉面和尊嚴(yán)，最為時人看重。故而“遵體”的第一層含義是內(nèi)容表達(dá)準(zhǔn)確，語言風(fēng)格典雅深厚，如：“王夕郎信掌制誥。孝宗覽之曰：‘近日誥詞，全似啟事，溢美太甚，卿甚得體?！保?9］其次“遵體”還要求從更加具體的形式層面對文章的格式、套語、結(jié)構(gòu)、章法、句式、用事乃至音律等細(xì)節(jié)問題做出嚴(yán)格的規(guī)范。按照詞科衡文標(biāo)準(zhǔn)，南宋駢文應(yīng)該遵守嚴(yán)格細(xì)致的格式規(guī)范，不得逾距。以表為例：南宋賀表、謝表、進(jìn)表等各自不同，每類中又根據(jù)創(chuàng)作主體和內(nèi)容有更細(xì)密的區(qū)別。開頭、轉(zhuǎn)折、結(jié)尾套語都明文規(guī)定得很詳細(xì)，體現(xiàn)出尊卑有序的禮儀精神。而且根據(jù)上表對象、慶賀內(nèi)容文字上有固定的要求。以賀表為例：“臣某言（或云臣某等言）。恭睹（守臣表云恭聞）某月日云云者（祥瑞表云伏睹太史局奏云云者，守臣表云伏睹都進(jìn)奏院報云云者）云云。臣某歡抃歡抃頓首頓首。竊以云云。恭惟皇帝陛下云云，臣云云，臣無任，瞻天望圣，激切屏營之至。謹(jǐn)奉表稱賀以聞。臣某歡抃歡抃，頓首頓首，謹(jǐn)言。年月日具官臣姓某上表?！保?0］這種文體意識的細(xì)致是前人無法達(dá)到的。對于詞科應(yīng)試者來說，一旦沒有完全遵照格式，其結(jié)果可能都是災(zāi)難性的，如“劉三杰文字合中程，忘寫年月日臣某上表，遂黜之”［31］。
轉(zhuǎn)貼于
另外，對于前代文人來說，要想寫出符合程序的駢文作品，他們一般只能通過精心研究前賢名作，從中自己揣摩行文布局的精妙之處。而在南宋已經(jīng)把這些相對含糊抽象的內(nèi)容落到實(shí)處，從編題到作文一步步指點(diǎn)，程式性很強(qiáng)。這種科場應(yīng)用書此前曾經(jīng)主要針對詩賦、策論等文體，南宋由于詞科的興盛，針對駢文寫作的書開始出現(xiàn)，比如在《辭學(xué)指南》中就搜集了真德秀、王應(yīng)麟、呂祖謙等駢文名家關(guān)于駢文創(chuàng)作的切實(shí)體會。他們告訴士子作文之前首先應(yīng)該做好編題的準(zhǔn)備功夫，將日常閱讀積累的句式搜集整理：“編四六制頭可用者作一處，褒辭可用者作一處，于戲可用者作一處，又當(dāng)細(xì)分門類，如文武宗室各從其類。”［32］這樣做的好處是考場實(shí)戰(zhàn)之時便能隨心所欲運(yùn)用自如地將平常作好的對偶句按照格式照搬進(jìn)來，減少難度。
除準(zhǔn)備功夫外，具體創(chuàng)作過程中文章結(jié)構(gòu)布局問題，包括如何開頭，如何轉(zhuǎn)承，如何結(jié)尾，用什么句式，表達(dá)什么內(nèi)容等等，也都有規(guī)矩程序。例如真德秀非常詳細(xì)地交代制的寫作步驟，章法一絲不茍：“制頭四句，四六一聯(lián)，散語四句或六句。具官某一段頌德，先須看題。一段說舊官，一段說新官?！趹颉靡宦?lián)或引故事或說大意。后面或四句散語或止用兩句散語，結(jié)不須更作聯(lián)，恐冗。”［33］如此說來已經(jīng)相當(dāng)細(xì)致入微，為進(jìn)一步示人以門徑，王應(yīng)麟錦上添花對此加注詳細(xì)解釋。例如“一段說舊官”，王注語補(bǔ)充道：“所謂敘舊官者，非止敘前任也。先略說履歷，不可指定官名，但隨文武官泛說數(shù)句，然后說前任。如自資政侍讀建節(jié)，資政侍讀是前任。”這種類似組裝式的寫作模式，雖然缺乏創(chuàng)新因素，但法度謹(jǐn)嚴(yán)，實(shí)用性相當(dāng)強(qiáng)。
在如此細(xì)密的規(guī)范約束下，南宋駢文作者大多有自覺意識地在章法結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性上刻意求工求穩(wěn)，“遵體”思想非常流行，得體之作也相應(yīng)地增多。這和當(dāng)時批評領(lǐng)域風(fēng)尚相一致：“南宋四六批評表現(xiàn)出一些共同的傾向：主張四六創(chuàng)作應(yīng)遵守法度。”［34］
詞科嚴(yán)格程序化要求下的駢文與歐蘇散體四六體現(xiàn)出來的是兩種相對立的文學(xué)精神。前者要求必須將寫作置于體制、法度的約束下，后者則提倡以意為文，賦予作者較高的創(chuàng)作自由空間，在文風(fēng)、語言形式等方面大膽創(chuàng)新，為了表達(dá)需要可以突破體制規(guī)范。南宋駢文同時面對著的是這由兩種文學(xué)精神構(gòu)成的文化語境，與此相關(guān)聯(lián)的是一系列相對相成的概念，如散化和律化、工巧與自然、文與質(zhì)、法度與自由、道和技等。
由于先天具有制度上的號召力，詞科影響下的格律化駢文影響更加直接廣泛，從而間接對歐蘇散體四六構(gòu)成某種消解力量，使得南宋駢文逐漸呈現(xiàn)出回歸傳統(tǒng)駢文體制的趨勢?！锻S詩話》曰：“東坡之文妙天下，然皆非本色，與其它文人之文、詩人之詩不同。文非歐曾之文，詩非山谷之詩，四六非荊公之四六，然皆自極其妙?！保?5］這里說得很明白，歐蘇散體四六雖“自極其妙”，然而以通行觀點(diǎn)而言，終非“當(dāng)行本色”，大多數(shù)文人并不如此。
以句式為例，散體四六因打破嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃牧涫蕉L(fēng)貌一變，受詞科影響的文人則似乎按照否定之否定規(guī)律重新強(qiáng)調(diào)四六對句和四言、六言句式運(yùn)用的精當(dāng)錘煉?！掇o學(xué)指南》更是明確規(guī)定有些關(guān)鍵之處必須運(yùn)用四六句式，才能符合要求。如：“四六格，句須襯者相稱乃有工，方為造微。蓋上六字以喚下六字也，此四六之格也?！保?6］“制起須用四六聯(lián)，不可用七字句。”“制頭四句四六一聯(lián)?！保?7］同時《四六談麈》、《四六話》等書中，精工得體的四六句式范例出現(xiàn)頻率最高，贏得文人們的一致贊譽(yù)。這可為上述論斷間接提供證據(jù)。
相反，長句式因不便宣讀受到不少文人的指責(zé)。如樓鑰《北海先生文集序》曰：“況本以文從字順便于宣讀，而一聯(lián)或至數(shù)十言，識者不以為善也?！保?8］這位南宋著名的詞臣公開對破壞“四六之體”、大量使用長句式的現(xiàn)象表示不滿。
歐蘇散體四六語言上以白描取勝，雖不廢用事，但更高境界則是“不用故事陳言而文益高”［39］。而詞科創(chuàng)設(shè)后，文壇主流風(fēng)尚則迥然不同，“今時士大夫論四六多喜其用事精當(dāng)，下字工巧以為膾炙人口，此固四六所尚”［40］。翻閱南宋眾多四六話和相關(guān)筆記，用事的巧妙精工是文人欣羨品評的中心話題。劉祁云：“文章各有體，本不可相犯。故古文不宜蹈襲前人成語，當(dāng)以奇異自強(qiáng)。四六宜用前人成語，復(fù)不宜生澀求異?！保?1］他從文體的高度認(rèn)為駢文用事有著合法依據(jù)，其實(shí)這種觀點(diǎn)在南宋早就深入人心。在《辭學(xué)指南》中，我們甚至看到在詞科文體規(guī)范程序中，用事被視為文章寫作時必不可少的構(gòu)成要素。王應(yīng)麟所列舉表格式大致為：“起聯(lián)——竊以用事——推原——鋪敘形容——用事形容——末聯(lián)?！逼渲袃刹糠置鞔_要求必須用事，其它部分雖然沒有強(qiáng)行規(guī)定，不過從所列舉的詞科名家范例看，用事的現(xiàn)象也普遍存在。
除句式、用事外，對音律的更加錘煉講究同樣也是詞科帶給南宋駢文的另一重要影響。六朝時期隨著文學(xué)自覺地逐步深入，對聲韻的追求開始精致刻意?！段男牡颀垺ぢ暵伞吩疲骸胺猜曈酗w沉，響有雙疊。雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必暌。沉則響發(fā)而斷，飛則聲飏不還。并轆轤交往，逆鱗相比?！保?2］其中談到的聲、韻以及平仄字的效果和配合問題都在六朝駢文中得到應(yīng)用。隋唐以后由于詩歌技巧的日益精進(jìn)以及詩賦取士的影響，聲韻理論較諸六朝粗線條的論述細(xì)密得多。李商隱、楊億等駢文作家都相當(dāng)重視聲韻的協(xié)和調(diào)暢。然而，自歐蘇以來，散體四六追求整體閱讀的通順，對具體字句不再精心雕琢，加之句式加長，音韻配合不再特意講究。樓鑰所說的“不便宣讀”正指出了散體四六聲韻的不足。
與散體四六不同，詞科影響下的文人在考量駢文優(yōu)劣時，音韻協(xié)和與否被放在相當(dāng)重要的位置上?！胺沧魉牧毬暵蓞f(xié)和，若語工而不妥，不若少工而瀏亮”［43］。王應(yīng)麟在評點(diǎn)孫覿《鎮(zhèn)洮軍節(jié)度使除大尉制》“令聞令望，屢達(dá)余聽”一聯(lián)時以為其瑕疵在于音韻不夠嚴(yán)謹(jǐn)，“望字不當(dāng)用側(cè)聲”［44］。不但制誥文要便宣讀，表等其他文體也同樣要求講究音韻精準(zhǔn)，甚至嚴(yán)格到有些挑剔的地步。“其后徐（徐鳳）又試，六篇俱精詣?！洞猛踔x賜玉帶表》用《禮記》‘孚尹’二字，以‘尹’為平聲。凡用經(jīng)釋音，當(dāng)以首釋為證；用史釋音，當(dāng)以末釋為正。徐用第二音，故主司疑其平側(cè)失律。然徐非失黏，但用于隔聯(lián)上一句四字內(nèi)，亦何傷于音律？主司過矣，公論屈之”［45］。如此吹毛求疵自然不可取，不過在這樣的制度導(dǎo)向下，文壇風(fēng)氣不可避免地發(fā)生改變，作者對駢文的音樂美更加精心留意。這種做法在一定程度上提升了南宋駢文的技巧水平和審美價值，糾正了宋四六過分散體化帶來的音韻不諧，有不可忽視的作用和意義。
綜上所述，可知南宋詞科對南宋駢文的發(fā)展影響很大，它不僅造就了歐蘇之后宋代駢文發(fā)展的又一個繁榮時期，而且對南宋駢文風(fēng)格技法、發(fā)展趨勢等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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