時間：2023-05-25 10:48:53
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇學(xué)道德經(jīng)的感悟，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》要求：“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。”而學(xué)生參與“積極的情感活動”、受到“情感熏陶”，必須以感悟作品的情感為前提，只有讓學(xué)生走進(jìn)作者心靈的深處去觸摸作者心靈細(xì)微的紋理，才能在這份貼近里感受到作者的呼吸、作者心靈的律動，進(jìn)而在這忘我之境里使學(xué)生的情感和人生經(jīng)驗(yàn)得到豐富，才能“享受審美樂趣”，最終提高語文素養(yǎng)。那么，散文教學(xué)中怎樣才能正確地引導(dǎo)學(xué)生恰如其分地感悟作者的情感呢？一般來說，主要有以下途徑與方法。
一、在時代背景中感悟情感
人的社會性決定了對作品的認(rèn)知決不能只局限于作家及作品本身，而應(yīng)該把其放在一定的社會背景之中去考量，才能最恰如其分地感知作者、領(lǐng)悟作品。
1.聯(lián)系寫作背景。白居易說：“文章合為事而著，歌詩合為時而作?！痹跉v史發(fā)展的長河中，文學(xué)逐漸擔(dān)負(fù)了“文以載道”的社會責(zé)任并加以傳承?？梢哉f，每篇文學(xué)作品的背后，都有一個廣闊的社會背景，其光芒反照到作品之中，就是作者特有的價值思考與情感訴求。循著這條脈絡(luò)，我們就能把握與理解整個作品。但每一個具體的文本傳遞給讀者的信息都是有限的――它不可能是作者思想和那個時代的全部反映。在閱讀散文時，引入相關(guān)背景資料，能夠拓寬學(xué)生視野，合理把握作品情感走向，促進(jìn)學(xué)生準(zhǔn)確地體驗(yàn)、感悟。如果脫離作品時代背景進(jìn)行解讀，往往會使學(xué)生在學(xué)習(xí)課文時產(chǎn)生許多障礙，學(xué)生對文本無法產(chǎn)生感悟和共鳴，從而曲解文本價值。黃厚江老師在教學(xué)《老王》時，在引導(dǎo)學(xué)生多角度感悟老王與作者的內(nèi)心之后，又把他們倆放到的時代背景之中，讓學(xué)生感受到“老王這樣不幸的人，卻能在這樣的環(huán)境中堅(jiān)守著善良，堅(jiān)守著真誠，甚至堅(jiān)守著對文化人的敬重，是多么難得和可貴?！弊寣W(xué)生在這樣的背景之下“來讀老王，來讀楊絳，來讀《老王》這篇散文”，從而更容易有準(zhǔn)確的把握，有更豐富的收獲，也更加精準(zhǔn)地把握了作者在文中那復(fù)雜的情感表達(dá)。
2.聯(lián)系作者的人生經(jīng)歷。時代背景還折射在作者的人生經(jīng)歷之中，所以有些散文還可以從作者的人生經(jīng)歷中去把握住作品的情感走向。例如嚴(yán)華銀老師在教學(xué)《黃鸝》時，就引入了作者當(dāng)時正在經(jīng)歷的人生困境，讓學(xué)生由主觀性的閱讀，過渡到實(shí)證性的閱讀。嚴(yán)老師這樣做不僅是教學(xué)的實(shí)際需要，也是引導(dǎo)學(xué)生明白，閱讀散文不僅要注重文學(xué)作品本身，還要關(guān)注作品之外的因素，這樣才能真實(shí)地感悟作品的深層內(nèi)涵。
3.聯(lián)系作者的心性情懷。時代背景也包括在這個時代背景下作者由獨(dú)特的經(jīng)歷而形成的獨(dú)特的個人心性與情懷。文如其人，作者的文字不僅反映著他的思想，也折射出他獨(dú)特心性下作品特有的風(fēng)格。教學(xué)中，可以通過感受作者的情懷去理解文字的風(fēng)格，進(jìn)而走進(jìn)作者獨(dú)特的情感世界。黃厚江老師教學(xué)《葡萄月令》時，在引導(dǎo)學(xué)生整體感知汪氏散文的特點(diǎn)之后，話鋒一轉(zhuǎn)，拋出一個問題：“什么樣的人才能寫出這樣的文章呢？什么樣的人才能寫出這樣的《葡萄月令》來呢？”然后，用汪曾祺女兒的文章來讓學(xué)生了解汪曾祺樂觀中恬淡的個人心性，從而讓學(xué)生明白：“汪曾祺之所以這么樂觀，在這樣的生活中還充滿愛，確實(shí)是他的恬淡的人生態(tài)度決定的。所以只有這樣的汪曾祺才能寫出這樣的“葡萄”來，只有這樣的汪曾祺才能寫出這樣的汪氏散文來”。
4.聯(lián)系作者作品的一般特色。對某一作者的某一特定作品，教學(xué)時還可以聯(lián)系作者作品的總的風(fēng)格、特征去解讀，從大處把握，以幫助學(xué)生突破難點(diǎn)，領(lǐng)悟情感。如陳鐘梁老師在教學(xué)《合歡樹》時就把課文放到史鐵生散文總特色的背景之下去引導(dǎo)閱讀。陳老師的這節(jié)課靈活運(yùn)用一個復(fù)線推進(jìn)的結(jié)構(gòu)，一條線索以10歲、20歲、30歲及30歲后的時間為經(jīng)線帶學(xué)生感受母愛;一條以王安憶對史鐵生作品的三段式評價為緯線帶領(lǐng)學(xué)生體會史鐵生散文的特色。前者引領(lǐng)著教學(xué)的走向，后者給課堂增加了厚重。這兩條線索一縱一橫，相互補(bǔ)充，相得益彰，讓學(xué)生在整體把握的同時能夠更好地走進(jìn)課文，去感悟史鐵生那復(fù)雜的情感世界。
二、在拓展閱讀中感悟情感
有的課文，學(xué)生單從課文獲得的信息往往不能充分地理解與感悟文章的內(nèi)容，學(xué)生體會作品中所蘊(yùn)涵的作者感情、理解作者的思想觀點(diǎn)是比較困難的。這時，教學(xué)就不能只局限于課文，而應(yīng)當(dāng)作橫向拓展或縱向延伸，以擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野，給學(xué)生架設(shè)一條理解的橋梁。這樣，既增加了教學(xué)的深度與學(xué)生思維的厚度，又交給學(xué)生一把感悟的鑰匙，讓學(xué)生順利感悟情感，觸類旁通。
1.作者的其他作品。一個作家的作品之間常常會有風(fēng)格上的一致性，并且在情感上有千絲萬縷的相通之處，因此，教學(xué)中適當(dāng)拓展一些相關(guān)的作品的閱讀，或舉一反三，或啟迪領(lǐng)悟，會讓學(xué)生對所學(xué)課文的理解與感悟有一個非常好的催化作用。嚴(yán)華銀老師在教學(xué)孫犁的《黃鸝》時，還引用了孫犁寫的《說趙樹理》以及《文慮》中的片斷，對課文形成一個非常有力的補(bǔ)充，讓學(xué)生對作家當(dāng)時所處的復(fù)雜險(xiǎn)惡的社會環(huán)境有更深入的認(rèn)識，對引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度把握作品的主題、獲得不同的感悟起了非常好的促進(jìn)作用。
2.與課文有聯(lián)系的其他人的相關(guān)資料。有些散文所表達(dá)的內(nèi)容和情感與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)及語文經(jīng)驗(yàn)之間有很大的落差，如果能借助一些相關(guān)的資料，給學(xué)生以相應(yīng)的補(bǔ)充和解釋，就可以掃清障礙，很好地彌補(bǔ)這個落差，從而讓學(xué)生順利走進(jìn)文本，準(zhǔn)確地去理解作品、感悟情感。這方面最經(jīng)典的一個課例是陳鐘爬鮮Χ浴逗匣妒鰲返慕萄АT謖飩誑蔚慕萄е校陳老師分別引入了王安憶對史鐵生散文的評價、魯迅《故鄉(xiāng)》的表現(xiàn)手法以及列夫?托爾斯泰的故事進(jìn)行拓展，引導(dǎo)學(xué)生了解史鐵生散文的特點(diǎn)，以幫助學(xué)生走進(jìn)課文，感悟情感。
三、在品賞文字中感悟情感
王榮生老師說：“作者的人生經(jīng)驗(yàn)，通過精準(zhǔn)的言語表達(dá)出來，也存活于這些言語中。唯有通過對言語的體味，我們才能把握作者的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，才能感受、體認(rèn)、分享散文所傳達(dá)的豐富而細(xì)膩的人生經(jīng)驗(yàn)。”文字就是思想，是解讀課文的入口。文本的思想情感，只有借助于作者獨(dú)特的文字才能表達(dá)出來，因此，文字是思想情感的表現(xiàn)形式，要想感悟作品的情感，必須通過細(xì)細(xì)去體味作品語言的滋味，感受語言背后作者的人生情調(diào)，品析作者精準(zhǔn)的言語所蘊(yùn)含的意的表達(dá)，才能明白其主旨，較好地領(lǐng)會作品所要表達(dá)的思想感情。
鄭桂華的《安塞腰鼓》教學(xué)中通過讓學(xué)生“找出一些特別能傳遞奔放之情的句子，發(fā)現(xiàn)它們在句式上有哪些特征？說一說它們的表達(dá)效果？”探究文章語言的特點(diǎn)，感受語言的形式美，從而去品味文字奔放、張揚(yáng)的情調(diào)，去發(fā)現(xiàn)文字的精細(xì)和美麗，去感受作者文字的獨(dú)特之處，進(jìn)而去讀懂作品，領(lǐng)悟情感。
四、在朗讀中感悟情感
中文是一種富于韻律感的文字，作為披文入情的重要途徑，自古以來，朗誦教學(xué)歷來為許多教育名家所推崇，成為是我國語文傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)久不衰的教學(xué)方法。郭沫若說：“文學(xué)的本質(zhì)是始于感情終于感情的”，散文的閱讀，更適合于在朗讀中借助于再現(xiàn)語言文字所描述的形象、領(lǐng)悟語言文字所表達(dá)的內(nèi)涵，從而感悟語言文字背后所表達(dá)的情感意蘊(yùn)。
朗讀與對情感的感悟其實(shí)是一種相互促進(jìn)，相得益彰的關(guān)系，學(xué)生由朗讀語言文字而得來的那種對情感的領(lǐng)悟還會激發(fā)出學(xué)生反復(fù)誦讀的興趣。從而讓學(xué)生對語言形式與思想意蘊(yùn)的感受更加細(xì)膩，進(jìn)而會在不知不覺中受到美的熏陶。
王榮生老師在他的《閱讀教學(xué)的基本任務(wù)與路徑》中提到的一個課例，就是朗讀對于學(xué)生感悟情感之重要性的極好詮釋：“有位教師在上《賣火柴的小女孩》時，開始范讀，入情入景，學(xué)生感動得熱淚盈眶。隨后，她指導(dǎo)學(xué)生朗讀，學(xué)生反復(fù)朗讀了幾遍課文。教師問學(xué)生，還需要講嗎？學(xué)生齊答：我們懂了，不需要講了。”
教學(xué)中，要注意朗讀有各種不同級別的層次，教學(xué)的不同階段，應(yīng)該采用不同的朗讀方式，從而讓學(xué)生對作品情感的領(lǐng)悟不斷深入。
五、在生活情境中感悟作品的情感
作品是社會的反映，也是生活的反映。閱讀作者的散文，就是閱讀作者的生活，閱讀作者在特定生活情境里的獨(dú)特的生活感受和情感表達(dá)。散文的閱讀過程，也是作者與讀者兩種生活對話的過程。只有充分調(diào)動起自己的生活經(jīng)歷和生活體驗(yàn)去深切感受，讓自己的人生經(jīng)驗(yàn)與作者的人生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行鏈接，才能順利地進(jìn)入作者所表述的情景中，領(lǐng)悟作者所要表達(dá)的情感。
教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用談話、故事、表演、歌曲等形式，預(yù)設(shè)各種生活情境，營造一種生活化氛圍，以讓學(xué)生產(chǎn)生情感的共鳴，從而讓他們在生活的情景中能夠更快地進(jìn)入作者的情感世界。
例如在教學(xué)魯迅的作品《從百草園到三味書屋》前，可以用談話來創(chuàng)設(shè)生活情景：“同學(xué)們，你童年最喜歡最經(jīng)常去玩的一個地方是哪里？你為什么喜歡它？誰來與同學(xué)們分享一下你那份童年樂園里的快樂？”這種生活情境的感情基調(diào)與課文中作者的感情基調(diào)是一致的，因而能夠讓學(xué)生更好地把握作品的情感。
六、在作品的“留白”處挖掘情感
藝術(shù)是相通的，中國畫中常用一種“留白”的技法，而文學(xué)作品中也常常有這種類似的技巧。文學(xué)作品中的這種留白，常常給人一種言雖盡而意無窮之感。許多時候，為了留有回味和意蘊(yùn)，造成一種意味深長的效果，作者的情感不宜或不想直白地表達(dá)出來，故意在作品中留下一些欲說還休的空白之處，而作者幽微的情感，正是隱藏在這里。挖掘它，有利于激活起學(xué)生積極的思維，深化對文本的理解，去找出作者心靈最深處的礦脈，從而建立起與作品和作者溝通的橋梁。
如王安憶的散文《我們家的男子漢》中“他面對生活挑戰(zhàn)的沉著”一段的最后是這樣描寫的：“他推開那些妨礙他的手，抓住一雙最得力的，跳進(jìn)了車廂，淹沒在濟(jì)濟(jì)的人群里了?！彼妥吡艘怀錾团闼樗盍怂哪甑男≈秲?，這時，作者的心情是什么樣的呢？她會有什么反應(yīng)呢？她會怎么做呢？教學(xué)中，如果以這“留白”之處為突破，深入到作者的內(nèi)心世界里去，就會感悟到作者對侄兒那份深入到骨子里的愛。
新課程實(shí)施以來，我們深刻體會到：課改，改到深處是課堂，課前必先改課，課改必先改己。我校實(shí)施道德課堂建設(shè)活動以來，緊緊圍繞“課堂教學(xué)”深挖細(xì)研，堅(jiān)持每天深入課堂，通過道德課堂教學(xué)觀課議課指導(dǎo)活動，通過觀課議課三個階段，進(jìn)一步對課堂把脈問診，以提高道德課堂教學(xué)實(shí)效，促進(jìn)道德課堂在我校生根結(jié)果。
1 目標(biāo)明確，簡單明了
合乎道，至于德。那么什么樣的課堂符合道德課堂的標(biāo)準(zhǔn)。怎樣把細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)、解讀課標(biāo)落實(shí)在課堂教學(xué)之中。在第一階段我們緊緊把握三點(diǎn)：本節(jié)課中，（1）你要把學(xué)生帶到哪里去？教師要回答的是學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)問題：學(xué)什么？學(xué)到什么程度？（2）你怎樣把學(xué)生帶到哪里？教師要回答的是學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)過程問題。（3）你如何確信你已經(jīng)把學(xué)生帶到了那里？教師要回答的是學(xué)習(xí)效果的評價問題。回答不好這三個問題，一定不是一節(jié)好課。
教師在講課的過程中不要眉毛胡子一把抓，讓老師明確這堂課的目標(biāo)、任務(wù)以及完成任務(wù)的手段。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)走上講臺，為全體教師上一節(jié)示范課，組織教師對示范課進(jìn)行講評。我們還通過推門聽課，各個講評。邀請外國語小學(xué)業(yè)務(wù)校長王娟老師和骨干教師對我校老師的課堂教學(xué)進(jìn)行觀課評課。讓專業(yè)引領(lǐng)走進(jìn)課堂，走進(jìn)每一個教室，每一位教師，都能成為觀課評課的受益者。
2 對照量規(guī)，先學(xué)后教
一年來，我校教導(dǎo)處經(jīng)常深入課堂教學(xué)常態(tài)下道德課堂教學(xué)指導(dǎo)。通過“常態(tài)觀課定向議課查看學(xué)情檢測效果”的方法，采取聽、看、評、議、研等多種形式，對教師常態(tài)下對道德課堂駕馭能力和教學(xué)效果作出科學(xué)合適的評價。讓老師對照道德課堂診斷觀察表評價量規(guī)，查出不足，安排有效的課堂教學(xué)，使教無定法的課堂班的井然有序，有依可循。
在四年級的靳沛娟數(shù)學(xué)課上，老師以簡短而又明了的導(dǎo)課引入后，學(xué)生開始從口算題中探究積的變化規(guī)律，課堂上學(xué)生學(xué)習(xí)激情高漲，師生互動解決問題后，成功經(jīng)歷知識歷程的學(xué)生發(fā)出了會心的微笑。在二（二）班趙銀娥老師的《歡慶》一課，引領(lǐng)學(xué)生自讀課文，結(jié)合十月一日祖國媽媽的生日，讓學(xué)生體會詩句所表達(dá)的真摯感情。在聽課過程中，通過參與學(xué)生討論、檢測學(xué)生學(xué)習(xí)效果，以觀測真實(shí)狀態(tài)下的道德課堂教學(xué)效果。
聽課結(jié)束，圍繞道德課堂教學(xué)“以生為本體驗(yàn)生活合作交流真實(shí)高效”，筆者帶領(lǐng)教研組、任課教師針對所聽的課進(jìn)行了常態(tài)道德課堂教研評課。充分肯定了道德課堂的成功之處，認(rèn)為教師在課堂上注重了學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，找準(zhǔn)道德課堂教學(xué)的切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生挖掘每一分鐘的學(xué)習(xí)潛力，努力構(gòu)建“師德學(xué)德，課有所得，一課一得”的高效道德課堂。同時舉行道德課堂觀摩活動，選出優(yōu)秀教師參加新鄭市教研室舉行的比賽活動。趙沛、白曉燕和李娜等老師在新鄭市小學(xué)優(yōu)質(zhì)課比賽中榮獲一等獎。
3 妙趣自然，蛙聲一片
去年10月份，在新鄭市導(dǎo)學(xué)法培訓(xùn)班開幕式上，田寶華局長就道德課堂給我們進(jìn)行了進(jìn)一步的分析。隨著道德課堂的推進(jìn)，教師們課標(biāo)解讀更加深入本質(zhì)，不能僅停留在用課堂診斷觀察表的條條框框去調(diào)整教師的課堂教學(xué)。應(yīng)該跳出框框去教學(xué)。隨著教師常態(tài)課一年的錘煉，教師教學(xué)處理不再盲動，教學(xué)藝術(shù)不斷提升，能夠?qū)ふ业椒献约旱慕虒W(xué)路數(shù)，能夠形成自己的教學(xué)風(fēng)格，能夠進(jìn)入到“師亦生，生亦師，師生相長；兵教兵，兵練兵，兵兵互動”的百般自然萬分清新的境界。
關(guān)鍵詞： 化學(xué)奧賽 夯實(shí)基礎(chǔ) 培養(yǎng)思維 提高素質(zhì)
高考錄取形式越來越多元化，雖然大多數(shù)學(xué)生參加全國高校統(tǒng)一入學(xué)考試被錄取，但部分學(xué)生可以通過其他形式獲得在高考成績基礎(chǔ)上的一些分?jǐn)?shù)優(yōu)惠。學(xué)科競賽獲獎是高校比較認(rèn)可的一個硬性指標(biāo)，部分在學(xué)科上有特長的學(xué)生可以在學(xué)科競賽上有所突破，為自己在高校錄取中獲得優(yōu)勢創(chuàng)造條件?；瘜W(xué)作為一門與實(shí)際生活連接比較緊密的學(xué)科，大多數(shù)學(xué)生對化學(xué)比較感興趣。這樣進(jìn)行化學(xué)競賽輔導(dǎo)就有廣泛的學(xué)生基礎(chǔ)。在平常化學(xué)競賽輔導(dǎo)過程中，我認(rèn)為通過以下途徑對學(xué)生、教師有比較大的幫助。
一、化學(xué)競賽有利于全面提高學(xué)生的綜合能力
學(xué)生綜合能力的提高是新課程改革的一個重要理念，但在學(xué)生逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｂ殞W(xué)生，越來越脫離生活實(shí)際的現(xiàn)實(shí)情況下，全面提高學(xué)生的綜合能力將成為一句空話?；瘜W(xué)競賽可以作為提高學(xué)生綜合能力的一個新平臺?；瘜W(xué)競賽培訓(xùn)，對全面提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)、心理承受能力、愛國熱情等具有重要作用。
1.提高了學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)
科學(xué)素養(yǎng)是一個人成才的基礎(chǔ)，科學(xué)素養(yǎng)的提高是后天努力和培養(yǎng)的結(jié)果，是一個潛移默化的過程。興趣是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的前提，要在化學(xué)學(xué)習(xí)中逐步提高科學(xué)素養(yǎng)，對化學(xué)感興趣是首要條件?；瘜W(xué)競賽具有興趣性、競爭性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)，符合中學(xué)生好奇、好勝的心理。參加化學(xué)競賽是學(xué)生自主選擇的，他們會以極濃厚的興趣自覺參與，而不需要教師的督促。高昂興趣與積極的主動性同在、與熱情同在，他們可以放棄一些休閑娛樂的時間，興趣濃厚時，甚至廢寢忘食，有這樣的狀態(tài)，學(xué)習(xí)效率非常高。通過對參加輔導(dǎo)學(xué)生的跟蹤調(diào)查，參加化學(xué)競賽的學(xué)生都主動閱讀過課外化學(xué)讀物，做過一定量的化學(xué)競賽試題，積極收集和整理過生活中的一些化學(xué)現(xiàn)象，并通過各種途徑獲得正確的解釋。這對于變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，變厭惡學(xué)習(xí)為快樂學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和勤奮上進(jìn)的優(yōu)良品質(zhì)都很有好處。學(xué)生在參賽過程中經(jīng)常研究一些富有挑戰(zhàn)性的問題，學(xué)生會積極思考，并互相討論，擦起思想的火花，促進(jìn)思維碰撞，解決這些問題的同時既提高了抽象思維能力，又培養(yǎng)了相互協(xié)同精神，而相互協(xié)同精神是現(xiàn)代中學(xué)生最缺乏的基本素質(zhì)之一，還培養(yǎng)了創(chuàng)造思維能力和自學(xué)能力。因此，通過競賽這個平臺，可以充分開發(fā)參賽學(xué)生的智力潛能，使他們的各種能力得到充分發(fā)揮。雖然許多參加競賽的學(xué)生將來并不以化學(xué)研究為職業(yè)，但他們在參與化學(xué)競賽的過程中獲得的洞察力、自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造力將受益終生。
2.培養(yǎng)了學(xué)生良好的心理素質(zhì)
適當(dāng)?shù)膲毫κ菍W(xué)習(xí)持續(xù)前進(jìn)的原動力?；瘜W(xué)競賽題目難度大，學(xué)生有一定的學(xué)習(xí)壓力，而參與化學(xué)競賽并不是沖著一定要獲獎的，學(xué)生有壓力但不會成為心理負(fù)擔(dān)，參與化學(xué)競賽活動恰好可以適當(dāng)鍛煉心理品質(zhì)?；瘜W(xué)競賽活動經(jīng)驗(yàn)告訴我們：競賽要有強(qiáng)烈的好奇心、旺盛的求勝心、自覺的求知欲望；競賽要有堅(jiān)強(qiáng)的拼搏意志、冷靜的頭腦、靈活的應(yīng)變能力；競賽要有強(qiáng)烈的競爭意識、不服輸?shù)木?，必須好?qiáng)而不逞強(qiáng)；競賽要有很強(qiáng)的自信心，而不是盲目樂觀，要善于調(diào)整競技狀態(tài)，平抑臨考前的緊張情緒，相信自己肯定能行。要從點(diǎn)滴做起，持之以恒，直至成功。在整個參與化學(xué)競賽活動中獲得的上述經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生未來發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。
3.培養(yǎng)了學(xué)生的愛國熱情
學(xué)生在私下總是談?wù)?，為什么我們國家總是無法獲得諾貝爾獎，這些看似杞人憂天的漫談，其實(shí)是對學(xué)生進(jìn)行愛國熱情教育的很好契機(jī)?；瘜W(xué)競賽涉及內(nèi)容比較前沿，談及相關(guān)知識容易引起學(xué)生思想共鳴，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，埋下愛國熱情的種子，轉(zhuǎn)化成努力學(xué)習(xí)的動力?；瘜W(xué)競賽活動中，教師不僅教給學(xué)生知識，還要教他們做人。在輔導(dǎo)過程中，在精講理論知識的同時，對學(xué)生進(jìn)行正面教育，經(jīng)常通過介紹科學(xué)家的生平事跡，進(jìn)行愛國主義教育和勤奮求實(shí)、獻(xiàn)身科學(xué)教育。侯德榜是我國著名的化學(xué)家，是我國制堿工業(yè)的先驅(qū)和奠基人。他潛心研究制堿技術(shù)，打破了帝國主義對制堿技術(shù)的壟斷，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)他那種不屈不撓、勇于拼搏的精神，學(xué)習(xí)他那勇于實(shí)踐、不斷進(jìn)取、無私奉獻(xiàn)、執(zhí)著愛國的高貴品德。
二、化學(xué)競賽可以提高化學(xué)教師的能力
化學(xué)競賽是基礎(chǔ)教育階段高水平的智力競賽，競賽題的許多知識來源于課本，又遠(yuǎn)超出中學(xué)教學(xué)大綱的要求，有許多知識來源于大學(xué)一、二年級，甚至大學(xué)三、四年級的知識。這對學(xué)生的能力要求比較高，對教師也是一個很大的挑戰(zhàn)。教師由于習(xí)慣了常規(guī)的基礎(chǔ)教學(xué)，對大學(xué)知識有所遺忘，已經(jīng)不成體系。教師在平時教學(xué)工作之余，要重新拾起大學(xué)課本，進(jìn)一步優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，加速知識更新，不斷提高素質(zhì)。這不是一兩個教師能勝任和承擔(dān)得了的，需要一批批甘為人梯、富有理想、樂于奉獻(xiàn)、事業(yè)心強(qiáng)、勤學(xué)好鉆、勇于帶領(lǐng)學(xué)生拼搏的教師。
參考文獻(xiàn)：
該模式的整個行程以“讀”貫穿始終，把握好“讀”的指導(dǎo)，是此模式成功運(yùn)行之所在。通過近幾年的課堂實(shí)踐，我覺得在“讀”的方面教學(xué)中應(yīng)注重以下幾方面：
一、把握好讀的層次性
讀的訓(xùn)練要講究層次性和梯度。從借助拼音讀準(zhǔn)字音，到逐步脫離拼音正確地讀，再到連詞成句讀得通順、流利，最后做到有感情地讀，每個年級的訓(xùn)練重點(diǎn)是不同的。在進(jìn)行讀文指導(dǎo)時，就應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡實(shí)際和年級要求逐步訓(xùn)練。如：在進(jìn)行一年級教學(xué)時，對讀的訓(xùn)練只講究讓學(xué)生把字音讀正確，到了二、三年級，則提出把語句讀通順流利，慢慢做到有感情地朗讀。這樣訓(xùn)練，學(xué)生不覺得難，很容易達(dá)到讀書的標(biāo)準(zhǔn)，使孩子們的讀書興趣會越來越濃，有利于后面的進(jìn)一步高標(biāo)準(zhǔn)的訓(xùn)練。
二、讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在讀書
在語文閱讀教學(xué)中，必須改變課堂沒有讀書聲的局面，讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在讀書，使語文課堂書聲瑯瑯。
1、保證讀書時間
在語文教學(xué)中，不讓學(xué)生讀好課文就實(shí)施教學(xué)，往往會出現(xiàn)許多令老師心煩的尷尬情況，如讓學(xué)生讀書，不是咬音不準(zhǔn)，吐字不清，就是音量不大，如蚊蟲嗡嗡，不是讀得不連貫，語不成句，就是讀無表情；請學(xué)生回答問題，因?yàn)樽x得少思得淺，又無所疑，對課文無任何感觸，因而一問三不知；讓學(xué)生發(fā)表一些見解吧，因?yàn)檎n文沒有讀好，理解不深，說的也只能是問題表面的一點(diǎn)皮毛。這就是沒好好讀書，沒有充足時間讀書得的惡果，所以，只有讓學(xué)生讀充分了，才會使教與學(xué)協(xié)調(diào)，使學(xué)生積極、快樂地學(xué)習(xí)。
見于上述原因，在實(shí)施“讀文感悟”教學(xué)模式時，更要給足讀書時間，這樣學(xué)生才有疑可生、有文可悟。學(xué)生們在充足的時間內(nèi)潛心讀書，從容思考，定能讀懂文章，有一些自己讀中悟到的見解，然后教師再實(shí)施“教”的過程，只需很短時間重、難點(diǎn)便迎刃而解。如教學(xué)《手術(shù)臺就是陣地》時，雖然學(xué)生讀了一兩遍后便有少數(shù)學(xué)生提出疑問，發(fā)表看法，但我并不急于教學(xué)，而是讓學(xué)生再次用心讀書，直到大部分學(xué)生都有了自己的見解，再指導(dǎo)學(xué)生交流質(zhì)疑。這節(jié)課只講了十分鐘，其余時間均為不同層次的讀書時間，學(xué)生們便輕松地體會到了白求恩臨危不懼，對工作高度負(fù)責(zé)的精神?？梢娬n堂上毫不吝嗇地給予學(xué)生充分的讀書時間，同樣是讀課文，一次次形式都不一樣，學(xué)生就在讀中悟理，讀中悟情。
2、明確讀書要求
弄清讀書要求后再潛心讀書，是語文教學(xué)成功之所在。讀書應(yīng)有一定條理性，教學(xué)時要依據(jù)學(xué)生自身的能力，結(jié)合課文內(nèi)容，提出明確的讀書要求，使學(xué)生對文章層層深入、步步理解、慢慢感悟。如：在學(xué)生初讀時，要提出讀準(zhǔn)字音，讀通句子，了解文章大概內(nèi)容等要求；在初步感知后，讓學(xué)生再讀文章時就讓學(xué)生邊讀邊想，看自己讀懂了什么，有什么疑問；質(zhì)疑后的讀就要帶著問題來讀書，邊讀邊想邊畫邊議；在對文章有所感悟后再讀書，就應(yīng)該把自己的感受用朗讀表現(xiàn)出來。由于每次讀的要求不同，學(xué)生有新鮮感，學(xué)習(xí)的興趣也濃，更能自覺地投入到這樣的訓(xùn)練中來，這樣讀好讀懂課文就成為很容易的事了。
3、合理運(yùn)用多種方法讀書
“讀”的方式很多，有默讀、自由讀、分角色朗讀、誦讀，還有賽讀、瀏覽等。不同的讀書方法在教學(xué)過程中合理運(yùn)用，對完成學(xué)生目標(biāo)有很大幫助。如在初讀時，讓學(xué)生自由讀是最好不過的了，這時的學(xué)生對課文只是一個初步認(rèn)知時段，而每個人的讀書程度有所差異，讓他們自由讀有利于讀通文章。在精讀感悟時，默讀則是最好選擇，現(xiàn)代教育心理學(xué)表明，默讀主要是視覺與思維相結(jié)合的一種理解活動，有利于思考問題，潛心會文；當(dāng)然設(shè)計(jì)朗讀的形式也要為全體學(xué)生服務(wù)，而不是幾個朗誦家的表演，可根據(jù)文本的特點(diǎn)，還可采用分角色朗讀，如《白楊》一文中兩個孩子看著車窗外的白楊時的對話；《坐進(jìn)觀天》一課，故事性強(qiáng)，又新奇有趣可嘗試表演讀；《一個中國孩子的呼聲》，文章包含深情，需要強(qiáng)烈的渲染氣氛，可使用全班齊讀起到推波助瀾的作用；當(dāng)學(xué)生對文本的朗讀達(dá)到一定的水平時，可比賽讀、挑戰(zhàn)讀……
不同的讀書方法在教學(xué)中的運(yùn)用，能使整個課堂氣氛愉悅、寬松，使學(xué)生有更多、更好的方式揣摩語言，體會蘊(yùn)含，這樣才真正使“讀”落到實(shí)處。
三、借助多媒體促讀
多媒體借助現(xiàn)代化的聲光手段，動畫技巧，音響效果來表現(xiàn)教材內(nèi)容，使教材形象具體、生動有趣，（多媒體以它五彩繽紛的生動畫面，言簡意賅的解說旁白，悅耳動聽的音樂，為閱讀教學(xué)注入了新的活力，）在教學(xué)時合理運(yùn)用能充分調(diào)動學(xué)生的多種感觀接受信息，容易引起學(xué)生的注意，豐富學(xué)生的表象，激發(fā)他們讀書的興趣，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，積極參與到讀書活動中。
并且在讀書感悟時，恰當(dāng)使用多媒體，將原來枯燥不易理解，不易感悟的語言文字形象化，讓學(xué)生入情入境，感悟語言文字，提高讀書效率。如：我在教學(xué)古詩《望廬山瀑布》，我播放配有優(yōu)美音樂的錄像，讓學(xué)生邊聽，邊看，邊想象。然后問學(xué)生：“此時此刻，漫步這般景象之中，有何感受？”學(xué)生議論紛紛，情緒受到了感染，我再引導(dǎo)學(xué)生讀詩，學(xué)生個個興趣盎然，讀的有滋有味，這種詩畫對照的方式，為學(xué)生的朗讀創(chuàng)設(shè)了環(huán)境，也讓學(xué)生在詩的意境中受到美的熏陶。
四、尊重學(xué)生個別差異
論文關(guān)鍵詞：道德經(jīng)，關(guān)聯(lián)理論，最佳關(guān)聯(lián)
1引言
中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，中華民族在提升自己在國際上經(jīng)濟(jì)地位的同時，更要提高中華文化的國際影響力?！兜赖陆?jīng)》作為中華民族文化的瑰寶在西行的過程中，受到越來越多翻譯家的重視，尤其是在崇尚世界和平的今天，西方學(xué)者也在汲取的它的精髓?？墒?，由于文化的差異性，對《道德經(jīng)》原文的理解對于外國人來說是有難度的，因此就對《道德經(jīng)》的翻譯者提出了更高的要求。為了解決這種文化的差異性，關(guān)聯(lián)理論得到了越來越多的關(guān)注，尤其是在它翻譯實(shí)踐中所起的指導(dǎo)作用。本文擬從關(guān)聯(lián)理論出發(fā)，探究如何更好的翻譯《道德經(jīng)》，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的盡微薄之力。
2 關(guān)聯(lián)理論
關(guān)聯(lián)理論是西方語言學(xué)家Sperber 和 Wilson 基于Grice 的關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則在合著的《關(guān)聯(lián)性：交際與認(rèn)知》（1986）中提出的認(rèn)知語用學(xué)理論。他們認(rèn)為，語言的交際是一個明示—推理過程，即說話者提供關(guān)聯(lián)性的最大信息，明白無誤地或含蓄地示意， 聽話者則挑出關(guān)聯(lián)性最大的假設(shè)做出合理的邏輯推理，從而理解說話者的真實(shí)意圖。[1](69-73) 關(guān)聯(lián)理論關(guān)注的核心問題是交際與認(rèn)知,從認(rèn)知語言學(xué)角度提出語言交際是按某種思維規(guī)律進(jìn)行推理的認(rèn)知活動。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為,人的認(rèn)知以最大關(guān)聯(lián)(maximalrelevance)為準(zhǔn)則,而語言交際則以最佳關(guān)聯(lián)(optimalrelevance)為取向。因此，關(guān)聯(lián)理論的核心原則就是最佳關(guān)聯(lián)原則。
關(guān)聯(lián)理論的翻譯觀認(rèn)為最佳關(guān)聯(lián)，翻譯是兩種語言之間進(jìn)行的一種特殊形式的言語交際行為，是與大腦機(jī)制密切聯(lián)系的認(rèn)知推理過程，它不僅涉及語碼，更重要的是根據(jù)動態(tài)的語境進(jìn)行動態(tài)的推理，推理所依據(jù)的就是關(guān)聯(lián)性。[2](P124)
關(guān)聯(lián)性取決于兩個因素：處理努力與語境效果。譯者處理努力越小，關(guān)聯(lián)性越強(qiáng)；語境效果越大，關(guān)聯(lián)性越強(qiáng)。但是，讀者想要得到的不是最大的關(guān)聯(lián)性(即以最小的努力得到最大語境效果)，而是最佳關(guān)聯(lián)性雜志網(wǎng)。[3](7)正如格特在他的著作《翻譯與關(guān)聯(lián)》( Translation and Relevance)書中所解釋的：“關(guān)聯(lián)論的主要觀點(diǎn)是人類交際關(guān)鍵在于創(chuàng)造一種對于最佳關(guān)聯(lián)性的企望，即聽者企望他試圖進(jìn)行的解釋能以最低的加工成本產(chǎn)生足夠的語境效果。”也就是說，聽者不用花費(fèi)不必要的努力便可以得到足夠的語境效果，[4](30)因此，最佳關(guān)聯(lián)性不僅是譯者力爭達(dá)到的目標(biāo)，也是翻譯研究的原則標(biāo)準(zhǔn)。
為了實(shí)現(xiàn)最佳關(guān)聯(lián)，譯者要進(jìn)行兩個明示-推理的過程。在第一個過程中，譯者根據(jù)原文作者提供的信息及相關(guān)語境，在關(guān)聯(lián)原則的指導(dǎo)下，找出原文暗含的意圖，得出原文與語境之間的最佳關(guān)聯(lián)。在第二個過程中，譯者在關(guān)聯(lián)理論的制約下，充分估計(jì)讀者的企望，并把原作的意圖傳達(dá)給讀者。[5](203)只有這樣，譯者才能在譯文中保持原文的最佳關(guān)聯(lián)性，讓讀者能夠不用花費(fèi)不必要的努力得到足夠的語境效果，充分的理解原文。
詩歌是文學(xué)表達(dá)的最高形式，它通過最簡潔的語言表達(dá)最深刻的內(nèi)涵，中國的古典詩歌尤為如此?！兜赖陆?jīng)》作為古典詩歌的代表作之一，不僅記錄著老子對人生的感悟，而且蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)道理。眾所周知，不論是東方的還是西方的詩歌，詩歌的本身都是感情和思想的表達(dá)，這也是中西方詩歌的相通之處。因此，為了中西方文化更好的溝通與交流，學(xué)者們致力于詩歌的翻譯。關(guān)聯(lián)理論也認(rèn)為詩歌是可譯的。
在關(guān)聯(lián)理論的指導(dǎo)下，詩歌的翻譯實(shí)際上是一種明示-推理的過程。譯者首先根據(jù)詩歌原文的明示，推斷出詩歌暗含的交際意圖，再根據(jù)語境假設(shè)，考慮讀者的認(rèn)知語境最佳關(guān)聯(lián)，為讀者提供最充分的語境效果，讓讀者不費(fèi)力的理解詩歌。總之，詩歌的翻譯要以最佳關(guān)聯(lián)原則核心。下面就以《道德經(jīng)》之九章為例，闡述關(guān)聯(lián)理論框架下的詩歌翻譯。
3關(guān)聯(lián)理論視角下的《道德經(jīng)》之九章的翻譯
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道。[6](20)
譯文一：
Fill your bowl to the brim andit will spill.
Keep sharpening your knife andit will blunt.
Chase after money and securityand your heart will never unclench.
Care about people's approvaland you will be their prisoner.
Do your work, then step back.
The only path to serenity. （Stephen. Mitchell譯）
譯文二：
It isbetter to leave a vessel unfilled, than to attempt to carry it when it is full.
If youkeep feeling a point that has been sharpened, the point cannot long preserveits sharpness.
Whengold and jade fill the hall, their possessor cannot keep them safe.
Whenwealth and honors lead to arrogance, this brings its evil on itself.
When thework is done, and one‘s name is becoming distinguished,
to withdrawinto obscurity is the way of Heaven.（James Legge譯）
譯文三：
One should stop indue time rather than fill it to the brim.
When a point iswhittled too sharp, its sharpness cannot remain long.
When a hall isfull of gold and jade, nobody can keep them long;
When a man ofwealth and rank is arrogant, he is looking for a calamity upon himself;
When one succeedsand subsequently retires, he follows the true way of heaven.
(辜正坤譯)
之所以選取《道德經(jīng)》第九章主要是兩個原因，第一，在這段話中有很多膾炙人口的短語，可以讓中國讀者重溫中國古老文化的魅力，第二，只從字面來看，《道德經(jīng)》之九章的原文有些地方的表面含義是不太容易理解的，所以譯者只有經(jīng)過明示-推理的過程，讓譯文符合讀者的期盼，即譯文能夠很好地把最佳關(guān)聯(lián)性再現(xiàn)給讀者才能讓讀者明白其精髓。
《道德經(jīng)》第九章主要闡述了當(dāng)一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無厭，不如停下來，你所占有的金錢地位多了，別人就會眼紅，終究是不能“長保” 的。人一旦發(fā)富發(fā)貴，往往會驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法則。
明白了原文的含義，再來分析這三特點(diǎn)鮮明譯文版本。譯文一使用了五個英語中的祈使句和一個名詞短語，語言是最簡練的，從這個角度來說最忠實(shí)原文?？墒撬?ldquo;富貴而驕，自遺其咎”翻譯為Care about people's approvaland you will be their prisoner，即在意別人的贊揚(yáng)，終將會成為別人的俘虜，與原文的含義有點(diǎn)遠(yuǎn)，而且“富貴”也沒有翻譯出來，再看他最后一句“功遂身退，天下之道”的翻譯，他譯為“先做事業(yè)最佳關(guān)聯(lián)，再后退，這是通往寧靜、安詳?shù)奈ㄒ恢冯s志網(wǎng)。”把“道“意譯為寧靜，安詳，顯然與原作者的暗含的意圖有出入。盡管譯文一的譯者付出很大的努力，可是在由于他在第一個明示-推理的過程中，并沒有完全從文字的表面找出原作者暗含的意圖，沒有實(shí)現(xiàn)原文與語境之間的最佳關(guān)聯(lián)，也就無法在譯文中呈現(xiàn)出最佳關(guān)聯(lián)性，因此影響了讀者對原文的理解。譯文二和譯文三其實(shí)看起來有幾分相似之處，他們都把原文按照英語的語法規(guī)則還原成了完整的句子，這樣的處理顯然更符合外國人的閱讀習(xí)慣，因?yàn)橛⑽脑姼鑾缀醵际峭暾木渥樱瑥倪@點(diǎn)看來，譯文二和三是更符合譯文讀者認(rèn)知語境，這是他們的共同點(diǎn)，其實(shí)他們也是有不同之處的。譯文二的句子要比譯文三的句子更復(fù)雜一些，換句話說，就是譯者的處理努力有點(diǎn)大，處理的努力越大，關(guān)聯(lián)性就越弱。同樣來分析他對最后一句的翻譯，他把它譯為一個人事業(yè)完成，享有盛名了，再回到默默無聞就是天道。他的翻譯顯然比譯文一更好的把握了原文的含義，而且讀者理解起來會容易一些，滿足了讀者的企望，實(shí)現(xiàn)了最佳關(guān)聯(lián)性。和四在處理努力上明顯比譯文一要小，從這點(diǎn)上來說，關(guān)聯(lián)性顯然增強(qiáng)了。譯文三的特點(diǎn)是可讀性很強(qiáng)。首先，譯文四忠實(shí)原文，這得益于譯者處理努力小，自然關(guān)聯(lián)性就強(qiáng)。其次，譯者用了相對容易理解的詞匯，例如說在對最后一句的翻譯上，他是這樣翻譯的，當(dāng)一個人成功之后，退休，他遵循的是天道。很清楚，這樣的翻譯不僅忠實(shí)原文最佳關(guān)聯(lián)，而且易于讀者理解。最后，譯者使用了四個帶when…, …結(jié)構(gòu)的排比句，結(jié)構(gòu)更加緊湊，讀起來不僅朗朗上口，而且譯者又選擇了符合讀者認(rèn)知環(huán)境的詞匯，讓不同層次的讀者不太費(fèi)力就理解了原作者的意圖，實(shí)現(xiàn)了譯文與讀者之間的最佳關(guān)聯(lián)，達(dá)到了翻譯作品交流和傳播文化的要求。所以，譯文三是最通俗易懂的版本，這也是包括耶魯大學(xué)在內(nèi)的很多美國大學(xué)選擇這個版本的《道德經(jīng)》為參考書的原因。
4 結(jié)語
翻譯是原文、譯者和譯文讀者三元之間的交流活動，在關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)下的翻譯，如果能夠處理好這三者之間的關(guān)系，即譯者根據(jù)原文的明示信息推斷出原作者的暗含的意圖，再評估出讀者的認(rèn)知環(huán)境，提供充分的語境效果，實(shí)現(xiàn)最佳關(guān)聯(lián)，讓讀者輕松的理解原文，翻譯活動就是成功的。在翻譯《道德經(jīng)》這樣的中國古典名著時，只要在譯文中能夠再現(xiàn)最佳關(guān)聯(lián)性，翻譯的效果就達(dá)到了，從而推動中華文化走向國際，形成與我國國際地位相對稱的文化軟實(shí)力，提高了中華文化的國際影響力。
參考文獻(xiàn)：
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[6]老子著，辜正坤譯.道德經(jīng)[M]. 北京:中國對外翻譯出版公司. 2006.
【關(guān)鍵詞】企業(yè)；傳統(tǒng)文化；員工管理；研究
一、傳統(tǒng)文化是新時期企業(yè)員工管理的急切呼喚
（1）企業(yè)員工管理要更多體現(xiàn)民族文化品格。回顧20世紀(jì)70 年代《財(cái)富》雜志所排出的世界500強(qiáng)企業(yè)，可以發(fā)現(xiàn)大約三分之一的公司已經(jīng)銷聲匿跡。究其原因，無不是不健康或不健全的企業(yè)管理文化造成這些企業(yè)無法不斷更新以適應(yīng)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在企業(yè)員工管理方面，老祖宗創(chuàng)造了很多智慧，我們完全有理由、有責(zé)任讓中華傳統(tǒng)文化瑰寶重現(xiàn)異彩，把背景性格各異個體凝聚成團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗群體，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價值和社會價值。（2）企業(yè)員工管理道德教育頭等重要。中華傳統(tǒng)文化博大精深，而“道德”二字是幾千年中華傳統(tǒng)文化綱領(lǐng)所在?！暗馈?，即自然規(guī)律；“德”，即遵從；“道德”即遵從規(guī)律。企業(yè)文化的根源缺失正在于僅教人做事而沒有教人做人，即教的是“術(shù)”而非“道”。偏離了“道”的企業(yè)只推崇商業(yè)模式，追求利益最大化，以致出現(xiàn)所有人都不愿出現(xiàn)的結(jié)局。這是當(dāng)今業(yè)界最應(yīng)該反思的。大道至簡，樸素的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了做人的哲學(xué)道理，道德教育才是企業(yè)文化靈魂所在。（3）企業(yè)員工管理問題需要傳統(tǒng)文化去解決。在企業(yè)的發(fā)展過程中，很多企業(yè)員工管理問題已經(jīng)不能用現(xiàn)在人力資源管理方法所解決，迫切需要傳統(tǒng)文化的出現(xiàn)。例如：針對企業(yè)工作人員不誠信問題，可以利用《弟子規(guī)》作為教材開展教育，幫助他們清除心靈污垢，恢復(fù)人的本善之心，促進(jìn)社會和諧。針對企業(yè)工作人員功利思想嚴(yán)重問題，可以利用《道德經(jīng)》作為教材開展教育。
二、企業(yè)員工管理引入傳統(tǒng)文化方法探析
（1）要組織好員工的傳統(tǒng)文化教育。首先，要堅(jiān)持先教做人，再學(xué)做事，將傳統(tǒng)文化作為職業(yè)培訓(xùn)重要內(nèi)容。員工培訓(xùn)導(dǎo)入傳統(tǒng)文化，一進(jìn)廠就由專職教師講授《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》原文。其次，要開好分享會擴(kuò)大學(xué)習(xí)效果。公司每月至少舉辦一次傳統(tǒng)文化背誦比賽或力行傳統(tǒng)文化感悟演講會。再次，要拓展延伸涉獵相關(guān)內(nèi)容。（2）要營造好員工學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。首先，以經(jīng)典格言佳樂熏陶人。企業(yè)要從《弟子規(guī)》、《論語》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，有針對性地摘選格言佳句，制成標(biāo)語牌匾張貼懸掛在車間、宿舍、走廊、餐廳等工作生活場所，使員工們抬頭可見、隨時可讀。室內(nèi)外彌漫著《孝敬父母》、《感恩一切》等善音雅樂，用沁人心脾的旋律蕩滌靈魂。其次，要定期舉行“道德模范”推薦評選活動。再次，企業(yè)要經(jīng)常組織員工參加社會愛心活動。（3）主要領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范身體力行?！皩W(xué)高為師，身正為范”。正己才能化人、上行自然下效。企業(yè)主要領(lǐng)導(dǎo)在塑造組織文化過程中起著決定性作用，他們的個人魅力和言傳身教就是一種無聲號召和導(dǎo)向，會對廣大員工產(chǎn)生強(qiáng)大的示范效應(yīng)。
三、吸收傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行企業(yè)員工管理的具體建議
（1）完善薪酬福利保障機(jī)制，把員工當(dāng)家人。堅(jiān)持職工利益優(yōu)先原則，嚴(yán)格執(zhí)行國家《勞動合同法》、《社會保險(xiǎn)法》等法律法規(guī)，與員工簽訂正規(guī)勞動合同。落實(shí)“五險(xiǎn)一金”待遇，每月按時足額發(fā)放工資。改革薪資結(jié)構(gòu)和薪酬分配制度，完善待遇保障機(jī)制和薪資激勵機(jī)制，形成“責(zé)任共擔(dān)、利益共享”的薪酬體系，讓員工分享企業(yè)發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工“雙贏”。（2）健全民主參與機(jī)制，視員工為主人。堅(jiān)持把企業(yè)家倡導(dǎo)與員工主體地位緊密結(jié)合，把企業(yè)核心理念和員工價值取向滲透到管理制度之中，使員工自覺認(rèn)同并落實(shí)到行動上，讓企業(yè)文化真正體現(xiàn)員工共同的理想追求、統(tǒng)一的價值理念和自覺的行為習(xí)慣。完善工會、團(tuán)支部、婦聯(lián)、關(guān)工委、政工會、職代會等民主參與機(jī)制，讓它們發(fā)揮企業(yè)與員工間連心橋作用，積極維護(hù)員工各項(xiàng)民利。（3）強(qiáng)化教育培訓(xùn)機(jī)制，助員工成能人。在新員工崗前培訓(xùn)中，除進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、軍事化訓(xùn)練外，企業(yè)應(yīng)派高管進(jìn)行企業(yè)發(fā)展、企業(yè)文化、操作流程、品質(zhì)管理等方面培訓(xùn)，讓新員工更快更好地了解企業(yè)、融入企業(yè)。（4）注重人文關(guān)懷，塑員工做賢人。企業(yè)應(yīng)視員工為家人，設(shè)置各種文化小組，如：美術(shù)、攝影、球類、健身等，經(jīng)常開展豐富多彩的業(yè)余文體活動，定期舉辦藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動會及各種評選活動，使之成為員工繁忙生產(chǎn)中的精神調(diào)節(jié)劑。
總之，傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)價值越來越受到重視，在企業(yè)員工管理中引入傳統(tǒng)文化的思維、內(nèi)容、方法不失為企業(yè)人力資源管理工作的創(chuàng)新和大膽嘗試，充分利用中華傳統(tǒng)文化加強(qiáng)行業(yè)道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)治理，提升企業(yè)人力資源管理水平已迫在眉睫。
參 考 文 獻(xiàn)
[1]侯景新.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理[M].北京：光明日報(bào)出版社，2009-2-1
關(guān)鍵詞：中學(xué)德育；人文關(guān)懷；心理疏導(dǎo)
教育的根本目標(biāo)應(yīng)是使人成為“人”，在這里“人”更多指的是社會意義上的人，個體的社會化過程離不開學(xué)校教育（尤其是德育）。心理學(xué)研究證實(shí)：道德發(fā)展是個體社會化的重要內(nèi)容。[1]中學(xué)德育就是要造就有道德的人，有道德的人是“整體的人”、有生命意識的人，從而促進(jìn)“有道德”社會的建設(shè)。用科學(xué)發(fā)展觀來審視中學(xué)德育的發(fā)展能夠給我們帶來更多的啟示與思考：科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，人文關(guān)懷關(guān)注個體多層次、多方面的感受和需求，心理疏導(dǎo)關(guān)注人們相關(guān)問題的解決，心理疏導(dǎo)是人文關(guān)懷的載體，同時其又采取以人為本的方式來解決問題，兩者相輔相成，互為補(bǔ)充，將解決人們的實(shí)際問題與思想問題有機(jī)統(tǒng)一起來。
一、當(dāng)前中學(xué)德育存在的缺憾
（一）升學(xué)壓力導(dǎo)致學(xué)校、家庭與社會關(guān)注存在偏離
人才的基本標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)洌率桥旁诘谝晃坏摹ｊP(guān)于德、智、體育的“危險(xiǎn)品、次品和廢品”的比喻形象說明了德語的重要性。在中學(xué)的教育實(shí)踐中德育的重要性不言而喻，已經(jīng)深得老師、家長的認(rèn)同，但是在實(shí)踐操作上卻存在嚴(yán)重的反差。學(xué)校精力投入最大的還是“語、數(shù)、外”等學(xué)科，學(xué)生、家長最為關(guān)注的還是各門主科成績的高低；中、高考更為重要的是考試成績，而不是綜合性評價（學(xué)業(yè)水平測試、思想品德水平）的結(jié)論；社會輿論關(guān)注的焦點(diǎn)是哪所學(xué)校出了高考狀元？高考本科達(dá)線率是多少？在全社會普遍追求外顯的升學(xué)指標(biāo)氛圍中，德育就處于一種十分尷尬的局面，讓位于“升學(xué)壓力”而得不到應(yīng)有的重視，就更不用說產(chǎn)生多高的德育效益和價值了（糜海波，2005）。
（二）德育理念與實(shí)踐的巨大反差導(dǎo)致中學(xué)德育收效甚微
盡管近幾年中學(xué)德育教材在貼近生活方面有了很大的進(jìn)步，但是面對富有差異的學(xué)生，統(tǒng)一的教材還是與學(xué)生接觸到的實(shí)際生活存在一定差距，過于理想化和成人化使中學(xué)生難以產(chǎn)生認(rèn)同感；此外教材只注重道德信念的樹立和培養(yǎng)．缺少培養(yǎng)學(xué)生是非辨別能力和良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成方法，實(shí)踐指導(dǎo)價值不大；學(xué)生接受道德教育在很大程度上是被動接受，一旦碰到與所學(xué)道德觀念相違背的現(xiàn)象．學(xué)生的道德觀念就容易產(chǎn)生改變，很難正確處理現(xiàn)實(shí)生活中的道德沖突問題。
更為重要的是由于學(xué)生道德行為的養(yǎng)成生長期道德生活的結(jié)果，學(xué)校課堂教育與學(xué)校生活只是個人生活的一個很小部分，對于學(xué)生日常交往和社會生活來說，中學(xué)德育很少關(guān)注，而社會和家庭又把德育的重?fù)?dān)壓在學(xué)校．希望學(xué)校能承擔(dān)所有德育任務(wù)。德育作為一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，學(xué)校、家庭、社會全面配合必不可少。
（三）中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺位
隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，無論城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)的可得性大大增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)社會中人人都有發(fā)言權(quán)，可以自由地表達(dá)自己的思想，自由地進(jìn)行選擇和取舍，教育對象也不再是消極的接受者，可以主動進(jìn)行信息搜集從而獲得教育和知識。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的虛擬性，人們的交流溝通可能更為主動和坦誠，表達(dá)的觀點(diǎn)和情感更為真實(shí)、直接。正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的虛擬性、交互性和平等性等特征，吸引了眾多青少年學(xué)生沉迷其中，無法自拔。相對于網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育卻表現(xiàn)出明顯的缺位：學(xué)生信息技術(shù)的學(xué)習(xí)更多的是側(cè)重于各類技能的掌握、知識學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)游戲的沖突、網(wǎng)絡(luò)傳播道德等等。網(wǎng)絡(luò)在促進(jìn)個體個性化發(fā)展的同時，我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)個體的責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)德育與現(xiàn)實(shí)德育的無縫對接，形成完整的德育生態(tài)系統(tǒng)。[2]
二、中學(xué)德育的科學(xué)發(fā)展趨向
（一）中學(xué)德育目標(biāo)普適化
全球化背景下，中學(xué)德育不免會受到全球文化多元性的沖擊，如何讓學(xué)生成為一個合格的“世界”人，已經(jīng)成為德育工作思考的問題，中學(xué)德育目標(biāo)和內(nèi)容的普適化已經(jīng)成為未來發(fā)展的趨勢，例如進(jìn)行愛國主義教育、公民教育和具有全球本位特征的生態(tài)環(huán)境道德、科技道德教育等。在“面向世界、面向未來，面向現(xiàn)代化”的教育方針的指引下，生態(tài)環(huán)境倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等關(guān)乎人類共同利益、具有普適化特征而又極具時代特色的德育素材，逐漸走進(jìn)家庭、走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)社會生活的各個角落，它們將成為我們中學(xué)德育中豐富而具體的實(shí)踐活動。
值得一提的是，對于培養(yǎng)有責(zé)任感的學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為中學(xué)德育的重要目標(biāo)。富有責(zé)任感的個體人格才有可能是完善的（Costa.＆McCrae，1992），中學(xué)生不僅要對規(guī)范負(fù)責(zé)，首先要對自己負(fù)責(zé)，只有對自己負(fù)責(zé)的人，才可能是一個對自己置身于其中的種種關(guān)系持積極負(fù)責(zé)態(tài)度的人。只有人人都能對自己負(fù)責(zé)、彼此負(fù)責(zé)，才能形成一個健全的社會。學(xué)會負(fù)責(zé)，是學(xué)習(xí)和做到在作出滿足個人需要和愿望的決定時，應(yīng)該對自己、對他人、對社會，以及對影響人類生存的生態(tài)環(huán)境等有全盤考慮并承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。這就要求我們德育工作者應(yīng)該充分尊重學(xué)生主體，只有充分尊重學(xué)生的自由選擇并培養(yǎng)其選擇的能力，才能培養(yǎng)出負(fù)有責(zé)任感的個體。
（二）中學(xué)道德價值取向多樣化
眾多研究已經(jīng)證實(shí)，中學(xué)道德價值取向存在多樣性。[3][4]德育工作者在德育實(shí)踐中就應(yīng)注意德育一元價值取向和多元價值取向的有機(jī)統(tǒng)一，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)正在蓬勃發(fā)展中，由于我國市場經(jīng)濟(jì)體制的社會主義性質(zhì)，必須體現(xiàn)社會主義主導(dǎo)道德的一元性。但是我們也不應(yīng)忽視社會成員多元道德價值取向存在的現(xiàn)實(shí)合理性，在德育中給予其應(yīng)有的地位。這樣既立足于中學(xué)生道德實(shí)際，又不放棄主導(dǎo)思想的正面引導(dǎo)，能較好反映時代特征和當(dāng)代中學(xué)生的特點(diǎn)，順應(yīng)社會主義核心價值體系建設(shè)的需求。因此有針對性的設(shè)計(jì)一個呈現(xiàn)出不同層次的、使每個中學(xué)生經(jīng)過努力都能企及的目標(biāo)體系時，中學(xué)德育方可有實(shí)現(xiàn)自身最佳效益的機(jī)會。
（三）中學(xué)德育內(nèi)容生活化
德育生活化主要指學(xué)校德育要與學(xué)生的生活緊密聯(lián)系，積極開發(fā)利用富含價值引導(dǎo)功能的現(xiàn)實(shí)生活資源，讓學(xué)生道德品質(zhì) 的形成過程回歸生活，通過感性、實(shí)踐的方式．讓受教育者去經(jīng)歷、去感悟、去建構(gòu)自己的價值理想，培養(yǎng)積極的道德情感，堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為，從而提升自己的生命質(zhì)量。[5]它啟示我們科學(xué)開展德育工作要從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)活動出發(fā)，采取它強(qiáng)調(diào)道德教育直面生活中的問題與困境，用學(xué)生自己的生活、自主的活動本身來進(jìn)行積極的啟迪與引導(dǎo)．讓學(xué)生通過生活的體驗(yàn)來理解社會的道德要求。
德育生活化關(guān)注人現(xiàn)實(shí)生命的需要，關(guān)注完整的人，因此就必須要充分了解中學(xué)生的心理特點(diǎn)。德育的有效性有賴于學(xué)生心理發(fā)展水平的程度．德育生活化應(yīng)該重視學(xué)生心理變化這一事實(shí)．并根據(jù)他們心理發(fā)展的水平與規(guī)律來確定德育內(nèi)容，開展豐富多彩的教育活動，才能保證學(xué)生的社會化和個性化的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能將學(xué)生培養(yǎng)成為心理健康、人格完善的真正意義上的“社會人”。
三、中學(xué)德育效益的提升：人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)
（一）加強(qiáng)人文關(guān)懷，重視德育主體參與
1.中學(xué)德育要貫徹實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，開展“以人為本”的德育
“以人為本”就是要求我們對德育主體進(jìn)行充分的人文關(guān)懷。我們傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)對人的約束，使人機(jī)械地按照道德規(guī)則行事、做人，完全以“內(nèi)容為中心”，忽視人的個性發(fā)展，忽視人千姿百態(tài)的差異。在構(gòu)建和諧社會的今天，我們要關(guān)注人的全面發(fā)展需要，關(guān)注人的幸福追求；我們的學(xué)生不但是道德的構(gòu)建者、設(shè)計(jì)者，更是道德的享用者。在德育實(shí)踐中我們應(yīng)該開展人性化的德育，從學(xué)生的個性出發(fā)，尊重學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，培養(yǎng)學(xué)生的良好個性品質(zhì)，促進(jìn)其個性自主和諧地發(fā)展。這樣德育才真正能成為對學(xué)生的一種解放。
2.樹立“大德育”理念，推進(jìn)德育生活化
從道德的產(chǎn)生看，道德是為了化解生活矛盾、調(diào)節(jié)各種關(guān)系而出現(xiàn)的，德育既是社會要求，也是學(xué)生自我發(fā)展、自我生存的要求。這就要求我們在中學(xué)德育實(shí)踐中，首先，應(yīng)圍繞中學(xué)生學(xué)習(xí)、交往、日常生活等進(jìn)行道德教育，以此提高德育的針對性；其次，注重德育的實(shí)踐性，變學(xué)生被動受教為主動求教，變外力為內(nèi)力，變自發(fā)為自覺，通過開放式德育、體驗(yàn)式教學(xué)等方式來提高德育的實(shí)效性。[6]
3．實(shí)現(xiàn)道德主體充分參與
長期以來中學(xué)生只能無條件地認(rèn)同既定的道德取向與道德規(guī)范，作為“受教育者”的學(xué)生未被真正視為具有獨(dú)立人格的“主體”，不能主動對各種道德價值取向進(jìn)行自我選擇。在價值多元化的現(xiàn)代社會，中學(xué)生有自己的道德思維能力與方式，中學(xué)生在接受學(xué)校德育教育時．已接受了社會、家庭成員的某種影響。積累了一些道德經(jīng)驗(yàn)．具有主體意識．具有能動、積極的反作用．能接受或改造外在的教育影響。如果教育者所施予的教育影響和學(xué)生的思想狀況一致．就會取得較好的教育效果．即學(xué)生對某一思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范能夠認(rèn)同與接納；反之，就有可能漠不關(guān)心或產(chǎn)生逆反心理，就有可能對教育采取拒絕和排斥的態(tài)度。中學(xué)生自主選擇、主動積極參與的德育實(shí)踐中，教育者與受教育者雙方平等參與，就自己對某些事物持有的觀點(diǎn)、看法和理解進(jìn)行相互滲透、相互影響，共同提高；在交流和溝通中培養(yǎng)了學(xué)生的合作精神和能力。教育者要善于創(chuàng)新，以情感為紐帶，以體驗(yàn)為手段，吸引學(xué)生參與到道德實(shí)踐活動中．增強(qiáng)德育的真實(shí)感和親和力。
（二）研究學(xué)生德育心理，積極開展心理疏導(dǎo)、素質(zhì)拓展等活動
中學(xué)德育研究已經(jīng)有了一個普遍的共識：德育理論的發(fā)展離不開心理學(xué)的相關(guān)研究成果。[7]在中學(xué)德育實(shí)踐中遇到的許多問題其實(shí)就是心理教育的內(nèi)容，因此研究中學(xué)生的德育心理，并開展針對性的心理疏導(dǎo)與素質(zhì)拓展活動，應(yīng)當(dāng)成為中學(xué)德育實(shí)踐的新方向。我們可以引入和借鑒心理教育的方法和原則，結(jié)合各年齡階段學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，推動中學(xué)德育的跨越式發(fā)展。中學(xué)生的抽象邏輯思維和思維品質(zhì)中的獨(dú)立性、批判性迅速發(fā)展．使他們對于任何事件都愿意進(jìn)行自我分析和判斷．不愿接受現(xiàn)成的觀念和規(guī)范，因此各種抽象的、教條式的說教最容易引起反感；此外隨著信息的發(fā)達(dá)、生活空間的擴(kuò)大．交往范圍的擴(kuò)展中學(xué)生與社會其他成員的接觸交流越來越多．這會使他們反思學(xué)校德育所存在的問題，如果我們不關(guān)注這些變化，可能會更大程度上激起他們的逆反心理。我們應(yīng)根據(jù)他們心理發(fā)展（道德發(fā)展）的水平與規(guī)律，通過心理疏導(dǎo)、團(tuán)體游戲、素質(zhì)拓展等方式實(shí)踐合適、恰當(dāng)?shù)牡掠齼?nèi)容。
（三）高度重視，學(xué)校、家庭、社會合力開展網(wǎng)絡(luò)道德教育
如何提高中學(xué)德育的效益是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭和社會的共同參與。在當(dāng)前我們要高度關(guān)注網(wǎng)絡(luò)生活給中學(xué)德育所帶來的挑戰(zhàn)?！捌G照門”、“人肉搜索”、“網(wǎng)癮”、“網(wǎng)戀”等事件的發(fā)生，引起來德育工作這的深思：我們的德育工作面對網(wǎng)絡(luò)為何會如此不堪一擊？網(wǎng)絡(luò)的不可控性消弱了學(xué)校德育的可控性，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性在給了學(xué)生暢所欲言的表達(dá)機(jī)會的同時，也為肆無忌憚地發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論提供了空間，良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容對分辨能力不強(qiáng)的中學(xué)造成了巨大的危害。同時豐富的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容也對德育工作者提出了更高的要求。
因此，在當(dāng)前乃至未來相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，學(xué)校要主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)德育這塊陣地，加強(qiáng)德育工作者的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)建設(shè)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)心理健康教育與指導(dǎo)，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)法制教育，培養(yǎng)學(xué)生自覺的網(wǎng)絡(luò)道德意識和網(wǎng)絡(luò)法律觀念；家庭要從父母做起，不長時間看電視、玩電腦，同時充分發(fā)揮親情教育的優(yōu)勢，引導(dǎo)青少年養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，自覺抵制不良信息的誘惑。社區(qū)、社會各界應(yīng)該主動配合學(xué)校專項(xiàng)治理校園及周邊網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，保障和促進(jìn)信息技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)健康有序地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：信息技術(shù) 國學(xué)經(jīng)典誦讀 教學(xué)研究
DOI：
10.16657/ki.issn1673-9132.2016.01.146
中華民族文化源遠(yuǎn)流長，浩如煙海。國學(xué)經(jīng)典作為中華民族精神的重要載體，是中華文化的集中體現(xiàn)。它在一代又一代人中傳頌著，見證了民族靈魂的薪火相傳，滋潤著華夏兒女的心田?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出：“弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，回溯源頭，傳承命脈，‘國學(xué)’是民族精神的源頭活水。”可見，讓廣大學(xué)生從小接受中華經(jīng)典美文熏陶，不僅可以使學(xué)生從中感悟到中華文化的博大精深，同時也是對學(xué)生語文素養(yǎng)的一種提升。
在教學(xué)實(shí)踐中（以小學(xué)低學(xué)段為例），我
嘗試通過多媒體運(yùn)用到國學(xué)誦讀中，進(jìn)一步促進(jìn)和提升學(xué)生的語言積累能力、閱讀觀察能力、創(chuàng)造性思維以及文化素養(yǎng)。
一、借用歌曲，古詩新唱的方法積累語言
根據(jù)課本教學(xué)內(nèi)容和意境，利用多媒體播放適當(dāng)?shù)囊魳?，能為課堂注入無限的藝術(shù)魅力，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。此外，給古詩詞配上節(jié)奏，即興來一段說唱，或在優(yōu)美的音樂聲中深情吟唱，都能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的同時受到音樂的感染。
如《靜夜思》教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生聽到“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”這纏綿的歌聲時，學(xué)生會真切地體會到遠(yuǎn)方游子對故鄉(xiāng)的深切思念的場景。又如，在學(xué)習(xí)杜甫的《絕句》時，隨著輕快的節(jié)奏和悠揚(yáng)的歌聲，學(xué)生可以從詩句“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”中情真意切地感受到詩人面對一派生機(jī)的春景時心情特別舒暢……借用歌曲，讓學(xué)生隨著音樂節(jié)奏產(chǎn)生心靈的共鳴，引發(fā)審美愉悅，可使枯燥的學(xué)習(xí)變得生動活潑起來。由此可見，古詩新唱的方法無疑給詩文的背誦帶來了一縷新的春風(fēng)。由于課堂時間有限，教師可以結(jié)合學(xué)生喜歡的流行歌曲特點(diǎn)，把古詩詞的學(xué)習(xí)延伸到課外，讓學(xué)生把詩詞配上自己喜歡的旋律，定期以歌唱比賽的形式展示自己的詩文積累。
二、巧借多媒體圖畫，提升學(xué)生閱讀觀察的能力
古人有云：“詩中有畫，畫中有詩。”畫是有形詩，詩是無形畫，自古詩畫同源。由于圖畫具有直觀性和形象性的特點(diǎn)，因此將古詩詞語形體化，這樣直觀、形象、色彩鮮明的事物更容易引起學(xué)生的注意，使學(xué)生能夠清晰理解詩意，深刻領(lǐng)悟意境。
古詩所選配的插圖，每一幅都是詩情濃郁，氣質(zhì)浪漫，真可謂“詩情畫意，相得益彰”。我們可以通過多媒體把這些插圖展示出來，以此增添教學(xué)過程的生動性，激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣。如在教學(xué)杜牧的《山行》時，教師可先出示幻燈片讓學(xué)生觀察所配插圖：整個畫面以紅色為主調(diào)，展現(xiàn)山路、人家、白云和蒼勁的樹，停車觀賞楓林的詩人。學(xué)生在欣賞完這幅動人的山林秋色圖之后，反復(fù)朗讀、體味，就會理解詩人所要表現(xiàn)的“霜葉紅于二月花”的主題。
三、通過多媒體感悟意境，提升學(xué)生的創(chuàng)造性思維
通過多媒體的演奏情境，激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想與想象，從而進(jìn)入詩歌中所描述的場景，表達(dá)詩歌的境界。如人教版一年級下冊的古詩《村居》中就有這樣的詩句：“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙，兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶?！比绱松鷻C(jī)盎然的景象，單就字面的感知理解是不夠的。教師可讓學(xué)生通過配樂朗讀、聽錄音、看圖畫等方法，結(jié)合自己的生活，展開聯(lián)想，想象詩中各種景物所描繪出的畫面：早春二月的村莊周圍，綠草如茵，黃鶯飛舞，微風(fēng)的吹拂下，河堤兩岸的楊柳輕輕搖擺。放學(xué)歸來的孩子們在這美麗的春色中快樂地放起風(fēng)箏。形態(tài)各異的風(fēng)箏在空中翩翩起舞……就這樣，在悠揚(yáng)的音樂中，教師通過多媒體創(chuàng)設(shè)意境，喚起學(xué)生的情感，把學(xué)生帶入情境，反復(fù)吟詠。相信，學(xué)生早已被詩中的美景所陶醉，再次拉近了與詩人的情感距離，并進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生的想象力，提升了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
四、通過多媒體播放視頻，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)
國學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含著強(qiáng)大的道德能量。古人云：“腹有詩書氣自華?！痹S多經(jīng)典的詩文立意深刻，學(xué)生通過反復(fù)誦讀，文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷將得到不斷提升。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》還指出：“通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格……”用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源充實(shí)學(xué)生，就是給學(xué)生開啟了一扇與歷史名人對話的大門，與圣賢為師為友，幫助他們更好地塑造人格。
誦讀經(jīng)典古詩文，可以幫助學(xué)生明白做人的道理、準(zhǔn)則和方法，使人性格溫和，舉止文雅，修養(yǎng)得以提高。如在教學(xué)《三字經(jīng)》中“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知”時，我會結(jié)合講解內(nèi)容插入“孔融讓梨，黃香溫席”的動畫視頻。學(xué)生在欣賞視頻的同時會靜靜思考、慢慢體會這些故事所告訴他們的從小就應(yīng)該知道孝敬父母這個做人的準(zhǔn)則。此外，我還會適時地播放一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的視頻，如二十四孝的視頻、感動中國人物的視頻，還會播放孝親歌曲的視頻，如《感恩的心》《燭光里的媽媽》等。
學(xué)生在這些國學(xué)經(jīng)典的浸染下，會潛移默化地用圣人的言行舉止來規(guī)范自己，心地向善，進(jìn)一步提高修養(yǎng)，真正做到“讀千年美文，做少年君子”。
總之，在多媒體這雙斑斕的翅膀下，“誦讀國學(xué)經(jīng)典”猶如一道亮麗的風(fēng)景，它用自己的獨(dú)特魅力喚起了學(xué)生創(chuàng)造的靈性，奏響了學(xué)生心中詩文的琴弦，提高了學(xué)生的審美情趣和文化底蘊(yùn)。語文課堂也從此更加充滿靈動和生機(jī)。
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