時間：2023-05-25 10:48:53
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇人生價值的意義，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值觀 大學(xué)生 人生價值觀
一、社會主義核心價值觀的內(nèi)涵及意義
（一）社會主義核心價值觀的內(nèi)涵
價值觀是人們在實踐中形成的對于價值、價值關(guān)系的一般看法和根本觀點，是處理各種價值問題時所持有的比較穩(wěn)定的立場、觀點和態(tài)度的總和，是一個人世界觀的具體體現(xiàn)。核心價值觀是一個社會中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個社會必須長期遵循的基本價值準則，具有相對穩(wěn)定的特點。社會主義核心價值觀，是指那些在社會主義價值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用，從深層次科學(xué)回答“什么是社會主義”這一根本問題，在理論體系中占據(jù)核心地位的價值理念。在我國科學(xué)社會主義的基本價值理念中，只有那些以指導(dǎo)思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以民族精神和時代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價值觀，才能稱為社會主義核心價值觀。
（二）社會主義核心價值觀的意義
黨的十六屆六中全會第一次明確提出“社會主義核心價值體系”的科學(xué)命題，指出“指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，共同構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容?！边@四個方面的基本內(nèi)容相互貫通、有機統(tǒng)一。社會主義核心價值體系，是社會主義意識形態(tài)大廈的基石，是社會主義文化建設(shè)的根本。建設(shè)社會主義核心價值體系，不僅是實現(xiàn)文化自身和諧的關(guān)鍵，也是促進整個社會和諧的中心環(huán)節(jié)，是社會主義社會發(fā)展進步的“生命線”。大學(xué)生是國家建設(shè)和社會發(fā)展的生力軍，他們的健康成長不僅關(guān)系到和諧社會的構(gòu)建，更關(guān)系到黨和國家事業(yè)的興旺發(fā)達、后繼有人和長遠發(fā)展。堅持以社會主義核心價值體系教育引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀，是當(dāng)前大學(xué)的重要任務(wù)和歷史使命，它對于培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人具有重要的現(xiàn)實意義。
二、大學(xué)生樹立正確人生價值觀的必要性
青年是祖國的未來、民族的希望，大學(xué)階段正值人生價值觀形成的關(guān)鍵時期，加強對大學(xué)生價值觀的教育顯得尤為重要，必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價值觀。
（一）當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀的誤區(qū)
隨著社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，大學(xué)生的人生價值觀學(xué)生人生價值觀出現(xiàn)了多元化趨勢，甚至出現(xiàn)了以下誤區(qū)：
1. 個人至上。以個人主義、小團體本位主義作為自己立身處世原則，以自我為中心，把個人利益作為出發(fā)點，缺乏社會責(zé)任感。處處為自己著想，把個人利益凌駕于社會與集體之上。
2. 金錢至上。崇尚拜金主義，把金錢看成衡量人生價值大小的唯一標(biāo)準。把大好的學(xué)習(xí)時間用在賺錢上，有些大學(xué)生甚至唯利是圖，在金錢的誘惑下，不擇手段，走上犯罪的道路。
3. 享樂至上。表現(xiàn)為不思進取，忽視學(xué)業(yè)，懶散怠慢，只知道吃喝玩樂，互相攀比，花錢大手大腳，追求高檔次消費只求超前享受，不安心學(xué)習(xí)甚至走上犯罪道路。
4. 功利至上。這些大學(xué)生做事往往帶有極強的功利主義，為人處世以是否能給個人帶來利益好處為出發(fā)點，目的不純，忽視人的社會價值。
（二）當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命
當(dāng)代大學(xué)生成長在改革開放的歷史時期承擔(dān)著民族復(fù)興的歷史重任。當(dāng)代大學(xué)生是規(guī)模龐大的特殊社會群體，走出高校后，他們是社會建設(shè)的生力軍，是社會主義事業(yè)的接班人。在當(dāng)代大學(xué)生中深入培育社會主義核心價值觀，是當(dāng)代大學(xué)生健康成長的內(nèi)在需要，也是社會發(fā)展的需要。
在改革開放的歷史背景中成長起來的大學(xué)生，是繼往開來的一代新人肩負著民族復(fù)興的歷史使命。在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，繼承老一輩無產(chǎn)階級革命家開創(chuàng)的社會主義事業(yè)的同時，著眼于當(dāng)今時代的基本國情，在中國特色社會主義道路上，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。青年學(xué)生向來都與國家、民族的命運緊密連接在一起，是各個時期歷史使命的具體承擔(dān)者，只有切實提高大學(xué)生自身的綜合素質(zhì)才能夠符合時代要求，擔(dān)負起時代賦予的歷史使命。因此，大學(xué)生們需要以科學(xué)的價值觀來引導(dǎo)，而社會主義核心價值觀是內(nèi)涵豐富、邏輯嚴謹?shù)目茖W(xué)價值觀，所以，以社會主義核心價值觀引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生價值觀就成為必然。
三、以社會主義核心價值觀引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生價值觀發(fā)展
（一）以培育社會主義核心價值觀凸顯大學(xué)生價值觀教育的使命
大學(xué)生價值觀教育的使命主要是由社會發(fā)展的客觀需要、黨和國家的奮斗目標(biāo)以及大學(xué)生個體發(fā)展的需求所決定的。我國目前正在構(gòu)建社會主義和諧社會，構(gòu)建和諧社會的重要任務(wù)是建設(shè)和諧文化，建設(shè)和諧文化的根本是社會主義核心價值體系大眾化。因而培育社會主義核心價值觀就成為當(dāng)前大學(xué)生價值觀教育的重要使命。要提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，引導(dǎo)大學(xué)生為中國特色社會主義而努力奮斗，就要以社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)生價值觀念發(fā)展。在我國現(xiàn)階段以培育社會主義核心價值觀為指向的大學(xué)生價值觀教育，目標(biāo)就是要使大學(xué)生接受黨的政治主張和政治信仰，樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚民族精神與時代精神，踐行社會主義榮辱觀，成為身心和諧的社會建設(shè)者。通過弘揚和培育社會主義核心價值觀，青年學(xué)生對理論、中國特色社會主義共同理想、民族精神與時代精神以及社會主義榮辱觀的認識得以深化，大學(xué)生價值觀教育才能與時俱進。
（二）以社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)生價值觀教育內(nèi)容
關(guān)鍵詞：人生回顧法；積極老年生活；老齡化
一、中國老齡化的狀況
截至2014年底，我國60歲及以上人口達2.12億人，占總?cè)丝诘?5.5%。據(jù)預(yù)測，到2053年，我國老年人口數(shù)量將達到峰值4.87億，占總?cè)丝诘?4.8%。老齡化問題值得引起我們的關(guān)注，怎么樣實現(xiàn)積極老齡化是值得探究的一個問題。老人生理和心理會隨著年齡的增長逐漸老化，生活模式相應(yīng)地也會發(fā)生變化，同時也會產(chǎn)生各種不同的特殊需求。在這個變化的過程中可能會存在一些問題，影響積極老年生活模式的質(zhì)量。
1.逐步退出職業(yè)市場，退休后生活重心轉(zhuǎn)移，使很多老人覺得無所事事，導(dǎo)致嚴重的失落感。
2.逐步退出社會政治生活，容易產(chǎn)生喪失感，與社會接觸的機會越來越少。
3.生活活動空間明顯縮小，給老年人的生活質(zhì)量帶來了各個方面的影響，家人成為老年日常活動中互動的主要對象，家庭成為老人日?；顒拥闹饕胤健?/p>
雖然說老年人由于生理、心理等方面的老化，是更加容易比中、青年人產(chǎn)生喪失感、孤獨感、低落感等負面情緒，也并不是說是絕對會產(chǎn)生，但不可否認的是確實老年人由于生理、心理等方面的變化產(chǎn)生這些負面情緒的可能性要比中、青年人大得多。老年期是負面事件高頻率發(fā)生的階段，隨著生理功能的逐漸老化、各種疾病的出現(xiàn)、社會角色與地位的改變、社會交往的減少，以及喪偶、子女離家、好友病故等負面事件的沖擊，長者經(jīng)常會產(chǎn)生消極的情緒體驗和反應(yīng)。由于年紀、健康等原因而逐漸脫離主流社會的現(xiàn)實，以及由此帶來的巨大的心理落差，致使他們比較普遍地存在著孤獨寂寞、自我否定、人生價值或意義感減弱等問題，這影響其身心健康及生活幸福，影響積極老人生活模式的質(zhì)量。埃里克森認為生命周期最后一個階段的任務(wù)是解決自我整合與自我絕望的問題。在人生的最后這一階段，如果這些問題能夠得到很好的解決，它們可能會變成最后的人生智慧，反之，它們就也有可能變成老人最后的負擔(dān)，產(chǎn)生更加嚴重的失落感。所以要重視生命周期的最后這一階段。人生回顧法通過引導(dǎo)長者回顧往事，不僅可以協(xié)助長者重整生活經(jīng)驗，而且可以給長者的情緒、自我形象、認知能力帶來正面的影響。心理年齡是無法通過個人努力、身心鍛煉等方式來加以改變的，是受之父母的，但是心理年齡和社會年齡是有方式來使之發(fā)生變化的，也就是能夠推遲心理年齡和社會年齡的衰老速度。人生回顧法做為一種極有效的方法，探究人生回顧法對老人年的晚年生活有其價值意義。根據(jù)馬斯諾5個層次的需求理論，在老年期，各個層次的需求有其獨特的內(nèi)容，例如安全需求是對生活保障和安寧的需要，而且不僅僅是滿足生活上的保障，對于愛與歸屬的需要，即渴望在家庭和社會上獲得更多的精神上的滿足。在家庭中希望能夠過獨立自主、被尊重的老年生活。另外，盡管老人的社會地位、社會角色發(fā)生了變化，但是對于參與社會團體等活動還是有很強的要求，在社會上被尊重的要求并沒有減退，要求社會能承認他們的社會價值、尊重老人獨特的人格，維護老人的自尊等。
二、人生回顧法與積極老年理論
布特勒（Butler）在1963年提出了人生回顧理論，認為有許多老年人在老年期的一個基本人格特征就是喜歡回顧往事，這種特征的產(chǎn)生主要源于老年人的一種觀念，認為自己已經(jīng)日漸暮年，余日無多，因此在心理上產(chǎn)生“人生回顧過程”。人生回顧是一種通過回顧、評價及重整一生的經(jīng)歷，使人生歷程中一些未被解決的矛盾得以剖析、重整，從而發(fā)現(xiàn)新的生命意x的心理和精神干預(yù)措施。人生回顧法的焦點是老人生命歷史中正負兩面的事件，也是重新建立老人的成長階段和生命歷史，它的目的是重新建構(gòu)老年人對人生歷程的看法，這是一種經(jīng)驗重新肯定及評估的方法，長者能夠從過去經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)新的意義，以積極的角度看待這些經(jīng)歷，并獲得自我接納和生活滿足感。
世界衛(wèi)生組織早在20世紀90年代已開始引用“積極老年”的概念，他們理解到積極”不止指健康，也包括能持續(xù)參與經(jīng)濟、文化和社會活動。最終的目的是使老人能發(fā)展其獨立的潛能，持續(xù)健康身體和生產(chǎn)力。老人有被尊重和肯定的需要，特別是對于肯定自己的生命價值和生命貢獻，這對積極老年生活的意義極其重要。
三、人生回顧法對積極老年生活的價值意義
1.完成人生中還未完成的事，彌補人生的遺憾。
盤點老人自己的人生經(jīng)歷，完成了什么，未完成了什么，還想完成什么等，這些問題的回答，有利于老人具體去回顧自己的經(jīng)歷，有些還沒完成的在自己的范圍內(nèi)能去實現(xiàn)的，完成之后會給老人帶來很大的滿足感和幸福感，彌補人生的遺憾對老人的晚年生活的幸福感的提升是一個很重要的方式，用正視的態(tài)度去面對人生的種種經(jīng)歷，包括負面的事件，可以讓自己有機會去了解自己有那些是還沒處理好的問題，還要去完成好的事情。例如對于老人想要完成的但是未完成的事，在剩下的時間里面是可以去完成的，還沒解決好的問題是有機會去解決的，像跟家人之間的關(guān)系是有機會去修補和改變的。有時候自己還是有能力可以去完成自己年輕時沒有完成的事情，在回顧的過程中有些經(jīng)歷的完成也同時會給老人晚年的幸福帶來很大的影響，這種影響是老人繼續(xù)好好生活的動力。人生回顧法強調(diào)人生的重新整合，帶來新的影響來促使新的力量。
2.告別過去的矛盾，進入有生命力而又滿足的生活。
人生回顧法通過重整老人對人生經(jīng)歷的看法，不但可以幫助老人對自己的歷史有更深的了解，同時亦可以將過程中領(lǐng)悟所得的應(yīng)用于現(xiàn)在和將來。通過回顧過去以往的經(jīng)歷，逐漸擺脫過去的陰影，彌補不足，讓老人的生活更加有建設(shè)性、更加滿意。人生回顧與緬懷不同，但是又可以像緬懷般協(xié)助老人重讀人生中的成就。例如美國哥倫比亞大學(xué)社會工作學(xué)院教授梅陳玉嬋曾經(jīng)有個服務(wù)對象是個老人，老人總覺得自己是一個失敗者，因為他沒有跟五個子女一起生活過，沒有親自撫養(yǎng)五個孩子，他自己一個人在紐約唐人街餐館工作，家里的五個子女是有他的妻子撫養(yǎng)長大的，他跟他的妻子是盲婚，他每個月就負責(zé)把生活費寄給他的妻子。他的五個子女都學(xué)業(yè)有成，完成了碩士學(xué)位。梅陳玉嬋教授在給老人做生命故事回顧的時候問老人如果給自己寫自傳的話，要把書名叫做什么呢，老人毫不猶豫地說要叫做《失敗者》，但是梅陳玉嬋教授提議叫做《無名的犧牲者―偉大的父親》，因為要忙于生計，老人拼命賺錢養(yǎng)家，而沒有機會去享受家庭同住之樂，在這種情況下，五個孩子還能那么優(yōu)秀，就是因為老人給他們做了很大的一個榜樣。老人在教授的輔導(dǎo)之下，慢慢地接受了自己，繼續(xù)好好地生活下去。人怎樣看待自己，這對個人幸福感具有重要作用。梅陳玉嬋教授就是重塑老人對自己人生經(jīng)歷的看法，這增加老人生命的能量，增強信心，活好了當(dāng)下，讓老人不糾結(jié)在一些不能自持的往事中。人生回顧并非把老人固定在過去的事件里，而是要利用從過去所領(lǐng)悟的去告別過去的矛盾，撫慰老人的心靈和精神，進而進入現(xiàn)在有生命力而又滿足的生活里，過積極的老人生活。
3.增強老人的自信和自尊心，讓老人更有尊嚴、更體面、更有價值地生活，實現(xiàn)積極老齡化。
人生回顧法通過回顧老人在其一生中的重要事件，其中包括自己對別人產(chǎn)生的影響，或者是別人對自己產(chǎn)生的不一樣的影響來肯定老人的一生，提醒老人活到現(xiàn)在是靠自己的努力得來的，肯定老人一生的價值和貢獻，通過這種方式來提升老人的滿足感和幸福感。這是一個自我肯定和自我接納的過程，對老人自信心和能力的提升有很大幫助。讓長者感覺到自己有能力。通過總結(jié)和提煉老人人生觀、價值觀、利益觀等來肯定老人一生積累的智慧和精神財富，如個人的修養(yǎng)、對人生的態(tài)度、對名利的看法、自己的座右銘和人生的感悟，曾經(jīng)或者現(xiàn)在所擁有的個人力量、性格、知識、技能、信念、人際網(wǎng)絡(luò)等，挖掘長者的優(yōu)勢，肯定其價值，可以給年輕人做榜樣，特別是對于年輕一代的人。讓老人提升生命存在的意義和價值，始終保持積極向上的人生動力。讓長者過上“體面尊嚴、充滿活力”的生活，能夠讓長者產(chǎn)生生活積極性，激發(fā)生活活力，踐行“積極老齡化”理念。
【關(guān)鍵詞】人生觀；價值觀；世界觀
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標(biāo)是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標(biāo)準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。
價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結(jié)果。
所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產(chǎn)生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個人認識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。
人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認識，從而促進你對人生的認識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準則。
所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關(guān)重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應(yīng)該要樹立世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標(biāo)準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
【參考文獻】
[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（2009年修訂版）[M].高等教育出版社，2006.
關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；為人；為學(xué)；指導(dǎo)作用
一、當(dāng)代中國特色社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容
1.國家層面的富強、民主、文明、和諧?！案粡姟⒚裰?、文明、和諧”，是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價值目標(biāo)層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。2.社會層面的自由、平等、公正、法治?！白杂?、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。3.公民個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。
二、社會主義核心價值觀對大學(xué)生為人的指導(dǎo)作用
（一）樹立正確的人生觀。人生觀是指人們對人生的看法，具體的說就是人們對人生的價值追求，生活的意義和目的的總的看法。表現(xiàn)為苦樂觀，榮辱觀、生死觀等，其核心問題是處理個人與國家的關(guān)系。社會主義核心價值觀從國家層面強調(diào)富強、民主、文明、和諧的價值觀。大學(xué)生是社會知識精英，是國家的棟梁，民族的希望，未來大學(xué)生群體會執(zhí)掌國家權(quán)力在國家重要崗位任職。
1.選擇崇高的人生觀。崇高的人生觀包括：愛國主義、集體主義、民主主義等。當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀選擇決定著他未來的走向和發(fā)展前途，以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向能幫助大學(xué)生選擇崇高的人生觀?，F(xiàn)在社會錯綜復(fù)雜，各種各樣的誘惑是對當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀考驗，只有堅持以社會主義價值觀為導(dǎo)向才能選擇正確的人觀，正確處理個人利益與國家利益的關(guān)系、個人利益與集體利益的關(guān)系，實現(xiàn)大學(xué)生的價值追求。2.防止錯誤的人生觀。錯誤的人生觀包括：拜金主義、享樂主義人生觀、厭世主義人生觀、禁欲主義人生觀、個人主義人生觀等?，F(xiàn)當(dāng)代社會資源豐富多樣，享樂方式多元化，各種各樣的誘惑充斥著整個社會，大學(xué)生怎樣才能抵制住這些誘惑防止陷入享樂主義的漩渦成為人們關(guān)注的焦點。
（二）樹立正確的價值觀。價值觀是“關(guān)于客觀對象的價值的總觀點、總看法”。有的學(xué)者則認為價值觀是一種社會意識，“是人們對價值問題的根本看法，是人們處理價值關(guān)系時所持的立場、觀點和態(tài)度的總和?！眱r值觀是指導(dǎo)人們思想和行為的價值意識，是關(guān)于價值的一定信仰、傾向、主張和態(tài)度的觀點，為人們的行為提供行為取向、行為尺度和評價標(biāo)準。
1.培養(yǎng)正確的社會價值觀。社會價值的缺失影響到了當(dāng)代大學(xué)生對社會現(xiàn)象的客觀的價值判斷，必須以社會主義核心價值觀矯正大學(xué)生的社會價值認識。
2.發(fā)揮價值觀的反作用。價值觀作為一種意識形態(tài)具有反作用，以社會主義核心價值觀做為社會的主流意識形態(tài)能反作用于社會形成良好的社會價值體系。
三、社會主義核心價值觀對大學(xué)生為學(xué)的指導(dǎo)作用
（一）樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。作為大學(xué)生學(xué)習(xí)是學(xué)生的本職工作，以社會這樣核心價值觀為指導(dǎo)能幫助大學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。要把學(xué)習(xí)這份工作做好學(xué)習(xí)態(tài)度是第一位，學(xué)習(xí)態(tài)度分為兩種。第一種是教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度，即不管是什么，好的壞的都學(xué)，不能正確的區(qū)分知識的糟粕，第二種是理性的學(xué)習(xí)態(tài)度，即對知識有一個理性的把握，能夠做到取其精華去其糟粕。其二是死學(xué)，死學(xué)是指埋頭苦學(xué)，眉毛胡子一把抓的現(xiàn)象。對于這部分大學(xué)生他們難以正確處理大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的關(guān)系。
（二）選擇正確的學(xué)習(xí)價值取向。社會主義核心價值觀要求我們愛國、自由、平等、公正、法治等，因此以社會主義核心價值觀作為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)價值取向具有重要的作用。因此我們必須以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向樹立正確的學(xué)習(xí)價值取向。
注解：
事實上，塑造價值目標(biāo)、追求精神動力，從來不是一個虛無縹緲的命題，而是取得成功、構(gòu)建幸福的前提條件。在這個過程中，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”的《周易》始終發(fā)揮著極其重要的作用。雖然《周易》的內(nèi)容深秘玄奧又博大精深，但是它對中國古人，尤其是古代士大夫在人生價值選擇上的影響卻是直接的。具體而言，《周易》中所大力倡導(dǎo)的積極進取、自強不息的人生態(tài)度和開拓精神，不僅成為中國古代知識階層的主流觀點，更是中化文明得以傳承至今的重要的內(nèi)在驅(qū)動力。
《周易》熱切追求天人合一，要求人們“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。它推天道以明人事，試圖以整個宇宙的廣闊視野來考察人生，確定人生的價值取向和行為準則。它一方面要求人們順天而動，適應(yīng)自然，使人類與自然相互協(xié)調(diào)；另一方面又主張發(fā)揮人的主體意識和能動作用，“財成天地之道，輔相天地之宜”，對自然界加以合理引導(dǎo)、開發(fā)，使之造福人類。這就是《周易》中重要的“趨時”思想，即一種將個人的主觀努力與外界客觀條件的轉(zhuǎn)變相互結(jié)合、統(tǒng)籌規(guī)劃的理論。本著這種精神，《周易》要求人們效法天地自然生生不已、健動不息的本性，做到“剛健中正”，保持一種積極進取、兢兢業(yè)業(yè)、自強不息、及時立功的人生態(tài)度和開拓精神，也就是所謂的“天行健，君子以自強不息”。而這種人生理想觀一經(jīng)推出，便產(chǎn)生了巨大的感染力和感召力，成為中華民族千古一脈的精神動力。
歷代許多易學(xué)家、思想家、文學(xué)家乃至政治家都將其作為自己的人生追求。從《史記》中“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的呼聲，到面對沉沉暮氣而勇敢地喊出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的一代名相王安石所規(guī)劃的變法宏圖，再到民族英雄林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的詩句，《周易》積極進取的人身價值觀無一不在其中留下了深刻的印記。魯迅曾說：“我們從古以來，有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁?！边@些偉大的先人們，在《周易》人生價值理想的感召下，堅定了信念，鼓足了勇氣，完成了責(zé)任，實現(xiàn)了價值。所以，作為中國傳統(tǒng)思想文化的主潮、主旋律，《周易》的人生價值觀與它的宇宙觀、社會政治觀、歷史發(fā)展觀一樣，無疑應(yīng)當(dāng)成為中國傳統(tǒng)文化中的一份重要財富而為今人所重。
材料題：84歲“無雙國士”鐘南山院士，在奔赴疫情重災(zāi)區(qū)的高鐵餐車上舉目凝望，深思治病救人良方;73歲的李蘭娟院士帶著“抗疫不成功，我們絕不撤兵”的錚錚誓言堅守重癥病房，全力救治危重患者;素有“北協(xié)和、南湘雅、東齊魯、西華西”之稱醫(yī)學(xué)四大天團會師攜手抗疫;全國29個省區(qū)市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團、軍隊等調(diào)派330多支醫(yī)療隊、41600多名醫(yī)護人員緊急馳援。一幕幕的感人畫面，一幅幅動容的照片，匯聚了廣大醫(yī)護人員精誠團結(jié)、義無反顧的昂揚斗志，堅定了舉國上下眾志成城共戰(zhàn)疫情的必勝信心。我們要持續(xù)深入宣傳報道醫(yī)護人員的先進典型和感人事跡，把他們真實的工作寫照搬出病房，把精益求精的“工匠”精神撒播神州大地，讓醫(yī)護工作成為全社會廣泛認可的職業(yè)、讓醫(yī)護人員成為全社會廣泛認可“白衣天使”。
請回答：結(jié)合材料回答什么是人生觀？為什么說人生價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一？
參考答案：什么是人生觀？
答：人生觀是指人們對人生的根本態(tài)度和看zhi法，包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。它是世界觀的重要組成部分。人生觀主要回答人為什么活著，人生的意義、價值、目的、理想、信念、追求等問題。人生觀的基本內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、友誼觀、道德觀、審美觀、公私觀、戀愛觀等等。由于人們所處的社會地位、生活環(huán)境和文化素養(yǎng)不同，因而形成了不同的人生觀。我們必須提倡和樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀。用人民的利益高于一切的原則戰(zhàn)勝形形的個人主義，把自己鍛煉成為一個高尚的人，純粹的人，脫離低級趣味的人，一個有益于人民的人。
人生價值是指人生對于滿足社會、他人和自身需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內(nèi)容。人生的價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。任何價值都是表示客體滿足主體需要的意義，人的價值也是如此。不過在社會實踐中，人在價值關(guān)系中的主體、客置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機統(tǒng)一。一個人，一方面是價值主體，他把他人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重和滿足。這種滿足使個人得以存在和發(fā)展，從個人角度來說，這就是他的自我價值，換句話說，個人通過自身的活動從他人和社會那里獲得必要的資料來滿足自身生存和發(fā)展的需要，這就是所謂人生的自我價值。另一方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是他的人生的社會價值，也就是通常所說的個人對社會的責(zé)任和貢獻。人在價值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。我們要樹立科學(xué)的人生觀、價值觀，就必須端正人生坐標(biāo)，保持積極向上、樂觀開朗的人生態(tài)度。
國家開放大學(xué)簡介
網(wǎng)絡(luò)核心課程:海量資源 多種終端
國家開放大學(xué)充分利用高校、社會的優(yōu)質(zhì)教育資源,重點建設(shè)一批基于網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的核心課程。課程集學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)活動、相關(guān)知識點鏈接、形成性考試和學(xué)習(xí)支持服務(wù)于一體,方便學(xué)習(xí)者基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。同時,以知識點為單位,積極推進課程資源庫建設(shè),增強其實時性和實用性。圍繞不同專業(yè)教育領(lǐng)域開發(fā)各類非學(xué)歷教育課程,通過直接引入、再加工、購買、合作等方式整合社會優(yōu)質(zhì)數(shù)字化學(xué)習(xí)資源,實現(xiàn)量的快速擴張、質(zhì)的不斷提高。同時為滿足學(xué)習(xí)者隨時隨地的學(xué)習(xí)需求,目前學(xué)校還將開發(fā)3000門以上的微課程,每門課只有5分鐘,而多個微課聚合在一起可以成為某一領(lǐng)域的一門大專業(yè)課。比如講茶文化,可以開發(fā)出50門微課程,分別介紹紅茶、綠茶、巖茶等不同種類茶的知識。
當(dāng)下,國內(nèi)外高校陸續(xù)推出網(wǎng)絡(luò)公開課,國家開放大學(xué)也推出了“iTunes
U”網(wǎng)絡(luò)公開課,成為內(nèi)地少數(shù)開通iTunes
U的高校之一。首批推出30余門免費課程,內(nèi)容主要為對外漢語教學(xué)和中國文化教學(xué)資源,可以為國內(nèi)外漢語和中國文化教學(xué)者提供語音學(xué)習(xí)、漢字學(xué)習(xí)、從零起點到中級的語言課程和中國文化欣賞課程。課程日下載量近千個,下載量最多的是中級漢語、幸福的能力、易捷漢語和聲樂學(xué)習(xí)發(fā)聲三要素。國外訪問量近三成。在蘋果iTunes
U收藏排名中,幸福的能力和發(fā)聲三要素上線第一天就已經(jīng)排在第12位和第23位。公眾可通過蘋果iTunes
U
App自由下載或訂閱這些教學(xué)資源。
網(wǎng)絡(luò)教師團隊:名師薈萃 線上互動
網(wǎng)絡(luò)教師團隊是建設(shè)網(wǎng)上核心課程、實施網(wǎng)上教學(xué)、開展網(wǎng)上教研的團隊。以專業(yè)為基礎(chǔ),以課程為單位,組建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)團隊,開展網(wǎng)上導(dǎo)學(xué)、助學(xué)和促學(xué)活動。聘請著名專家教授、行家里手、一線技術(shù)專家,遴選開放大學(xué)系統(tǒng)的優(yōu)秀教師和專職教師分別擔(dān)任主講教師、骨干教師和輔導(dǎo)教師,建立三級梯隊協(xié)同工作機制。同時,開設(shè)網(wǎng)絡(luò)教師空間,方便教師在線開展教學(xué)事務(wù)管理、團隊交流協(xié)作和課程教學(xué)。
國家開放大學(xué)文法學(xué)院中文系副教授胡吉成就是使用新技術(shù)的達人,他認為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)會讓人有疏離感,隔膜感,需要老師盡可能還原現(xiàn)實教學(xué)的感受。他的方法是利用各種新技術(shù)豐富與學(xué)生的線上互動交流,同時也讓網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)變得更有趣。
該唱歌就唱歌、想寫詩就寫詩,在胡吉成的課程論壇里,態(tài)度最熱情的首先要數(shù)老師自己,他千方百計營造課堂氣氛,即使學(xué)生問的是很簡單的問題,也不會冷嘲熱諷,而是耐心說明,“你得讓學(xué)生感到老師在注視著他、關(guān)心著他、等候著他,自己面對的不是冷冷冰冰的機器,而是一個充滿熱情的、認真負責(zé)的老師?！痹诤煽磥?遠程教育中,老師提供的支持服務(wù)不僅僅只是學(xué)習(xí)支持,也應(yīng)該包括情感支持。
網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間:以人為本 樂學(xué)致用
網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間以學(xué)生基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)為主線,適應(yīng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)需要,內(nèi)容涵蓋學(xué)習(xí)全部過程。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間為學(xué)生提供課程超市、公告、作業(yè)、測試練習(xí)、虛擬實驗、輔導(dǎo)答疑、學(xué)習(xí)進度、畢業(yè)論文、查詢成績、繳費、預(yù)約考試等功能,同時,提供網(wǎng)上校園新聞信息、好友交流、社區(qū)交流、公共資源和咨詢幫助等個性化服務(wù)。
網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源和多樣的交互方式,為學(xué)生的網(wǎng)上學(xué)習(xí)各個環(huán)節(jié)提供全過程的支持服務(wù),引導(dǎo)學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí),支持學(xué)生自主建構(gòu)、管理和共享學(xué)習(xí)與活動的知識經(jīng)驗,支持學(xué)生利用PC、電視、手機、PAD等不同終端學(xué)習(xí)的無縫接入?？臻g與其他系統(tǒng)的互聯(lián)互通,與各類社會學(xué)習(xí)資源庫連通,與學(xué)分銀行對接,成為打通學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育的橋梁。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間可以記錄學(xué)生的學(xué)習(xí)過程,建立學(xué)習(xí)檔案,保存和展示學(xué)生學(xué)習(xí)成果;鼓勵學(xué)生貢獻和分享知識,引導(dǎo)學(xué)生進行自主知識管理;提供各種校園生活信息和服務(wù),促進師生之間的交流互動,讓學(xué)生參與校園活動,體驗休閑娛樂,形成積極向上的國家開放大學(xué)網(wǎng)上校園文化氛圍。
[關(guān)鍵詞] 電影藝術(shù)鑒賞 大學(xué)生 人格 主流價值觀 構(gòu)建作用
doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.21.031
電影藝術(shù)因其無所不及的內(nèi)容及其身臨其境的精神性生命體驗，而成為最大眾化的藝術(shù)形式之一，在人類的生活中扮演著重要角色。充分利用好傳媒影像，已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的重要工具與手段，而在高校對大學(xué)生的素質(zhì)教育中，利用好電影藝術(shù)鑒賞這一藝術(shù)媒介所發(fā)揮的作用，遠比傳統(tǒng)的教育方式具有更實質(zhì)性的作用與深遠影響。關(guān)鍵在于如何在大學(xué)生的素質(zhì)教育中充分利用好這一藝術(shù)媒介。當(dāng)代大學(xué)生，是中國社會主義建設(shè)未來的生力軍與接班人，在高校中除了對他們知識能力的培養(yǎng)外，對其人文素質(zhì)的提高、健康人格的構(gòu)建同樣具有不可忽略的重要意義。
一、當(dāng)代大學(xué)生人格現(xiàn)狀描述
大學(xué)生是較為特殊的青春團體，其人格的發(fā)展正處在一個不斷認知與構(gòu)建的動態(tài)過程中。從總體上來說，我國大學(xué)生人格是健康向上的，他們具有積極的社會參與意識，有社會使命感與倫理正義感，在大學(xué)相對獨立的成長階段，他們既注重物質(zhì)需求，又崇尚精神向往，并迫切地追尋著個性的獨立與自我價值的確認與實現(xiàn)。然而，在對大學(xué)生精神風(fēng)貌給予正面肯定同時，必須看到他們存在的問題同樣是非常突出的，這些問題正亟待高校素質(zhì)教育采取積極的手段加以干預(yù)。
由于我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，在物質(zhì)條件不斷豐富的條件下，各種社會問題，家庭問題、價值取向問題等，不斷呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)價值理念的碰撞，甚至相悖，尤其是社會中許多有悖道德倫理行為現(xiàn)象的大量出現(xiàn)等，這給正在形成獨立人格的大學(xué)生帶來諸多負面影響。一種自我保護意識與自我“個性”的確立正在成長為大學(xué)生天經(jīng)地義的價值理念，狹隘的內(nèi)心精神正在使他們成長為“自私”的一代，尤其在面對強大的社會壓力、物質(zhì)誘惑，情感困頓時，這些閱歷尚淺，思想相對單純的大學(xué)生，在個人情感世界與物質(zhì)壓力的誘惑中，容易出現(xiàn)失掉自我，喪失判斷力，思想行為走向片面與極端。輕易放棄或剝奪他人“生命”已經(jīng)成為高校嚴重的社會問題。如2010年9月初，貴州某高校開學(xué)初，便有女學(xué)生由于失戀而跳樓自殺；多年前的馬家爵事件；還有由于家庭、生活、學(xué)習(xí)、愛情等方面的各種原因，幾乎所有的大學(xué)每年都會出現(xiàn)精神分裂的學(xué)生等等，類似的情況不勝枚舉。我們必須冷靜地看到造成這些現(xiàn)象除了社會的原因外，與大學(xué)生正在成長中的脆弱人格極具關(guān)系。
大學(xué)階段學(xué)生的人格形成具有兩個明顯的特征，第一，人格主體的不成熟。第二，人格成長的多因素影響。[1]在這個階段，大學(xué)生從家庭走出，過著相對獨立的生活，這是一次從中學(xué)階段到大學(xué)階段徹底的從心靈到相對自由精神的轉(zhuǎn)型期，他們迫切地需要證明自己的能力與成長。然而，由于主體心智的不成熟，各種社會因素、價值理念、多元文化的影響與干擾，一定程度上擾亂了大學(xué)生的價值取向，使之對自我的認識、反省、評價、目標(biāo)追求，處在前所未有的矛盾與困惑中。開放的社會環(huán)境，已經(jīng)成就了他們自由、平等、獨立、競爭的人格個性，但多元社會文化因素的影響，尤其是金錢觀念，又干擾了他們內(nèi)心的精神渴望，這是精神價值最為痛苦的一代。但任何因素仍不能完全掩蓋當(dāng)代大學(xué)生內(nèi)心深處崇高的精神渴求，他們渴望對自己內(nèi)心深處理想價值理念的確認。因此，在此階段，對極具可塑性的當(dāng)代大學(xué)生進行主流價值觀、人文關(guān)懷的引導(dǎo)、培育，具有積極的人格健康干預(yù)與極為重要的構(gòu)建作用。
二、電影藝術(shù)中主流價值與大學(xué)生人格成長需求
大學(xué)生是個性相對獨立，心理意識較強的青春團體，如果對他們的人格成長采用傳統(tǒng)教育的干預(yù)方式，必然遭到他們的反感與內(nèi)心抵觸，說教會令當(dāng)今具有開放意識的大學(xué)生不可接受，而通過電影藝術(shù)鑒賞的人格疏導(dǎo)方式，是最為直接有效的手段之一，因為電影藝術(shù)的審美特性——高度逼真性，即對人類現(xiàn)實世界與精神世界的高度逼真，可以使大學(xué)生在銀幕世界中，以精神性生命體驗的方式感受不同的人生與體驗，從中收獲不同的人格影響與主流價值引導(dǎo)。
那么，為了更好地對大學(xué)生運用好電影藝術(shù)鑒賞這一人格干預(yù)與人格構(gòu)建媒介，首先必須厘清什么是主流價值觀及其在電影藝術(shù)中是如何體現(xiàn)的？
正如徐金超所說“社會的靈魂是文化，文化的核心是價值觀。”[2]所以在社會中所存在的主流價值觀就應(yīng)是一種普遍存在的，必須為此社會多數(shù)成員所接受和認可的起著正價值作用與影響的主流價值觀點，如自由、平等、竟?fàn)?、獨立、自強、愛國、奉獻等觀念，就是業(yè)已形成的我國社會中主流的價值觀念，而統(tǒng)領(lǐng)和踐行這些主流價值觀念的，則應(yīng)該是一個人的世界觀、人生觀與生命價值追求。因此，世界觀、人生觀、生命價值追求則是一個人具有生命終極意義的核心價值理念，它往往決定著事物的走向與成敗。大到一個國家的安定團結(jié)與繁榮，小到它意味著一個人的前途與命運。
因此，所謂的電影藝術(shù)主流價值觀，就是指在社會中業(yè)已形成的被社會普遍成員接受和認可的主流價值觀在電影藝術(shù)作品中的體現(xiàn)，而且這種主流價值觀在電影藝術(shù)作中最理想的審美意義，就是應(yīng)具有某種生命超越的價值與意義。因此，生命價值理念是一個人主流價值觀的靈魂與統(tǒng)帥，即他的世界觀、人生態(tài)度、生命價值取向等，直接決定一個人的生命行為、表現(xiàn)與其所有主流價值觀念的踐行。至此，加強對當(dāng)代大學(xué)生生命價值核心價值理念的引導(dǎo)、培養(yǎng)是健全其健康人格的根本。
然而，大學(xué)生雖充滿生命的青春與活力，但他們的人格既具可塑性又極為脆弱，因此，對他們主流價值觀的塑造與健康人格引導(dǎo)與構(gòu)建，必須是在充分尊重個性的前提下方能展開，否則只會引起學(xué)生的反感，最終事與愿違。如上所述，大學(xué)生的人格特征，一是人格主體的不成熟；二是人格成長的多因素影響。那么如何在電影藝術(shù)鑒賞的過程中，使其人格得到成長，逐漸走向成熟；并且又能夠剝離多因素的影響，使他們明白自己的需求，明確自己的生命價值取向與人生態(tài)度呢？
三、電影藝術(shù)鑒賞中主流價值觀對大學(xué)生人格構(gòu)建作用與策略
電影藝術(shù)鑒賞中主流價值觀要實現(xiàn)對大學(xué)生價值觀的影響及對其人格的構(gòu)建作用，就必須從大學(xué)生帶來根本性質(zhì)的生命價值理念入手。首先，應(yīng)是具有人格根本意義的價值理念愛國精神；其次，在人格中代表著人性真善美本性的開掘與建構(gòu)；第三，代表著人類生命價值與理想意義的生命超越精神等。因此，給予大學(xué)生電影藝術(shù)主流價值鑒賞的關(guān)鍵是影片的選擇，即要必須選擇與主流價值理念相一致的電影作品，方能實現(xiàn)預(yù)期目的。
1、 “愛國精神”的激發(fā)與人格構(gòu)建
為什么在中國經(jīng)濟大發(fā)展的今天，要首先對大學(xué)生進行愛國精神的激發(fā)與構(gòu)建呢？因為愛國精神，是一個人的人格根本。一個人沒有愛國精神，他的生命就缺少靈魂，其任何價值觀念與追求都找不到活著的真正意義與生命的歸依。因此，這是人格成長與構(gòu)建的根本點與出發(fā)點。近年與這一價值理念相一致的主流佳作主要有《集結(jié)號》、《建國大業(yè)》、《建黨大業(yè)》、《錢學(xué)森》、《甲午大海戰(zhàn)》等，其中《錢學(xué)森》極具代表性。
電影《錢學(xué)森》，描繪了一個為中國火箭、航空、航天事業(yè)奉獻一生的偉大科學(xué)家錢學(xué)森及其與妻子蔣英長達62年之久的曠世愛情故事。這部影片說教色彩在其中蕩然無存，大學(xué)生對之的感動，是一種發(fā)自內(nèi)心久違的愛國精神與民族信仰共鳴。這部影片的出現(xiàn)，似乎給這些迷茫前行的大學(xué)生指出了生命的價值航向，激發(fā)了他們由于各種原因與壓力下，沉默已久的愛國激情與民族信仰。
由于電影中錢學(xué)森那種充滿人格個性與精神品格的力量，讓學(xué)生深刻體會到了錢學(xué)森在逆境中、在困難面前，不為任何人或事，所能干擾的民族氣質(zhì)與事業(yè)中那種百折不撓的敬業(yè)精神與創(chuàng)造力，讓學(xué)生從心靈深處真切地體驗到了什么是愛情精神與民族信仰；什么中國人的國格與尊嚴；什么是科學(xué)精神與敬業(yè)品格以及什么是一個的人格魅力與生命價值所在！
可以說電影《錢學(xué)森》，是一次中國主流價值理念的心靈盛宴，它讓這些正在努力又在迷茫前行中的大學(xué)生似乎看到了自己的人生價值航向，也使原本可能模糊或脆弱的本性和人格，獲得了一種生命價值的方向與堅定的精神力量。
2、 人性“真善美”的開掘與完善
人性的真善美，是人類最完美最優(yōu)秀的品格與本性，它代表著人類最完美的人性理想，對人性真善美的開掘與完善，是一個國家、一個民族走向幸福和諧的終極價值之根。然而，人性是復(fù)雜的，在人的本性中不但有“真善美”，同時伴隨著人性的“假惡丑”，這兩類品質(zhì)在人類的成長中相生相融，鑄就了人類社會的發(fā)展與無限美好的同時，也有大量的丑陋現(xiàn)象破壞著社會的秩序與發(fā)展。所以，任何社會、任何國家必然要出臺相應(yīng)的法律法規(guī)、秩序準則等，以懲戒或遏制人性的“假惡丑”現(xiàn)象及其的發(fā)展膨脹，以保證一個國家社會的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。因此，對當(dāng)代大學(xué)進行其人性“真善美”的終極價值理念的開掘與完善，同樣具有根本的重要意義。
與這一價值理念相一致的電影作品有很多，如謝晉的《天云山傳奇》，刻畫了一個品質(zhì)高潔，具有慈母般溫情的偉大女性馮晴嵐，她用其一身，忍受著常人難以忍受的艱難與痛苦，堅持著在時期她和丈夫認為正確的人生道路，用最艱苦最樸實的方式和超人的意志品格，詮釋了什么是信仰，什么是尊嚴，什么是人類“真善美”的偉大品格。
對該部影片人性“真善美” 的主流價值鑒賞，大學(xué)生們最后必然會被馮晴嵐這一極其平凡而又偉大的女性深深感動，會令其人性中虛假的丑陋的東西，在這一平凡女性的面前頓然無形或感到羞愧與自責(zé)！從而使大學(xué)生收獲人性中“假惡丑”本性的蕩滌與人類完美本性“真善美”的神圣開掘與塑造！
3、 “生命”的價值與超越
生命的存在與發(fā)展，是人類社會全部的意義與價值所在。因此，對于任何人來說，生命都是極為寶貴的。生命對于任何人來說都只有一次，死亡則意味著對于個體生命的全部終結(jié)，因此保障生命的安全，是人類社會存在的意義與發(fā)展的起點。但僅僅是活著，不能完全詮釋生命的價值與內(nèi)涵。
對于大學(xué)生而言，也許與之討論“生命的價值與超越”過于抽象，我們可以用這樣一部電影，如斯皮爾伯格導(dǎo)演的《辛德勒名單》，也許能更好地詮釋什么是“生命”的價值與超越？
斯皮爾伯格的《辛德勒名單》，是電影史中具有重要藝術(shù)里程碑意義的片子。影片描繪了同樣是納粹份子的商人辛德勒，為發(fā)戰(zhàn)爭財，來到了納粹份子管制的猶太人集中營，雇用了猶太人在其廠里生產(chǎn)戰(zhàn)爭日需品，目的是不付或少付工錢?？墒沁@個貪財、好色的男人，隨著納粹屠殺計劃的展開，其親眼目睹了一個個被肆意殺害的無辜生命，辛德勒那尚未被泯滅的良知，受到了人性的深深傷害與震動，于是，他開始了最大努力的營救，周旋在納粹與猶太人之間，最后他傾其所有，終于營救了1000猶太人的生命。戰(zhàn)爭結(jié)束了，身為納粹份子的辛德勒也遭到了追捕，被營救的猶太人們要和他們的恩人分開了，因為他們的恩人要開始他的逃亡之路了，于是猶太人們用其唯一值錢的一顆金牙齒打了一個戒指送給辛德勒，上面刻著希伯來文：“救一人即救全世界”，同時還送給他一張簽著被救猶太人名字的名單，說萬一他被捕了，也許這張名單可以救他。當(dāng)辛德勒拿著這些猶太人所能為他做的全部一切時，他再也控制不住地蹲在地上失聲痛哭，他說：他后悔年輕時太過度揮霍，以致于他沒有更多的錢救出更多的猶太人……
影片至此，不得不讓大學(xué)生們?yōu)橹畡尤?，因為辛德勒已做了他能做的一切，一個人的生命是多么的渺小，可是他卻以自己弱小的力量救了1000猶太人的生命，可最后由于這些善良猶太人的舉動，讓辛德勒失聲痛哭處在深深自責(zé)中！這部影片用辛德勒一個人超越生命極限的能力，向世界證明了人類生命的可貴與生命的價值與意義，影片因其人性的光輝及其對生命、生命意義與價值的超凡解讀，不但使這部電影鑄了它成為人類電影藝術(shù)的豐碑，而且，也使對之進行鑒賞的大學(xué)生們收獲人性洗禮的同時，獲得了對生命、對生命價值與意義的深度理解與人格的鑄造！
通過上述對大學(xué)生人格中具有終極主流價值觀的分析與解讀，可看出通過電影藝術(shù)鑒賞方式對大學(xué)生主流價值觀的人格構(gòu)建，具有其它教育方式難以比擬的優(yōu)越性。關(guān)鍵在于高校的素質(zhì)教育，要能充分利用好這一手段，真正切實地讓這一媒介方式，發(fā)揮其對大學(xué)生人格素質(zhì)的教育作用。因此建議在大學(xué)人格素質(zhì)的教育過程中，第一，要有良好的觀影環(huán)境與條件；第二，關(guān)鍵是教師的引導(dǎo)與解讀，即教師對影片的選擇極其重要；其次，要讓學(xué)生展開充分的討論后，教師要能有的放矢地對大學(xué)生進行主流價值理念的深度解讀；第三，電影藝術(shù)鑒賞中主流價值觀對大學(xué)生的人格構(gòu)建作用，同樣是一個系統(tǒng)工程，因此，加強對它的理論研究，教育模式研究，實施手段、過程、效果等的研究，也極為重要，必須突破過去對這一問題的探討始終停留在呼吁或外部研究的層面，因為，能用之于解決大學(xué)生人格構(gòu)建的問題，才是所有理論研究的全部意義與價值所在。
[教育廳項目]：10JB27
貴州省教育廳高教人文社會科學(xué)研究基地項目：“電影藝術(shù)欣賞對大學(xué)生健康人格構(gòu)建作用研究”成果之一。
注釋
[1]韓中敏. 大學(xué)生人格缺陷反思與健康人格教育（碩士論文）[M].2009.4.P17.
[2]徐金超. 當(dāng)代中國主流價值觀教育探析.湖北社會科學(xué)[J].2011.4.P185.
他是生在一個農(nóng)村的，家里十分的窮，爺爺是不讓他來讀書的，可是，他還是拿著一個木箱子，里面裝了一些衣服，他還帶了一點點的錢走到金華來讀書，他讀書以來一直都是全年級第一第二的。在他畢業(yè)以后，到了一個場干活，后來，參加了一個面試，爸爸他合格了，也就是他可以到日本去工作，這對爸爸他來說可是一個十分好的機會，他為此學(xué)了三個還是八個月的日語，準備上飛機的時候，廠長十分高興地送他上飛機，可是副廠長對他十分嫉妒，為他做的一個證件不做，使他不能到日本去，爸爸他為此十分生氣，辭職走了，后來養(yǎng)珍珠虧了好多錢，后來找到現(xiàn)在住的地方開始養(yǎng)雞。開始，雞籠全都是爸爸他自己用木頭釘起來了，后來規(guī)模越來越大，就成了現(xiàn)在這樣大了，中途養(yǎng)螞蟻也虧了好多的錢。
他是一個大學(xué)生，一個大學(xué)生來到一個偏僻的地方來養(yǎng)雞的確另人難以置信。但事實終歸是事實，這是爸爸他經(jīng)過精心努力得來的成果，但是爸爸他不滿足與現(xiàn)狀，為了攀登上更高的的山而更加努力。
所以，他要創(chuàng)品牌，要把雞籠改進的更好，更高科技，設(shè)備要更好更高科技，品牌也要更好更高科技。
