時(shí)間：2023-05-28 08:21:39
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇漢朝文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
《盲人說(shuō)書(shū)的調(diào)查與研究》由六章組成，本文將對(duì)對(duì)其中令人感興趣的內(nèi)容略述淺見(jiàn)。作者按照時(shí)間的順序，分別將遠(yuǎn)古、夏商周、秦漢、三國(guó)兩晉南北朝、隋唐、宋元、明代、清代、二十世紀(jì)的盲人音樂(lè)活動(dòng)做了梳理1，為論文核心的部分――通過(guò)歷史建構(gòu)的眼光來(lái)研究提供了重要材料和依據(jù)，從歷史研究的角度來(lái)看盲人說(shuō)書(shū)，根據(jù)文獻(xiàn)記載和現(xiàn)存的文化信息，對(duì)盲人說(shuō)書(shū)的歷史進(jìn)行了嘗試性的建構(gòu)，尤其是按照時(shí)間朝代的順序，分析了上至三代，下至元代的盲藝人的身份轉(zhuǎn)變和職業(yè)狀況，討論了今天盲人說(shuō)書(shū)文化的遺留價(jià)值。
如前所述，《盲人說(shuō)書(shū)》里有扎實(shí)的田野調(diào)查，作者有很好的音樂(lè)研究修養(yǎng)，并且基于調(diào)查和文化背景做出了結(jié)論性的研究。筆者最為感興趣的是，在三代和春秋時(shí)期地位如此之高的瞽，為何在漢朝時(shí)期地位遽變，被稱(chēng)為“狂瞽”，幾乎淪為和侏儒一樣供人娛樂(lè)的地位。對(duì)此作者認(rèn)為，是因?yàn)椤坝捎谏鐣?huì)文化的發(fā)展，先秦神權(quán)由東周瓦解，依附于神權(quán)統(tǒng)治的瞽階層隨著神權(quán)瓦解而瓦解，延至漢朝已徒留技藝、淪為與侏儒比肩”。2這個(gè)結(jié)論筆者不甚同意，覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題值得討論。才疏學(xué)淺，一點(diǎn)思考，做此札記，與眾讀者商榷。
中國(guó)自春秋以來(lái)，下至戰(zhàn)國(guó)，無(wú)論政治、學(xué)術(shù)、社會(huì)、思想等，均處于遽變之狀態(tài)，筆者很難判斷孰先孰后。
春秋時(shí)代，當(dāng)時(shí)所謂“一國(guó)”，僅止于“一城”而已。一國(guó)之元首，即為一族之宗子，再?gòu)V封同姓之宗親或近戚，同治國(guó)政。國(guó)與國(guó)之間外交往來(lái)，或?yàn)槌福驗(yàn)檠顼?，或?yàn)槊藭?huì)，或?yàn)閼c吊，同家族之間往來(lái)無(wú)異。其時(shí)以言政治，則所謂“封疆之內(nèi)，莫非王土。食土之毛，莫非王臣”；以言宗教祭祀，則“國(guó)之大事，在祀與戎”；以言學(xué)術(shù)，則“政教不分，官師合一”，可見(jiàn)一國(guó)之歷史、學(xué)術(shù)、宗教三者合而為一。古之王者世有史官，君舉必書(shū)，左史記言，右史記事；而典籍的掌管，在于史祝，藏之宗廟，非大貴族不能見(jiàn)，即同姓之宗親亦未必能看，更無(wú)論普通下層民眾。
在經(jīng)歷了春秋兩百四十年之后，西周封建制度早已在日崩月壞之中；至于戰(zhàn)國(guó)，變動(dòng)日漸激烈，其中尤為重要者，即為封建制度漸崩，而郡縣制漸起，二者并行，實(shí)屬一事。其間諸侯兼并，大夫篡奪，屢見(jiàn)不鮮。封建諸侯逐漸淪亡，而軍政國(guó)家規(guī)模形成，對(duì)內(nèi)強(qiáng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)外事吞并，普遍設(shè)郡縣直轄于中央。根據(jù)《左傳》記載，晉國(guó)早有縣制，政權(quán)得以集中較早，也是國(guó)勢(shì)日漸隆盛原因之一。任職食俸的官吏，逐漸開(kāi)始替代貴族，也打破了世襲的傳統(tǒng)，成為新興的力量。各國(guó)爭(zhēng)相廢井田，開(kāi)阡陌，盡地力，大力發(fā)展農(nóng)耕，井田制廢除，土地所有權(quán)從封君轉(zhuǎn)于庶民，于是一夫耕田不限于百畝，而民田也得以自由買(mǎi)賣(mài)。同時(shí)山澤解禁，自由工商業(yè)興起，各國(guó)大興募軍養(yǎng)士，開(kāi)城渠，制兵器；同時(shí)君卿貴族爭(zhēng)養(yǎng)食客，游士興起，縱和連橫，社會(huì)面貌與春秋迥異。
始皇二十六年盡滅六國(guó)，一統(tǒng)天下，政治措施最重要者，在于徹底廢封建行郡縣。其時(shí)丞相王等言：“諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，無(wú)以鎮(zhèn)之，請(qǐng)立諸子”，始皇下其議，廷尉李斯曰：“周文、武所封同姓子弟甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎。諸侯更想誅伐，周天子不能禁止，今海內(nèi)一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅中賞賜之，甚足，易制。天下無(wú)異議，則安寧之術(shù)也。罷諸侯不便?！笔蓟蕪钠渥h，于是分天下以為三十六郡，置郡守。始皇、李斯不因一時(shí)同姓之親，而除封建為郡縣，實(shí)為遵循時(shí)勢(shì)之變遷，因現(xiàn)狀而為治。
秦人僻居西陲，本無(wú)文化之傳統(tǒng)，戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，東方文化逐漸移植，而秦人又未能化為己有；秦人信奉三晉功利文化，至于齊魯禮樂(lè)文化，則很少受到感染。在統(tǒng)一度量衡、車(chē)同軌、書(shū)同文之后，最終矚目的文化事件當(dāng)屬焚書(shū)。《漢書(shū)?百官公卿表》載：“博士，秦官，掌通古今?！鼻夭┦空瞥袉?wèn)對(duì)，亦涉于議政。焚書(shū)的起因，在始皇三十四年，博士淳于越等人上書(shū)議政，辯論廢封建得失，引出了焚書(shū)之議。李斯擬出的焚書(shū)辦法如下：1.史官非秦記皆燒之；2.非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之?？梢?jiàn)先秦學(xué)官與典籍的情況。大抵秦學(xué)官有兩種：史官與博士。史官自商周以來(lái)由來(lái)已久，屬于貴族封建宗法時(shí)代王官的傳統(tǒng)；博士則始于戰(zhàn)國(guó)，相對(duì)應(yīng)的是平民社會(huì)自由學(xué)術(shù)的興起。根據(jù)錢(qián)穆先生的考證，諸子百家大興，乃有博士的創(chuàng)建。王官學(xué)掌于“史”，百家言掌于諸子，諸子百家之勢(shì)盛而上浮，乃與王官史割席分尊，于是乃有“博士”。史官與博士的并設(shè)，是古代“王官學(xué)”與“百家言”對(duì)峙的象征?！稘h書(shū)?藝文志》中以“六藝”與諸子來(lái)分類(lèi)文獻(xiàn)，“六藝”即古學(xué)，起先掌于史官；諸子為今學(xué)，所謂“家人言”是也。古代學(xué)術(shù)分野，莫大于王官與家言之別。3百家著述莫不源于《詩(shī)》、《書(shū)》，故《詩(shī)》、《書(shū)》者，乃王官故籍下流民間而漸自泯于家言之間者?！对?shī)》、《書(shū)》的下流，和博士之上浮，交錯(cuò)相應(yīng)，正說(shuō)明春秋、戰(zhàn)國(guó)之間王官學(xué)與百家言之盛衰交替之姿態(tài)。4秦博士掌承六藝，亦不專(zhuān)掌六藝，焚書(shū)源于博士議政，故博士所掌典籍亦在秦所禁止的范圍之內(nèi)。所以焚書(shū)以前，多有通五經(jīng)、六藝之博士，如淳于越、伏生皆是也；焚書(shū)之后，博士制度沒(méi)有廢除，而通六藝、《詩(shī)》、《書(shū)》之博士，則必盡在罷斥之列矣。5
正如作者在書(shū)中所言，遠(yuǎn)古時(shí)代掌管鼓的樂(lè)正也非單純的樂(lè)官，而是兼有巫師與樂(lè)官兩方面的職能，后來(lái)鐘鼓發(fā)展成后世禮樂(lè)文化的重要代表。6禮樂(lè)亦是六藝的組成部分。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，王官失統(tǒng)，《詩(shī)》、《書(shū)》本用古文寫(xiě)成，流傳又狹隘；隨著秦統(tǒng)一文字、焚書(shū)和罷斥通六藝、《詩(shī)》、《書(shū)》的博士，文教影響匪淺，古代王官之學(xué)遂遭重創(chuàng)，相應(yīng)的，從事禮樂(lè)活動(dòng)的樂(lè)正、瞽們的地位也隨之下降，其職能也逐漸開(kāi)始改變。
秦自始皇二十六年定天下，至二世三年而亡，其間僅十五年。秦之君臣，為時(shí)勢(shì)所犧牲，然其開(kāi)后世一統(tǒng)之格局，定郡縣之制，影響深遠(yuǎn)。漢承秦制，高祖以三尺劍得天下，布衣將相開(kāi)新一代政治格局，質(zhì)樸本色，平民精神，相較于始皇、李斯以貴族地位、學(xué)識(shí)、峻法凌駕一世，更能合于時(shí)代之趨向。漢朝開(kāi)國(guó)的君臣起于草野，對(duì)于貴族生活，幾乎沒(méi)有涉獵，更沒(méi)有受到《詩(shī)》、《書(shū)》禮樂(lè)的熏陶，至叔孫通定禮，高祖“始知天子之貴”。漢興至文、景兩朝因襲秦之舊制，設(shè)有七十博士，為廣學(xué)之路，有諸子，有方技，并不局限于五經(jīng)。七十余年以來(lái)，實(shí)行儉約休息之政策，內(nèi)力充盈，武帝雄才大略，造就西漢全盛之世。他的文教政策里。除了設(shè)立五經(jīng)博士外，立太一之祀與興樂(lè)府同樣矚目。
《漢書(shū)?禮樂(lè)志》曰：“至武帝定郊祀之禮， 祠太一于甘泉， 就乾位也； 祭后土于汾陰， 澤中方丘也。乃立樂(lè)府， 采詩(shī)夜誦， 有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉， 多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦， 略論律呂， 以合八音之調(diào)， 作十九章之歌。以正月上辛用事泉圜丘， 使童男女七十人歌， 昏祠至明?！?/p>
又《藝文志?詩(shī)賦略》曰：“自孝武立樂(lè)府而采歌謠， 于是有代趙之謳、秦楚之風(fēng)， 皆感于哀樂(lè)， 緣事而發(fā)， 亦可以觀風(fēng)俗， 知薄厚云。”
因此， 西漢武帝、宣帝兩朝的樂(lè)府歌詩(shī)的造作與武、宣兩朝的制禮作樂(lè)有關(guān)， 其目的在于“興廢繼絕”， 宣揚(yáng)文武周公之道， 樹(shù)立大漢帝國(guó)的道德文化信仰， 而最直接的原因是“定郊祀之禮， 祠太一于甘泉”。這一事件同時(shí)開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)史上樂(lè)府歌詩(shī)的創(chuàng)作。7漢家的制度中一開(kāi)始就具備兩個(gè)并行的音樂(lè)機(jī)構(gòu)， 即屬于外廷太常以掌宗廟禮的太樂(lè)和屬于內(nèi)廷少府以掌供帝王宮廷音樂(lè)活動(dòng)的樂(lè)府。太樂(lè)的音樂(lè)是官方音樂(lè)， 稟承的是傳統(tǒng)的雅樂(lè)而不是新聲，多用于宗廟祭祀；而樂(lè)府則屬于少府這樣一個(gè)服務(wù)于皇帝日常生活的內(nèi)廷機(jī)構(gòu)， 其所掌多為漢家的楚聲鄉(xiāng)音或新造之樂(lè)， 所謂“趙、代、秦、楚之謳”， 以?shī)蕵?lè)帝王與貴族。武帝既然創(chuàng)立了新的太一之祀，重用了樂(lè)府而不是太樂(lè)。由于定郊祀之禮、興太一之祀皆是制禮作樂(lè)的創(chuàng)新舉動(dòng)， 故而史家特別重視，尤費(fèi)筆墨，稱(chēng)之為“立樂(lè)府”。
武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，廢原先的七十博士，專(zhuān)立五經(jīng)博士，雖致力恢復(fù)六藝，但無(wú)奈《樂(lè)經(jīng)》的失傳，雅樂(lè)衰落嚴(yán)重。根據(jù)《藝文志?六藝略?樂(lè)》：“周衰俱壞，樂(lè)尤微渺，以音律為節(jié)，又為鄭衛(wèi)所亂，故無(wú)遺法。漢興，制氏以雅樂(lè)聲律，世在樂(lè)官，頗能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義?！蔽涞垡獦?shù)立中央的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)只有天子才能制禮作樂(lè)的資格，更是對(duì)一些儒生和諸侯王對(duì)古禮雅樂(lè)的尊崇之情流露出厭惡。武帝的弟弟河間獻(xiàn)王性好古學(xué)，《史記?五宗世家》和《漢書(shū)?藝文志》記載河間獻(xiàn)王學(xué)六藝，修禮樂(lè)，被服儒術(shù)；與毛生共采《周官》及其諸子弟言樂(lè)事，以作《樂(lè)記》。獻(xiàn)八佾之舞，與制氏不遠(yuǎn)。武帝時(shí)，河間王來(lái)朝，獻(xiàn)雅樂(lè)，對(duì)策三十余事，文約而旨明。但武帝對(duì)雅樂(lè)表現(xiàn)非常冷淡，“下太樂(lè)官，常存肆之，歲時(shí)以備數(shù)，不常御，常御及郊廟皆非雅樂(lè)?！?即使大儒董仲舒等皆認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)當(dāng)符合雅樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)，但由于武帝的冷淡，也逐漸“希闊不講”了。至宣帝時(shí)漢家制定國(guó)家祀典時(shí)，才重新出現(xiàn)了興造雅樂(lè)，不過(guò)似乎沒(méi)有太大的成效。
盲人樂(lè)師們所供奉的神之一是“東方朔”，奉他為祖師爺。有意思的是，東方朔本人恰是與侏儒一樣，是皇帝疲勞抑郁時(shí)提供消遣娛樂(lè)之人，無(wú)傳統(tǒng)的排憂解難之責(zé)。綜上所述，我認(rèn)為，盲人樂(lè)師們?cè)跐h朝時(shí)已徒留技藝，不能單以“春秋戰(zhàn)國(guó)依附于神權(quán)政治的瞽階層隨著先秦神權(quán)政治的瓦解而瓦解”8來(lái)解釋。自秦以來(lái)，統(tǒng)一的郡縣制帝國(guó)從各方面對(duì)國(guó)家社會(huì)產(chǎn)生不可估量的影響，它各方面都是積極的、反傳統(tǒng)的。雖然武帝崇儒術(shù)，興六藝，立五經(jīng)博士，設(shè)太學(xué)，經(jīng)學(xué)成為了經(jīng)世利祿之學(xué)；同時(shí)憑借屬于少府系統(tǒng)的樂(lè)府來(lái)制禮作樂(lè)， 隆甘泉太一之祀以取代秦之雍祀， 奠定了漢帝國(guó)的國(guó)家祀典，并在此制作過(guò)程中， 綜合了戰(zhàn)國(guó)秦漢間逐漸建構(gòu)的郡縣制統(tǒng)一國(guó)家的新式國(guó)家信仰， 融合了齊、楚、趙、秦等地的音樂(lè)和文化因素；而至宣帝朝， 由于儒家禮樂(lè)思想的影響， 在國(guó)家祀典中進(jìn)行了興造雅樂(lè)的嘗試， 試圖以古代的雅樂(lè)更替趙、代、秦、楚之謳， 標(biāo)志著漢帝國(guó)向傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步回歸9，但畢竟時(shí)代已變，難以回到過(guò)去，正如作者所說(shuō)：“他們被納入漢朝以來(lái)的新秩序之中”。他們失去了與神對(duì)話的權(quán)利，被迫接受新的世界。秦漢之間盲人樂(lè)師們地位的轉(zhuǎn)折和職能的徹底轉(zhuǎn)變也對(duì)后來(lái)的政策產(chǎn)生了巨大的影響?！叭省钡膫鹘y(tǒng)建立，并不只是對(duì)皇權(quán)的擁護(hù)，一方面為了得到官方的庇護(hù)，另一方面也逐漸成為盲藝人們新的崇拜，成為他們共同的核心精神信仰，也加深了他們對(duì)自我身份的認(rèn)同。他們逐步建立了這個(gè)以師徒關(guān)系為紐帶，講尊卑、序長(zhǎng)幼、揚(yáng)善道的代代相傳的互憐互助的組織，并在往后與廟院得以緊密相連，娛鄉(xiāng)民，宣教化，在官府、廟院、鄉(xiāng)民中間尋找一種微妙的平衡，一代代的盲藝人就在這夾縫中得以艱難的生存。
注釋?zhuān)?/p>
1《盲人說(shuō)書(shū)的調(diào)查與研究》，馮麗娜，中國(guó)文史出版社，2013年5月版，第10頁(yè)。
2《盲人說(shuō)書(shū)的調(diào)查與研究》，第198頁(yè)。
3《兩漢經(jīng)學(xué)今古文評(píng)議》，錢(qián)穆，九州出版社2011年1月版，第156頁(yè)。
4《兩漢經(jīng)學(xué)今古文評(píng)議》，，第160頁(yè)。
5《兩漢經(jīng)學(xué)今古文評(píng)議》，，第160頁(yè)。
6《盲人說(shuō)書(shū)的調(diào)查與研究》，第15頁(yè)。
7《西漢武、宣兩朝的國(guó)家祀典與樂(lè)府的造作》，徐興無(wú)。
[關(guān)鍵詞]《譯語(yǔ)類(lèi)解》；漢語(yǔ)學(xué)習(xí)書(shū)；研究成果
[中圖分類(lèi)號(hào)]H1-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007（2017）03-0028-04
一、 《譯語(yǔ)類(lèi)解》與“四學(xué)”
自古以來(lái)朝鮮就非常重視外國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)。1276年，高麗朝設(shè)立了“同文館”（后來(lái)改稱(chēng)為“司譯院”）專(zhuān)門(mén)用來(lái)培養(yǎng)外語(yǔ)人才，其后的朝鮮朝也沿用了“司譯院”這一名稱(chēng)。設(shè)立“司譯院”的初衷是為了朝鮮人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)以加深對(duì)中國(guó)的了解并促進(jìn)兩國(guó)外交。隨著外語(yǔ)科目的不斷增加，除漢語(yǔ)外，還先后設(shè)立“四學(xué)”“四學(xué)”指“漢學(xué)”（1393）、“蒙學(xué)”（1394）、“倭學(xué)”（1415）、“女真學(xué)”（1426），1667年，“女真學(xué)”改稱(chēng)為“清學(xué)”。?！八膶W(xué)”的代表性文獻(xiàn)分別為《譯語(yǔ)類(lèi)解》（1690）、《同文類(lèi)解》（1748）、《蒙語(yǔ)類(lèi)解》（1768）、《倭語(yǔ)類(lèi)解》（1780）。這些文獻(xiàn)均可把漢語(yǔ)、滿語(yǔ)、蒙語(yǔ)、日語(yǔ)與朝鮮語(yǔ)進(jìn)行對(duì)譯起來(lái)。并且把詞匯分類(lèi)成天文、時(shí)令、地理等幾十個(gè)類(lèi)別，逐次解釋其含義。因此，這些文獻(xiàn)被稱(chēng)為“類(lèi)解”文獻(xiàn)。
“四學(xué)”以漢學(xué)為中心。因此，“類(lèi)解”文獻(xiàn)當(dāng)中最早刊行的《譯語(yǔ)類(lèi)解》成為樣板。它的重要地位主要體現(xiàn)在文獻(xiàn)之間的性質(zhì)、形式、目錄、標(biāo)題語(yǔ)的提示方法上。
第一，《同文解》、《蒙語(yǔ)類(lèi)解》及其他類(lèi)解類(lèi)文獻(xiàn)的內(nèi)容與形式都受到最早編撰的《譯語(yǔ)類(lèi)解》的啟示。它們均將詞匯分為天文、時(shí)令、地理等門(mén)類(lèi)，先寫(xiě)漢語(yǔ)詞條，然后寫(xiě)朝鮮語(yǔ)，最后用朝鮮語(yǔ)標(biāo)記滿語(yǔ)、蒙語(yǔ)詞語(yǔ)或詞組。
第二，從文獻(xiàn)的門(mén)類(lèi)目錄里不難看出《譯語(yǔ)類(lèi)解》對(duì)《同文類(lèi)解》、《蒙語(yǔ)類(lèi)解》的影響。從目錄上看，三者在內(nèi)容和形式上沒(méi)有太大的差異，即《同文類(lèi)解》是以《譯語(yǔ)類(lèi)解》為基礎(chǔ)，《蒙語(yǔ)類(lèi)解》是以《同文類(lèi)解》為基礎(chǔ)編撰的。
第三，《譯語(yǔ)類(lèi)解》的重要地位體現(xiàn)在標(biāo)題語(yǔ)的提示方法上?！蹲g語(yǔ)類(lèi)解》的釋詞順序與《同文類(lèi)解》和《蒙語(yǔ)類(lèi)解》的釋詞順序都是“漢語(yǔ)-朝鮮語(yǔ)-外國(guó)語(yǔ)”。[1]（8～9）
總而言之，《譯語(yǔ)類(lèi)解》在內(nèi)容上、形式上為其他“類(lèi)解”類(lèi)文獻(xiàn)的編撰起到重要作用。
二、《譯語(yǔ)類(lèi)解》的性質(zhì)
《譯語(yǔ)類(lèi)解》屬于漢學(xué)，為木刻版，分上、下兩卷，共計(jì)62個(gè)門(mén)類(lèi)。其中上卷43個(gè)門(mén)類(lèi)，下卷19個(gè)門(mén)類(lèi)，詞匯總數(shù)共計(jì)4781條。它的釋詞方式為：先寫(xiě)漢語(yǔ)詞條，再用朝文標(biāo)記單字的中國(guó)音，最后用《訓(xùn)民正音》標(biāo)記詞的釋義。中國(guó)音有左右兩種，左側(cè)為正音，右側(cè)為俗音。其標(biāo)記方式可分為七種：以“標(biāo)題語(yǔ) --”形式標(biāo)記的，此類(lèi)標(biāo)記方式有173個(gè)，占總標(biāo)題語(yǔ)的3.6%；以“標(biāo)題語(yǔ) -- +[ha]”形式標(biāo)記的，此類(lèi)標(biāo)記方式有11個(gè)，占總標(biāo)題語(yǔ)的0.2%；以“標(biāo)題語(yǔ) 漢字詞”形式標(biāo)記的，此類(lèi)標(biāo)記方式有159個(gè)，占總標(biāo)題語(yǔ)的3.3%；以“標(biāo)題語(yǔ) 漢字詞+朝鮮語(yǔ)”形式標(biāo)記的，此類(lèi)標(biāo)記方式有298個(gè)，占總標(biāo)題語(yǔ)的6.2%；以“標(biāo)題語(yǔ) -- +朝鮮語(yǔ)”形式標(biāo)記的，此類(lèi)標(biāo)記方式有15個(gè)，占總標(biāo)題語(yǔ)的0.3%；以“標(biāo)題語(yǔ) 漢字詞+[ha]”形式標(biāo)記的，此類(lèi)標(biāo)記方式有46個(gè)，占總標(biāo)題語(yǔ)的1%；以“標(biāo)題語(yǔ) 上仝”形式標(biāo)記的，此類(lèi)標(biāo)記方式有660個(gè)，占總標(biāo)題語(yǔ)的13.8%。屬于這七種的詞匯有1362個(gè)，約占總標(biāo)題語(yǔ)的28.5%。除這七種標(biāo)記方式之外，為了補(bǔ)充說(shuō)明，《譯語(yǔ)類(lèi)解》還在解釋詞下方或左邊以方音形、呼形、或形、或稱(chēng)形、或呼形、或曰形、或云形、或作形、今俗或形、舊釋形、朝鮮語(yǔ)解釋形、漢語(yǔ)解釋形、俗稱(chēng)形、俗呼形、俗音形、一名形、一云形、一作形、亦作形、音形、又音形、又今俗形、曰形、云形等24種形式來(lái)進(jìn)行補(bǔ)充解釋。屬于這一類(lèi)的詞匯有210個(gè)。[2]（93～106）
《譯語(yǔ)類(lèi)解》在其大部分門(mén)類(lèi)中，并未區(qū)分由單字、雙字、三字、四字構(gòu)成的詞匯，僅按照內(nèi)容大體上排列了詞序，但在最后的門(mén)類(lèi)“瑣說(shuō)”和“瑣說(shuō)補(bǔ)”中，則按照“二字類(lèi)”、“三字類(lèi)”、“四字類(lèi)”的音節(jié)數(shù)將單詞進(jìn)行了分類(lèi)?！八淖诸?lèi)”詞匯沒(méi)有標(biāo)記左右音，否則會(huì)有破壞文獻(xiàn)的分段格式的因素存在。同時(shí)，此類(lèi)詞匯可以通過(guò)前面各門(mén)類(lèi)中出現(xiàn)的詞匯來(lái)讀出其音，因此不需要標(biāo)記左右音。
我們通過(guò)解釋詞的標(biāo)記方式可得知以下幾種現(xiàn)象。
第一，能考察研究固有詞和漢字詞并存時(shí)期的近代朝鮮語(yǔ)詞匯體系。
第二，編者們?yōu)樗鸭煌貐^(qū)的漢語(yǔ)口語(yǔ)付出了巨大的努力。這一點(diǎn)可以從補(bǔ)充解釋詞里出現(xiàn)的“南話”、“關(guān)內(nèi)”、“吳楚人”、“關(guān)東”、“江東人”、“北方人”、“山東人”等詞匯推測(cè)出來(lái)。
第三，對(duì)應(yīng)于一個(gè)朝鮮語(yǔ)解釋詞的漢語(yǔ)詞匯不只一個(gè)，即文獻(xiàn)出現(xiàn)了一對(duì)多的對(duì)應(yīng)。如，“癇疾”除“[]”之外還具有“驚癇、疾、發(fā)暈風(fēng)、羊角風(fēng)、牛吼風(fēng)”等漢語(yǔ)解釋詞。
第四，當(dāng)時(shí)存在比標(biāo)題語(yǔ)的右音（俗音）更接近現(xiàn)實(shí)的音。這些音的存在給俗音的變化研究提供實(shí)際性的語(yǔ)料。
第五，用朝鮮語(yǔ)的合用并書(shū)（如“”）能標(biāo)記漢語(yǔ)的全濁音。
第六，通過(guò)方音形、呼形、或形、或稱(chēng)形等24種形式的解釋方式，我們可以發(fā)現(xiàn)《譯語(yǔ)類(lèi)解》的編者們并非僅參考了中國(guó)的某一個(gè)詞匯集，而是參考各種詞匯集。由于被利用到的韻書(shū)或詞匯集不同，其解釋方式也不同，即同時(shí)參考了 《物名考》、 《譯語(yǔ)指南》、《訓(xùn)蒙字會(huì)》、《類(lèi)合》等文獻(xiàn)的可能性較大。比如，崔世珍的《訓(xùn)蒙字會(huì)》中就出現(xiàn)了多種多樣的釋詞方式。
第七，《譯語(yǔ)類(lèi)解》不僅是一部詞匯集，更是一部相當(dāng)出色的韻書(shū)。因此，我們應(yīng)該把它的文獻(xiàn)性質(zhì)定位為一部韻書(shū)――詞匯集。
17世紀(jì)是近代朝鮮語(yǔ)形成的初期，所以《譯語(yǔ)類(lèi)解》引起了學(xué)者們的普遍關(guān)注。我們雖不能斷定這一時(shí)期刊行的文獻(xiàn)資料的數(shù)量，但它無(wú)疑是其中最具有代表性的一部韻書(shū)――詞匯集，并成為了研究17世紀(jì)末漢語(yǔ)和朝鮮語(yǔ)的語(yǔ)音及詞匯的寶貴資料。
三、《譯語(yǔ)類(lèi)解》的研究成果與研究的必要性
在國(guó)內(nèi)，學(xué)者們雖然對(duì)朝鮮刊行的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)教科書(shū)的研究成果層出不窮，但是對(duì)《譯語(yǔ)類(lèi)解》的研究成果僅有兩篇。而在韓國(guó)，從1970年至2010年，學(xué)者們對(duì)其研究從未間斷過(guò)。在此，我們可以把這些研究成果概括為五大類(lèi)。
第一類(lèi)是與包括《譯語(yǔ)類(lèi)解》在內(nèi)的“類(lèi)解”類(lèi)文獻(xiàn)有關(guān)的概括性研究。這一類(lèi)的研究成果主要有：鄭光的《類(lèi)解類(lèi)譯學(xué)書(shū)》（《國(guó)語(yǔ)學(xué)》7，1978年）， 洪允杓的《國(guó)語(yǔ)詞匯文獻(xiàn)資料》（《國(guó)語(yǔ)學(xué)論叢》，1985；《18，19世紀(jì)韓文注釋類(lèi)書(shū)》，《周時(shí)經(jīng)學(xué)報(bào)》，1988），林志龍的《國(guó)語(yǔ)分類(lèi)詞匯集的體系與相關(guān)性》（《國(guó)語(yǔ)學(xué)》19，1989）， 安美景的《朝鮮朝譯學(xué)書(shū)的版種x究》（成均館大學(xué)碩士學(xué)位論文，1989）， 郭財(cái)勇的《類(lèi)解類(lèi)譯學(xué)書(shū)的身體部詞匯研究》（慶南大學(xué)博士學(xué)位論文，1994）， 延奎東的《近代國(guó)語(yǔ)語(yǔ)匯集研究――以類(lèi)解類(lèi)譯學(xué)4書(shū)為中心》（首爾大學(xué)校博士學(xué)位論文，1996）。
第二類(lèi)是與書(shū)志學(xué)（目錄學(xué)）及《譯語(yǔ)類(lèi)解》有關(guān)的個(gè)別性研究。這一類(lèi)的主要研究成果有：李基文的《譯語(yǔ)類(lèi)解解題》（《譯語(yǔ)類(lèi)解影印本》，亞細(xì)亞文化社，1974），沈在箕的《關(guān)于近代國(guó)語(yǔ)的語(yǔ)匯體系――以譯語(yǔ)類(lèi)解的分析為中心》（《國(guó)語(yǔ)學(xué)的新的認(rèn)識(shí)和展開(kāi)》，《金完鎮(zhèn)先生回甲紀(jì)念論叢》， 民音社，1991），鄭光的《譯語(yǔ)類(lèi)解譯語(yǔ)類(lèi)解補(bǔ)》（《韓國(guó)民族文化大百科全書(shū)》，韓國(guó)精神文化研究院，1991），洪允杓的《譯語(yǔ)類(lèi)解?譯語(yǔ)類(lèi)解補(bǔ)解題》（《譯語(yǔ)類(lèi)解影印本》，弘文閣， 1995），延奎東的《P于譯語(yǔ)類(lèi)解現(xiàn)存本的一考察》（《國(guó)語(yǔ)學(xué)》26，1995）， 宋基中的《譯語(yǔ)類(lèi)解?譯語(yǔ)類(lèi)解補(bǔ)解題》（《譯語(yǔ)類(lèi)解影印本》， 奎章閣，2005）。
第三類(lèi)是與漢語(yǔ)語(yǔ)音有關(guān)的研究。這一類(lèi)的主要研究成果有：蔡英純的《譯語(yǔ)類(lèi)解所見(jiàn)中國(guó)語(yǔ)音系之研究》（臺(tái)灣文化大學(xué)碩士論文，1978），《從朝鮮對(duì)譯資料考近代漢語(yǔ)音韻之變遷》，臺(tái)灣師范大學(xué)博士論文，1986），孔在錫的《譯語(yǔ)類(lèi)解的中國(guó)語(yǔ)音系》（《亞細(xì)亞研究》82，1989），沈小喜的《譯語(yǔ)類(lèi)解小考》（延世中語(yǔ)中文學(xué)會(huì)，1992），金基石的《朝鮮韻書(shū)中所反映的明清音系研究》（延邊大學(xué)博士學(xué)位論文，1998），金銀珠的《譯語(yǔ)類(lèi)解的中國(guó)語(yǔ)音系研究》（韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2002）。
第四類(lèi)是與《譯語(yǔ)類(lèi)解》的特定語(yǔ)法現(xiàn)象有關(guān)的研究。這一類(lèi)主要的研究成果有：鄭秀惠的《譯語(yǔ)類(lèi)解的造語(yǔ)法研究》（德成女子大學(xué)碩士學(xué)位論文，1992），李珠麗的《通過(guò)譯語(yǔ)類(lèi)解的朝鮮時(shí)代漢語(yǔ)詞匯研究》（木浦大學(xué)校碩士學(xué)位論文，2007）。
第五類(lèi)是與《譯語(yǔ)類(lèi)解》的部分詞匯有關(guān)的研究。這一類(lèi)的主要研究成果有：福田和展的《〈譯語(yǔ)類(lèi)解〉》中に“上仝”と記された語(yǔ)匯について》（大東文化大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)會(huì)志18， 1989），金永日的《〈譯語(yǔ)類(lèi)解〉中的韓國(guó)語(yǔ)難解詞》（《語(yǔ)文學(xué)》80，2003），金銀婷的《以詞匯集為中心的朝鮮時(shí)代服飾名稱(chēng)研究》（加圖立大學(xué)校博士學(xué)位論文，2005），樸香玉的《譯語(yǔ)類(lèi)解》的瑣說(shuō)類(lèi)詞匯研究》（ 仁川大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010），姜勇仲的《〈譯語(yǔ)類(lèi)解補(bǔ)〉商業(yè)詞匯研究》（韓國(guó)中文學(xué)會(huì)，2011），郭君男的《〈譯語(yǔ)類(lèi)解〉漢字詞匯研究》（慶星大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2015），曲赫、方東杰的《〈譯語(yǔ)類(lèi)解〉疑難詞釋例》（《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011）以及《〈譯語(yǔ)類(lèi)解〉簡(jiǎn)論》（《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013）。
總體來(lái)看，其研究結(jié)果大部分是短篇的、分散性的，而且基本都是有關(guān)韓文（朝文）的研究（除了曲赫、方東杰之外）。換句話來(lái)說(shuō)，幾乎沒(méi)有總體體系下的關(guān)于近代漢語(yǔ)的研究成果。在這種情況下，就有整理、研究《譯語(yǔ)類(lèi)解》的漢語(yǔ)詞匯和語(yǔ)音的必要性。
四、對(duì)近代漢語(yǔ)研究的重要意義
（一）對(duì)近代漢語(yǔ)詞匯研究的重要意義
從20世紀(jì)30、40年代到解放前后，這一時(shí)期的近代漢語(yǔ)研究集中在詩(shī)歌等特殊文體的詞匯研究上。在這一領(lǐng)域的研究里，張相、徐嘉瑞起到先驅(qū)作用。建國(guó)以后，近代漢語(yǔ)研究在以下兩個(gè)方面取得了較大的進(jìn)步：一是以綜合理論性專(zhuān)著為代表的宏觀研究。這一類(lèi)研究成果主要有：王力的《漢語(yǔ)史稿》（中華書(shū)局，1980），向熹的《簡(jiǎn)明漢語(yǔ)史》（高等教育出版社，1993），潘允中的《漢語(yǔ)詞匯史概要》（上海古籍出版社，1989），蔣冀騁的《近代漢語(yǔ)詞匯研究》（湖南教育出版社，1991），蔣紹愚的《近代漢語(yǔ)研究概況》（北京大學(xué)出版社，1994），袁賓的《近代漢語(yǔ)概論》（上海教育出版社，1992），蔣冀騁和吳福祥的《近代漢語(yǔ)綱要》（湖南教育出版社，1997）。另一類(lèi)是以作品分析為代表的微觀研究。這一類(lèi)研究成果主要有：張相的《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋》（中華書(shū)局，1954），蔣禮鴻的《敦煌變文字義通釋》（上海古籍出版社，1959），戴望舒的《小說(shuō)戲曲論集》（作家出版社，1958），孫楷第的《滄州集》（中華書(shū)局，1965），王季思的《玉輪軒曲論》（中華書(shū)局，1980），錢(qián)南揚(yáng)的《漢上宸文存》（上海文藝出版社，1980），許政揚(yáng)的《許政揚(yáng)文存》（中華書(shū)局，1984）。[3]（61～62）但在國(guó)內(nèi)，近代漢語(yǔ)詞匯的研究在數(shù)量上與古代或現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的研究相比有著較大差距。
《譯語(yǔ)類(lèi)解》是近代朝鮮語(yǔ)時(shí)期刊行的一部文獻(xiàn)，同時(shí)這一時(shí)期也是近代漢語(yǔ)形成時(shí)期。所以我們可以說(shuō)，《譯語(yǔ)類(lèi)解》是收錄近代漢語(yǔ)時(shí)期的口語(yǔ)式（方言）詞匯的一部很好的漢朝對(duì)譯書(shū)。其理由為：首先，明清時(shí)期分類(lèi)詞匯集的第一詞條一般由單字形文語(yǔ)形構(gòu)成，而《譯語(yǔ)類(lèi)解》里的第一詞條是由口語(yǔ)自立形式的詞匯來(lái)構(gòu)成。其次，400多個(gè)漢語(yǔ)詞條，每個(gè)都具有兩個(gè)或兩個(gè)以上的漢語(yǔ)解釋詞。如，與詞條“癇疾”對(duì)應(yīng)的次要解釋詞甚至達(dá)到五個(gè)：“驚癇”、“癲疾”、“發(fā)暈風(fēng)”、 “羊角風(fēng)”、“牛吼風(fēng)”。最后，次要解釋詞里還收錄了“南話”、“關(guān)內(nèi)”、“吳楚”、“關(guān)東”、“江東”、“北方”、“山東”等地的方言詞匯。因此，我們可以確定《譯語(yǔ)類(lèi)解》是一部收錄了近代漢語(yǔ)形成時(shí)期的口語(yǔ)式（方言）詞匯的詞匯集。所以對(duì)于它的漢語(yǔ)詞匯研究的意義不僅在于能夠幫助我們理解和整理這一時(shí)期的古籍，更重要的是有利于我們了解漢語(yǔ)詞語(yǔ)構(gòu)詞法的發(fā)展演變過(guò)程，為研究詞義的發(fā)展演變過(guò)程提供真實(shí)的語(yǔ)料。
（二）對(duì)近代漢語(yǔ)語(yǔ)音研究的重要意義
眾所周知，大多數(shù)近代漢語(yǔ)音韻體系的研究論文所引資料一般限于中國(guó)的各種文獻(xiàn)資料。但由于中國(guó)的文獻(xiàn)資料是用漢字來(lái)標(biāo)記的，所以，在音值的構(gòu)擬上具有較大的隨意性和局限性。而朝鮮具有悠久的音韻研究傳統(tǒng)，并且文獻(xiàn)資料延用著以拼音文字《訓(xùn)民正音》注音的音韻學(xué)方式。朝鮮的注音韻書(shū)、對(duì)譯辭書(shū)以及V文書(shū)對(duì)中國(guó)近代漢語(yǔ)音系的研究具有重要的參考價(jià)值。通過(guò)朝鮮文獻(xiàn)研究漢語(yǔ)近代語(yǔ)音是一項(xiàng)具有中國(guó)特色的研究課題，[4]（1）其代表性研究學(xué)者有金基石（1998）、李得春（2002）。金基石的研究屬于近代漢語(yǔ)音韻的理論研究，而李得春的研究則是近代漢語(yǔ)語(yǔ)音的參考子表。[4]（2）吉林省《社科信息報(bào)》（1998年10月30日）曾高度評(píng)價(jià)李得春的《朝鮮對(duì)音文獻(xiàn)標(biāo)音手冊(cè)》。“由李得春教授主持的這項(xiàng)課題全面整理進(jìn)而與近代漢語(yǔ)做系統(tǒng)比較，用翔實(shí)的資料、寬廣的視野對(duì)近代漢語(yǔ)音韻體系的演變進(jìn)行了深入的研究，將近代漢語(yǔ)音韻體系的研究擴(kuò)展到新的廣度和深度?！妒謨?cè)》工程浩繁，設(shè)計(jì)精心，操作細(xì)密。這部書(shū)無(wú)疑是研究朝鮮語(yǔ)音史和近代漢語(yǔ)語(yǔ)音史最為得力的工具書(shū)。該項(xiàng)目研究成果具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和使用價(jià)值，它將為我國(guó)語(yǔ)言學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)?！盵4]（3）但《譯語(yǔ)類(lèi)解》與之不同。李得春雖然認(rèn)為《譯語(yǔ)類(lèi)解》很重要，但是學(xué)術(shù)界一般把它看成一部詞匯對(duì)譯書(shū)，所以當(dāng)時(shí)未被選用。
從這個(gè)角度來(lái)分析，《譯語(yǔ)類(lèi)解》的研究結(jié)果不僅能為朝鮮語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)的研究提供參考價(jià)值，而且對(duì)于中國(guó)近代漢語(yǔ)，以及上古、中古漢語(yǔ)研究乃至中國(guó)漢字音演變的研究都具有重要的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。比如，在聲母方面，左音的中古全濁聲母有的還保留著濁音，但右音的中古全濁聲母已經(jīng)消失，平聲字變?yōu)榇吻澹坡曌肿優(yōu)槿澹恢泄耪X二等字大部分發(fā)生卷舌音化；中古見(jiàn)組和精組聲母還沒(méi)發(fā)生鄂化等等。在韻母方面，右音中的中古入聲字的韻尾[-p]、[-t]、[-k]完全消失；中古日母字當(dāng)中，止攝開(kāi)口呼字變?yōu)閮夯鹊取?/p>
總之，《譯語(yǔ)類(lèi)解》是近代朝鮮語(yǔ)時(shí)期刊行的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)書(shū)，而它的刊行年代又正處于近代漢語(yǔ)形成時(shí)期，因此它或多或少地反映了近代漢語(yǔ)的特征。對(duì)《譯語(yǔ)類(lèi)解》中的漢語(yǔ)詞匯和漢語(yǔ)語(yǔ)音的研究成果將有助于促進(jìn)漢語(yǔ)語(yǔ)音史和詞匯史的進(jìn)一步深入研究。
參考文獻(xiàn)：
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漢服的特點(diǎn)及結(jié)構(gòu)
漢服的基本特點(diǎn)是交領(lǐng)、右衽，用繩帶系結(jié)，也兼用帶鉤等，又以盤(pán)領(lǐng)、直領(lǐng)等為其有益補(bǔ)充。結(jié)構(gòu)上，漢服分為十個(gè)部分：領(lǐng)、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、帶及系。一套完整的漢服通常有三層：小衣（內(nèi)衣）、中衣、大衣。
從形制上看，大衣主要有“上衣下裳”制（裳在古代指褲子）、“深衣”制（把上衣下裳縫連起來(lái)）、“襦裙”制（襦，即短衣）、“通裁”制（長(zhǎng)衫、外披）等類(lèi)型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服，袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛(ài)的穿著，普通勞動(dòng)人民一般著裋褐（上短衣，下長(zhǎng)袴）。從隋唐時(shí)開(kāi)始漢服盛行圓領(lǐng)衫，這不僅延續(xù)了唐、五代、宋、元及明等朝代，還影響了日本和朝鮮等國(guó)的服飾，至今日本天皇出席某些場(chǎng)合所穿的服飾就是這種漢服的變種。
配飾和頭飾是漢族服飾的重要部分之一。古代漢族男女成年之后都把頭發(fā)綰成發(fā)髻盤(pán)在頭上，以笄固定。男子常常戴冠、巾和帽等，女子發(fā)髻則梳成各種式樣，并在發(fā)髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物，也有戴帷帽和蓋頭的。
漢朝服飾
雖然漢服并不是指“漢朝的服飾”，是指從皇帝即位到明朝這段時(shí)間的漢民族服裝，但是，中國(guó)完整的服裝服飾制度是在漢朝確立的，漢代染織工藝、刺繡工藝和金屬工藝發(fā)展較快，這推動(dòng)了服裝及裝飾的變化。
漢代延續(xù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的服飾風(fēng)格，在圖案的追求上更加趨于大氣、明快、簡(jiǎn)練、多變；在圖案造型的選擇上，突出了龍、鳳的寓意；在圖案色彩運(yùn)用上，主要以對(duì)比為主，強(qiáng)調(diào)明快、醒目、艷麗，表現(xiàn)了素中見(jiàn)華美的特點(diǎn)；而裝飾化的特點(diǎn)，更具有審美價(jià)值，在設(shè)計(jì)上也更加追求藝術(shù)造型的完美性。這種服飾使得男子灑脫飄逸、女子曲線修長(zhǎng)，自然樸素，莊嚴(yán)而典雅。當(dāng)時(shí)，有錢(qián)人家穿綾羅綢緞漂亮的衣服，一般人家穿的是短衣長(zhǎng)褲，貧窮人家穿的是短褐（粗布做的短衣）。
漢朝的婦女穿著有衣裙兩件式，也有長(zhǎng)袍，裙子的樣式也很多，最有名的是“留仙裙”。在漢代的壁畫(huà)、石刻、磚刻等藝術(shù)圖像中以及出土的陶塑，將漢朝婦女的服飾交代得比較清楚，頭梳高大的發(fā)髻，髻上插滿珠翠花飾，身穿曳地長(zhǎng)袍，衣襟左掩。最有特點(diǎn)的是袖端接出一段，各裝一只窄而細(xì)長(zhǎng)的假袖，以增加舞姿的美觀，后世戲曲服裝上的“水袖”，可能是由此而來(lái)。
漢代服飾的職別等級(jí)主要是通過(guò)冠帽及佩綬來(lái)體現(xiàn)的，不同的官職有不同的冠帽，因此，冠制特別復(fù)雜，有16種之多。漢代的鞋履也有嚴(yán)格的制度：祭服穿舄、朝服穿率、出門(mén)穿屐。婦女出嫁，應(yīng)穿木屐，還需在屐上畫(huà)上彩畫(huà)，系上五彩的帶子。
等級(jí)清晰
漢代規(guī)定，百姓一律不得穿各種帶顏色的服裝，只能穿本色麻布，直到西漢末年（公元前13年）才允許平民服青綠之衣。對(duì)商人的禁令更嚴(yán)，然而在服裝的樣式上，似乎沒(méi)有嚴(yán)格的制度。從出土的漢代陶俑及畫(huà)像磚石來(lái)看，勞動(dòng)者或束發(fā)髻、或戴小帽、巾子，也有戴斗笠的，身上穿的服裝，幾乎全是交領(lǐng)，下長(zhǎng)至膝，衣袖窄小，腰間系巾帶，腳穿靴鞋，還有不少赤足者，反映了這個(gè)時(shí)期勞動(dòng)人民的生活狀況。
袍服是漢代官吏的普通裝束，不論文武職別都可穿著。它們以大袖為多，袖口有明顯的收斂，領(lǐng)和袖都飾有花邊。袍服的領(lǐng)子以袒領(lǐng)為主，大多裁成雞心式，穿時(shí)露出內(nèi)衣。袍服下擺，常打一排密裥，有的還裁制成月牙彎曲狀。這種服裝只是一種外衣，凡穿這樣的服裝，里面一般還襯有白色的內(nèi)衣。按漢代習(xí)俗，文吏穿著這種服裝，頭上必須裹以巾幘，并在幘上加戴進(jìn)賢冠。并且，文冠奏事，一般都用毛筆將所奏之事寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，寫(xiě)完之后，將筆桿插入耳邊發(fā)際，以后便形成了一種制度，凡文官上朝，皆得插筆，筆尖不蘸墨汁，純粹用作裝飾，史稱(chēng)“簪白筆”。此外，漢代朝服的服色有具體規(guī)定，一年四季按五時(shí)著服，即春季用青色；夏季用紅色；季夏（夏季最后一個(gè)月，即農(nóng)歷六月）用黃色；秋季用白色；冬季用黑色。
冕冠，是古代帝王臣僚參加祭祀典禮時(shí)所戴的禮冠。冕冠的頂部，有一塊前圓后方的長(zhǎng)方形冕板，冕板前后垂有“冕旒”，冕旒依數(shù)量及質(zhì)料的不同，是區(qū)分貴賤尊卑的重要標(biāo)志。漢代規(guī)定，皇帝冕冠為十二旒（即十二排），為玉制，冕冠以黑色為主，兩側(cè)各有一孔，用以穿插玉笄，以與發(fā)髻拴結(jié)，并在笄的兩側(cè)系上絲帶，在頜下系結(jié)。在絲帶上的兩耳處，還各垂一顆珠玉，名叫“允耳”，不塞入耳內(nèi)，只是系掛在耳旁，以提醒戴冠者切忌聽(tīng)信讒言，后世的“允耳不聞”即由此而來(lái)。按規(guī)定，凡戴冕冠者，都要穿冕服，祭祀大典上通用的是“長(zhǎng)冠服”，皇后的祭祀服是：上衣用紺色，下裳用皂色。
直裾、曲裾和襦裙
曲裾，即為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的深衣。漢代曲裾深衣不僅男子可穿，同時(shí)也是女服中最為常見(jiàn)的一種服式，這種服裝通身緊窄，長(zhǎng)可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬、窄兩種樣式，袖口大多鑲邊，衣領(lǐng)部分通常用交領(lǐng)，領(lǐng)口很低，以便露出里面的衣服，即在穿多件衣服時(shí)，每層領(lǐng)子必露在外面，當(dāng)時(shí)最多的達(dá)三層以上，時(shí)稱(chēng)“三重衣”。
漢代的直裾男女均可穿著，這種服飾早在西漢時(shí)就已出現(xiàn)，但不能作為正式的禮服，原因是古代褲子沒(méi)有褲襠，僅有兩條褲腿套到膝部，用帶子系于腰間。這種無(wú)襠的褲子穿在里面，如果不用外衣掩住，褲子就會(huì)外露，這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是不恭敬的事情，因此外面要穿曲裾深衣。但隨著褲子的形式得到改進(jìn)，出現(xiàn)有襠的褲子后，曲裾繞襟深衣已屬多余，所以至東漢以后，直裾逐漸普及，并替代了曲裾深衣。
關(guān)鍵詞：陶瓷，陶瓷史，工藝美術(shù)
中國(guó)最早的陶瓷是青瓷,發(fā)現(xiàn)于山西夏縣東下馮龍山文化遺址中,距今約4200年。隨著中國(guó)原始藝術(shù)的第一繁榮時(shí)期的結(jié)束，迎來(lái)了新石器時(shí)代工藝彩陶的第二繁榮期的來(lái)臨。
仰韶文化彩陶最早出現(xiàn)在河南省淹仰韶村發(fā)現(xiàn)。其中有半坡型彩陶，首先發(fā)現(xiàn)西安東郊半坡村，分布地區(qū)集中在關(guān)中平原。彩陶以黑色與紅色為主。裝飾圖案有人面紋、魚(yú)紋、鹿紋、蛙紋等。而中晚期的魚(yú)紋從靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)，不在注重形態(tài)，通過(guò)對(duì)口，眼腮尾鰭的描繪來(lái)表現(xiàn)魚(yú)的動(dòng)態(tài)。半坡型彩陶鐘情于幾何紋樣的造型。說(shuō)明了我們祖先的抽象造型能力。廟底溝型彩陶首先發(fā)現(xiàn)于河南陜縣廟底溝。主要分布在陜西中地區(qū)。廟底溝型彩陶整體造型的線條極為流暢。裝飾圖案多采用圓弧線，直線和點(diǎn)。構(gòu)成雅致流美的神韻。馬家窯型彩陶是廟底溝的延續(xù)和發(fā)展。首次發(fā)現(xiàn)于甘薯馬家窯。碩士論文，陶瓷史。。馬家窯型彩陶整體風(fēng)格是豪邁、大氣，有著極強(qiáng)的動(dòng)勢(shì)。圖案中，大量出現(xiàn)平行線，平等圓弧線，同心圓，在漩渦式的滾動(dòng)中所有出現(xiàn)在圓點(diǎn)，恰恰又產(chǎn)生出靜態(tài)美。
到了夏、商、西周時(shí)期，陶瓷制作工藝大大提高，而且窖場(chǎng)規(guī)模也不斷擴(kuò)大。由于商飲酒之風(fēng)盛行，所以陶質(zhì)酒器很多如：觚( gu )、尊、壺、爵( jue)等。到了西周，陶質(zhì)的酒器明顯減少。裝飾手法上更注重部位的選擇比例的權(quán)衡虛實(shí)，繁簡(jiǎn)的搭配在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)時(shí)期隨著三層花，理性色彩的增強(qiáng)以及竊曲紋，波紋，重環(huán)紋，瓦紋等的出現(xiàn)更好的體現(xiàn)了夏商西周時(shí)期工藝的提高。
秦漢時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是一個(gè)大融合的時(shí)代；秦漢工藝美術(shù)是以強(qiáng)盛的打帝國(guó)為背景的大一統(tǒng)美術(shù)。以儒教思想為背景的禮教美術(shù)和以人生享樂(lè)為背景的神仙美術(shù)。其中，漢朝的陶瓷工藝有較高成就的有：釉陶，青瓷，彩繪陶，陶塑等。漢末晉初最好的青瓷窯是越窯。胎質(zhì)堅(jiān)硬，胎色灰白。這個(gè)時(shí)期的主要瓷器是青瓷?；撅L(fēng)格是清雅，裝飾紋樣的舒緩，釉色清新可人。
三國(guó)，兩晉，南北朝時(shí)期則以佛教美術(shù)的興起哲學(xué)思想進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，本時(shí)期主要以清淡，玄學(xué)，竹林七賢為主要的風(fēng)格。大量的出現(xiàn)白瓷、青瓷。瓷是由陶演變發(fā)展而來(lái)的。與前面提到的陶有著本資的區(qū)別： 1.原料不同。陶用黏土，瓷用瓷土。2.燒制溫度不同。陶器低，在800℃左右。3.質(zhì)地不同。陶器質(zhì)地松脆，有微孔；瓷器質(zhì)地細(xì)密，敲擊聲脆如金屬聲。碩士論文，陶瓷史。。
隋唐時(shí)期是中國(guó)工藝史上的又一個(gè)高峰時(shí)期。無(wú)論是陶瓷上的南北交流清白并重，還是金屬器皿上的中外合璧，都表現(xiàn)出匠師那種“不薄技術(shù)，愛(ài)藝術(shù)，不薄今人愛(ài)古人”的內(nèi)在追求與氣質(zhì)。創(chuàng)造了開(kāi)放的華美時(shí)代。
隋朝的白瓷，釉色光潤(rùn)。以青瓷為主流產(chǎn)品。唐三彩女傭的出現(xiàn)在世界上享有極高的聲譽(yù)。唐三彩女傭那雍容華貴的大家風(fēng)范，實(shí)在是大唐包容一切外文化的象征。唐三彩是唐代彩色釉陶的通稱(chēng)。多用白色粘土做胎；以含銅，鐵,鈷,錳等金屬元素的礦物質(zhì)為著色劑，配制低溫釉，施于胚體表面在800—1000℃左右低溫中燒成。其彩色并不僅限于三種顏色，一般有綠、黃、藍(lán)、白、紫等多種色彩，但以黃、白、綠為主。唐三彩主要用于隨葬。常見(jiàn)的有瓶、缽、罐、盤(pán)、杯、碗、枕等普通生活器皿，此外還有各種動(dòng)物和人傭及建筑家具等。
隨著市民生活的需求和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩宋的工藝美術(shù)呈現(xiàn)出欣欣向榮的蓬勃?dú)庀蟆＿@時(shí)期出現(xiàn)了宋代的五大名窯：汝、官、哥、均、定。
1.汝窯（以燒造青瓷為主），天青色，天青色在色彩上介于綠色和藍(lán)色之間，既有藍(lán)色之冷又有綠色之溫。汝窯瓷器樸素、高雅是統(tǒng)治者沉淀于安逸享受的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。體現(xiàn)了平淡、蕰籍之美。
2.官窯，胎有灰、黑和米黃數(shù)種，紋片大、小均有，釉色有粉青、米黃、深米黃等。北宋官窯窯址未明，南宋修內(nèi)司官窯及郊?jí)鹿俑G窯址在杭州鳳凰和烏龜山。碩士論文，陶瓷史。。
3.哥窯（龍泉窯），釉色有粉青，灰青，米黃之分，以灰青為主，釉面布滿龜裂的裂片，有開(kāi)片。弊病稱(chēng)為了一種紋理，好像冰裂變化萬(wàn)千形成自然雅致的天趣。
4.鈞窯，在河南禹縣，有天青、月白、灰藍(lán)、海棠紅、玫瑰紫等色。藝術(shù)特點(diǎn)為：“夕陽(yáng)紫翠忽成嵐”天青色于玫瑰紫色交織，釉色美如朝暉。銅的運(yùn)用高溫形成意想不到的藝術(shù)效果。
5.定窯，是五大名窯中唯一燒的白瓷，兼燒黑釉，綠釉醬釉。地址在河北曲陽(yáng)。釉層薄而滑膩?zhàn)虧?rùn)。釉色白中微微閃黃，好似古代婦女薄施粉黛。給人以柔潤(rùn)，恬美的美感。碩士論文，陶瓷史。。
南宋 足洗和明永樂(lè)、窖青花纏枝山茶紋扁壺都為上海博物館的珍藏品。反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。碩士論文，陶瓷史。。
兩宋時(shí)期瓷的發(fā)展有兩大特征，一是南北瓷都在發(fā)展；二是官窯，民窯都在發(fā)展而元瓷的發(fā)展則集中在江西景德鎮(zhèn)的發(fā)展上。其主要工藝是青花，釉里紅，中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)與中國(guó)陶瓷工藝得以充分完美的結(jié)合。這是景德鎮(zhèn)瓷工藝的重大貢獻(xiàn)。而且元代還燒制高溫卵白釉、紅釉、藍(lán)釉。碩士論文，陶瓷史。。
到了明朝，景德鎮(zhèn)瓷器獨(dú)領(lǐng)。主要瓷器品種為：青花、釉里紅、五彩、琺瑯彩、粉彩。極具宮廷貴族氣象的典雅，其突出代表要數(shù)五彩冰梅蝶紋瓷瓶了。圈足與瓶頸裝飾帶采用紅綠相間的民間抽象、寫(xiě)意的表現(xiàn)手法，與肩、腹、腰部的冰梅蝶的主體紋飾形成強(qiáng)烈的對(duì)比，色調(diào)雅致而明潔。清朝的宜興紫砂壺制作的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是文人雅士的積極參與其中。書(shū)畫(huà)與紫砂壺的關(guān)系更加的密切，同時(shí)也反應(yīng)了紫砂壺制作更加文人化了。
一部陶瓷史，就是一部中國(guó)古文明史和審美史的縮影。由于每個(gè)歷史時(shí)期的制作工藝和審美感受的差異，從而形成不同的陶瓷裝飾形式。各個(gè)歷史時(shí)期都有閃現(xiàn)時(shí)代光輝的精美之作，體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期的陶瓷發(fā)展特點(diǎn)。陶瓷燒制是一門(mén)博大精深的文化。隨著歷史的發(fā)展，陶瓷工藝也將展開(kāi)新的一頁(yè)。技術(shù)與時(shí)代完美結(jié)合，相信陶瓷事業(yè)將會(huì)變得更加輝煌。
參考文獻(xiàn)：
[1]海天.中國(guó)工藝美術(shù)簡(jiǎn)史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2005
摘 要：目前學(xué)術(shù)界有關(guān)于章太炎先生推崇魏晉文的論述。在這些論述中，有學(xué)者指出“魏晉之文”是作為一種文體的“論”文。本文對(duì)章先生的有關(guān)論述進(jìn)行梳理，繼續(xù)探討章先生關(guān)于“魏晉之文”的具體論述。
關(guān)鍵詞：章太炎 魏晉 文
錢(qián)基博先生稱(chēng)章太炎先生“論文，右魏晉而輕唐宋，于古今人少許多迕”①。先生認(rèn)為章氏論文“主張回到魏、晉”②。他們的依據(jù)都是章先生《國(guó)故論衡?論式》中的兩段話：
“夫雅而不核，近于誦數(shù)，漢人之短也；廉而不節(jié)，近于強(qiáng)鉗，肆而不制，近于流蕩，清而不根，近于草野，唐宋之過(guò)也；有其利而無(wú)其病者，莫若魏晉。”
“魏、晉之文，大體皆埤于漢，獨(dú)持論仿佛晚周。氣體雖異，要其守己有度。伐人有序，和理在中，孚尹旁達(dá)，可以為百世師矣?！?/p>
陳平原先生認(rèn)為“在章氏看來(lái)，漢文、唐文各有所長(zhǎng)，也各有所短，‘有其利無(wú)其病者，莫若魏晉’。魏晉文之所以值得格外推崇，因其長(zhǎng)于持論。”③在論述中，陳先生也引用了上邊的《國(guó)故論衡?論式》兩段話，作為例證。
本人認(rèn)為，章先生在《國(guó)故論衡》中關(guān)于魏晉之文的論述，是作為一種文體的“論”體；不應(yīng)該把章先生的魏晉之“文”的特點(diǎn)擴(kuò)大至魏晉的“一切文體”中，從而認(rèn)為魏晉的全部文體都長(zhǎng)于“持論”。章先生關(guān)于魏晉文的論述除了保存在《國(guó)故論衡》（1910年）外，還保存在其他文章、演講稿中：《文學(xué)說(shuō)例》（1902年）、《文學(xué)論略》（1906年）、《國(guó)學(xué)概論》（1922年）、《國(guó)學(xué)演講稿》（1935年）等。研究章先生關(guān)于魏晉文的論述，也需要研究這些文獻(xiàn)。
一、 文之論
章先生在《國(guó)故論衡》中推崇魏晉的“論”體，上邊已有所論述。關(guān)于章先生推崇魏晉“論”文原因的分析，有學(xué)者認(rèn)為章先生選擇魏晉之“論”，是受時(shí)代影響，“維護(hù)自己的論點(diǎn)時(shí)，穩(wěn)而有法度，批駁別人的論點(diǎn)時(shí)，銳而有條理，理由充分，厚實(shí)勁健，這樣的文章，在清末激烈的思想斗爭(zhēng)中，是急需的”④。“太炎先生身處社會(huì)急劇變化、民主革命風(fēng)起云涌的時(shí)代，這樣一個(gè)戰(zhàn)斗的時(shí)代，特別需要犀利的辯論文章”⑤。本人認(rèn)為，除了上面的一個(gè)方面外，這和章先生的小學(xué)素養(yǎng)也有一定關(guān)系。
章先生小學(xué)功底深厚，幼年就跟從外祖父朱有虔學(xué)習(xí)小學(xué)，隨后章先生在詁經(jīng)精舍學(xué)習(xí)七年。在詁經(jīng)精舍學(xué)習(xí)期間，章先生雖然也向譚獻(xiàn)、黃以周、高學(xué)治等先生問(wèn)學(xué)，但是對(duì)其影響較大的還是俞樾先生。俞樾治學(xué)注重正句讀，審字義，通古文假借，“講求古言古制，由訓(xùn)詁而名物，而義理，以通圣人之遺經(jīng)”⑥。
章先生在《文學(xué)說(shuō)例》中明確指出小學(xué)與文學(xué)的關(guān)系：“爾雅以觀于古，無(wú)取小辯，謂之文學(xué)。文學(xué)之始，蓋權(quán)輿言語(yǔ)……非通古今字知先代絕言者，無(wú)能往來(lái)，況夫?qū)弰e流變耶？世有精練小學(xué)拙于文辭者矣，未有不知小學(xué)而可言文者也。”隨后，章先生提出了“文字亦日孳乳，則漸離表象之義，而為正文……而施于文辭者，尤習(xí)用古文，而怠更新體。由是表象主義，日益浸，然則賦頌之文，聲對(duì)之體，或反以代表為工，質(zhì)言為拙，是則以病質(zhì)為美也”。
語(yǔ)言使用最早有本義，后因新事物出現(xiàn)，借已有的字表示其意思，而非另造新詞，是謂假借，新詞義為原來(lái)字義的引申義。章先生認(rèn)為引申義為“表象”，引申義為“病”，“斯治小學(xué)與文辭者所由忿爭(zhēng)互詬”。小學(xué)家所治，乃考據(jù)本義，古字已非今字，容易產(chǎn)生歧義，而古義與今義的不同，是引申義在起作用。如果不出現(xiàn)引申義，詞義相同，就不會(huì)難懂，也不會(huì)出現(xiàn)詞義上的紛爭(zhēng)。“言語(yǔ)不能無(wú)病，然則文辭愈工者，病亦愈劇”，“文益離質(zhì)，則表象益多，而病亦益甚”，“若純出史胥，則語(yǔ)猶質(zhì)直”。
《文學(xué)論略》中的“辭尚直截，尚無(wú)蘊(yùn)藉”、“尚其直敘，不尚其比況”、“尚其明示，而不尚其代名”，正是《文學(xué)說(shuō)例》中“若純出史胥，則語(yǔ)猶質(zhì)直”的延續(xù)。
如果將上邊引述的話與《國(guó)故論衡》中文學(xué)部分進(jìn)行比照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)章先生在《國(guó)故論衡》中推崇魏晉之“論”文，是其小學(xué)素養(yǎng)，修辭立誠(chéng)、反對(duì)浮華思想的反映。立論要“本名家”，“不欲本縱橫”，反對(duì)“汗漫”、“蘊(yùn)藉”（溫藉）、“興會(huì)神旨”等，這與其《文學(xué)說(shuō)例》中的“文辭愈工者，病亦愈劇”，反對(duì)“病”、反對(duì)文中的“表象”有關(guān)。
二、 文之體
在《文學(xué)論略》中章先生就提出：“且文辭之用，各有所當(dāng)”，“特其體裁有異，故所以斷其工拙者，各有不同”，“一切文辭，體裁各異”，圖畫(huà)、表譜、簿錄、算草皆有其體制。在推崇魏晉之“論”后，章先生還是堅(jiān)持“且文辭之用，各有體要”，沒(méi)有偏愛(ài)魏晉。
在《國(guó)故論衡?論式》中，章先生還分析了“論”以外的文體：奏、疏、議、駁、詔、冊(cè)、表、檄、彈文。在這些論述中，對(duì)漢代趙充國(guó)的奏評(píng)價(jià)較高，“探籌而數(shù)，辭無(wú)枝葉”。稍后章先生評(píng)論了晉朝的奏，“晉世杜預(yù)議考課，劉毅議罷九品中正，范寧議土斷，孔琳之議錢(qián)幣，皆可謂綜覆事情矣”，并沒(méi)有給予像魏晉“論”文那樣高的評(píng)語(yǔ)，也沒(méi)有介紹魏時(shí)期的奏。在論述時(shí)，對(duì)漢朝的表作出了較高的評(píng)價(jià)：“漢世表以陳情，與奏議異用，若《薦禰衡》、《求自試》諸篇，文皆琛麗，煒曄可觀”。
章先生在《國(guó)故論衡?辨詩(shī)》中，不僅褒獎(jiǎng)魏晉之詩(shī)，還對(duì)其他時(shí)期的詩(shī)有所贊揚(yáng)。
“《三百篇》者，四言之至也?！?/p>
“漢《郊祀歌》有《日出入》一章，其聲熙熙，悲而不傷，詞若游仙，乃足以做將帥之氣，雖《云門(mén)》、《大卷》弗過(guò)也?！?/p>
“往者《大風(fēng)》之歌，《拔山》之曲，高祖、項(xiàng)羽，未嘗習(xí)藝也，然其言為文儒所不能舉。蘇、李之徒，結(jié)發(fā)為諸吏騎士，未更諷誦，詩(shī)亦為天下宗。”
在《國(guó)學(xué)概論》中，章先生講到了“數(shù)典之文”、“ 習(xí)藝之文”。數(shù)典之文包括“官制”、“儀注”、“ 刑法”、“ 樂(lè)律”、“ 書(shū)目”。 “習(xí)藝之文”包括“算術(shù)”、“工程”、“農(nóng)事”、“醫(yī)書(shū)”、“地志”等五類(lèi)，所列書(shū)籍也并非只有魏晉時(shí)期。并且章先生認(rèn)為這些典籍“文都佳絕”。
在《國(guó)學(xué)講演錄》中，章先生對(duì)詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說(shuō)等十種文體進(jìn)行分析，在分析時(shí)，章先生只是說(shuō)出每個(gè)文體的特點(diǎn)，然后舉例說(shuō)明，并沒(méi)有明確的指出該文體中那個(gè)時(shí)期最佳，更找不到推崇魏晉之文的論述。
三、 文之氣
章先生有從整體上論述魏晉文風(fēng)格的論述，但是也兼顧其他時(shí)期的不同風(fēng)格，并沒(méi)有偏愛(ài)魏晉。
在《國(guó)學(xué)概論》中，章先生有這樣的論述：
“自陸機(jī)出，文體大變：兩漢壯美的風(fēng)氣，到了他變成優(yōu)美了；他的文平易有風(fēng)致，使人生的。晉代文學(xué)和漢代文學(xué)，有大不同之點(diǎn)。漢代厚重典雅，晉代華妙清妍，差不多可以說(shuō)一是剛的一是柔的”。
“唐人常稱(chēng)孟子、荀卿，也推崇賈誼、太史公，把晉人的柔曼氣度掃除凈盡，返于漢代的‘剛’了。”
“明人稱(chēng)‘唐宋家’，因此，使一般人以為唐宋文體相同。實(shí)在唐文主剛，宋文主柔，極不相同。”
我們可以體會(huì)到，不能說(shuō)是漢代文學(xué)好，或是晉代文學(xué)好，因?yàn)椤皶x代文學(xué)和漢代文學(xué)，有大不同之點(diǎn)，漢代厚重典雅，晉代華妙清妍”。
在《國(guó)學(xué)演講錄》中，章先生認(rèn)為“自唐以來(lái)，論文皆以氣為主”，“文不論駢散，要以氣骨為主”。章先生先以“氣骨”、“氣”來(lái)分析歷代文章。他認(rèn)為“周秦兩漢之文剛，魏晉南朝之文柔”，他贊賞《七發(fā)》“氣勢(shì)浩汗，無(wú)堆垛之跡”，“降及東漢，氣骨即有不逮”。
歷代文章之盛衰，本之于國(guó)勢(shì)與風(fēng)俗，每個(gè)時(shí)期的國(guó)不同，文章所反映的氣也不同。章先生認(rèn)為漢文的浩汗之氣和漢朝的國(guó)勢(shì)、風(fēng)俗有關(guān)?！皾h人之強(qiáng)健，恐什佰于今人，故其詞氣之盛，亦非后世所及”，“漢世尚武之風(fēng)未替，文人為將帥者，往往而有”，“漢人堅(jiān)強(qiáng)好勇，故發(fā)為文章，舉重若輕，任意堆垛而不見(jiàn)堆垛之跡，此真古今人不相及矣”。同《國(guó)學(xué)概論》一樣，在《國(guó)學(xué)講演錄》中，章先生也沒(méi)有提出是“剛”好還是“柔”好，本人認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題可能和中國(guó)傳統(tǒng)“剛?cè)嵯酀?jì)”思想有關(guān)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題還有待繼續(xù)思考。不過(guò)，章先生沒(méi)有明確表態(tài)，我們也就不能斷章取義，認(rèn)為章先生推崇魏晉南朝的“柔”，而舍棄周秦兩漢的“剛”。
結(jié)語(yǔ)：
通過(guò)上邊的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)章先生關(guān)于魏晉文的論述，不能簡(jiǎn)單地理解，應(yīng)該注意章先生在不同時(shí)期的論述中，對(duì)文的界定不同，所做的論述也會(huì)不同。章先生雖然推崇魏晉的“論”，但并不是愛(ài)屋及烏，由此推崇魏晉的全部文體，忽視其他時(shí)期的文體。（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）
注釋?zhuān)?/p>
① 錢(qián)基博，《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007年4月，第69頁(yè)。
② ，《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》，黃山書(shū)社，1996年12月，第210頁(yè)。
③ 陳平原，《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立》，北京大學(xué)出版社，1998年2月，第355頁(yè)。
④ 董國(guó)炎，《章太炎文學(xué)觀考辨二題》，山西大學(xué)學(xué)報(bào)，1988年第1期。
⑤ 郭延禮，《論章太失的文學(xué)思想》，山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年5月，第30卷，第3期。
⑥ 俞樾，《春在堂雜文》卷一。
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“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”
形容重大的或有價(jià)值的
傳統(tǒng)文化中“泰山”一詞常用來(lái)形容重大的或有價(jià)值的事物。例如：
“夫蕭規(guī)曹隨，留侯畫(huà)策，陳平出奇，功若泰山。”（漢朝楊雄《解嘲》）
“我與你情似泰山，恩同東海，誓同生死。”（《警世通言?白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》）
最有影響的莫過(guò)于司馬遷的《報(bào)任少卿書(shū)》：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！痹谘影矔r(shí)期寫(xiě)的《為人民服務(wù)》一文中引用了這句話，以此贊揚(yáng)因公犧牲的中央警衛(wèi)團(tuán)戰(zhàn)士張思德同志。
“猛獸吞狐，泰山壓卵”
強(qiáng)大的勢(shì)力或絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)
人們常用“泰山壓頂”來(lái)比喻強(qiáng)大的勢(shì)力或絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。與此意相同的還有“泰山壓卵”，即以泰山壓在蛋上，比喻力量相差極大。如：
“況履順討逆，執(zhí)政伐邪，是烏獲摧冰，賁育拉朽，猛獸吞狐，泰山壓卵，因風(fēng)燎原，未足方也?！保ā稌x書(shū)?孫惠傳》）
“六軍之來(lái)，殄此丑夷，如泰山壓卵耳。”（明?趙弼《何忠節(jié)傳》）
古人常用“泰山崩于前而色不變”形容人膽量很大，修養(yǎng)到家，即使泰山在面前崩塌，仍臨危不懼，鎮(zhèn)定自如。如：
“為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵?！保ㄋ?蘇洵《心術(shù)》）
“有眼不識(shí)泰山”
比喻德高望重或有卓越成就
而為人們所敬仰的人
“泰山”也用來(lái)比喻德高望重或有卓越成就而為人們所尊敬的人。語(yǔ)出《新唐書(shū)?韓愈傳贊》：“自愈沒(méi)，其言大行，學(xué)者仰之如泰山、北斗云?！?/p>
現(xiàn)在人們常用掛在嘴邊的一句話叫“有眼不識(shí)泰山”，來(lái)比喻因只看表面現(xiàn)象而沒(méi)有認(rèn)清對(duì)方的社會(huì)地位或是低估了對(duì)方的能力。傳說(shuō)魯班在泰山下收了一個(gè)徒弟，名叫“泰山”，泰山因?yàn)槟晟儇澩姹婚_(kāi)除了。后來(lái)，魯班到集市上，看到有人在賣(mài)竹器家具，每一件家具的樣式都是魯班沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的。經(jīng)賣(mài)竹器的人指引，魯班見(jiàn)到了那個(gè)工匠，原來(lái)就是泰山。魯班向泰山說(shuō)：“你做的這些東西太好了，當(dāng)初真不該把你趕回家，我真是有眼不識(shí)泰山??！”
舊時(shí)人們用“泰山其頹”來(lái)哀悼大家敬仰的人。如：“梁實(shí)秋先生逝世，英美文學(xué)界皆感‘泰山其頹’”?！邦j”意思是“崩塌”，喻眾人仰望者去世。史載孔子將死之時(shí)作歌曰：“泰山其頹乎。梁木其壞乎。哲人其萎乎”。歌中自稱(chēng)“哲人”，把自己的死比作泰山崩塌。（《禮記?檀弓上》）
“易于反掌， 安于泰山”
安定穩(wěn)固的依靠
泰山雄渾蒼勁的巖石，兀立千仞的絕壁，給人以堅(jiān)固深沉、渾厚安穩(wěn)的感覺(jué)。因此人們賦予它強(qiáng)有力的靠山之意。成語(yǔ)“泰山可倚”意為如泰山一樣可以倚靠。出自《資治通鑒?唐紀(jì)玄宗天寶十一年》：“或勸陜郡進(jìn)士張彖謁國(guó)忠，曰：‘見(jiàn)之，富貴立可圖。’彖曰：‘君輩倚楊右相如泰山，吾以為冰山耳！若皎日既出，君輩得無(wú)失所恃乎？’”
一些成語(yǔ)將“泰山”的“靠山”含義擴(kuò)展為安定穩(wěn)固，不可動(dòng)搖。如“安于泰山”和“穩(wěn)如泰山”這兩個(gè)成語(yǔ)在現(xiàn)代生活中應(yīng)用很廣，其出處是西漢枚乘《上書(shū)諫吳王》：“能聽(tīng)忠臣之言百舉必悅。必若所欲為，危于累卵，難于上關(guān)；變所欲為，易于反掌，安于泰山?！?/p>
“靠了泰山之力”
岳父的別稱(chēng)
我國(guó)有將岳父稱(chēng)作“泰山”的習(xí)慣，其出處有兩種說(shuō)法。一種說(shuō)法是：泰山有丈人峰，另一說(shuō)出自唐朝段成式的《酉陽(yáng)雜俎?卷十二?語(yǔ)資》：當(dāng)年，唐玄宗要封禪泰山，命張說(shuō)為封禪使。按照朝廷老規(guī)矩，封禪以后，自三公以下都能遷升一級(jí)。張說(shuō)有一女婿叫鄭鎰，是九品官，靠了丈人，一下子升到五品官，兼賜緋服。唐玄宗詢問(wèn)原因，鄭鎰一時(shí)無(wú)話可答。這時(shí)宮廷戲子黃幡綽接過(guò)話頭調(diào)侃道：“這是因?yàn)榭苛颂┥街Α薄?/p>
“泰山石敢當(dāng)”
避邪化煞之風(fēng)水鎮(zhèn)物
舊時(shí)，人家住房門(mén)對(duì)橋梁、巷口或道路要沖，屋主為求平安，就在墻外或屋脊立一小石碑，上刻“泰山石敢當(dāng)”五字，用以避邪。清王端履《重論文齋筆錄》卷八：“吾邑人家門(mén)戶，當(dāng)橋梁巷陋之沖，則豎石碑，書(shū)‘泰山石敢當(dāng)’五字，以鎮(zhèn)之?！?/p>
有關(guān)“石敢當(dāng)”的文字記載，最早見(jiàn)于西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央”。據(jù)民間傳說(shuō)，“石敢當(dāng)”的起源與“黃帝”有關(guān)。當(dāng)年黃帝與蚩尤大戰(zhàn)，蚩尤所向披靡，猖狂之極，登上泰山大呼：“天下有誰(shuí)敢當(dāng)？”女?huà)z投下一塊泰山石，喝道：“泰山石敢當(dāng)！”蚩尤倉(cāng)皇落敗。黃帝于是遍刻“泰山石敢當(dāng)”，用以震懾蚩尤，并最終打敗蚩尤。
唐宋以后泰山刻石流行于民間，這一習(xí)俗在浙閩粵沿海尤為盛行?！疤┥绞耶?dāng)”也表現(xiàn)為西南少數(shù)民族地區(qū)的門(mén)神“吞口”。那里將“泰山石敢當(dāng)”與門(mén)神結(jié)合起來(lái)，在門(mén)上釘木制虎頭，在虎口中書(shū)寫(xiě)“泰山石敢當(dāng)”。
“泰山石敢當(dāng)”習(xí)俗在日本以及東南亞各國(guó)也有傳播。日本最早的“泰山石敢當(dāng)”石刻在宮崎縣，立于1868年。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本全國(guó)的石敢當(dāng)?shù)窨踢z存總共有600多塊。泰國(guó)首都曼谷多處可見(jiàn)“泰山石敢當(dāng)”。馬六甲眾多的店鋪門(mén)上方都有“泰山石敢當(dāng)神之位”的碑石。
“黃河如帶，泰山若厲”
用作誓詞
用“泰山如礪”作誓詞，其意與“海枯石爛”相近。例如：
關(guān)鍵詞：我國(guó)古代死刑 死刑執(zhí)行 死刑復(fù)核 死刑廢除
一、死刑由來(lái)及其特點(diǎn)
死刑作為最為古老，適用最為廣泛的一種刑罰方式，其由來(lái)已久。在徒、流刑以及罰金刑出現(xiàn)之前，因其被統(tǒng)治者所青睞，故而適用相當(dāng)?shù)膹V泛。追溯其由來(lái)，從古文的涵義大致可以推斷由“活人祭祀”或者“血親復(fù)仇”演變而來(lái)，當(dāng)時(shí)死刑的設(shè)置可能為了平息神靈的憤怒，懲罰那些觸犯?jìng)鹘y(tǒng)禁忌的犯人，亦或?yàn)榱税捕ㄉ鐣?huì)秩序，成為血親復(fù)仇的手段①。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治以及文化的不斷發(fā)展以及社會(huì)形態(tài)的進(jìn)化，死刑逐漸成為了統(tǒng)治階級(jí)懲罰犯罪的有力處罰方式。
死刑與其他的刑罰方式較為不同，其有著自身獨(dú)特的特征：
1.剝奪權(quán)利的同等性。死刑作為一種剝奪人生命權(quán)的刑罰方式，其所針對(duì)的犯罪人權(quán)利均是生命權(quán)，此種刑罰方式不同于徒刑與罰金等方式，徒刑與罰金等方式存在著多少的問(wèn)題，而死刑則不會(huì)。
2.懲罰的極端性。死刑的極端性主要包括兩個(gè)方面，一是其刑罰方式最為嚴(yán)厲，直接剝奪了犯罪人的生命；其次就是此種刑罰方式具有不可變更的特性，因?yàn)榉缸锶说纳粍儕Z后，就無(wú)法再進(jìn)行挽回，故而沒(méi)有無(wú)法給予犯罪人改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。
3.適用經(jīng)濟(jì)、高效。死刑的執(zhí)行，只需要對(duì)犯罪人的生命進(jìn)行剝奪行為即可，像徒刑與罰金等人力、物力以及相應(yīng)的監(jiān)管方面是不必要的。
二、我國(guó)古代死刑的定罪、執(zhí)行與發(fā)展趨勢(shì)
1.定罪。我國(guó)古代可以認(rèn)定為死刑的犯罪行為，一般包括以下幾種：政治類(lèi)的犯罪，如違抗命令罪、亂政罪、叛國(guó)投降罪、謀反罪、奸黨罪等；侵犯皇權(quán)類(lèi)的犯罪，如不敬、大不敬罪、擅闖殿門(mén)罪等；瀆職腐敗類(lèi)的犯罪，如瀆職罪、貪贓枉法罪等；侵犯人身、財(cái)產(chǎn)類(lèi)的犯罪，如殺人罪、搶劫罪、盜竊罪、罪等；還有違反倫理與一般傳統(tǒng)類(lèi)的犯罪，如不孝罪、惡逆罪、不睦罪、不義、罪等。這些犯罪行為往往侵害到了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治利益，或者是嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)秩序以及個(gè)人的生命、財(cái)產(chǎn)權(quán)，對(duì)于違背了倫理綱常，在古代也是有可能會(huì)被處以死刑，從以上的定罪罪名來(lái)看，在古代，很少講經(jīng)濟(jì)類(lèi)犯罪行為判處死刑（其中僅有的私自鑄造貨幣罪在西漢曾經(jīng)設(shè)置）。
2.執(zhí)行。我國(guó)古代關(guān)于死刑的執(zhí)行方式，種類(lèi)繁多。在奴隸制時(shí)期，除了基本的大辟之外，還存在著較多雜類(lèi)，如火燒、炮烙、剖心、剔刳（ku）、醢（hai）等多種殘酷的行刑方式，其中諸多為商紂王創(chuàng)設(shè)。到了西周時(shí)期，又出現(xiàn)了腰斬、車(chē)裂、磔（zhe）、磬（qing）、踣（bo）等比較殘酷的行刑方式。②死刑的執(zhí)行方式在封建社會(huì)時(shí)期，種類(lèi)在各個(gè)朝代有所不同，在秦朝，據(jù)史料記載，大約有十余種之多，如腰斬、阬、車(chē)裂、定殺、磔、戮（lu）、棄市、鑿顛、絞、梟首等；在漢朝的死刑行刑方式大量減少，大致分為三種，棄市、梟首和腰斬；兩晉時(shí)期的死刑執(zhí)行方式大致與漢朝相類(lèi)似，在南北朝時(shí)期亦是以此為基礎(chǔ)，增加絞刑、車(chē)裂與磬；在隋朝《開(kāi)皇律》廢除梟首與車(chē)裂的死刑方式，規(guī)定死刑為絞、斬二等，這是中國(guó)古代死刑方式二元化的開(kāi)始。但在隋煬帝時(shí)，又恢復(fù)了梟首與車(chē)裂。 而在唐朝再次廢除了梟首與車(chē)裂，規(guī)定死刑為絞、斬二等。但在唐后期，又恢復(fù)了腰斬、梟首、車(chē)裂。宋朝法定的死刑為絞、斬兩種。在宋仁宗時(shí)，凌遲成為了死刑的行刑方式，這種行刑方式是我國(guó)古代最為殘酷的一種死刑執(zhí)行方式。凌遲刑起于五代，法定于遼。南宋《慶元條法事類(lèi)》明確將其與絞、斬一道列入死刑執(zhí)行方式之中。在元朝的死刑則主要分為斬、凌遲兩種。在明朝《大明律》規(guī)定的死刑方式有包括了絞、斬、梟首與凌遲四種。明朝的《大明律》公開(kāi)恢復(fù)梟首刑，同時(shí)將凌遲刑通過(guò)法典的形式合法化。到了近代之前的清朝，其死刑方式主要是有絞、斬兩種，凌遲與梟首也存在一定的非經(jīng)常性使用。③
三、我國(guó)古代死刑評(píng)析
在前文中，筆者對(duì)于我國(guó)古代死刑的特點(diǎn)以及定罪與執(zhí)行方式進(jìn)行了一定的匯總、比較。我國(guó)古代死刑大部分以政治類(lèi)犯罪行為、侵犯皇權(quán)類(lèi)行為為主，還包括侵犯人身、財(cái)產(chǎn)權(quán)利的犯罪行為。而從死刑的執(zhí)行方式看，我國(guó)古代死刑方式從一元到多元、多元逐漸向二元化的方式發(fā)展演變，同時(shí)，各個(gè)朝代法律規(guī)定的死刑方式往往被敕令、條例等超越，使法典中沒(méi)有的前朝酷刑又再次出現(xiàn)，總體而言，我國(guó)古代死刑方式一直都是多元化的。在《大清新刑律》之后，死刑又從二元?dú)w于一元，這充分體現(xiàn)出了我國(guó)死刑制度不斷發(fā)展、不斷前進(jìn)與完善。
死刑作為最嚴(yán)厲的刑罰方式，現(xiàn)在世界上很大一部分國(guó)家廢除了死刑，我國(guó)在其存在與廢止上，古代歷史上亦出現(xiàn)過(guò)變革與爭(zhēng)論。從文景之治開(kāi)始的廢除肉刑開(kāi)始，到大唐天寶六年唐玄宗公開(kāi)下詔廢除死刑，由于某些原因，此詔令并為產(chǎn)生任何效力。隨著經(jīng)濟(jì)、與文化的進(jìn)一步發(fā)展，西方諸多國(guó)家廢除了死刑，而我國(guó)為何沒(méi)有廢除死刑，筆者認(rèn)為，主要原因在于東西文化的差異。我國(guó)古人的思想以“殺人償命”、“天經(jīng)地義”，此與西方的天賦人權(quán)等思想相差較大。同時(shí)，我國(guó)古代的“兵刑合一”、“重典治吏”等一貫理念在人民心里早已根深蒂固，故而，我國(guó)目前仍存在死刑的關(guān)鍵與此不無(wú)關(guān)系。（作者單位：1.四川省成都市大邑縣人民法院；2.山西云岡律師事務(wù)所實(shí)習(xí)律師）
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)的寶玉石自古以來(lái)就和文化緊密相連，“一片冰心在玉壺”、“冰清玉潔”“寧為玉碎不為瓦全”，都是對(duì)純潔的愛(ài)情、無(wú)私的友誼、高尚的品格的贊美。寶玉石，不僅僅是工藝品，更蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。
前任新疆礦產(chǎn)試驗(yàn)研究所黨委書(shū)記、所長(zhǎng)的李澤昌，一生與礦產(chǎn)和寶玉石結(jié)下不解之緣。1968年，剛畢業(yè)的李澤昌從四川來(lái)到新疆，當(dāng)年的熱血青年，如今已是銀絲滿頭。說(shuō)起新疆的寶玉石，與礦產(chǎn)、寶玉石打了已近40年交道的他快人快語(yǔ)，帶著濃重的鄉(xiāng)音，如數(shù)家珍，一一道來(lái)。
李會(huì)長(zhǎng)說(shuō)，新疆的寶石、玉石資源尤為豐富。和田玉、海藍(lán)寶石、碧璽等寶玉石無(wú)論是資源量，還是開(kāi)發(fā)利用，都位居全國(guó)之冠。已知寶玉石34類(lèi)，種類(lèi)多，品種全，是全國(guó)省區(qū)中不多見(jiàn)的，在世界上也少有。開(kāi)發(fā)利用的寶石主要為海藍(lán)寶石、綠柱石、碧璽、水晶等。其中透輝石、方柱石、鈣鋁榴石等為全國(guó)少見(jiàn)寶石。在國(guó)際上久負(fù)盛譽(yù)的和田玉質(zhì)地堅(jiān)硬、韌性上乘、柔潤(rùn)光滑，是古往今來(lái)中國(guó)人最喜愛(ài)的玉石品種，是世界上玉石中的佼佼者，其中羊脂白玉為世界罕有。
據(jù)考證，東方與西方的文化及商貿(mào)交流的最初媒介，既不是絲綢，也不是陶瓷，而是和田玉。殷商的玉飾，周朝的禮器，漢朝的玉衣，唐代的玉蓮花，宋朝的玉觀音，清代的大禹治水圖等，這些稀世珍寶，無(wú)一不是用和田玉雕琢的藝術(shù)品。和田玉的名貴，也自然成為宮廷，深得慈禧喜愛(ài)，故宮寶玉石收藏品90%多為和田玉。其中“大禹治水”是我國(guó)最大的和田玉精工杰作，整塊白玉重達(dá)5350公斤，歷時(shí)6年雕刻完成。2008年奧運(yùn)會(huì)徽――中國(guó)印，徽寶取材和田玉，讓新疆寶玉石協(xié)會(huì)的李會(huì)長(zhǎng)興奮不已。
俗話說(shuō)黃金有價(jià)石無(wú)價(jià)，高品質(zhì)的和田玉已從八十年代的普通價(jià)漲到現(xiàn)在的天價(jià)。新疆從事寶玉石生產(chǎn)、銷(xiāo)售的單位和個(gè)體達(dá)到上千家。北京、上海、河南、廣東及揚(yáng)州、蘇州都有新疆寶玉石的集散地和加工地。
如何保證消費(fèi)者買(mǎi)到貨真價(jià)實(shí)的寶玉石，1993年李會(huì)長(zhǎng)在兼任質(zhì)檢站站長(zhǎng)時(shí)，就搞起了授權(quán)檢驗(yàn)，產(chǎn)品與證書(shū)同時(shí)掛牌的經(jīng)銷(xiāo)模式，使新疆寶玉石市場(chǎng)從競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序到有序規(guī)范。