緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇藝術(shù)探索論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

語言藝術(shù)需要針對性

做政治思想工作，不同的對象、不同的場合，要有不同的方法。所以說，語言藝術(shù)要有針對性。語言有針對性必須要求教師做到因材施教、因人制宜，看清對象，因時制宜。切忌信口開河、言不得體、無的放矢。在做學(xué)生思想工作中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的性格，不同的性別，不同的年齡等，去選擇交談方式和交談內(nèi)容。以往的經(jīng)驗告訴我們，學(xué)生性別不同、思想覺悟不同、性格不同，其接受理解語言能力不盡相同。老師必須要根據(jù)學(xué)生的具體情況，有選擇性地確定語言的內(nèi)容和形式。例如我們老師在做學(xué)生思想工作或批評犯了錯誤的學(xué)生時，對外向型性格的學(xué)生來說，教師過重的語言對其來說無所謂，但對于內(nèi)向型性格的學(xué)生就不同了，學(xué)生會覺得受不了，所以，對于內(nèi)向型性格的學(xué)生只能點到為止。同女生交談時，有時需要“迂回曲折”，對男生則可以“平鋪直入”。教師的交談必須講究藝術(shù)，特別講究語言藝術(shù)，因為語言的交流還受交流場合的影響與制約，教師要求語言內(nèi)容和表達形式同所在場合的氣氛相協(xié)調(diào)，就不可隨心所欲，不看場合，信口開河。因為眾所周知，在談話時，不同的環(huán)境和氣氛會產(chǎn)生不同的心理，這些都會影響到談話的效果。比如牽涉到個人私隱的，或比較嚴重的問題的等，都應(yīng)在辦公室或室內(nèi)交談，不應(yīng)在人多或比較嘈雜、復(fù)雜的地方交談。當(dāng)然，對于個別學(xué)生的思想工作還可選擇室外交談，如校園散步，或在僻靜的地方交談等等。做學(xué)生思想工作，與學(xué)生談話，教師需要選擇談話時機，如發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生思想政治上要求進步，或遇到問題或困難時心情煩躁、情緒低落，或發(fā)現(xiàn)學(xué)生情緒波動很大，處在十分矛盾之中，并且猶豫不決、無所適從，或受批評或受到處分后思想不通，受到表揚或獎勵后驕傲自滿，或與別人發(fā)生矛盾時情緒激動等等，此時就是談話的最好時機，必須在事情發(fā)生之后立即進行，絲毫不能耽誤，否則，時過境遷，就失去交談的良機，效果就不理想了。

語言藝術(shù)需要幽默感

哲學(xué)家曾說過，幽默是人們哲理和情感的統(tǒng)一，是人們才學(xué)、知識、靈感、智慧等結(jié)晶，同時也是語言交流的劑和調(diào)味品，它能使人們在愉快的笑聲中消除緊張、愉悅情懷、溝通感情、領(lǐng)悟哲理。不難看出，幽默在與學(xué)生交談時具有非常重要的作用，幽默的語言在與學(xué)生交談中能融洽現(xiàn)場氣氛，使老師與學(xué)生都感到輕松愉快。在做學(xué)生思想工作時，語言交談特別是在氣氛緊張的場合，恰到好處地使用幽默語言，往往可以使緊張、窘迫局面在笑語中變得輕松、活躍起來。一般情況，當(dāng)學(xué)生犯錯誤時，有的學(xué)生情緒上顯得比較緊張，語無倫次。在這種情況下，老師的幽默語言可能迅速打破過于拘謹?shù)恼勗挌夥?。幽默的語言也能縮短教師與學(xué)生彼此之間心理距離，更有利于溝通師生感情。老師要有駕馭談話主題的藝術(shù)，能控制混亂的場面。幽默的語言，可以幫助老師駕馭談話主題，而且談話主題更生動含蓄并富有哲理，比直話直說更具啟發(fā)性，更有說服力。平時，一句幽默的語言，一句詼諧的俗語，能把深邃的見解、智慧的語義表達得淋漓盡致。

語言藝術(shù)需要邏輯性

教師與學(xué)生交談中，教師總是要求學(xué)生能正確地理解語言的本意，要明白語言所表達的基本含義。這樣，就要求教師在談話中語言要通俗易懂，讓學(xué)生一聽就明白。如果教師語言抽象、難懂，全是一堆大道理或名詞術(shù)語，學(xué)生比厭煩，也聽不明白，更不能影響其心理行為。這就要求教師在與學(xué)生交談中，語言需有邏輯性，應(yīng)通俗易懂，不能晦澀，不應(yīng)該過于專業(yè)化、抽象化，交談?wù)Z言應(yīng)樸實、真切，不要夸夸其談，濫用詞匯，使學(xué)生對老師產(chǎn)生有故弄玄虛之感，影響老師形象。老師應(yīng)該用樸實、通俗、真實、形象的語言去感染學(xué)生、教育學(xué)生、影響學(xué)生。如今年在我們系里的一次工作安排會上，筆者作為布置工作的人，講話時不拖泥帶水，直奔主題，布置了工作。筆者又說：“我不想多說了，少講多做嘛，大家都懂，三擔(dān)牛屎六苕箕，任務(wù)明擺著?！眳慕處熍c學(xué)生都點了點頭，隨即發(fā)出滿意的笑聲。在做學(xué)生的思想工作中，老師語言要講究藝術(shù)，不但要通俗易懂，還應(yīng)做到簡明，有，突出真情實意重點。因為，簡潔的語言，有真情實意的語言，最能使學(xué)生接受。

語言需有感染力

篇2

論文摘要：廣東嶺南現(xiàn)代技工學(xué)校在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)建設(shè)中，堅持以市場需求為導(dǎo)向，以服務(wù)就業(yè)為宗旨，積極推行5S管理，形成培養(yǎng)良好行為習(xí)慣的藝術(shù)專業(yè)特色；深化教學(xué)改革，凸顯藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)特色；多樣化舉辦學(xué)生成果展，強化展示交流、互動的藝術(shù)特色。在此過程中，激勵學(xué)生參與各種實踐活動，學(xué)技能、學(xué)溝通、學(xué)合作、學(xué)服務(wù)、學(xué)奉獻，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

廣東嶺南現(xiàn)代技工學(xué)校從市場需要出發(fā)，結(jié)合學(xué)校實際，積極探索藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)建設(shè)之路。

一、推行5S管理。形成培養(yǎng)良好職業(yè)習(xí)慣的藝術(shù)專業(yè)特色

5s管理就是整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)五個項目，其最終目的是提升人的品質(zhì)，養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣。學(xué)校模擬企業(yè)文化，推行5s管理，將企業(yè)文化融人到校園文化中來，把企業(yè)精神融入到學(xué)生思想中，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)態(tài)度和團隊協(xié)作精神。

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)具有靈活性和特殊性，實訓(xùn)場容易臟亂，如畫室地板粘著顏料、膠袋、廢紙片等，畫架擺放凌亂無序。針對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)特點，把5S管理作為教學(xué)的硬要求，如在所有實訓(xùn)室懸掛《實訓(xùn)室管理規(guī)定》，制訂《實訓(xùn)管理細則》，督促學(xué)生按照作業(yè)指導(dǎo)書要求嚴格執(zhí)行五分鐘5s活動的所有內(nèi)容，即單元課程結(jié)束后把畫室打掃干凈，地面無積水，把作業(yè)臺、畫架、畫板、椅子整理歸類，并存放在畫室四周，作業(yè)上墻貼整齊，供師生點評，觀摩交流。同時，注重學(xué)生職業(yè)態(tài)度、溝通能力、團隊協(xié)作精神的培養(yǎng)，將學(xué)生的品德發(fā)展、潛能開發(fā)與美的意識養(yǎng)成，以及掌握基礎(chǔ)知識、基本技能有機結(jié)合起來。

二、深化教學(xué)改革，凸顯藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)特色

(一)專業(yè)設(shè)置貼近市場需求

一是組織教師深入市場調(diào)查研究，緊緊圍繞就業(yè)市場需求，及時調(diào)整專業(yè)方向，制訂相應(yīng)的教學(xué)計劃，主動適應(yīng)市場經(jīng)濟新形勢，完善課程體系和教學(xué)環(huán)節(jié)，走產(chǎn)學(xué)研結(jié)合之路。如近年動漫人才需求處于嚴重緊缺狀態(tài)，學(xué)校針對人才市場需求增設(shè)動漫設(shè)計與制作專業(yè)，并在廣告設(shè)計與制作專業(yè)中增添Flash、3D動畫制作課程，突出本專業(yè)的職業(yè)核心技能，拓展學(xué)生的就業(yè)渠道。

二是建立有企業(yè)和行業(yè)專家參加的專業(yè)建設(shè)指導(dǎo)委員會，幫助學(xué)校制訂更加貼近市場的人才培養(yǎng)計劃。以“實踐”和“應(yīng)用”為主線構(gòu)建課程，規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，培育高素質(zhì)的技術(shù)應(yīng)用型人才。

三是建立畢業(yè)生信息反饋機制。堅持做好“人才需求調(diào)查報告”、“畢業(yè)生跟蹤調(diào)查報告”及“用人單位意見的調(diào)查”等工作，檢驗培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)規(guī)格是否適應(yīng)社會對人才的需求，哪些教學(xué)內(nèi)容要增加，哪些能力要加強，為教學(xué)改革提供依據(jù)。

(二)圍繞職業(yè)能力培養(yǎng)改革課程內(nèi)容

適當(dāng)壓縮基礎(chǔ)課，加快從繪畫基礎(chǔ)到設(shè)計基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)化進程。在素描、色彩等專業(yè)基礎(chǔ)課中，改革教學(xué)內(nèi)容，加大設(shè)計素描和設(shè)計色彩內(nèi)容的比例，加快學(xué)生設(shè)計能力的形成。實訓(xùn)項目，把校內(nèi)成績考核與企業(yè)實踐考核相結(jié)合，使專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)技能課符合職業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)要求。針對電腦制作員需求量大的情況，加強電腦設(shè)計課程群的建設(shè)，涵蓋藝術(shù)設(shè)計中最通用、最實用的設(shè)計軟件系列，并根據(jù)市場崗位需求特點，確立本專業(yè)的職業(yè)核心技能——電腦設(shè)計能力。圍繞職業(yè)核心能力的形成，構(gòu)建符合培養(yǎng)目標(biāo)的理論教學(xué)和實踐教學(xué)體系，讓軟件教學(xué)與專業(yè)技能課緊密結(jié)合。調(diào)整教學(xué)計劃中各類課程安排的順序，把考證課程作為精品課程進行開發(fā)，在保證考證通過率的同時更注重學(xué)生軟件運用能力的提升。

(三)實行工學(xué)交替、任務(wù)驅(qū)動、項目導(dǎo)向的教學(xué)模式

推行“雙證書”制度，改革教學(xué)方法和手段，融“教、學(xué)、做”為一體，強化職業(yè)技能訓(xùn)練。指定專人負責(zé)組織學(xué)生參加校內(nèi)外的高水平專業(yè)競賽，與合作企業(yè)聯(lián)合舉辦專業(yè)設(shè)計大賽，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的社會競爭力。

重點加強校內(nèi)專業(yè)實訓(xùn)基地建設(shè)，實現(xiàn)從傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)工場模式，突出“基礎(chǔ)訓(xùn)練扎實、電腦設(shè)計運用能力強、具有創(chuàng)新精神”的特點。深化教學(xué)改革，融“教、學(xué)、做”為一體，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力、市場知識與行業(yè)活動能力。

(四)建立“校企互動”人才培養(yǎng)模式

徹底打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，構(gòu)建新的課程體系，增加實踐時間和動手機會。實施“校企互動”人才培養(yǎng)方案的改革，建設(shè)優(yōu)質(zhì)核心課程，探討生產(chǎn)性實訓(xùn)方式，重構(gòu)教學(xué)、管理及評價體系。緊密結(jié)合地方經(jīng)濟和社會發(fā)展需求，本著“合理互惠、合作雙贏”的基本原則，采取“走出去”與“請進來”的基本途徑尋找合作企業(yè)。通過校企合作，引進企業(yè)行業(yè)設(shè)施、技術(shù)、師資，共建專業(yè)實訓(xùn)基地，讓企業(yè)行業(yè)以辦學(xué)者的身份直接參與辦學(xué)全過程，實現(xiàn)辦學(xué)經(jīng)費的有效投入和教育資源的優(yōu)化配置，達到優(yōu)勢互補、利益均沾、合作共贏的目的。

(五)制訂切實可行的實習(xí)實訓(xùn)實施方案

一年級貼近市場、接近市場、了解和熟悉市場；二年級走進市場，到企業(yè)現(xiàn)場教學(xué)；三年級融入市場，到企業(yè)上崗實習(xí)突教學(xué)過程的實踐性、開放性和職業(yè)性，把實踐教學(xué)貫穿于整個教學(xué)過稃的始終。

(六)組建素質(zhì)良好、專兼結(jié)合的雙師型師資隊伍

邀請用人單位的專業(yè)技術(shù)人員、管理人員來校講座，聘請企業(yè)總裁及有經(jīng)驗的設(shè)計師或有成就的畢業(yè)生擔(dān)任客率講師；組織教師利用假期到企業(yè)學(xué)習(xí)和開展專業(yè)技術(shù)服務(wù)，同時鼓勵教師積極參加校內(nèi)外的科研、教改等工作，促進教師業(yè)務(wù)水平的提高。

三、多樣化舉辦學(xué)生設(shè)計作品展。強化展示交流、互動的藝術(shù)特色

篇3

【關(guān)鍵詞】民俗/影視/整合/復(fù)制式/點綴式/點化式

民俗是一種在人類生存過程中創(chuàng)造出來的并與人類相始終的古老文化，它集物質(zhì)與精神、現(xiàn)實與理想、情感與理智、實用與審美于一體，擴布于人類生活的各個方面，具有很強的滲透性。而影視是高科技的產(chǎn)物，它通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(聲、光、電、化、自動控制等)手段將大眾生活與藝術(shù)審美融為一體，具有很強的兼容性。因而，民俗與影視的結(jié)合實乃出于必然。一方面民俗孕育并滋潤了現(xiàn)代影視藝術(shù)。我國古人發(fā)明的“走馬燈”和“皮影戲”，被某些電影史學(xué)家認為是電影發(fā)明的先導(dǎo)。自從電影產(chǎn)生之后，民俗便與電影結(jié)下了不解之緣。中國電影在發(fā)展過程中，一直自覺不自覺地從民俗中吸收養(yǎng)份，尤其是20世紀(jì)80年代以來，出現(xiàn)了以《黃土地》、《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》、《菊豆》、《黃河謠》、《雙旗鎮(zhèn)刀客》等為代表的“新民俗電影”。這些影片以中華民族特有的民俗、風(fēng)情向全球展示了東方藝術(shù)風(fēng)范，為中國電影贏得了國際聲譽。電影的民俗化已成為全球化語境中民族電影拓展生存空間的文化戰(zhàn)略。另一方面，影視也在對民俗進行藝術(shù)整合，滿足了當(dāng)代人的審美欲求，同時也使自身的審美特性發(fā)生了變化。本文就影視整合民俗的幾種形式及審美價值，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、誠然，影視與民俗的結(jié)合，歸根結(jié)底是影視對民俗的整合。這里的整合包含如下幾層含義：第一層意思，就是主體對某一現(xiàn)象進行整理、加工使之有序化、條理化；第二層意思，在整理、加工的過程中必然包含著主體的創(chuàng)新和改造，會融入主體的理想、情感、愿望等主觀因子，并可能使整合對象扭曲、變形，發(fā)生質(zhì)的變化；第三層意思，整合的最終目的是一種現(xiàn)象與另一現(xiàn)象相一致，二者有機地結(jié)合成為一種全新的現(xiàn)象。據(jù)此，如果對眾多的反映民俗的影視作品進行整體的考察，不難發(fā)現(xiàn)所謂民俗的影視整合大致可分三種類型：即復(fù)制式、點綴式和點化式。

所謂復(fù)制式，即影視通過其特有的聲像系統(tǒng)(視聽語言)對民俗事象進行機械復(fù)制。影視憑借電子高科技賦予的記錄優(yōu)勢與傳播優(yōu)勢，為當(dāng)代人提供了展示和了解民俗的窗口。從80年代初開始，一些記錄片制作者常常遠離人群，遠離我們熟悉的現(xiàn)實生活，深入荒涼的、人跡罕至的地區(qū)，到邊遠極地去探幽訪古，到邊緣文化圈中去攬勝獵奇，對我們民族的古老民俗進行重新確認，大型記錄片如《絲綢之路》、《話說長江》、《話說運河》、《萬里長城》等則是他們的碩果，向觀眾展示了豐富而又翔實的民俗事象。這些民俗事象內(nèi)涵豐富，形式多姿多彩，與傳統(tǒng)文化融為一體，成為古代文明的結(jié)晶，散射出久遠的光輝，而其自身則形成一個完整的民俗的認知體系。顯然，影視整合煥發(fā)了民俗本身原有的活力，正如本雅明在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》一文中所說：“復(fù)制技術(shù)把被復(fù)制的對象從傳統(tǒng)的統(tǒng)治下解脫出來，它制造出了許許多多的復(fù)制品，用眾多的摹本代替了獨一無二的存在。它使復(fù)制品得以在觀眾或聽眾自己的特殊環(huán)境里被觀賞，使被復(fù)制對象恢復(fù)了活力?！?/p>

由于復(fù)制式整合主要體現(xiàn)在紀(jì)錄片中，無可挑剔的真實性、真人實物的現(xiàn)場感，使其具有了文獻價值。而就文藝民俗來說，無論是民間文學(xué)還是民間舞樂，都是民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，通過影視的聲像系統(tǒng)得以發(fā)揚光大。盡管如此，從藝術(shù)創(chuàng)造和審美的角度看，復(fù)制式屬于民俗整合的初級層次，更高的層次應(yīng)該是點綴式和點化式。

點綴式，指民俗事象成為影視藝術(shù)作品中的一種點綴、一種不可或缺的陪襯物。形象地講，如果說影視作品中的人物、故事等似紅花，那么民俗就像綠葉。通過點綴式整合，民俗與影視藝術(shù)作品有機地融為一體，并擔(dān)負起多種敘事功能。民俗是人類綿延至今的生存狀態(tài)和生活方式的可靠紀(jì)錄，并融入了民族的、地域的、歷史的、心理的等諸多文化因子，又因其傳承性和擴布性滲透于社會生活的方方面面，成為可創(chuàng)性的生活材料，這就成為影視藝術(shù)的表現(xiàn)對象。影片《良家婦女》以“小女婿大媳婦”這一傳統(tǒng)習(xí)俗為題材，對舊時代婦女的生存狀態(tài)進行了沉思。《湘女蕭蕭》似乎是《良家婦女》的異地重演。《寡婦村》所反映的是福建惠安一帶“不落夫家”(或稱“長住娘家”)的原始遺風(fēng)。當(dāng)然，影視對民俗物態(tài)化文化層面的反映絕不是簡單的照抄，而是一種審美描繪與把握，嵌入了創(chuàng)作主體的理性評價和情感觀照。這類影片有兩個不容忽視的審美要素：其一是用現(xiàn)代的眼光審視過去，《良家婦女》、《湘女蕭蕭》講述的是舊時代的故事。其二是從內(nèi)地的文化視角觀照邊遠文化，《益西卓瑪》表現(xiàn)的是的風(fēng)俗民情。正是整合對象的“異時”性和“異地”性，給觀眾帶來的是藝術(shù)所需的“陌生化”效果，并激發(fā)了觀眾的審美感悟。

民俗熔物質(zhì)與精神、現(xiàn)實與理想、情感與理智、實用與審美于一爐的多重文化品性，為影視作品中的人物提供了一種特具民俗氛圍的生存環(huán)境。魯迅先生的小說《祝?！肪哂袧夂竦拿袼醉嵨?，根據(jù)小說改編的同名電影將原作中的韻味直觀地展現(xiàn)出來。影片中的魯鎮(zhèn)，保留著的許多古老的傳統(tǒng)習(xí)俗，人們恪守男尊女卑、長尊幼卑的封建關(guān)系，街上的行人卑躬屈膝，魯四老爺?shù)目蛷d懸掛著陳腐的條幅，祥林嫂就是生活在這樣的環(huán)境中。喜劇片《五朵金花》把白族的奇異風(fēng)情與民歌作為電影元素注入影片中?！肚啻杭馈肥紫扔橙胙酆煹氖菐捉M空鏡頭：鱗次櫛比的竹樓，高大粗礪的仙人掌叢，神秘而死寂的緬寺，掛著紅布條的大青樹。幾個畫面就把觀眾帶到遼闊、神奇、安謐的南國傣鄉(xiāng)。然后，虛實相間，引出人物，展開故事。在敘事的過程中，制作者又巧妙插入少女“洗澡”、“對歌”、“趕擺”、“獵少”、“殺牛祭谷”、“葬禮”等風(fēng)土習(xí)俗?！哆^年》是從過年開始的：冬日的北方小城，銀裝素裹。除夕，大人、孩子都沉浸在辭舊迎新的喜慶氣氛之中。請門神，貼窗花，摔錢罐，到處是震耳欲聾的爆竹聲。整個影片場景集中、矛盾集中、時間集中，故事發(fā)生在過年的24小時之內(nèi)。盡管在點綴式整合中民俗并不是影視敘述的重心所在，卻已為作品提供了耐人尋味的細節(jié)，仍給觀眾留下了不可泯滅的印記?！栋酌分袟畎讋诮o喜兒扯紅頭繩，《祝?！分械摹伴惲_大王分尸”、“捐門檻”，《牧馬人》中許靈均夫婦孝敬父親的“茶葉蛋”，《人生》中劉巧珍的婚禮，《良家婦女》中的“石人”，《湘女蕭蕭》中的“沉潭”，《老井》中那“血紅的棺材”和鐫刻著打井人名字的“石碑”，諸如此類的細節(jié)不勝枚舉。當(dāng)然，點綴在影視作品中的民俗事象絕不僅僅是點綴而已，更重要的是傳達了作者的情感、意愿和理性思考?！毒斩埂分袟罱鹕皆岫Y上的擋棺儀式，深刻地揭示了宗法制度的本質(zhì)?！豆臉乔樵挕分小皾L泥塘”的人生禮儀連續(xù)三次出現(xiàn)，其深層含義則是對侗族人頑強生命力的謳歌。作為民俗事象的場景、細節(jié)、器物等，既有歷史的積淀，又有現(xiàn)實的根基，選擇蘊含豐富的細枝末節(jié)與故事相鏈接，能產(chǎn)生驚人的藝術(shù)效果。如《大紅燈籠高高掛》中的妻妾爭寵與大紅燈籠、《霸王別姬》中的主人公命運與京戲、《活著》中福貴一生的坎坷與皮影戲、《桃花滿天紅》中桃花和滿天紅的私情與皮影，等等。除了故事本身之外，這些民俗元素為影片帶來了電影自身的奇觀。影片敘述的故事是西方所熟悉的，而故事的民俗氛圍卻是西方所陌生的，這“熟悉的陌生”正是藝術(shù)創(chuàng)造的秘密。當(dāng)然，從民俗入手展開對民族本性和民族精神的思考，已成為當(dāng)代影視人的關(guān)注點。從某種角度講，人是民俗的人。人類在創(chuàng)造民俗的同時也在創(chuàng)造自身，人類生存機制的核心是民俗，這就為影視通過民俗塑造人物形象提供了理論依據(jù)?！秳⑷恪犯鶕?jù)“劉三姐”傳說改編。據(jù)鐘敬文先生考證，此傳說遍及我國南部廣西、廣東、云南、貴州等省，始為口頭傳承，后記錄于文字，至今已有700多年之歷史?！皠⑷隳烁枸罪L(fēng)俗之‘女兒’”影片《劉三姐》中劉三姐形象的塑造主要是通過“歌圩風(fēng)俗”來實現(xiàn)的。死亡是人生的終結(jié)，葬禮就有“蓋棺定論”的成分在里面，影視創(chuàng)作者常常在葬禮上大作文章。美國電影《甘地傳》鋪陳的葬禮為甘地形象加上了燦爛的一筆，而葬禮本身的大場面和大氣勢則為影視制作樹立了榜樣。我國影片《焦裕錄》、《》、《垂簾聽政》、《我的父親母親》等都在葬禮上極盡鋪陳之能事，電視劇《努爾哈赤》、《紅樓夢》、《三國演義》、《大宅門》等作品中的葬禮就不僅僅是為了渲染氣氛、吸引觀眾，更在于對人物進行刻畫。所以，《我的父親母親》中對待父親的遺體，兒子準(zhǔn)備用車拉，母親卻堅持人抬，她的固執(zhí)正是導(dǎo)演的匠心所在。在人物刻畫的過程中，借民俗塑造人物的心態(tài)也是常見的技法。電影《人生》中，劉巧珍的結(jié)婚場面可謂熱烈，但紅蓋頭并不能遮掩她內(nèi)心深處的憂傷和哀怨。根據(jù)沈從文先生小說改編的影片《丈夫》，反映的是湘西農(nóng)村的一種舊習(xí)，婦女結(jié)婚后為生計被迫離開丈夫去做皮肉生意。影片用舒緩的筆調(diào)，細膩地表現(xiàn)了男女主人公在特殊境遇下的深情厚愛。

點化式，指民俗事象經(jīng)過藝術(shù)點化，晶化為一種飽含創(chuàng)作者情感、想象、理性等諸多主觀成分的審美意象，并且不再處于陪置，而上升為影視表現(xiàn)的主體。首先，點化意味著創(chuàng)作者對民俗事象的扭曲變形。藝術(shù)的神奇之處就在于能“點鐵成金”、“脫胎換骨”，改變表現(xiàn)對象原有的性質(zhì)，直至創(chuàng)造新的形象。因此，影視創(chuàng)作者在點化過程中往往充分運用自己的想象、聯(lián)想乃至幻想，在已有民俗事象的基礎(chǔ)上“幻化”出具有審美價值的民俗虛象，或稱幻象。這種幻象已與原來的民俗事象自然脫離關(guān)系，同時達到一種高度的自我完滿，并且包含了比現(xiàn)實某種民俗事象更多的意蘊。正如蘇珊?朗格所說：“電影‘像夢’，則在于它的表現(xiàn)方式：它創(chuàng)造了虛幻的現(xiàn)在，一種直接的幻象出現(xiàn)的秩序。這是夢的方式?！庇捌洞蠹t燈籠高高掛》中的“大紅燈籠”以及“點燈”、“滅燈”、“封燈”的一套程式，就是典型的民俗虛象。這些民俗虛象不是可以證實的民俗，而是一種浪漫的虛構(gòu)，不是一種真實，而是一種敘事策略。本來，虛構(gòu)與創(chuàng)新是一切藝術(shù)的本性?！半娪白髌肪褪且粋€夢境的外現(xiàn)，一個統(tǒng)一的、連續(xù)發(fā)展的、有意味的幻象的顯現(xiàn)?！比绱丝磥?，影視對民俗的整合，可使原生態(tài)民俗事象發(fā)生質(zhì)變，同時也并未排除其認識功能。

點化的過程也是創(chuàng)作者注入情感的過程，情感化的民俗事象成為一種審美意象。如果說點綴式偏重于再現(xiàn)，那么點化式則側(cè)重于表現(xiàn)。若將影片《人生》和《黃土地》的“土地”稍作比較，《人生》中的“土地”僅僅承擔(dān)敘事功能，而《黃土地》中的“土地”，既是現(xiàn)實的，又是理性的；既是再現(xiàn)的，又是表現(xiàn)的；既被一定的歷史文化所塑造，又在創(chuàng)造著新的歷史文化。在這里，“土地”不再僅僅是一種自然物象，而人與自然的關(guān)系被賦予一種高于社會、政治的容量，具有更深沉的歷史內(nèi)涵和更鮮明的民族性。再將《人生》中劉巧珍的結(jié)婚場面與《黃土地》中的結(jié)婚場面比較，會得到同樣的感受。英國著名視覺藝術(shù)家克萊夫?貝爾曾說“藝術(shù)乃是有意味的形式”，并認為“有意味的形式”是藝術(shù)品中必定存在的一種特性，“離開它，藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品而存在；有了它，任何作品至少不會一點價值也沒有?！被趯σ曈X藝術(shù)的考察，貝爾對“有意味的形式”作了如下的說明：“在各個不同的作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式之間的關(guān)系，激起我們的審美情感。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人的形式，我稱之為有意味的形式?！彪娪啊饵S土地》中的紅色以樂景寫哀情，收到了很好的反諷效果?！都t高粱》中的紅色基調(diào)同十八里坡等野性場景相結(jié)合，突出了生命的激昂之情?！洞蠹t燈籠高高掛》紅色的熱烈與妻妾爭寵相輝映，更

反襯出人性的被壓抑?！短一M天紅》片尾的紅色與姚老爺?shù)年幹\，把大喜突變至大悲的大反差透徹地表現(xiàn)了出來。

如果說點綴式作品中民俗只是陪體，為敘述故事、渲染環(huán)境、塑造人物服務(wù)，那么點化式作品中民俗已成為影視表現(xiàn)的主體。如果說點綴式僅僅表明民俗意識尚處于萌生階段，那么點化式則是民俗意識的高度自覺?！饵S土地》的攝影張藝謀面對黃土地興奮地說：“就拍這塊土!”因為“陜北的黃土地雖然貧瘠，卻養(yǎng)育了我們中華民族。它既是貧瘠的，又透著母親般的溫暖，給人以力量和希望?！彼?，《黃土地》的敘述主體不是顧青、翠巧、翠巧爹、憨憨等人物形象，而是土地、花轎、鑼鼓、祈雨等民俗事象晶化而成的審美意象。同樣，《紅高粱》給觀眾印象最深的不是“我奶奶”、“我爺爺”的情事和抗日的壯舉，而是送親儀式、顛轎、紅高粱、高粱酒等?！洞蠹t燈籠高高掛》令觀眾難忘的是點燈、滅燈、封燈的一整套程式。民俗意象成為影視表現(xiàn)的主體，給影視藝術(shù)帶來了新的藝術(shù)因子，并引起了影視藝術(shù)審美特性的變化。影視對民俗的整合，一方面使民俗本身因“典型化”得以被發(fā)掘、整理而發(fā)揚光大，給觀眾以更為深刻、鮮明、直觀的審美感受；另一方面又使民俗成為一種觀念的載體，其現(xiàn)實性亦在逐漸削弱乃至消亡。

二、實際上，任何一種整合，都是一種改造、一種重構(gòu)，而且對整合雙方而言又是一個互動的過程：一方面影視藝術(shù)在對民俗進行改造、重構(gòu)，另一方面民俗也使影視藝術(shù)的審美機制悄然發(fā)生變化。從點綴式到點化式的演進，民俗的影視整合的美學(xué)意義主要體現(xiàn)在兩個方面：一是改變了影視的敘事機制，突出了影視的影像性。二是削弱了影視的理性成分，提升了審美娛樂性。

影視藝術(shù)的敘述特性，決定了影視在本質(zhì)上是偏重于再現(xiàn)的時間藝術(shù)。影視藝術(shù)的魅力就在于運用影視特有的聲畫系統(tǒng)敘述一個生動、直觀、曲折、動人的故事。正如斯坦利?梭羅門說：“只有按電影的特殊表現(xiàn)方式來塑造一個敘事觀念，才能完成自己的創(chuàng)作沖動?！盵6](P2)伊芙特?皮涪也強調(diào)：“影片永遠是一個故事?！盵7](P11)可見，敘述性一直被認為是影視的主要特性。點綴式民俗事象豐富了影視作品的敘述對象，并與人物、故事情節(jié)構(gòu)合為有機統(tǒng)一而和諧完滿的敘事文本?！蹲８！?、《人生》、《老井》、《三國演義》、《紅樓夢》等影視作品承襲了中國最為傳統(tǒng)的敘事精神，結(jié)構(gòu)完整清晰，發(fā)展脈絡(luò)清楚，其中的民俗事象入情入理，為整部作品添色不少。由于點綴式民俗在整部作品中是陪體，因而并未能從根本上改變作品的敘事機制，也并沒有削弱這些作品的敘事特性。一部作品的藝術(shù)時空都是既定的，各種藝術(shù)因素所占的時空比例形成了作品的總體特性。從這個意義上講，點綴式意味著民俗因素所占的時空比例明顯處于劣勢。與點綴式不同，點化式中民俗成為影視表現(xiàn)的主體，同時也就意味著民俗與非民俗因素在藝術(shù)時空上形成爭奪態(tài)勢，結(jié)果至少有兩種情況：一種是民俗因素壓倒非民俗因素?！饵S土地》中的迎親儀式、婚禮、土地、黃河、鑼鼓、祈雨等民俗因素在敘事時間上處于優(yōu)勢，又由于這些民俗因素大都屬于非情節(jié)因素，也就決定了整部作品敘事性削弱，敘事節(jié)奏遲緩，而其在空間上的優(yōu)勢則又突出了作品的影像性，給觀眾強烈的視覺沖擊。另一種情況是民俗因素與非民俗因素平分秋色，《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》等影片大致屬于這種情況。民俗在時空上的特有位置，使其既有時間上的延伸性，又有空間上的拓展性。事實上，張藝謀正是這樣處理民俗的，他所謂的“好看”也就是情節(jié)性和影像性的巧妙結(jié)合。其中“顛轎”、“紅高粱”、“高粱酒”、“紅燈籠”等民俗所拓展的藝術(shù)空間以及由此而產(chǎn)生的影像性，給影視帶來了空前的藝術(shù)景觀。

民俗本身具有娛樂功能，像節(jié)日、游戲、體育等民俗是人類生活的調(diào)節(jié)劑。影視藝術(shù)的主要目的也是使觀眾獲得娛樂。魯迅先生曾說：“美術(shù)誠諦，固在發(fā)揚——真美，以娛人情，比其見利致用，乃不期之成果。沾沾于用，甚嫌執(zhí)持?！边@樣，娛樂就成為民俗與影視的契合點，也成為二者的終極關(guān)懷。從這個意義上說，民俗在作品中所占比重越大，作品的娛樂成分也就越大：反之，民俗成分越小，其娛樂成分也就越小。感官娛樂性又是和人類的理性始終處于矛盾狀態(tài)，藝術(shù)的發(fā)展變化就是此消彼長的過程。就民俗的影視整合而言，點綴式帶有更多的理性成分，點化式則更具有娛樂因子?！蹲８！?、《人生》、《老井》等影片，帶給觀眾的是更多的理性成分，對《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》的接受而言，感官刺激幾乎取代了人們的理性思考。原因在于，影片過分地渲染了某些儀式。儀式，通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的也可以是凡俗的活動，這類活動經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通(人與神之間、人與人之間)、過渡(社會類別的、地域的、生命周期的)、強化秩序及整合社會的方式。人類的生存需要儀式，沒有儀式的生活是枯燥的、毫無生氣的，甚至是不可思議的。一方面，儀式為人類提供了情感釋放的契機，如婚禮上的“鬧洞房”，葬禮中的哭喪等。另一方面，某些儀式(如婚喪嫁娶)對于非當(dāng)事人而言，更多的是一種審美活動，其非功利性是顯而易見的。所以，《黃土地》、《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》等影片“好看”(張藝謀語)，就在于通過某種儀式強化其作品的審美機制。王一川曾指出：“由于這里的奇異民俗總是交織著民間狂歡節(jié)氣氛(如《黃土地》里的婚嫁喜慶和祈雨儀式，《紅高粱》里的送親儀式、顛轎，野合、酒誓等)，所以對于厭倦了第三代虛幻大敘事而尋求個體解放的當(dāng)代觀眾(主要是知識分子)，能產(chǎn)生瞬間性的狂歡享受?！睂τ谟耙晞?chuàng)作而言，理性和娛樂似乎構(gòu)成了審美價值的兩端，任何一種顧此失彼都是藝術(shù)的大忌。審美離不開娛樂性，但僅有娛樂性是遠遠不夠的；審美也離不開理性，只有理性同樣也是行不通的。藝術(shù)創(chuàng)作樂趣，是在不斷地追尋新的平衡中獲得游戲的快慰。

總的說來，影視藝術(shù)從其發(fā)生形態(tài)和發(fā)展走向來看，是以民俗為其依托和前提的，而最終則成為一種新的民俗，它是美的，也是民俗的。同樣，民俗的生成和發(fā)展，也要以藝術(shù)為契機和指向，當(dāng)代的影視無疑為民俗提供了展示其風(fēng)采的藝術(shù)空間。

【參考文獻】

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[4][英]克萊夫?貝爾.藝術(shù)[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1984.

[5]張藝謀.我拍《黃土地》[J].當(dāng)代電影，1987，(1).

[6][美]斯坦利?梭羅門.電影的觀念[M].北京：中國電影出版社，1983.

[7][匈]伊芙特.世俗神話[M].中國電影出版社，1991.

篇4

關(guān)鍵詞：電信級以太網(wǎng)；以太網(wǎng)技術(shù)要求；以太網(wǎng)技術(shù)；以太網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用

一、引言

近年來，隨著城域數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)的快速增長，城域以太網(wǎng)傳送技術(shù)得到了迅速發(fā)展和應(yīng)用，特別是電信級數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)成為需求熱點，受到了運營商和設(shè)備開發(fā)商的廣泛關(guān)注。為了實現(xiàn)多種電信級數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)的有效支撐，城域以太網(wǎng)傳送技術(shù)正朝著支持電信級以太網(wǎng)業(yè)務(wù)的方向演進。

二、電信級以太網(wǎng)的基本技術(shù)要求

2.1業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)劃分

EPL（以太網(wǎng)專線）：具有兩個UNI接口，每個UNI僅接入一個客戶的業(yè)務(wù)，實現(xiàn)點到點的以太網(wǎng)透明傳送，基本特征是傳送帶寬為專用，在不同用戶之間不共享。

EVPL（以太網(wǎng)虛擬專線）：具有兩個或多個UNI接口，每個UNI接口接入一個或多個客戶的業(yè)務(wù)，實現(xiàn)點到點的連接，基本特征是UNI-N接口或傳送帶寬在不同用戶之間共享。

EPLAN（以太網(wǎng)專用局域網(wǎng)）：具有多個UNI接口，每個UNI僅接入一個客戶的業(yè)務(wù)，實現(xiàn)多個客戶之間的多點到多點的以太網(wǎng)連接，基本特征是傳送帶寬為專用，在不同用戶之間不共享。

EVPLAN（以太網(wǎng)虛擬專用局域網(wǎng)）：具有多個UNI接口，每個UNI可以接入多個客戶的業(yè)務(wù)，實現(xiàn)多個客戶之間的多點到多點的以太網(wǎng)連接，基本特征是在EPLAN基礎(chǔ)上增加了不同用戶共享傳送帶寬的功能。

2.2服務(wù)質(zhì)量(QoS）

服務(wù)質(zhì)量（QoS）的量化指標(biāo)主要有兩個方面：一方面是由呼叫與連接建立的速度，包括端到端延遲（End-to-endDelay）和延遲變化（Jitter）；另一方面是網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的吞吐量，吞吐量的主要指標(biāo)可以表明可用的帶寬大小，吞吐量決定著網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)牧髁?，與帶寬、出錯率、緩沖區(qū)容量和處理機的能力等因素有關(guān)。

早期的以太網(wǎng)在局域網(wǎng)內(nèi)主要承載數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)，數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)的特點是對時延不敏感，TCP的重傳機制又可以容忍以太網(wǎng)上少量數(shù)據(jù)包的丟失，因此不需要差異化的服務(wù)質(zhì)量保證。但對于電信級以太網(wǎng)技術(shù)，由于其需要承載綜合業(yè)務(wù)，這種不區(qū)分流量類型的Besteffort服務(wù)難以保證業(yè)務(wù)的質(zhì)量。電信級以太網(wǎng)實現(xiàn)QoS有IntServ（集成業(yè)務(wù)體系結(jié)構(gòu)）和Diff-Serv（區(qū)分業(yè)務(wù)體系結(jié)構(gòu)）兩種方法，通常使用后者，其具體實現(xiàn)過程包括流分類、映射、擁塞控制和隊列調(diào)度。

2.3電信級可靠性

傳統(tǒng)的以太網(wǎng)使用鏈路聚合和生成樹協(xié)議進行保護，鏈路聚合耗費大量的線路和端口資源，不適合城域網(wǎng)，生成樹協(xié)議/快速生成樹協(xié)議在鏈路出現(xiàn)故障時的恢復(fù)時間都在秒級，遠遠大于電信級要求的50ms。電信級以太網(wǎng)技術(shù)可以采取一定的手段保證業(yè)務(wù)倒換時間小于50ms，如采用MPLS或彈性分組環(huán)（RPR）等技術(shù)。

除了網(wǎng)絡(luò)級保護，節(jié)點設(shè)備也采用了冗余技術(shù)，如雙處理器架構(gòu)的高端交換設(shè)備，提供主備倒換功能，當(dāng)出現(xiàn)故障時可以很快倒換，倒換時間一般在毫秒級，不影響用戶業(yè)務(wù)。

2.4網(wǎng)絡(luò)安全

對于電信級以太網(wǎng)來說，保證設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)的安全性是一項十分重要的工作，需要采取一定的措施防止非法進入其系統(tǒng)造成設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)無法正常工作，以及某些惡意的消息影響業(yè)務(wù)的正常提供。

傳統(tǒng)以太網(wǎng)的安全問題已經(jīng)通過VLAN技術(shù)劃分虛擬網(wǎng)段得到解決。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，近年來網(wǎng)絡(luò)經(jīng)常遭受蠕蟲等網(wǎng)絡(luò)病毒以及黑客的攻擊，全網(wǎng)癱瘓的案例時有發(fā)生，合法用戶的有效帶寬、用戶的信息安全難以得到保證。因此在建設(shè)電信級以太網(wǎng)時，必須考慮如何保證網(wǎng)絡(luò)的安全性。比較常見的以太網(wǎng)安全解決方案是通過ACL（訪問控制列表）或者過濾數(shù)據(jù)庫來過濾非法數(shù)據(jù)；端口鏡像技術(shù)可以將任一端口的輸入輸出流量復(fù)制到指定端口輸出，幫助網(wǎng)絡(luò)管理者監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)內(nèi)容；一些高端的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備具有強大的應(yīng)用感知和網(wǎng)絡(luò)級自動免疫能力，能夠一定程度地自動感知并過濾不安全的數(shù)據(jù)流。

2.5以太網(wǎng)的管理

電信級以太網(wǎng)能夠提供完善強大的網(wǎng)管，并能提供端到端的統(tǒng)一網(wǎng)管能力、集群管理能力、堆疊管理以及可視化圖形管理。除了常規(guī)的配置、監(jiān)控、用戶數(shù)據(jù)采樣分析等，完善的網(wǎng)絡(luò)管理還能自動發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)故障，并能及時恢復(fù)，能夠自動發(fā)現(xiàn)新加入的業(yè)務(wù)節(jié)點，能夠配置端到端的業(yè)務(wù)；網(wǎng)管還能夠測量端到端的性能，實時掌控網(wǎng)絡(luò)的運行情況。

三、電信級以太網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用

3.1寬帶流量匯聚

低成本、高可靠的二層的以太網(wǎng)匯聚；匯聚DSLAM、FTTH和LAN等寬帶接入流量，以及軟交換中AG和3G等接入層流量；統(tǒng)一的以太匯聚網(wǎng)絡(luò)，減少運營商投資成本。

在寬帶接入網(wǎng)匯聚層，可以采用電信級以太網(wǎng)設(shè)備直接提供以太網(wǎng)接口作為網(wǎng)絡(luò)邊緣的融合節(jié)點，優(yōu)化數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)傳送，提高帶寬利用率，增強組網(wǎng)靈活性，提供對業(yè)務(wù)的保護；同時利用增強型以太網(wǎng)的二層交換/匯聚功能，可以節(jié)省匯聚節(jié)點的業(yè)務(wù)端口，有利于降低網(wǎng)絡(luò)成本。

在寬帶接入網(wǎng)接入層，可以采用增強型以太網(wǎng)設(shè)備完成對大客戶以及軟交換中AG和3G等流量的可靠接入。利用增強型以太網(wǎng)設(shè)備，配置靈活，業(yè)務(wù)接口豐富，低成本，并具有完善的L2交換和匯聚功能的特點，可以考慮替代部分傳送網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，降低總體網(wǎng)絡(luò)成本。

3.2大客戶專網(wǎng)或接入應(yīng)用

商業(yè)用戶或?qū)＞W(wǎng)用戶ARPU值較高，是運營商重點開發(fā)的對象?；陔娦偶壱蕴W(wǎng)設(shè)備可以開展視頻、數(shù)據(jù)、語音等綜合業(yè)務(wù)，并可采用電路仿真方式提供TDM業(yè)務(wù)的接入。

在解決大客戶專線業(yè)務(wù)的初期，匯聚層可利用電信級以太網(wǎng)設(shè)備組成GE環(huán)網(wǎng)，從而完成大客戶的TDM、以太網(wǎng)專線業(yè)務(wù)的接入、承載和調(diào)度，使網(wǎng)絡(luò)支持的業(yè)務(wù)從2M電路到以太網(wǎng)專線可以平滑過渡，保證用戶網(wǎng)絡(luò)和業(yè)務(wù)的發(fā)展。如圖中所標(biāo)示的，在用戶業(yè)務(wù)量不大時，可通過N×E1、155M、FE/GE等接口將業(yè)務(wù)直接上聯(lián)到城域網(wǎng)中已有的MSTP傳輸網(wǎng)上，或通過FE/GE等接口直接上聯(lián)到城域網(wǎng)的匯聚層交換機或多業(yè)務(wù)路由器。

隨著業(yè)務(wù)的不斷增長，后期還可通過下放千兆環(huán)網(wǎng)、上拉萬兆環(huán)網(wǎng)等方式將多業(yè)務(wù)分組承載網(wǎng)絡(luò)進一步向地市、縣和城域延伸，最終形成提供覆蓋完善的多業(yè)務(wù)分組化大客戶承載網(wǎng)。

用戶末端覆蓋和業(yè)務(wù)接入方面的實現(xiàn)方式多種多樣：既可在業(yè)務(wù)種類單一時采用光纖連接方案，也可像圖中所示的在業(yè)務(wù)。種類復(fù)雜時采用N×E1、以太網(wǎng)交換機、路由器、EPON等技術(shù)作為末端接入。大客戶接入點的不確定性，決定多種網(wǎng)絡(luò)拓撲形式并存的現(xiàn)狀。

采用電信級以太網(wǎng)設(shè)備組建的網(wǎng)絡(luò)在結(jié)構(gòu)、容量、管理和發(fā)展上均以滿足大客戶業(yè)務(wù)的開展為基準(zhǔn)，提供豐富的業(yè)務(wù)種類和可定制服務(wù)，并構(gòu)成"業(yè)務(wù)發(fā)展-網(wǎng)絡(luò)完善-業(yè)務(wù)發(fā)展"的良性循環(huán)。

在大客戶業(yè)務(wù)管理方面：可通過基于SNMP的網(wǎng)絡(luò)級管理系統(tǒng)，負責(zé)專線的業(yè)務(wù)配置、管理以及內(nèi)部專線業(yè)務(wù)的監(jiān)控。

在業(yè)務(wù)營銷上也是非常有利的武器，由于其能提供以太網(wǎng)透傳、以太網(wǎng)VLAN、TDM仿真等業(yè)務(wù)，而且建網(wǎng)成本較低、用戶側(cè)設(shè)備非常節(jié)省，因此對運營商和客戶都具有非常大的吸引力。

3.3中小城市的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)承載網(wǎng)

隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷融合和新業(yè)務(wù)（如Triple-play等）的涌現(xiàn)，現(xiàn)有城域網(wǎng)逐漸向?qū)哟位头纸M化的方向進行演進。因此，未來的城域網(wǎng)是業(yè)務(wù)驅(qū)動的網(wǎng)絡(luò)：業(yè)務(wù)與控制分離，控制與承載分離，目標(biāo)是使業(yè)務(wù)真正獨立于網(wǎng)絡(luò)，靈活有效地實現(xiàn)業(yè)務(wù)提供。其中，城域承載網(wǎng)作為運營商提供業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)平臺，需要具備新的特性和功能，不斷提高用戶的體驗質(zhì)量，才能滿足日益增加的業(yè)務(wù)需求，降低用戶離網(wǎng)率，提高ARPU值等增值收益。

在逐步演進的過程中，在中小城市可以考慮將原有的SDH接入層仍然保留，作為A平面，另外新建電信級以太網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)作為B平面。新建網(wǎng)絡(luò)主要完成對原有網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)分流和新業(yè)務(wù)承載。具備靈活的拓樸提供和業(yè)務(wù)保護及控制能力，可采用FE、GE、N×GE、10G和N×10G方式平滑升級。

篇5

小學(xué)升初中，是學(xué)生成長階段的一個重要的轉(zhuǎn)型時期，對學(xué)業(yè)乃至于人生都起著較為重要的作用。“我的孩子在小學(xué)時各科成績都很好，為什么到了中學(xué)，成績立馬就下降了呢？”不時有家長提出這樣的疑問。這一現(xiàn)象在數(shù)學(xué)科上表現(xiàn)尤其突出。原因就是中小學(xué)數(shù)學(xué)科的知識以及學(xué)習(xí)方法都存在不小的差異。如果學(xué)生不能很好的入門過渡，很容易導(dǎo)致成績下降，學(xué)習(xí)積極性遭受較大打擊，部分學(xué)生因此厭學(xué)甚至輟學(xué)，給初中數(shù)學(xué)的教學(xué)帶來不少的障礙。

一、加強中小學(xué)教師協(xié)作，傳好“接力棒”

新課程標(biāo)準(zhǔn)提出了“學(xué)段”的理論，把中小學(xué)分為二個學(xué)段：一、二、二年級為第一學(xué)段；四、五、六年級為第二學(xué)段；七、八、九年級為第二學(xué)段。我們不得不承認中小學(xué)的數(shù)學(xué)教學(xué)是相輔相成，持續(xù)連貫的。但是，目前仍然普遍存在中小學(xué)各白為陣、互不相干的尷尬局而。我認為，應(yīng)該加強中小學(xué)教師之間，特別是小學(xué)高段與七年級教師之間的合作，在升學(xué)時把學(xué)生這根“接力棒”傳接好。中小學(xué)數(shù)學(xué)教師更該如此，更新觀念、提高認識，加強跨校協(xié)作，攜手為學(xué)生鋪路搭橋。

首先，中小學(xué)教師應(yīng)該相互了解數(shù)學(xué)知識內(nèi)容和知識體系，進而把握好中小學(xué)數(shù)學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。新課程標(biāo)準(zhǔn)把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容概括為“數(shù)與代數(shù)、空間與圖形、統(tǒng)計與概率、實踐與綜合應(yīng)用”四部分；把學(xué)習(xí)目標(biāo)劃分為“數(shù)感、符號感、空間觀念、應(yīng)用意識、推理能力”等幾個方而。中小學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)對象只不過層次、梯度不同而己。決定了小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)有目的的對初中數(shù)學(xué)有所鋪墊和滲透；初中數(shù)學(xué)教學(xué)更應(yīng)該關(guān)心小學(xué)固有的起點和模式。把中小學(xué)數(shù)學(xué)看成一個系統(tǒng)工程，中小學(xué)教師各盡所能，互相支持。

其次，中小學(xué)數(shù)學(xué)教師加強教學(xué)方而的研究和交流，熟悉彼此的教學(xué)方法、課堂組織形式；相互反饋教育信息，交流教學(xué)心得，便于中學(xué)教師選擇適合學(xué)生的教學(xué)方法和課堂組織形式。

因此，加強中小學(xué)數(shù)學(xué)教師的合作，對初中學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)入門，在教和學(xué)兩方而都將起很大的作用。

二、培養(yǎng)興趣，樹立信心，打好“攻心戰(zhàn)”

新生剛?cè)雽W(xué)，而對初中的全新環(huán)境，白然會有許多壓力。特別會對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生種種誤解，甚至是恐懼。這要求數(shù)學(xué)教師作好初中數(shù)學(xué)的“學(xué)前教育”，打好“攻心戰(zhàn)”，消除學(xué)生心理上的顧慮，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強學(xué)習(xí)信心。

首先上好第一節(jié)課。新教師應(yīng)該在第一節(jié)課給學(xué)生留下學(xué)識廣博、志趣高雅、風(fēng)趣幽默、寬嚴有度、容易親近的印象，使學(xué)生能“親其師而信其道”，逐步建立融洽和諧的師生關(guān)系。數(shù)年來我的數(shù)學(xué)第一課，都是向?qū)W生介紹古今中外數(shù)學(xué)家的探索精神、不朽貢獻；介紹數(shù)學(xué)在日常生活及科技領(lǐng)域的地位和作用；組織利于不同層次學(xué)生都參與的數(shù)學(xué)游戲等等；讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)本身的魅力、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣。此外，講解中小學(xué)數(shù)學(xué)的知識聯(lián)系，介紹學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)要求，甚至請高年級學(xué)生現(xiàn)身說法，鼓勵學(xué)生勇于而對現(xiàn)實、敢于向困難挑戰(zhàn)，使學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)做好初步的心理準(zhǔn)備。

其次，上好第一章，組織好第一次測試，我總是給學(xué)生來個“開門紅”，獲得成功體驗。教師盡量放慢教學(xué)進度，使教學(xué)內(nèi)容適合各個層次的學(xué)生，適當(dāng)降低要求，關(guān)注那些基礎(chǔ)稍差容易掉隊的群體；又要給學(xué)有余力的群體適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)，防止他們“低估”數(shù)學(xué)而放松學(xué)習(xí)。加強學(xué)生動手活動的環(huán)節(jié)，增強教學(xué)的趣味性，開發(fā)學(xué)生熟悉的生活資源，讓學(xué)生感受初中數(shù)學(xué)與小學(xué)有聯(lián)系、與生活有聯(lián)系，有趣、有用并不難學(xué)。

對應(yīng)的第一次單元測試，教師應(yīng)該讓一部分學(xué)生考出“優(yōu)越感”，更要想法讓其余學(xué)生獲得意料之外的“好成績”。還要經(jīng)常對學(xué)生在學(xué)習(xí)中的各種良好表現(xiàn)做積極的表揚，讓學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上盡快找到成就感。

三、善教善學(xué)，保障數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)“可持續(xù)發(fā)展”

初中數(shù)學(xué)的教學(xué)，畢竟是個長期的實踐過程。除以上環(huán)節(jié)外，還要求教師注重教學(xué)方法的過渡和學(xué)生學(xué)習(xí)方法的改進，使學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)持續(xù)穩(wěn)步的進行。

小學(xué)到初中，而對新老師新教法，學(xué)生的學(xué)習(xí)適應(yīng)是一個大的跳躍。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，教師講得細，練得多，直觀性強；到了初中，相對來說教師講得精，練得少，抽象性也比較強。教師應(yīng)對小學(xué)的教法有所了解，結(jié)合七年級學(xué)生的年齡特征和認知規(guī)律，在穩(wěn)中求變，逐步過渡，使學(xué)生慢慢適應(yīng)新的教學(xué)方法，在自主、輕松、能動的氛圍中實施數(shù)學(xué)教學(xué)，優(yōu)化課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，讓學(xué)生在做中學(xué)、在玩中學(xué)，親身經(jīng)歷數(shù)學(xué)知識的形成過程。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師還要幫助學(xué)生改進學(xué)習(xí)方法，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)主動學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。通過活動探究、動手實踐、情景創(chuàng)設(shè)、信息技術(shù)教學(xué)等途徑，讓學(xué)生形成想學(xué)愛學(xué)、樂學(xué)會學(xué)氛圍，增強他們的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力。

篇6

關(guān)鍵詞：國際貿(mào)易；國際貿(mào)易慣例；國際貿(mào)易公約；國際貿(mào)易合同

隨著我國經(jīng)濟與世界經(jīng)濟的逐漸接軌“，國際貿(mào)易慣例”一詞的使用頻率日漸增多。但是，無論是理論界還是實務(wù)界，在國際貿(mào)易慣例的涵義、國際貿(mào)易慣例的法律屬性等問題上認識都較模糊，分歧頗大。由于國際貿(mào)易慣例對我國國際經(jīng)濟法學(xué)科和現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義，本文對這一問題做了探討。

一、國際貿(mào)易慣例要義闡釋。

《辭?！贰皩ν赓Q(mào)易”一詞是這樣定義的：“一國或一個地區(qū)與他國或另一地區(qū)之間的商品買賣活動，即國際間的商品交換。對外貿(mào)易由進口和出口兩個部分組成，亦稱進出口貿(mào)易”，而國際貿(mào)易則是“各國對外貿(mào)易的總和”。[1]（P411）如果認為商品分有形商品和無形商品，則這一定義并無不妥。但在國際貿(mào)易學(xué)界，占主流意見的觀點是，商品專指有形的物質(zhì)產(chǎn)品，無形的產(chǎn)品即是服務(wù)。因此，國際貿(mào)易的對象不僅包括有形的物質(zhì)產(chǎn)品，還包括無形的服務(wù)。長期以來，商品買賣一直是國際貿(mào)易的主要內(nèi)容，而所謂國際貿(mào)易慣例大多指有關(guān)商品買賣或與商品買賣有關(guān)的各類服務(wù)的慣例，這也是本文的討論對象。具體而言，本文研究的是從買賣雙方貿(mào)易洽商到最終履約（或未能履約）整個過程的有關(guān)國際貿(mào)易慣例，由于在這一過程中涉及到金融服務(wù)、交通運輸?shù)人^服務(wù)貿(mào)易范疇，因此源于有形商品的跨國交換，并為賣方交付商品和買方支付貨款提供便利或保障的有關(guān)服務(wù)也屬本文的研究范圍。慣例是一個經(jīng)常使用卻又語義含糊的詞，也是一個在我國學(xué)術(shù)界備受爭議的用語（國外也有類似爭議）。學(xué)術(shù)界對慣例應(yīng)用的普遍性和實踐性有著大致相同的看法，但在涉及慣例的本質(zhì)問題方面，則歧見頗大。

（一）慣例是否需要成文化。

有學(xué)者認為，慣例需經(jīng)過民間國際組織或貿(mào)易協(xié)會的編纂后才會有明確的內(nèi)容，才能稱之為慣例。而大多數(shù)學(xué)者則認為，成文的國際貿(mào)易慣例固然是國際貿(mào)易慣例的主要形式，但不成文的卻又為人所知并廣泛采用的國際商業(yè)習(xí)慣做法也是國際貿(mào)易的慣例。[2]（P13）筆者贊同后一種看法。從國際貿(mào)易慣例的發(fā)展歷史來看，國際貿(mào)易慣例常常起源于一些主要貿(mào)易口岸的大公司的實際做法。由于這些公司具有廣泛影響力，以及這些做法本身也具有減少貿(mào)易障礙等方面的作用，這些做法逐漸成為某一行業(yè)或某一地區(qū)的共同做法。但是不同行業(yè)、不同地區(qū)對同一問題的處理手法或?qū)ν恍g(shù)語的解釋不盡相同，這就難免造成地區(qū)間或行業(yè)間的貿(mào)易障礙。為解決這一問題，一些組織擔(dān)當(dāng)了統(tǒng)一解釋和編纂工作，這就形成了成文的國際貿(mào)易慣例。國際商會編寫的《國際貿(mào)易術(shù)語解釋通則》的發(fā)展過程便是如此。但是也有一些做法由于早已廣為所知并被普遍遵守或因其它原因而沒有載入成文的國際貿(mào)易慣例，如紡織界人所共知的一旦坯料被剪開即不能退貨的慣例。

甚至還有一些做法曾經(jīng)被寫入一些組織編寫的國際貿(mào)易慣例，后因歧見消失、做法統(tǒng)一而又被撤出成文慣例。比如，國際商會在1980年出版的《國際貿(mào)易術(shù)語解釋通則》關(guān)于CIF術(shù)語賣方責(zé)任的表述中認為，賣方應(yīng)提交清潔提單，但承運人在提單上對貨物的內(nèi)容、重量、尺碼、品質(zhì)等無所知的批注并不表明該提單是不清潔提單。但在1990年實行的新的《國際貿(mào)易解釋通則》里則沒有這句話，這并不表明國際商會改變了看法，相反它正是顯示了貿(mào)易界及相關(guān)各界已認同了這一點，從而無需再用文字描述了。也就是說，這并沒有改變上述規(guī)定仍是國際貿(mào)易慣例的事實。[3]（P527-528）（二）慣例的法律約束力。

慣例的法律約束力指的是不管合同當(dāng)事人是否明示或默示甚至沒有表示是否接受有關(guān)國際慣例的約束，慣例自動約束有關(guān)當(dāng)事人，即慣例具有強制約束性?！斗▽W(xué)辭典》持的是這一觀點。另一種意見則認為，國際貿(mào)易慣例的產(chǎn)生和發(fā)展不是國家意志的結(jié)果，因而國際貿(mào)易慣例不是法，不能對當(dāng)事人進行約束。[4]（P7-8）第三種觀點認為，慣例分兩類：一類是不需要當(dāng)事人選擇都必須遵守的強制性規(guī)范，一類是經(jīng)過當(dāng)事人選擇才對其有約束力的任意性規(guī)范。[5]（P27-28）其實，國際貿(mào)易慣例不是某國立法機關(guān)制定的正式文件，也不是國家間的國際公約，因而它不是法律；另一方面，由于慣例的廣泛適用性和長期實踐性，以及由此而產(chǎn)生的國際貿(mào)易合約當(dāng)事人對自身及他人遵守慣例的心理期望，慣例對當(dāng)事人各方又有一定的約束力。

這種約束力一般是在當(dāng)事人明示接受慣例的情況下產(chǎn)生的，國際商會出版的《國際貿(mào)易條件解釋通則》（1990）在導(dǎo)言部分表達了這一觀點《，跟單信用證統(tǒng)一慣例》（500）第1條也闡述了這個意思，有關(guān)國際貿(mào)易慣例的這一規(guī)定符合合同當(dāng)事人意思自治的原則。但是在一項國際貿(mào)易的契約中，不可能窮盡所有成文和不成文的國際貿(mào)易慣例的規(guī)定，因此就產(chǎn)生了所謂的“默示”做法?！堵?lián)合國國際貨物銷售合同公約》第9條第2款規(guī)定：“除非另有協(xié)議，雙方當(dāng)事人應(yīng)視為已默認地同意對他們的合同或合同的訂立適用當(dāng)事人已知道或理應(yīng)知道的慣例，而這種慣例在國際貿(mào)易上已為特定貿(mào)易所涉同類合同的當(dāng)事人所廣泛知道并為他們經(jīng)常遵守。”簽定該公約的國家同意，何為慣例由法庭來決定。該款規(guī)定反映了國際貿(mào)易慣例一定程度上具有強制約束性（自動生效）的一面，但是這也沒有改變慣例作為任意規(guī)范的特點，當(dāng)事人可以通過明示的方法排除對某一慣例或某一慣例部分條款的適用。

以上分歧的主要表現(xiàn)是學(xué)者們對一些英文單詞的解釋不同，特別是對custom、usuage的理解差異。有人認為custom有約束力，應(yīng)譯為慣例，而usuage則沒有約束力，應(yīng)譯為習(xí)慣；也有人認為custom沒有約束力，應(yīng)譯為習(xí)慣，usuage有約束力，應(yīng)譯為慣例。還有人有其它的看法。其實，翻查一下國際商會的出版文件我們會發(fā)現(xiàn)，國際商會對慣例的用詞并不考究，在不同的文件中可能采用不同的詞，甚至在同一份文件中也可能使用不同的用語。比如，在《跟單信用證統(tǒng)一慣例》中使用的是custom和practice,在《國際貿(mào)易術(shù)語解釋通則》使用的是usuage,而在《托收統(tǒng)一規(guī)則》使用的則是rule一詞?？梢?，國際商會對慣例的用詞并不看重，他們重視的是某一術(shù)語或某一做法在商業(yè)實踐中的狀況，只要這種術(shù)語或這種做法廣為人知（widelyknown）和被業(yè)者經(jīng)常遵守（regularlyobserved）,它們即是慣例，而不管在國際商會或其它組織的出版物中用何詞來描述它們，或有沒有見諸文字。至于慣例對當(dāng)事人有無約束力，則要看當(dāng)事人在合同中的約定。通過以上分析，我們可以將國際貿(mào)易慣例定義為：在國際商品貿(mào)易和與國際商品貿(mào)易有關(guān)的服務(wù)實踐中形成的，某一地區(qū)或某一行業(yè)廣為人知并被經(jīng)常遵守的任意規(guī)范。

二、國際貿(mào)易慣例的淵源。

如上所述，國際貿(mào)易慣例有成文和不成文之分，也就是說，國際貿(mào)易慣例有兩個淵源：成文的國際貿(mào)易慣例與不成文的國際商業(yè)習(xí)慣做法。成文的國際貿(mào)易慣例指的是經(jīng)過某一組織編撰和公示的規(guī)范化文件。編撰國際貿(mào)易慣例的主體可以是一些有影響的基于國家的國際組織，如國際商會；也可以是民間的國際組織，如波羅的海黑海航運公會；還可以是能對市場起到主導(dǎo)作用的商事組織，如通用汽車公司，它們的產(chǎn)出物因而也相應(yīng)地表現(xiàn)為具有一定法規(guī)性質(zhì)的文件。成文的國際貿(mào)易慣例一般依據(jù)過去已有而且現(xiàn)在仍然流行的商業(yè)做法而作出，其主要行為特征是必須有一個宣示的過程，因為比制訂規(guī)范文件更重要的，是它們必須廣為人知。國際商業(yè)習(xí)慣做法之所以成為國際貿(mào)易慣例的淵源之一，原因主要是多數(shù)國際貿(mào)易慣例從本質(zhì)上講就是國際商業(yè)習(xí)慣做法的一個演進形式，而且是一個永不停止的過程。過去活躍在跨國或者說超國家或地區(qū)利益之上的國際商業(yè)習(xí)慣做法，通過編撰和公示之后變成了國際貿(mào)易慣例。今天的習(xí)慣性的商業(yè)做法還在重復(fù)著這樣一個過程。如果我們不這樣理解慣例的淵源，那么我們很可能會步入認識的誤區(qū)，或者認為慣例僅表現(xiàn)為成文化的規(guī)范，或者認為只能從過去的國際商業(yè)習(xí)慣做法中尋找慣例。這兩種僵化的認識不能反映現(xiàn)實，因而也不能指導(dǎo)發(fā)展中的國際貿(mào)易活動。然而需要指出的是，一國之內(nèi)或地方性的商業(yè)習(xí)慣做法也有可能演變成國際貿(mào)易慣例，這主要取決于該習(xí)慣是如何整合（incorperated）到國際貿(mào)易流程中去的。

例如，美國西海岸港口的碼頭工會為保護自身利益向集裝箱貨主收取近乎落地費性質(zhì)的雜費，這種雜費被各國班輪公會列入班輪運價或班輪條款，因而這種做法就成了有關(guān)業(yè)者之間的國際貿(mào)易慣例。承認慣例的習(xí)慣做法淵源也有助于更好地把握國際貿(mào)易慣例的性質(zhì)，因為從國際貿(mào)易慣例中體現(xiàn)的當(dāng)事人意思自治的原則大都可以從習(xí)慣做法當(dāng)中找到源頭。從商業(yè)道德的視角看，所有國際貿(mào)易慣例都來自于千百年來一直在支撐著川流不息的國際貿(mào)易活動的一套倫理體系，借助它可以形成關(guān)于對對方行為的預(yù)期；通過它的應(yīng)用———即對己對人的約束，各方在此體系下的權(quán)利和義務(wù)得以區(qū)分、履行和保障。這套倫理體系的強化就形成了成文的國際貿(mào)易慣例，而未成文的慣例則歸于國際商業(yè)習(xí)慣做法一類。

國際貿(mào)易慣例和國際商業(yè)習(xí)慣做法雖同為國際貿(mào)易慣例的淵源，以對現(xiàn)有的國際貿(mào)易慣例的貢獻而論，由習(xí)慣而成文的國際貿(mào)易慣例占有絕對的優(yōu)勢；但后者在當(dāng)今技術(shù)創(chuàng)新的條件下開始顯露出重要性。

三、國際貿(mào)易慣例與其它法律規(guī)范的區(qū)別。

（一）國際貿(mào)易慣例與國際貿(mào)易公約。

由兩國政府或多國政府簽定的有關(guān)國際貿(mào)易關(guān)系的規(guī)范稱為國際貿(mào)易公約。從公約法律約束力的角度，可以將國際貿(mào)易公約分為兩類：一類是有強制約束力的公約；一類是任意性的公約。前者包括調(diào)整國家間經(jīng)貿(mào)關(guān)系的一般性公約及約束某一具體合同當(dāng)事人權(quán)利義務(wù)關(guān)系的公約，如世界貿(mào)易組織的各項協(xié)定、聯(lián)合國國際貿(mào)易委員會制定的有關(guān)海上運輸合同的《漢堡規(guī)則》。強制性的公約要求締約方或接受公約的國家在本國的法律與公約沖突時，修改本國的法律，使之符合公約的規(guī)定；而且在處理國際貿(mào)易糾紛時以國際公約為準(zhǔn)據(jù)法。既然強制性國際貿(mào)易公約的法律約束力大于國內(nèi)法的效力，強制性國際貿(mào)易公約的效力當(dāng)然優(yōu)于沒有取得正式法律地位的國際貿(mào)易慣例。但是，國際貿(mào)易慣例與任意性的國際貿(mào)易公約的關(guān)系則不同。

任意性的國際貿(mào)易公約主要指有關(guān)國際貨物買賣合同的幾個公約，即1964年的兩個海牙國際貨物買賣統(tǒng)一法公約———《國際貨物買賣統(tǒng)一法公約》、《國際貨物買賣合同成立統(tǒng)一法公約》及二者合并而成的《聯(lián)合國國際貨物買賣合同公約》。這些公約遵循合同自愿的一般原則，允許合同當(dāng)事人在合同中采用或排斥這些公約的規(guī)定，即可減損公約條款的效力。在同為任意性規(guī)范的層面上，國際貿(mào)易慣例與任意性的國際貿(mào)易公約十分類似，但是兩者的法律地位不同，前者高于后者。對此《，國際貨物買賣統(tǒng)一法公約》和《國際貨物買賣合同成立統(tǒng)一法公約》均有明確的規(guī)定?！堵?lián)合國國際貨物買賣合同公約》雖未在這方面作具體規(guī)定，但它是由前兩個公約發(fā)展而來的，據(jù)此也可認為該公約持同樣的觀點。由此可見，在國際貿(mào)易慣例與上述3項公約的規(guī)定發(fā)生沖突時，應(yīng)優(yōu)先考慮采用慣例的規(guī)定。

（二）國際貿(mào)易慣例與國內(nèi)法。

一般而言，國際貿(mào)易慣例是在與本國利益無沖突的領(lǐng)域發(fā)展起來的，其所規(guī)范的領(lǐng)域大多與本國法律的適用范圍沒有重疊。從這個角度上講，國際貿(mào)易慣例可以對國內(nèi)法的不足起到補充的作用。但是，各國對國際貿(mào)易慣例拾遺補缺作用的態(tài)度是不同的。有些國家干脆把國際貿(mào)易慣例納入本國的法律體系，使之成為國內(nèi)法的一部分，如伊拉克和西班牙就把國際商會制定的《國際貿(mào)易解釋通則》引入國內(nèi)法。采取這種作法的國家不多，多數(shù)國家一般按照直接適用或間接適用的途徑運用國際貿(mào)易慣例。直接適用指的是當(dāng)事人在合同中明示或默示接受國際慣例的約束，法院或仲裁庭依據(jù)當(dāng)事人選擇的國際慣例進行裁決。法國、丹麥等國家采取這種方法。這些國家一般承認國際貿(mào)易慣例獨立于國內(nèi)法律體系之外，國際貿(mào)易慣例可直接應(yīng)用于國際經(jīng)貿(mào)往來，無需國內(nèi)法的指引。與采用直接適用的國家相比，采用間接適用的國家更多，我國也是采用間接適用的途徑。間接適用指的是國際貿(mào)易慣例不能脫離國內(nèi)法而獨立運用，必須經(jīng)過國內(nèi)法的指引，而且國際貿(mào)易慣例的應(yīng)用有賴于國內(nèi)法對國際貿(mào)易慣例明示或默示的接受。明示接受指的是在國內(nèi)法中明文規(guī)定，對特定的民事關(guān)系可采用國際貿(mào)易慣例處理。默示接受則是指在某國的國際貿(mào)易活動和法律實踐中普遍采用國際貿(mào)易慣例，從而可以推斷該國認可國際貿(mào)易慣例的。

我國采用的是明示的方法?！睹穹ㄍ▌t》、《涉外經(jīng)濟合同法》、《海商法》等都明確指出，我國法律和我國締結(jié)或參加的國際公約沒有規(guī)定的，可以適用國際慣例。有人據(jù)此認為，我國法律的效力高于國際貿(mào)易慣例的效力。其實，這種認識是不全面的。國內(nèi)法關(guān)于國際貿(mào)易的規(guī)定可分為強制性規(guī)范和任意性規(guī)范。國際貿(mào)易慣例不可違反國內(nèi)法的強制性規(guī)范，但可與任意性的規(guī)范不一致。因為國際貿(mào)易慣例廣為人知并被經(jīng)常采用，只要當(dāng)事人未明示拒絕慣例的適用性，國際貿(mào)易慣例就自動成為合同的一部分，盡管這部分并未以文字形式在合同中表示。然而，國內(nèi)法中的任意性規(guī)范則沒有自動成為合同一部分的效能。由此可見，國際貿(mào)易慣例雖然是國內(nèi)法的補充，但其效力仍優(yōu)于國內(nèi)法中的任意性規(guī)范。四、國際貿(mào)易慣例對合同當(dāng)事人的約束力這里所講的合同，指書面達成的合同。對于口頭達成的國際貿(mào)易合同，我國不予承認。對此，我國在1986年核準(zhǔn)《聯(lián)合國國際貨物買賣合同公約》時已表明了這一點。

合同當(dāng)事人在合同中引用國際慣例的方法有3種：其一，引用國際商會、國際法協(xié)會或其它民間組織的條款或術(shù)語，如買賣雙方以CIF價成交。普遍認為，采用了某一成文慣例的條款或術(shù)語，對該條款或術(shù)語的解釋應(yīng)以該慣例為準(zhǔn)。多數(shù)情形下，對某一條款或術(shù)語的解釋只有一個國際貿(mào)易慣例，但也存在對某一條款或術(shù)語的解釋不只有一個國際貿(mào)易慣例的情況，并且各慣例的解釋不一致。如沒有對具體采用哪一慣例作出規(guī)定，這時候的解決方法一般是以與合同最有密切關(guān)系的國家所采用的國際慣例作為依據(jù)，而判斷這一點往往是不太容易的。比如，對貿(mào)易術(shù)語FOB的解釋就有國際商會制定的《國際貿(mào)易術(shù)語解釋通則》和美國進出口商會等機構(gòu)制定的《1941年美國對外貿(mào)易定義修訂本》兩個慣例，這兩個慣例對賣方交貨地點等方面的解釋差異很大。為防止事后買賣雙方當(dāng)事人就采用哪一慣例產(chǎn)生爭議，合同當(dāng)事人最好在采用條款或術(shù)語的同時明確規(guī)定采用哪個國際慣例。其二，采用國際組織或行業(yè)協(xié)會制定的標(biāo)準(zhǔn)合同，如聯(lián)合國歐洲經(jīng)濟委員會制定的關(guān)于成套設(shè)備和機器的出口合同、倫敦谷物交易協(xié)會制定的關(guān)于谷物買賣的合同。標(biāo)準(zhǔn)合同對合同全部或大部分條款都作了規(guī)定，一般只留出當(dāng)事人名稱、貨價等項目供當(dāng)事人填寫，當(dāng)事人可通過協(xié)商對印定的條款作出修改或補充。這類合同試圖囊括有關(guān)合同關(guān)系的全部權(quán)利與義務(wù)，包括從合同的簽定到合同的履行、解除和違反合同的救濟的整個過程。由于在大宗貨物的買賣中廣泛采用標(biāo)準(zhǔn)合同，標(biāo)準(zhǔn)合同事實上已成為當(dāng)事人普遍遵守的權(quán)威文件，是國際貿(mào)易慣例的組成部分之一。其三，在合同中明確表示接受某一慣例的約束，這種情況包括以下幾種類別：（1）合同中采用了慣例規(guī)定的條款或術(shù)語，并且合同對這些條款或術(shù)語的解釋與慣例的規(guī)定相同，或合同直接引用慣例條款或術(shù)語并未另行解釋。在這種情況下，慣例與合同的規(guī)定并無二致。（2）合同中某些條款與慣例的規(guī)定不一樣，此時應(yīng)按照當(dāng)事人意思自愿的原則，以合同的規(guī)定為準(zhǔn)。（3）合同中對某事項未作規(guī)定，但在合同的執(zhí)行過程中，當(dāng)事人會遇到這些問題。此時，當(dāng)事人應(yīng)按照慣例的規(guī)定履行合同或?qū)贤葷?/p>

在上述情形以外，即當(dāng)事人未在合同中明示遵守國際貿(mào)易慣例約束的情況下，則采用下列兩個標(biāo)準(zhǔn)：表示合同當(dāng)事人真實意思的主觀標(biāo)準(zhǔn)；以國際慣例為標(biāo)志的客觀標(biāo)準(zhǔn)。主觀標(biāo)準(zhǔn)似乎體現(xiàn)了合同當(dāng)事人意思自愿的原則，但如當(dāng)事人未在合同中以文字表示他們的意愿，以后在當(dāng)事人發(fā)生爭議時，其真實意思在很多情況下是難以舉證或判斷的?？梢韵胍?，在實踐中應(yīng)用主觀標(biāo)準(zhǔn)進行操作的難度很大。因此，在大多數(shù)國家的國際貿(mào)易實踐中往往采用所謂的客觀標(biāo)準(zhǔn)，客觀標(biāo)準(zhǔn)即是國際貿(mào)易慣例。采用國際貿(mào)易慣例這一客觀標(biāo)準(zhǔn)甚至也不以合同當(dāng)事人知曉為條件。這就是說，即使合同當(dāng)事人沒有表示接受慣例的約束，同時也未明示拒絕國際貿(mào)易慣例的適用，國際貿(mào)易慣例亦可自動地解釋和補充合同并對合同當(dāng)事人構(gòu)成約束。

參考文獻：

[1]辭海（經(jīng)濟分冊）[Z].上海：上海辭書出版社，1980.

[2]李雙元。國際經(jīng)濟貿(mào)易法律與實務(wù)新論[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，1996.

[3]法學(xué)辭典（增訂版）[Z].上海：上海辭書出版社，1984.

篇7

關(guān)鍵詞：多元智力理論 藝術(shù)專業(yè) 語文課堂教學(xué)

一、加德納多元智能理論概述

美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授、當(dāng)代著名的心理學(xué)家和教育家霍華德？加德納于1983年在《智能的結(jié)構(gòu)》一書中首次提出了著名的多元智能理論。這一理論向傳統(tǒng)的智商測試進行了挑戰(zhàn)，被各國教育學(xué)、心理學(xué)界譽為“哥白尼式的革命”。[1]

1.多元智能理論的主要內(nèi)容

加德納認為，人類的智能是多元的，除了：語言-言語智能、數(shù)理-邏輯智能這兩種基本智能以外，還有其他六種智能：音樂-節(jié)奏智能、視覺-空間智能、身體-動覺智能、人際交往智能、自我認知智能、自然觀察智能。

多元智能理論的核心是，尊重每一個學(xué)生的個性和公平地看待全體學(xué)生，最后比較全面地評估個別學(xué)生的成就，并發(fā)展學(xué)生的潛能，從而重建學(xué)生的自信和學(xué)習(xí)興趣，最終達到個人全面的改進和發(fā)展。因此，有學(xué)者認為，多元智能理論將是 21 世紀(jì)的主流思想之一。[2]

（二）多元智能對教育的啟示

1.改變傳統(tǒng)觀念，有利于教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生的智能傾向

加德納的多元智能理論告訴我們，每一位學(xué)生都有相對的優(yōu)勢智力領(lǐng)域，如有的學(xué)生更習(xí)慣于通過音樂表達自己的思想，有的學(xué)生運動能力比較發(fā)達，承認人的智力優(yōu)勢的差異，就可以在教學(xué)中更加注意挖掘?qū)W生的潛在優(yōu)勢和培養(yǎng)他們的創(chuàng)造才能。因此，在多元智能理論指導(dǎo)下的教育觀念是：重視教學(xué)過程中學(xué)生角色的主動性，幫助學(xué)生認知自身潛能，挖掘?qū)W生身上的優(yōu)勢智力領(lǐng)域，并引導(dǎo)學(xué)生將這種優(yōu)勢智力領(lǐng)域遷移到其它弱勢智力領(lǐng)域中，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性主動性，進而提高教學(xué)質(zhì)量。

2.改變教學(xué)方法，為實施個性化教學(xué)創(chuàng)造條件

多元智能理論指導(dǎo)下的教學(xué)活動是動態(tài)性和開放性的，強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情景性。沒有一種教學(xué)方法適合所有的學(xué)生，所有的學(xué)生都有不同的智力傾向。教師的首要任務(wù)就是充分觀察并了解學(xué)生的個體差異，注重挖掘?qū)W生身上的優(yōu)勢智力領(lǐng)域，并引導(dǎo)學(xué)生將這種優(yōu)勢智力領(lǐng)域遷移到其它弱勢智力領(lǐng)域中。

3.改變傳統(tǒng)的教學(xué)評價，優(yōu)化學(xué)生的培養(yǎng)

多元智力理論認為，每個人都是可造之材，每個人都有可能將任何一種智力發(fā)展到相當(dāng)高的水平，如果我們教育工作者能對我們的教育對象加以良好的教育引導(dǎo)，每個人都能成為有用之才。因此，我們要優(yōu)化傳統(tǒng)的教學(xué)評價模式，不再用標(biāo)準(zhǔn)化的分數(shù)來衡量我們的教育對象，真正尊重學(xué)生的個體差異，關(guān)注并培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)勢智力即智力強項和特長，使我們的教育成為發(fā)現(xiàn)差異、因材施教、培養(yǎng)特長的教育。

二、運用多元智能理論指導(dǎo)在藝術(shù)學(xué)校語文教學(xué)的探索和實踐

1.藝術(shù)院校文化課教學(xué)的特點

藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生由于個性、認知、受教育方式等方面的特點，他們身上體現(xiàn)出了與普通專業(yè)類學(xué)生不同的特殊性。他們從小學(xué)習(xí)音樂、舞蹈、繪畫、戲曲和曲藝等專業(yè)知識，從智力開發(fā)上，右腦更多地接受了鍛煉。所以，這些學(xué)生思維活躍、反應(yīng)敏捷、記憶力強、感情充溢，同時有著強烈的表現(xiàn)欲望與較強的自我意識。但專業(yè)課的學(xué)習(xí)無疑占用了大量的文化課學(xué)習(xí)時間，這就導(dǎo)致藝術(shù)專業(yè)學(xué)生文化基礎(chǔ)較弱，文化積淀不足。

由于文化知識基礎(chǔ)相對薄弱，再加上相對于專業(yè)課來說普遍對于文化課不是很重視，因此，如何在文化課教學(xué)中讓學(xué)生感興趣，進而愿學(xué)愛學(xué)，就需要教師革新教育觀念，優(yōu)化課堂教學(xué)設(shè)計，合理運用教學(xué)方法。多元智能理論就起到了非常好的指導(dǎo)作用。

（二）多元智能理論指導(dǎo)下語文教學(xué)的探索與實踐

1.創(chuàng)設(shè)多元智能理論指導(dǎo)下的教學(xué)情境

傳統(tǒng)語文教學(xué)中的教師“一言堂”“獨角戲”的教學(xué)模式就是普通日校學(xué)生都會興趣缺缺，對所學(xué)內(nèi)容提不起興趣，更何況是性格活躍個性突出的藝術(shù)類學(xué)生呢？因而，在藝術(shù)類學(xué)生的文化課堂上，就需要老師針對學(xué)生的特點，精心設(shè)計課堂教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

例如，在進行詩詞鑒賞教學(xué)中，關(guān)于詩歌的意境和風(fēng)格的賞析，為了讓學(xué)生更好地領(lǐng)會詩歌的“意境”這個抽象概念，不要單純從理論上引用王國維的“意境”說，而應(yīng)該選擇兩首詞進行比較賞析，即柳永的《雨霖鈴》和蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》，布置學(xué)生挑選兩首樂曲進行配樂朗誦。這一點不同專業(yè)學(xué)生又有不同要求：對器樂專業(yè)的學(xué)生要求是自己選擇兩首樂曲彈奏并錄制下來帶到課堂上，其他專業(yè)的學(xué)生只要選擇適合的樂曲帶到課堂即可。這樣，就大大調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和熱情。學(xué)生為了選擇合適的樂曲朗誦，首先就要認真揣摩兩首詞的內(nèi)容，對詞的意境進行初步意義上的感受和體驗，然后再從他們喜歡的角度去選擇相應(yīng)的樂曲：柳永的詞比較傷感凄惻，樂曲適宜于悠揚婉轉(zhuǎn)悲傷的風(fēng)格，很多同學(xué)選擇了古箏曲《湘妃淚》；而蘇軾的詞比較慷慨豪放，樂曲適宜于大氣磅礴的風(fēng)格，同學(xué)選擇了古箏曲《將軍令》，鋼琴曲《藍色多瑙河》，還有的同學(xué)選擇了《滾滾長江東逝水》等。然后通過課堂上大家的展示和朗誦，讓學(xué)生在比較中學(xué)會鑒別樂曲和詞作內(nèi)容的結(jié)合是否合適，在形象的意義上理解了“意境”和“風(fēng)格”這樣抽象的概念。實驗證明，在學(xué)生進行樂曲的選擇這個環(huán)節(jié)上，學(xué)生投入了難以想像的熱情。這就是運用多元智力理論從音樂智力的角度進行個體智力的挖掘和引導(dǎo)。[3]

2.創(chuàng)設(shè)多元智能理論指導(dǎo)下的師生活動方式

在多元智力環(huán)境里，為學(xué)生提供單一的、直接用于激發(fā)學(xué)生某種智力的素材可能并不是最主要的，重要的是設(shè)計出一些讓學(xué)生感到有意義的活動形式，來激發(fā)他們的各種智力的組合，而基于發(fā)展?jié)摿Φ亩嘣榫盎鳂I(yè)則為學(xué)生發(fā)展智力強項改善智力弱項創(chuàng)設(shè)了新的空間。在語文課教學(xué)中，發(fā)展學(xué)生智力的活動形式有很多，常用的有討論、辯論、演講、日記、書評等。而在藝術(shù)院校的教學(xué)中，由于其專業(yè)得天獨厚的特點和優(yōu)勢，我們可以把語文課與學(xué)生們的專業(yè)有機的結(jié)合起來，充分發(fā)揮他們的多項智能。如前面說的通過鑒賞音樂來感悟“意境”。下面舉我在教學(xué)中的嘗試為例：

針對舞臺藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的三個專業(yè)方向（舞臺戲劇影視化妝造型、燈光音響、美術(shù)設(shè)計），我在教授《黛玉葬花》一課中，設(shè)計了音畫欣賞、合作探究、實踐設(shè)計等活動，并納入課程學(xué)業(yè)評價中。①音畫欣賞：同學(xué)們事先查找了《紅樓夢》的大量文字和影視資料，通過剪輯和整合，我們制成了PPT，在課堂上播放出來，有助于他們直觀的感受書中的人物和情節(jié)，進而把握難以言傳的《葬花吟》這一經(jīng)典詩歌的意象和意境的理解。②合作探究：我讓同學(xué)們按照專業(yè)方向分成三個小組，探究話題為通過賞析《葬花吟》討論林黛玉的人物形象塑造，進而按照各自的專業(yè)方向設(shè)計出林黛玉這一人物在舞臺上的造型、出場燈光、舞臺背景等。實踐證明，這一活動的設(shè)計大大調(diào)動了同學(xué)們的學(xué)習(xí)積極性，她們在課外查找了大量文字和影視資料，帶到課堂上，每個小組都是熱情高漲的討論，達成共識后，推舉出組長拿著各自小組的意見在三個小組之間進行積極探討辯論，三個小組相互合作，最后拿出一個同學(xué)們設(shè)計的《黛玉葬花》的舞臺效果設(shè)計來。③實踐設(shè)計：通過前面兩個活動，同學(xué)們已經(jīng)很好地把握了《葬花吟》的賞析和林黛玉人物形象的分析，進一步的了解了《紅樓夢》這部古典名著的地位及其思想內(nèi)涵，較好地學(xué)習(xí)理解了文章圍繞中心事件運用語言、動作、心理等多種手段塑造個性化人物的筆法，可以說較圓滿的完成了教學(xué)任務(wù)。那么，這個活動的設(shè)計，實際上有點傾向于是課業(yè)評價了。這個活動就是剛才合作探究活動的延伸：讓同學(xué)們將在談?wù)撧q論的基礎(chǔ)上得到的結(jié)論，運用到專業(yè)設(shè)計上。這堂課的作業(yè)是：如果需要你來設(shè)計黛玉葬花這一場舞臺戲劇的演出，舞臺效果或是燈光效果或是人物造型你會怎樣設(shè)計，說說想法和理由。要求在課上說出設(shè)想和理由，課下通過繪畫、電腦、或是文字形式表現(xiàn)出來，并以此作為課業(yè)評價。

總之，作為教師，只要掌握了多元智力理論的本質(zhì)，能夠聯(lián)系教學(xué)的內(nèi)容和學(xué)生的智力特點，認真思考，努力去做，總會找到有效的教學(xué)手段，促進學(xué)生多元智力的發(fā)展。

（三）將多元智能理論運用于學(xué)業(yè)評價

多元智能對學(xué)生的評價是評價標(biāo)準(zhǔn)的多樣化和評價指標(biāo)的科學(xué)化。根據(jù)多元智能理論的評價觀點，語文教師在課堂教學(xué)中可以采用如下幾種評價方法：1.編制學(xué)生行為日志。教師可以定期繪制學(xué)生成長進步的行為曲線，以便掌握學(xué)生的動態(tài)學(xué)習(xí)過程。2.編制非標(biāo)準(zhǔn)化測驗題。如成語搶答、演講辯論、根據(jù)課文內(nèi)容選擇音樂等，都可以反映出學(xué)生的智能焦點。3.學(xué)生訪談。定期地與學(xué)生會面，討論其在學(xué)業(yè)上的進步、興趣所在、目標(biāo)，及其他相關(guān)問題。

三、基于探索實踐的思考

借鑒多元智能，開發(fā)學(xué)生潛能，為語文學(xué)科教學(xué)設(shè)計打開了思路，不論是情境設(shè)計、問題設(shè)計，還是活動設(shè)計，都極大調(diào)動了教師智慧，豐富了課堂教學(xué)的形式與內(nèi)容。值得注意的是，在借鑒過程中，教師必須牢固把握語文學(xué)科特點，關(guān)注中國的文化傳統(tǒng)，惟其如此，才能有機巧、有深度，體現(xiàn)語文學(xué)科特色，滿足學(xué)生需求。

結(jié)束語

藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生屬于大學(xué)生中的特殊群體，如果教師的教學(xué)策略隨波逐流，不獨具特色，那么就無法實現(xiàn)真正意義的“因材施教”。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)者不同的智力傾向，設(shè)計多樣化的教學(xué)方式。作為一名藝術(shù)院校的教師，只要我們抱著賞識鼓勵的眼光去看待每一名學(xué)生，充分發(fā)現(xiàn)和調(diào)動他們的多種智力，就一定能做到因材施教、因法取勝。

參考文獻

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[2] 祝智庭 鐘志賢著 《現(xiàn)代教育技術(shù)――促進多元智能發(fā)展》， 華東師范大學(xué)出版社，2003 年版

篇8

關(guān)鍵詞： 民辦院校藝術(shù)設(shè)計類本科生 畢業(yè)論文 指導(dǎo)方法

畢業(yè)論文與畢業(yè)設(shè)計是每個藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)生的必經(jīng)之路，也是他們這四年來設(shè)計學(xué)習(xí)生涯的一個總結(jié)。對于民辦院校藝術(shù)設(shè)計類本科生這一特殊群體來說，論文與設(shè)計往往使他們絞盡腦汁，煩惱不已。那么，藝術(shù)設(shè)計系的教師如何指引他們交上滿意的答卷，為四年的學(xué)習(xí)畫上一個完美的句號呢？我結(jié)合實踐教學(xué)經(jīng)驗作出探索，旨在找出適合民辦院校藝術(shù)設(shè)計類本科生的論文指導(dǎo)方法。

一、民辦院校藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)論文現(xiàn)狀及存在的問題

針對民辦綜合性院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特殊性，通過實際教學(xué)指導(dǎo)實踐，我總結(jié)出了民辦綜合性院校藝術(shù)設(shè)計類的畢業(yè)生在論文方面存在著以下種種問題。

1.有一小部分學(xué)生重設(shè)計而輕論文。

這與許多學(xué)生頭腦中存在著重設(shè)計輕論文的觀念有關(guān)，平時忽視基礎(chǔ)理論知識的學(xué)習(xí)，認為論文無關(guān)緊要，只要設(shè)計能過就行了，有的甚至認為自己是設(shè)計師，不屑于將自己的設(shè)計理念、構(gòu)思過程用文字表達出來，認為藝術(shù)是只可意會不可言傳的。有的學(xué)生不按規(guī)定的時間完成初稿，對指導(dǎo)老師的修改意見不予以理會，從而使畢業(yè)論文的質(zhì)量不高。

2.大部分學(xué)生文化底子弱、寫作功底差。

大部分藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)生對于論文有心無力。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生在高考中屬于藝術(shù)類考生，總體文化考分普遍偏低，而入學(xué)后，大部分時間都側(cè)重專業(yè)技能學(xué)習(xí)，對《藝術(shù)概論》、《中外設(shè)計史》等專業(yè)文化課程普遍學(xué)習(xí)熱情不高。這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度導(dǎo)致畢業(yè)論文寫作理論功底較差。如有一學(xué)生論文題為《淺談中外卡通發(fā)展史》的論文，首先這個選題就有假、大、空的潛在問題，中外卡通發(fā)展史本身已經(jīng)是一門歷史，歷史是已經(jīng)發(fā)生過的事實，這些事實是一些真實性的記錄，而不是談出來的，這是假。而大呢，中外，包括中國和國外，而國外包括各個大陸上的國家，卡通包括卡通人物、場景、劇本等，題目選題范圍太大，自然就難以寫得詳細，從而產(chǎn)生了空的問題。

大部分學(xué)生寫作基本功底差，語言表達不清晰，結(jié)果論文顛三倒四、牛頭不對馬嘴，連自己都看不明白。對自己所要論述的觀點不能從幾個方面分清條理來論述，也分不清主次。如談“古代龍鳳紋在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用”，重點應(yīng)在“運用”上做文章，但學(xué)生卻用大半篇幅來解釋什么是“龍鳳紋”、“龍鳳紋的由來和歷史”，等等，而對龍鳳紋究竟如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計中“運用”卻聊聊數(shù)字，草草結(jié)束，還沒說到重點就沒有下文了。

二、民辦院校藝術(shù)設(shè)計類論文指導(dǎo)探索

針對民辦綜合性院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特殊性，通過實際教學(xué)指導(dǎo)實踐，我進行了一系列的教學(xué)改革和探索，總結(jié)出以下幾點。

1.端正學(xué)生的寫作態(tài)度，提高對畢業(yè)論文重要性的認識。

這一點對藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)生來說尤其重要。應(yīng)該在平時的教學(xué)工作中端正學(xué)生對畢業(yè)論文無所謂這一錯誤認識，讓他們了解到畢業(yè)論文質(zhì)量如何會影響整個畢業(yè)設(shè)計過程。

2.加強寫作訓(xùn)練。

可以結(jié)合專業(yè)課學(xué)習(xí)，進行針對性的小論文，重點在于尋找相關(guān)資料和建立個人論點，對論文字數(shù)和規(guī)范性要求不高，但應(yīng)符合論文的基本格式。以包裝設(shè)計課程為例，學(xué)生獨立確定主題、選擇材料、制作1―2套包裝成品；以論文形式完成相應(yīng)的課程報告。具體報告可能包括“設(shè)計背景、設(shè)計構(gòu)想、設(shè)計形式、材料應(yīng)用、后期問題、市場定位等”。通過應(yīng)用和分析促進學(xué)生對設(shè)計基本知識的綜合理解，能夠用更理性和研究性的方式對待設(shè)計，對于學(xué)生獨立參加各種比賽、畢業(yè)實習(xí)和畢業(yè)設(shè)計的順利完成相當(dāng)有益。另外，文獻檢索對于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和查找學(xué)術(shù)資料非常重要，因而在二三年級階段有必要開設(shè)文獻檢索課程。

3.實行理論與實踐現(xiàn)結(jié)合的模式。

為了提高畢業(yè)論文質(zhì)量，讓論文內(nèi)容更充實，同時也是為了提高畢業(yè)生綜合能力和畢業(yè)設(shè)計的質(zhì)量，應(yīng)當(dāng)實行理論結(jié)合實踐的操作模式，即學(xué)生在完成畢業(yè)設(shè)計的同時，還要完成與設(shè)計緊密結(jié)合、息息相關(guān)的畢業(yè)論文的寫作。這種模式要求學(xué)生在論文中大篇幅是對自己設(shè)計的一個闡述，相當(dāng)于一個完整版的設(shè)計說明。這個設(shè)計說明字數(shù)要求在3000字以上，其他格式及具體要求與普通本科論文要求相同。這種模式通過對作品的創(chuàng)作過程、構(gòu)思和材料等方面進行闡述，形成論文，由于都是自身親身經(jīng)歷過的事情，因此說明詳盡、到位，能夠很好地闡釋設(shè)計思想，不僅可以彌補畢業(yè)論文無話可說，畢業(yè)設(shè)計說不出口的缺陷，而且可以有效地避免抄襲現(xiàn)象，提高畢業(yè)生論文與設(shè)計質(zhì)量。

4.加強指導(dǎo)環(huán)節(jié)。

在論文的寫作過程中，老師的指導(dǎo)十分重要，只有在論文寫作的各個階段及時給予學(xué)生針對性的指導(dǎo)，學(xué)生在寫作時才能避免走彎路。如：選題時要指導(dǎo)學(xué)生選擇自己感興趣的題目，要大小合適，便于操作；修改文章時主要從調(diào)整結(jié)構(gòu)、充實內(nèi)容、修改文字等方面進行。

總之，民辦綜合性院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)有其特殊性，也正是因為這種特殊性，作為藝術(shù)設(shè)計系的教師，我們應(yīng)當(dāng)因材施教，針對其特殊性制訂特殊的指導(dǎo)方法。畢業(yè)論文與創(chuàng)作的指導(dǎo)不是一成不變、完全一致的，每個高校需要不斷地改革、嘗試、總結(jié)，找到一條適合自己的操作管理模式。

參考文獻：

［1］王蘇鳳，王興亮.綜合性大學(xué)藝術(shù)設(shè)計教育的創(chuàng)新思想與實踐［J］.中國電力教育，2010.

［2］田蓉輝.藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)論文寫作教學(xué)的思考［J］.大眾文藝，2010，（08）.