緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇古代詩(shī)歌特點(diǎn)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

摘 要：杜甫是我國(guó)唐朝現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌派的代表，其作品充滿對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷，通過(guò)詩(shī)歌的形式表達(dá)出來(lái)，其生平著作堅(jiān)持以社會(huì)寫(xiě)實(shí)為主，一抒發(fā)個(gè)人情感為輔，反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和殘酷。本文從多角度分析詩(shī)人杜甫詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)，從了解杜甫的生平經(jīng)歷入手，全面分析杜甫詩(shī)人詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)主義特色。希望通過(guò)本文的分析，讀者能更好地掌握和了解杜甫詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)，并且了解當(dāng)時(shí)唐朝社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，從歷史角度學(xué)習(xí)詩(shī)歌中的精華，傳承文化知識(shí)。

關(guān)鍵詞：杜甫；現(xiàn)實(shí)主義；詩(shī)歌特點(diǎn)

詩(shī)歌是中華民族的瑰寶，是我國(guó)古代詩(shī)人智慧的集體結(jié)晶，值得我國(guó)學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng)。尤其是我國(guó)唐朝時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰期，出現(xiàn)很多著名的詩(shī)歌創(chuàng)作人。當(dāng)時(shí)唐朝有以李白為代表的浪漫主義詩(shī)人，同時(shí)還有以杜甫為代表的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。杜甫以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為寫(xiě)作題材，將自己的人生經(jīng)歷和對(duì)現(xiàn)實(shí)殘酷的不滿，通過(guò)詩(shī)歌的形式抒發(fā)出來(lái)，使得詩(shī)歌中蘊(yùn)含著自己的獨(dú)特魅力，值得我國(guó)學(xué)習(xí)和研究。

一、杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作歷史背景分析

（一）社會(huì)背景

杜甫生在我國(guó)唐朝時(shí)期，他出生的時(shí)期正是我國(guó)盛世唐朝由盛變?yōu)樗サ倪^(guò)程，在唐朝安史之亂后，人們過(guò)著顛沛流離的生活，杜甫也是背井離鄉(xiāng)，到處避難。在這種社會(huì)形式下，作者一生的閱歷也變得越來(lái)越豐富，使得其一生所見(jiàn)所感十分豐富，而杜甫本人又是一個(gè)比較容易感傷的詩(shī)人。所以，在動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境下，詩(shī)人杜甫經(jīng)過(guò)精神上的斗爭(zhēng)，創(chuàng)作了一系列的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌。這些詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)被人們廣為傳誦，直至今日，人們?cè)诖畏x杜甫的詩(shī)歌依然能有一種感同深受的感覺(jué)。這就是杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的精髓，是我國(guó)民族文化的瑰寶，因此，我們研究和學(xué)習(xí)杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的特點(diǎn)具有重要的作用和意義，必須要全面學(xué)習(xí)杜甫詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)主義特色，發(fā)揚(yáng)民族文化精髓。

（二）個(gè)人經(jīng)歷

杜甫是我國(guó)唐朝著名詩(shī)人，被世人們稱(chēng)為“詩(shī)圣”，但是由于杜甫出生的朝代和青年時(shí)期經(jīng)歷的社會(huì)變動(dòng)情況，導(dǎo)致詩(shī)人一生都處于一種顛沛流離的生活環(huán)境中，這導(dǎo)致詩(shī)人深切的感受到社會(huì)動(dòng)蕩不安的殘酷和社會(huì)上一些不公平的現(xiàn)象和事情。因此，詩(shī)人才會(huì)從戎抒發(fā)自己心中的不滿，并且結(jié)合自己游離在各國(guó)之間的人生經(jīng)歷，杜甫堅(jiān)持要將自己的所見(jiàn)所聞所感寫(xiě)出來(lái)，希望通過(guò)自己的詩(shī)歌語(yǔ)言能警醒當(dāng)朝為官的土豪紳士們，希望他們能將他們的力量用來(lái)幫助社會(huì)上的勞苦大眾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮昌盛。但是由于杜甫生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與他個(gè)人意識(shí)完全不相同，導(dǎo)致其人生生涯中所見(jiàn)到和所感受到都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷和人們的無(wú)情。在這種情況下，杜甫將生平的遭遇通過(guò)詩(shī)歌傳達(dá)出來(lái)，用以警醒世人和抒發(fā)自己心中的郁結(jié)，也正是他所生存時(shí)代環(huán)境，造就杜甫一生堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的詩(shī)歌風(fēng)格，詩(shī)歌中都是真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)不透露著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺。

二、杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)

（一）社會(huì)寫(xiě)實(shí)為主

現(xiàn)實(shí)主義的最大特點(diǎn)就是堅(jiān)持從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，全面分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，并且對(duì)自己滿心的報(bào)復(fù)感到很強(qiáng)烈的失落感和無(wú)奈感。如在杜甫詩(shī)歌《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中有這樣幾句詩(shī)歌“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！鳴呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”，這幾句詩(shī)歌是被世人傳誦的絕句，其中表達(dá)詩(shī)人對(duì)社會(huì)上貧窮人們生活和富人生活之間的反差感到極大的不滿，詩(shī)歌表達(dá)的意識(shí)就是如果自己能有豪宅，一定會(huì)給天下貧窮的百姓遮風(fēng)擋雨，而不是只顧自己享樂(lè)。詩(shī)歌中一種寧肯自己委屈受罪也不愿意廣大社會(huì)勞苦百姓受罪，這種思想中表達(dá)了詩(shī)人高尚的節(jié)操，同時(shí)也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的殘忍和不公平，君王和土豪們不顧廣大勞苦群眾的生存，只懂得自己享受，這種現(xiàn)象激起杜甫的不滿之情。在憤慨的情況下，奮筆疾書(shū)寫(xiě)下這首流傳與世的千古名句“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。這句詩(shī)歌經(jīng)過(guò)千年文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，仍在被人們牢記在心中，現(xiàn)在讀起來(lái)依然能感受到當(dāng)時(shí)杜甫的無(wú)奈和憤慨。杜甫的這句詩(shī)歌使得

（二）抒發(fā)感情堅(jiān)持理想的特色

杜甫的現(xiàn)實(shí)主義主要是由于其自己的理想和報(bào)復(fù)沒(méi)有施展之地，才最終導(dǎo)致其走向現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌創(chuàng)作道路，其中蘊(yùn)含著理想主義和獻(xiàn)身精神。如在杜甫《奉增韋左丞相文》中有提到“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，這句詩(shī)詞表達(dá)詩(shī)人希望君王能賢明，能大治天下，讓百姓過(guò)上舒服的日子。說(shuō)明杜甫具有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，希望能為天下事做點(diǎn)貢獻(xiàn)，他擁有高尚的情操，兼顧國(guó)家大事以及體恤民生和民情的理想，但是事與愿違，在杜甫生活的時(shí)代，唐朝君主越來(lái)越混勻，不顧朝事、貪戀美色，最終導(dǎo)致安史之亂，唐朝社會(huì)越來(lái)越動(dòng)蕩。同時(shí)還有杜甫的《同元使君春陵行》中“致君唐虞際，淳樸憶大庭?！保@句話表達(dá)詩(shī)人憂民憂國(guó)的心情，并且對(duì)國(guó)家忠心耿耿的高尚品質(zhì)，作者喜歡通過(guò)詩(shī)歌抒發(fā)自己的理想抱負(fù)，毫不吝嗇的詩(shī)歌言語(yǔ)，犀利的詩(shī)歌語(yǔ)言，使得人們?cè)诶首x杜甫詩(shī)歌時(shí)，也能有一種激情澎湃和憤世嫉俗的感覺(jué)。

（三）詩(shī)歌多樣化的表現(xiàn)手法

詩(shī)歌表現(xiàn)手法的多樣性主要表現(xiàn)在詩(shī)歌語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)以及手法上面，其詩(shī)歌寫(xiě)作中的表現(xiàn)手法多樣多彩，他將自身經(jīng)歷和心中所想，通過(guò)想象力創(chuàng)作出具有特色的詩(shī)歌篇章，成為一代經(jīng)典。如《讀少陵集》中“少年莫漫輕吟詠，五十方能讀杜詩(shī)……淋漓墨汁皆崢嶸”，這句詩(shī)歌中表達(dá)了作者豐富的思想感情，并且在詩(shī)歌中添加了對(duì)稱(chēng)以及頂針等表現(xiàn)手法。不僅讀起來(lái)更加具有詩(shī)歌的節(jié)奏感，同時(shí)還能讓讀者有一種好奇心理，與愿意挖掘詩(shī)歌中的寓意和內(nèi)涵。還有在杜甫《古柏行》一詩(shī)中有一句這樣的話“霜皮溜雨十麗，黛色參天二干尺”，這句詩(shī)詞中運(yùn)用了明顯的夸張手法。

（四）鮮明的人物形象塑造

杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌特色就是源于現(xiàn)實(shí)，但是又高于現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌中的人物形象都是來(lái)自與生活中見(jiàn)到的人和事，但是作者能通過(guò)想象和描述，將人物更加鮮明化和生動(dòng)化。如在杜甫詩(shī)歌《可惜》中有這么一句詩(shī)詞“寬心應(yīng)是灑，譴興臭過(guò)詩(shī)?！边@句詩(shī)詞明確表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿之情，以興磊詩(shī)，凡是亂離之感，不平之鳴，個(gè)人遭遇及人民的痛苦生活感受等，隨有所觸即為詩(shī)。從杜甫詩(shī)歌中最能感受到的是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，而不是堅(jiān)持一種浪漫主義的基調(diào)，這種現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌特色，是我國(guó)詩(shī)歌流派中的一種主流代表，是民族文化的精髓。

結(jié)束語(yǔ)

研究和學(xué)習(xí)我國(guó)唐朝著名詩(shī)人杜甫的詩(shī)歌具有重要的作用和意義，其詩(shī)歌在唐朝時(shí)期曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，并且知道今天都是國(guó)民學(xué)習(xí)和膜拜的對(duì)象。杜甫堅(jiān)持社會(huì)寫(xiě)實(shí)，他生平詩(shī)歌創(chuàng)作全部堅(jiān)持以社會(huì)寫(xiě)實(shí)為主，進(jìn)而表達(dá)自己的思想感情。杜甫的現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)就是其詩(shī)歌創(chuàng)作極具真實(shí)性和感染力，能讓讀者與杜甫產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的共鳴，進(jìn)而影響他人的思想和行為意識(shí)。不僅如此，杜甫詩(shī)歌語(yǔ)言上也很犀利和尖酸刻薄，直接將顯示的黑暗描寫(xiě)出來(lái)，讓世人更加清醒的認(rèn)識(shí)自己生活的社會(huì)環(huán)境，以求得思想上的解放。（作者單位：商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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篇2

其次，查閱古代文論資料進(jìn)一步感受曹操作品的藝術(shù)風(fēng)格。

再次，查閱曹操的生平資料，聯(lián)系曹操生活的時(shí)代、曹操的生平思想，深入理解曹操詩(shī)歌古直悲涼的基本內(nèi)涵。曹操生活在東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。曹操政治家的身份使得他有關(guān)注民生的天然情懷，因此他的詩(shī)多寫(xiě)漢末動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、民生的苦難、自己渴慕人才及自己的雄心壯志。曹操本人不喜浮華，語(yǔ)言多不修飾，喜用四言、樂(lè)府體，因此顯得古直。由此可見(jiàn)，在曹操作品的分析中，通過(guò)文獻(xiàn)檢索法，檢索與曹操有關(guān)的所有資料，在研究其文學(xué)作品的時(shí)候，通過(guò)文學(xué)與文論結(jié)合的方法，進(jìn)一步明確曹操詩(shī)歌的基本特點(diǎn)，之后又通過(guò)文史結(jié)合的方法，聯(lián)系曹操的生平思想、時(shí)代文學(xué)思潮深入理解曹操詩(shī)歌特點(diǎn)的內(nèi)涵與成因。

最后，與同時(shí)代的其他作家進(jìn)行比較。如曹操與曹丕、曹植的比較能進(jìn)一步凸顯他的詩(shī)歌特色。以曹操為代表的建安文學(xué)都有共同點(diǎn)：文學(xué)風(fēng)格都有慷慨悲涼的時(shí)代特征。但是也有不同：曹操的詩(shī)古直悲涼，有英雄氣；曹丕的詩(shī)偏娟婉約，有文人氣；曹植的詩(shī)骨氣奇高，詞采華茂，有才子氣。這與他們的作品內(nèi)容、生平思想密不可分。

（二）古代文獻(xiàn)課上的訓(xùn)練

如上所述，撰寫(xiě)古代文學(xué)碩士畢業(yè)論文，搜集文獻(xiàn)資料是不可缺少的步驟，其中有電子文獻(xiàn)的搜索，也有紙質(zhì)文獻(xiàn)的搜索。古代文獻(xiàn)教師在講述文獻(xiàn)課時(shí)，有理論講述，也有課堂實(shí)踐。

比如教師以“歐陽(yáng)修的詞”為題進(jìn)行課堂練習(xí)，就可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入圖書(shū)館，查閱館藏目錄，指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)歐陽(yáng)修的詞的版本源流，辨別歐陽(yáng)修詞集的最佳版本，為撰寫(xiě)歐陽(yáng)修詞準(zhǔn)備了最核心、最基本的研究資料。教師也可以指導(dǎo)學(xué)生查閱作者生平資料與有關(guān)文集，指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)交游考，為理解作者的思想與部分作品內(nèi)涵打下基礎(chǔ)。

如上所說(shuō)，除了紙質(zhì)文獻(xiàn)還有電子文獻(xiàn)，指導(dǎo)學(xué)生查閱電子文獻(xiàn)也是必要的。

（三）古代文論課上的訓(xùn)練

古代文學(xué)的研究離不開(kāi)古代文論的輔助，因此教師在古代文論課上培養(yǎng)學(xué)生的古代文學(xué)寫(xiě)作技巧也是必要的。古代文論課上有關(guān)宏觀的文學(xué)觀點(diǎn)、文學(xué)思潮體現(xiàn)對(duì)于具體的文學(xué)研究有一定意義，但有關(guān)文章寫(xiě)作構(gòu)思的方法更值得借鑒。《文心雕龍》在論寫(xiě)作方法和技巧時(shí)提出“三準(zhǔn)”的原則：

凡思緒初發(fā)，辭采苦雜，心非權(quán)衡，勢(shì)必輕重。是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)：履端為始，則設(shè)情以位體，舉正于中，則酌事以取類(lèi)，歸余于終，則撮辭以舉要。然后舒華布實(shí)，獻(xiàn)替節(jié)文，繩墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統(tǒng)序。

設(shè)情：是指根據(jù)所表現(xiàn)的情志來(lái)安排確定通篇的體制。酌事取類(lèi)：指根據(jù)所要體現(xiàn)的事物來(lái)選取有關(guān)的材料。撮辭舉要：運(yùn)用精要的語(yǔ)言樹(shù)立文骨。“三準(zhǔn)”確定后，再敷設(shè)文采，運(yùn)用駢偶、比喻、夸張等手段做文章。

在古代文論的講析中可以以碩士畢業(yè)論文為例。如碩士畢業(yè)論文的題目是《論柳宗元的貶謫詩(shī)》，根據(jù)設(shè)情的原則，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文章題目判斷文章所要體現(xiàn)的內(nèi)容，并得出其體制是學(xué)術(shù)論文，明白學(xué)術(shù)論文的特點(diǎn)。其次就是酌事取類(lèi)，啟發(fā)學(xué)生根據(jù)題目，用討論的方法搜集有關(guān)的資料，得出結(jié)論搜集的有關(guān)資料，包括柳宗元詩(shī)的研究現(xiàn)狀、柳宗元的貶謫詩(shī)、柳宗元的生平資料、柳宗元詩(shī)歌的古今文論評(píng)價(jià)、柳宗元風(fēng)格相近的詩(shī)人詩(shī)歌資料等。最后就是措辭舉要，明確使學(xué)生知道措辭舉要就是列提綱。

通過(guò)這個(gè)例子的講解，學(xué)生不但理解了什么是“三準(zhǔn)”，還初步理解了碩士畢業(yè)論文的體制特點(diǎn)、資料搜集的方法、列提綱與運(yùn)用材料佐證論點(diǎn)的方法，對(duì)于碩士畢業(yè)論文寫(xiě)作有一定的啟示意義。

課堂教學(xué)有重點(diǎn)突出、難點(diǎn)分散的特點(diǎn)，這同樣可以運(yùn)用到論文中。論文也是高校教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)與難點(diǎn)。如果把這個(gè)難點(diǎn)集中到四年級(jí)解決，無(wú)形之中增加了論文的寫(xiě)作難度。因此，建議在碩士畢業(yè)論文寫(xiě)作之前，撰寫(xiě)學(xué)期論文。其方式是按照學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的進(jìn)程，學(xué)期末布置需要撰寫(xiě)的學(xué)期論文。

第一學(xué)期學(xué)生剛剛接觸古代文學(xué)，能力有限，可以布置單篇篇目，讓學(xué)生圍繞有關(guān)作家的作品、某類(lèi)文學(xué)體裁或某個(gè)作品集的特點(diǎn)分析作品，進(jìn)行鑒賞。如以《山鬼》為例，分析屈原《九歌》的藝術(shù)特色。這類(lèi)題目一般是就篇章而談篇章，不涉及其他資料的引用與論證。這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生基本的篇章分析能力。

第二學(xué)期仍然是單篇篇目分析的練習(xí)，只不過(guò)在原有的基礎(chǔ)上讓學(xué)生搜集有關(guān)該篇目的評(píng)析、論證資料，并學(xué)會(huì)在分析單篇篇目時(shí)，綜合利用這些材料并對(duì)之加以簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。如以《自京赴奉先縣詠懷五百字》為例，分析杜甫詩(shī)歌沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格，要求學(xué)生在分析單篇的基礎(chǔ)上，搜集關(guān)于該篇的所有資料，甄別之后，并加以利用以論證杜甫沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。

第三學(xué)期就是命題論文。這種命題論文一般給出明確的角度，讓學(xué)生圍繞命題，搜集與命題有關(guān)的所有資料，運(yùn)用各種方法有效地論證論文觀點(diǎn)。如“論歐陽(yáng)修對(duì)南唐詞的接受”，引導(dǎo)學(xué)生搜集有關(guān)南唐詞風(fēng)的資料、歐陽(yáng)修學(xué)習(xí)南唐詞風(fēng)的資料、接受美學(xué)資料等，使學(xué)生能運(yùn)用各種方法有效地論證文章觀點(diǎn)。

篇3

一、提倡多讀

誦讀強(qiáng)調(diào)遍數(shù)多，這也是古詩(shī)歌誦讀教學(xué)最基本的要求。南宋朱熹說(shuō)：“讀之，須讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”葉圣陶說(shuō)：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡。”《課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)古代詩(shī)歌的啟蒙教育應(yīng)突出誦讀性，在反復(fù)的誦讀實(shí)踐中模仿、嘗試誦讀方法的不同變化，去積累誦讀的經(jīng)驗(yàn)。所以，我在小學(xué)語(yǔ)文古代詩(shī)歌教學(xué)中重點(diǎn)要求學(xué)生學(xué)會(huì)誦讀，讓學(xué)生把誦讀看成是一種樂(lè)趣和享受，而不是一種累贅和負(fù)擔(dān)，通過(guò)讓學(xué)生一遍一遍地誦讀來(lái)感悟詩(shī)意。

二、注重方法

朱自清曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“熟讀的工夫是不可少的。吟誦與了解極有關(guān)系，是欣賞必經(jīng)的步驟，吟誦時(shí)對(duì)于寫(xiě)在紙上死的語(yǔ)言可以從聲音里得其意味，變成活的語(yǔ)氣。”所以，教師要指導(dǎo)好學(xué)生怎樣進(jìn)行誦讀，即誦讀的基本表現(xiàn)形式。強(qiáng)調(diào)學(xué)生用普通話正確、流暢、有感情地去誦讀課文，讓學(xué)生放聲讀。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩(shī)歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)，使學(xué)生明白讀的要求和目的，表達(dá)豐富復(fù)雜的思想感情和心理變化，注重停頓、輕重、緩急、抑揚(yáng)頓挫的不同、思想感情和心理變化之間的微妙關(guān)系，要能分辨語(yǔ)氣的輕重；使聲音有緩急，合乎原文意思的發(fā)展。

三、升華美感

篇4

關(guān)鍵詞：小學(xué) 古詩(shī) 誦讀 教學(xué)

誦讀是我國(guó)古代語(yǔ)文學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)。在小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教學(xué)工作者應(yīng)充分重視這一方法的運(yùn)用。

一、誦讀是對(duì)小學(xué)生詩(shī)歌啟蒙教育最基本，最常用，也是最有效的方式

最早的詩(shī)歌是人們口頭吟唱的，詩(shī)歌中的音樂(lè)因素和其他文學(xué)體裁相比，有著更為積極的意義。音樂(lè)性是古代詩(shī)歌的一個(gè)重要特征。音樂(lè)美又被稱(chēng)為韻律美、聲韻美，表現(xiàn)為押韻、平仄、句數(shù)、字?jǐn)?shù)、停頓節(jié)奏、雙聲、疊韻、疊字等語(yǔ)音特征的有規(guī)律的反復(fù)所形成的聽(tīng)覺(jué)上的審美感受。

二、誦讀的作用是在反復(fù)誦讀的過(guò)程中體會(huì)詩(shī)歌的語(yǔ)言和韻律美，并受到情感的熏陶

20世紀(jì)30年代初，夏丐尊等專(zhuān)家說(shuō)：“讀，原是很重要的，從前的人讀書(shū)，大多不習(xí)文法，不重解釋?zhuān)恢谧x上用死工夫。他們朝夕誦讀，讀到后來(lái)，文字也自然通順了，文義也自然了解了。……”近來(lái)學(xué)生們大家雖說(shuō)在學(xué)校里“讀書(shū)”或“念書(shū)”，其實(shí)讀和念的時(shí)候很少，一般學(xué)生只做到“看”而已。我認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)科，不該只用眼和心，須于眼和心以外，加用口及耳才好。讀就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。

蕭滌非說(shuō)：“律詩(shī)本是一種具有音樂(lè)性的詩(shī)體，詩(shī)人完成一首律詩(shī)，往往不是用筆寫(xiě)出來(lái)的而是用口吟出來(lái)的。對(duì)于一首律詩(shī)特別是象《秋興八首》這樣的七律的鑒賞，更需要下一點(diǎn)吟詠的工夫。這倒不是單純?yōu)榱诵蕾p詩(shī)的音節(jié)的鏗鏘，而是為了通過(guò)抑揚(yáng)亢墮的音節(jié)來(lái)更好地感受作者那種沉雄勃郁的心情。前人評(píng)《秋興八首》謂‘渾渾吟諷，佳趣當(dāng)自得之’”這雖然是針對(duì)律詩(shī)的特點(diǎn)而言，其實(shí)何嘗不可以看作誦讀古代詩(shī)歌的共同特色。這種方法似笨拙，實(shí)巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風(fēng)格、節(jié)奏等都銘刻到自己的腦海中，一輩子也磨洗不掉。因而才可能對(duì)它們耳熟能詳，而理解得十分透徹。

三、展開(kāi)誦讀應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩(shī)歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)

首先，誦讀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，注重讀的過(guò)程，遍數(shù)多是其基本要求。課程標(biāo)準(zhǔn)從“過(guò)程和方法”的維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)古代詩(shī)歌的啟蒙教育應(yīng)突出實(shí)踐性，在反復(fù)的誦讀實(shí)踐中模仿、嘗試誦讀方法的不同變化，再積累誦讀的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)過(guò)程不同于以會(huì)背為目標(biāo)的檢測(cè)。南宋朱熹說(shuō)：“讀之，須讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：‘讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)。’謂讀得熟，則不解說(shuō)，自曉其義?！比~圣陶說(shuō)：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡”，所以他要求：“令學(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受而不看作一種負(fù)擔(dān)，一遍一遍地讀來(lái)入調(diào)，一遍一遍體會(huì)親切，并不希望早一點(diǎn)能夠背誦，而自然達(dá)到純熟的境界。”

其次，誦讀還要強(qiáng)調(diào)誦讀的目的性。誦讀的基本表現(xiàn)形式是朗讀。“用普通話正確、流暢、有感情地朗讀課文”列在了每個(gè)學(xué)段閱讀目標(biāo)的第一條。朗讀是指放聲讀。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩(shī)歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)，使學(xué)生明白讀的目的和要求，表達(dá)豐富復(fù)雜的思想感情和心理變化，注重對(duì)具體讀法的指導(dǎo)，注重停頓、輕重、緩急、抑揚(yáng)頓挫的不同、思想感情和心理變化之間的微妙關(guān)系，即課程標(biāo)準(zhǔn)所說(shuō)的“注意通過(guò)詩(shī)文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感?！币恍?zhuān)家對(duì)此也有一些精辟的論述。如朱自清認(rèn)為，“熟讀的工夫是不可少的。吟誦與了解極有關(guān)系，是欣賞必經(jīng)的步驟，吟誦時(shí)對(duì)于寫(xiě)在紙上死的語(yǔ)言可以從聲音里得其意味，變成活的語(yǔ)氣?！痹诶首x時(shí)，“要能分辨語(yǔ)氣的輕重；使聲音有緩急，合于原文意思的發(fā)展?！边@些論述是有指導(dǎo)意義的。

再次，誦讀的訓(xùn)練要注意層次性和多樣性。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，隨著理解領(lǐng)悟能力的增強(qiáng)，學(xué)生的誦讀技巧會(huì)越來(lái)越高，老師必須根據(jù)這些特點(diǎn)確定不同學(xué)段的誦讀的不同要求和訓(xùn)練方法；組織課堂的誦讀實(shí)踐要適應(yīng)學(xué)生的趣味，采取多種訓(xùn)練方法給學(xué)生示范和引導(dǎo)。

總之，誦讀是和情感體驗(yàn)、語(yǔ)言積累緊密結(jié)合在一起的，指反復(fù)多遍，最終爛熟于心的讀。學(xué)生吟誦詩(shī)歌，抑揚(yáng)頓挫，韻味無(wú)窮，有意識(shí)地在誦讀過(guò)程中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容，不僅可以感受到漢語(yǔ)言音律的美，詩(shī)歌意境的美，形象的美，還可以積累語(yǔ)言，受到熏陶和感染。與朗讀相比，誦讀更強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)化。誦讀是古代詩(shī)歌啟蒙教育的貫穿始終的方法。

參考文獻(xiàn)：

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[2]程廷祚，《詩(shī)論十五》，道光丁酉年刻本《青溪文集》卷二

[3]黃仲蘇，《朗誦法》，上海，上海開(kāi)明書(shū)店，1936.126

[4]朱光潛，《朱光潛美學(xué)文集》（第二卷），上海，上海文藝出版社，1982.119

[5]語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)研制組，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》，武漢，湖北教育出版社.64

[6]夏丐尊，《葉圣陶.文心》，上海，上海開(kāi)明書(shū)店，1948（再版，107

[7]中國(guó)教育大系，《歷代教育論著選評(píng)》，武漢，湖北教育出版社，1994.909

篇5

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌教學(xué) 目標(biāo) 切點(diǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）10-0030-02

作者簡(jiǎn)介：李平貴（1977―），湖南長(zhǎng)沙人，本科學(xué)歷，中學(xué)一級(jí)教師，長(zhǎng)沙市優(yōu)秀班主任、優(yōu)秀語(yǔ)文教研工作者、鄧志剛語(yǔ)文名師工作室成員，長(zhǎng)沙市岳麓實(shí)驗(yàn)中學(xué)語(yǔ)文教師。研究方向：高中語(yǔ)文教學(xué)和班主任工作。

詩(shī)歌教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)重要部分，在教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)前詩(shī)歌教學(xué)較普遍存在目標(biāo)模糊不清、教法老套、找不好切入點(diǎn)等問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐認(rèn)真進(jìn)行反思，認(rèn)為應(yīng)該關(guān)注以下兩大方面：

一、明確目標(biāo)，綱舉目張

高中詩(shī)歌教學(xué)到底要教什么？怎么教？具體到每首詩(shī)重點(diǎn)教什么？筆者認(rèn)為教高中詩(shī)歌時(shí)，教師要知道《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）對(duì)詩(shī)歌教學(xué)的要求除課程目標(biāo)和單元目標(biāo)外，還要求學(xué)生擁有完備的詩(shī)歌知識(shí)儲(chǔ)備、較高的誦讀水平和賞析能力。這里要特別強(qiáng)調(diào)一下課程目標(biāo)和單元目標(biāo)的聯(lián)系與區(qū)別：課程目標(biāo)是從宏觀角度提出的，是詩(shī)歌教學(xué)之“綱”；單元目標(biāo)是從微觀角度提出的，是詩(shī)歌教學(xué)之“目”。“綱舉”方能“目張”！作為教師，在教學(xué)詩(shī)歌之前一定要認(rèn)真鉆研課程目標(biāo)和單元目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上再結(jié)合具體學(xué)情制定相應(yīng)的課時(shí)目標(biāo)。目標(biāo)明確，綱舉目張，胸中有成竹，揮灑方自如。

下面結(jié)合筆者在選修課程中的詩(shī)歌教學(xué)實(shí)踐加以解說(shuō)：

《課程標(biāo)準(zhǔn)》“課程目標(biāo)”部分對(duì)于選修課程中的詩(shī)歌教學(xué)提出了以下目標(biāo)：

1.對(duì)鑒賞詩(shī)歌有濃厚的興趣，樂(lè)于拓寬文學(xué)欣賞的眼界，豐富自己的內(nèi)心世界，培養(yǎng)健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)素養(yǎng)。

2.閱讀古今中外優(yōu)秀的詩(shī)歌，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。用現(xiàn)代的觀念和歷史發(fā)展的觀點(diǎn)審視古代詩(shī)文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

3.背誦一定數(shù)量的我國(guó)古代詩(shī)文名篇，學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)詞格律的基礎(chǔ)知識(shí)，了解相關(guān)的中國(guó)古代文化常識(shí)，豐富文化積累，為形成傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)打下扎實(shí)基礎(chǔ)。

4.學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌的有關(guān)知識(shí)和基本方法，初步把握中外詩(shī)歌的不同藝術(shù)特性，注意從多個(gè)角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)。

5.嘗試進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，樂(lè)于展示創(chuàng)作成果、交流創(chuàng)作體會(huì)。

作為老師，心中一定要牢記這些宏觀的課程目標(biāo)，在具體教學(xué)中，要認(rèn)真去落實(shí)具體的單元目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上再結(jié)合具體學(xué)情制定相應(yīng)的課時(shí)目標(biāo)。

選修課程《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》“詩(shī)歌之都”部分就分別提出了不同的單元目標(biāo)。三個(gè)單元都有李白的詩(shī)，但在教學(xué)時(shí)應(yīng)該有所側(cè)重，區(qū)別對(duì)待。

第一單元“以意逆志，知人論世”，重點(diǎn)學(xué)習(xí)理解中國(guó)古典詩(shī)歌的內(nèi)容和主旨，深切感受其中的意蘊(yùn)美和情感美。教《行路難（其一）》時(shí)，就要運(yùn)用“知人論世”的方法，要對(duì)李白的人生經(jīng)歷、政治理想以及寫(xiě)作這首詩(shī)時(shí)的心境作全面而深入的探究，才能充分理解此詩(shī)。

第二單元“置身詩(shī)境，緣景明情”，重點(diǎn)學(xué)習(xí)通過(guò)把握古典詩(shī)歌中的意象，發(fā)揮想象，體會(huì)、品味中國(guó)古典詩(shī)歌特有的意境美。教《夢(mèng)游天姥吟留別》時(shí)，就要依據(jù)單元要求重點(diǎn)賞析夢(mèng)游一段，引導(dǎo)學(xué)生借助聯(lián)想和想象，體會(huì)和品味中國(guó)古典詩(shī)歌特有的意境美。

第三單元“因聲求氣，吟歌詩(shī)韻”，重在把握中國(guó)古典詩(shī)歌的聲律特點(diǎn)，學(xué)習(xí)有感情地吟詠、誦讀作品，在古典詩(shī)歌音樂(lè)美的熏陶中，深刻理解作品蘊(yùn)含的情感。教《將進(jìn)酒》時(shí)，就要側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的誦讀能力，要讓學(xué)生先掌握詩(shī)歌節(jié)拍、用韻等詩(shī)詞格律的基礎(chǔ)知識(shí)，掌握詩(shī)中句式的長(zhǎng)短變化、韻腳轉(zhuǎn)換的疏密，更要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心揣摩詩(shī)中詞句的情感色彩和作者情緒的變化，融入自己的感情，聲情并茂地朗讀、吟詠，這樣才能更好地體會(huì)詩(shī)人借著酒興，淋漓盡致抒發(fā)出來(lái)的憤激之情。

當(dāng)然，很多時(shí)候我們都不可能只用一種方法教學(xué)，但還是要側(cè)重單元目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)。

二、找好切點(diǎn)，拋磚引玉

詩(shī)歌教學(xué)定好目標(biāo)后，還需要找好切入點(diǎn)。詩(shī)歌教學(xué)的切入點(diǎn)不太易找，但找不好會(huì)讓詩(shī)歌教學(xué)的效果大打折扣。

切入點(diǎn)要根據(jù)課堂不同的需要來(lái)恰當(dāng)?shù)剡x擇。課前導(dǎo)入、課中突破、課后拓展，目的不同，選擇的切點(diǎn)也有所不同。下面以杜甫的《蜀相》為例具體分析。

在導(dǎo)入《蜀相》一詩(shī)時(shí)，既可以由評(píng)價(jià)諸葛亮的對(duì)聯(lián)或成語(yǔ)導(dǎo)入，也可以由易中天的“品三國(guó)”導(dǎo)入，還可以從初中所學(xué)的《出師表》導(dǎo)入。目的很明確，就是讓學(xué)生知道《蜀相》一詩(shī)是憑吊諸葛亮的。在課堂中突破單元目標(biāo)和本詩(shī)難點(diǎn)時(shí)，要根據(jù)單元目標(biāo)來(lái)確立切入點(diǎn)，本詩(shī)處于“以意逆志，知人論世”一章，那么我們就要引導(dǎo)學(xué)生思考詩(shī)人杜甫為何在眾多英雄之中獨(dú)獨(dú)鐘情于諸葛亮，弄清寫(xiě)作目的。在突破時(shí)可以如此切入：詩(shī)人明明是在憑吊武侯祠，為什么不直接以“游武侯祠”為題而以“蜀相”為題？從此處切入，再聯(lián)系杜甫的生平遭遇，最后引導(dǎo)學(xué)生從結(jié)句中“英雄”二字切入，就能讓學(xué)生明白杜甫為何會(huì)對(duì)諸葛亮這樣一個(gè)悲劇英雄產(chǎn)生共鳴，就能明白杜甫的情感為何是深沉和悲傷的。

切入點(diǎn)也要根據(jù)詩(shī)詞本身的特點(diǎn)來(lái)恰當(dāng)?shù)剡x擇。

例如《歸園田居》就可以從標(biāo)題中最能夠引人思考的字眼入手分析，抓住題目中的“歸”字，以問(wèn)引思，依次設(shè)問(wèn)：從何而歸？為何而歸？歸向何處？歸去如何？然后再層層釋疑，就能夠把握好作者的思想情感了。

《書(shū)憤》一詩(shī)就要緊扣標(biāo)題中的“憤” 字，引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)作者跌宕起伏的復(fù)雜感情。首聯(lián)在激憤中懷有豪情壯志；頷聯(lián)沉痛傷感；尾聯(lián)在悲愴之中又抱有期待，表明詩(shī)人至死不忘恢復(fù)中原的愿望。全詩(shī)著重寫(xiě)自己的“憤”，寫(xiě)得大氣磅礴，全詩(shī)基調(diào)雖是寫(xiě)壯志未酬帶來(lái)的悲憤，但并不是絕望。這樣切入，就可以讓學(xué)生明白：詩(shī)歌表面是寫(xiě)自己無(wú)用武之地的“憤”，實(shí)質(zhì)上是表達(dá)作者對(duì)國(guó)家深沉不渝的愛(ài)。

分析蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》時(shí)若能抓住承上啟下的過(guò)渡性語(yǔ)句，就很容易理清詞的脈絡(luò)層次。詞中的“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”一句既承上又啟下，“江山如畫(huà)”照應(yīng)前面的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫(xiě)壯闊之景；“一時(shí)多少豪杰”既回應(yīng)了“千古風(fēng)流人物”，又引出“遙想公瑾當(dāng)年”，點(diǎn)懷古之題，抒豪邁之情。鑒賞時(shí)把握住了這一點(diǎn)，對(duì)詩(shī)詞的脈絡(luò)層次就理清楚了，從而能快速地掌握詩(shī)的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，便于背誦。

教學(xué)有法，教無(wú)定法，教須得法?！胺ā睆膶W(xué)習(xí)中來(lái)！從摸索中來(lái)！從反思中來(lái)！身為教師，一定要養(yǎng)成勤奮學(xué)習(xí)、反復(fù)摸索、勤于反思的習(xí)慣，才能不斷提高、不斷進(jìn)步、不斷成功！

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：人民教育出版社，2003.

篇6

關(guān)鍵詞 小學(xué) 古詩(shī)誦讀 教學(xué)

誦讀是我國(guó)古代語(yǔ)文學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)。在小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教學(xué)工作者應(yīng)充分重視這一方法的運(yùn)用。

一、誦讀是對(duì)小學(xué)生詩(shī)歌啟蒙教育最基本，最常用，也是最有效的方式

最早的詩(shī)歌是人們口頭吟唱的，詩(shī)歌中的音樂(lè)因素和其他文學(xué)體裁相比，有著更為積極的意義。音樂(lè)性是古代詩(shī)歌的一個(gè)重要特征。音樂(lè)美又被稱(chēng)為韻律美、聲韻美，表現(xiàn)為押韻、平仄、句數(shù)、字?jǐn)?shù)、停頓節(jié)奏、雙聲、疊韻、疊字等語(yǔ)音特征的有規(guī)律的反復(fù)所形成的聽(tīng)覺(jué)上的審美感受。

周振甫在《論誦讀》中總結(jié)了誦讀的種種好處，他說(shuō)：“讀時(shí)分輕重緩急，恰好和文中情事的起伏相應(yīng)，足以幫助對(duì)文章的了解，領(lǐng)會(huì)到作者寫(xiě)作時(shí)的情緒；懂得音節(jié)和情緒的關(guān)系，到寫(xiě)作時(shí)，自會(huì)采取適宜的音響節(jié)奏來(lái)表達(dá)胸中的情意。”清代程廷祚認(rèn)為：“古者之于詩(shī)，有誦有歌，誦可以盡人而學(xué)，歌不可以盡人而能也?！苯它S仲蘇認(rèn)為：“誦就字義言，則為讀之而有音節(jié)者……”朱光潛說(shuō)：“歌重音樂(lè)的節(jié)奏而誦重語(yǔ)言的節(jié)奏。”綜合各家的理解，我認(rèn)為誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀，反復(fù)地讀，熟練到脫口而出，自然成誦。方智范分析到：“誦讀是我國(guó)語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)中一種有益于積累、有效提高語(yǔ)文能力的好方法，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)提倡。誦讀是反復(fù)朗讀、自然成誦，尤其適用于優(yōu)秀詩(shī)文等聲情并茂的作品。誦讀比簡(jiǎn)單的朗讀更有助于從作品的聲律氣韻入手，體會(huì)其豐富的內(nèi)涵和情感，又不像朗誦那樣具有表演性。這一方法有助于積累素材、培養(yǎng)語(yǔ)感、體驗(yàn)品位、情感投入，達(dá)到語(yǔ)文熏陶感染、潛移默化的目的?！?/p>

二、誦讀的作用是在反復(fù)誦讀的過(guò)程中體會(huì)詩(shī)歌的語(yǔ)言和韻律美，并受到情感的熏陶

20世紀(jì)30年代初，夏丐尊等專(zhuān)家說(shuō)：“讀，原是很重要的，從前的人讀書(shū)，大多不習(xí)文法，不重解釋?zhuān)恢谧x上用死工夫。他們朝夕誦讀，讀到后來(lái)，文字也自然通順了，文義也自然了解了?！苯鼇?lái)學(xué)生們大家雖說(shuō)在學(xué)校里“讀書(shū)”或“念書(shū)”，其實(shí)讀和念的時(shí)候很少，一般學(xué)生只做到“看”而已。我認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)科，不該只用眼和心，須于眼和心以外，加用口及耳才好。讀就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。

蕭滌非說(shuō)：“律詩(shī)本是一種具有音樂(lè)性的詩(shī)體，詩(shī)人完成一首律詩(shī)，往往不是用筆寫(xiě)出來(lái)的而是用口吟出來(lái)的。對(duì)于一首律詩(shī)特別是象《秋興八首》這樣的七律的鑒賞，更需要下一點(diǎn)吟詠的工夫。這倒不是單純?yōu)榱诵蕾p詩(shī)的音節(jié)的鏗鏘，而是為了通過(guò)抑揚(yáng)亢墮的音節(jié)來(lái)更好地感受作者那種沉雄勃郁的心情。前人評(píng)《秋興八首》謂‘渾渾吟諷，佳趣當(dāng)自得之’”這雖然是針對(duì)律詩(shī)的特點(diǎn)而言，其實(shí)何嘗不可以看作誦讀古代詩(shī)歌的共同特色。這種方法似笨拙，實(shí)巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風(fēng)格、節(jié)奏等都銘刻到自己的腦海中，一輩子也磨洗不掉。因而才可能對(duì)它們耳熟能詳，而理解得十分透徹。

三、展開(kāi)誦讀應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩(shī)歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)

首先，誦讀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，注重讀的過(guò)程，遍數(shù)多是其基本要求。課程標(biāo)準(zhǔn)從“過(guò)程和方法”的維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)古代詩(shī)歌的啟蒙教育應(yīng)突出實(shí)踐性，在反復(fù)的誦讀實(shí)踐中模仿、嘗試誦讀方法的不同變化，再積累誦讀的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)過(guò)程不同于以會(huì)背為目標(biāo)的檢測(cè)。南宋朱熹說(shuō)：“讀之，須讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：‘讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)?！^讀得熟，則不解說(shuō)，自曉其義?！比~圣陶說(shuō)：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡”，所以他要求：“令學(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受而不看作一種負(fù)擔(dān)，一遍一遍地讀來(lái)入調(diào)，一遍一遍體會(huì)親切，并不希望早一點(diǎn)能夠背誦，而自然達(dá)到純熟的境界?！?/p>

其次，誦讀還要強(qiáng)調(diào)誦讀的目的性。誦讀的基本表現(xiàn)形式是朗讀?！坝闷胀ㄔ捳_、流暢、有感情地朗讀課文”列在了每個(gè)學(xué)段閱讀目標(biāo)的第一條。朗讀是指放聲讀。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩(shī)歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)，使學(xué)生明白讀的目的和要求，表達(dá)豐富復(fù)雜的思想感情和心理變化，注重對(duì)具體讀法的指導(dǎo)，注重停頓、輕重、緩急、抑揚(yáng)頓挫的不同、思想感情和心理變化之間的微妙關(guān)系，即課程標(biāo)準(zhǔn)所說(shuō)的“注意通過(guò)詩(shī)文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。”一些專(zhuān)家對(duì)此也有一些精辟的論述。如朱自清認(rèn)為，“熟讀的工夫是不可少的。吟誦與了解極有關(guān)系，是欣賞必經(jīng)的步驟，吟誦時(shí)對(duì)于寫(xiě)在紙上死的語(yǔ)言可以從聲音里得其意味，變成活的語(yǔ)氣?！痹诶首x時(shí)，“要能分辨語(yǔ)氣的輕重；使聲音有緩急，合于原文意思的發(fā)展?！边@些論述是有指導(dǎo)意義的。

再次，誦讀的訓(xùn)練要注意層次性和多樣性。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，隨著理解領(lǐng)悟能力的增強(qiáng)，學(xué)生的誦讀技巧會(huì)越來(lái)越高，老師必須根據(jù)這些特點(diǎn)確定學(xué)段的誦讀的不同要求和訓(xùn)練方法；組織課堂的誦讀實(shí)踐要適應(yīng)學(xué)生的趣味，采取多種訓(xùn)練方法給學(xué)生示范和引導(dǎo)。

總之，誦讀是和情感體驗(yàn)、語(yǔ)言積累緊密結(jié)合在一起的，指反復(fù)多遍，最終爛熟于心的讀。學(xué)生吟誦詩(shī)歌，抑揚(yáng)頓挫，韻味無(wú)窮，有意識(shí)地在誦讀過(guò)程中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容，不僅可以感受到漢語(yǔ)言音律的美，詩(shī)歌意境的美，形象的美，還可以積累語(yǔ)言，受到熏陶和感染。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾祥芹，《閱讀技法系統(tǒng)》，鄭州，河南教育出版社，1992.135

[2]程廷祚，《詩(shī)論十五》，道光丁酉年刻本《青溪文集》卷二

[3]黃仲蘇，《朗誦法》，上海，上海開(kāi)明書(shū)店，1936.126

篇7

他們帶著歷史的深邃與遼遠(yuǎn)，用或豪邁或溫婉，或輕靈或厚重，或清淡或濃麗的筆觸，書(shū)寫(xiě)了一章又一章特立獨(dú)行的詩(shī)篇，唱響了一闋又一闋此起彼伏的天籟。

在他們的筆下，有馳騁疆場(chǎng)的恢宏，有月夜徘徊的靜謐，有泛舟湖畔的閑適，有攀登山岳的奮勇。他們?yōu)榇夯ㄇ镌碌臓N爛舉杯暢飲，亦為殘荷落日的凄冷嘆息踟躕。宏圖大志的昂揚(yáng)，白首失意的悲嘆，仕途坎坷的落寞，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲憤，愛(ài)情逝去的遺恨，四海漂泊的辛酸，都以鏗鏘有力、擲地有聲的筆墨記錄著詩(shī)性生命的豐富人生。

讀這本書(shū)，我們會(huì)隨陶淵明粗衣布鞋，采一朵南山的，荷鋤晚歸；隨詩(shī)仙李白天馬行空，上攬明月下游大江；隨詩(shī)圣杜甫去鄉(xiāng)間走一遭，看兵荒馬亂中的悲慘民生，聽(tīng)一聽(tīng)破碎山河的驚心鳥(niǎo)鳴；隨白居易聽(tīng)一曲琵琶吟，感受人世的蒼涼；與王維去不惹塵埃的山林里看桂花靜靜飄落；去感慨李后主從皇帝到囚徒的無(wú)限情懷；和蘇軾一起持竹仗著芒鞋，一蓑煙雨任平生，用放達(dá)書(shū)寫(xiě)人生；和辛棄疾一起金戈鐵馬，把欄桿拍遍；靜觀易安居士的終古凝眉，與她一起解讀愛(ài)情，把嘗人間的悲歡離合；枕著八旬老翁陸游的北定中原之思入睡，圓一場(chǎng)九州統(tǒng)一夢(mèng)。

詩(shī)是淡的，然語(yǔ)淡而味不薄，所以我們能讀懂“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“明月松間照，清泉石上流”超越塵俗的閑逸。

詩(shī)是濃的，濃情，濃怨，纏綿悱惻，動(dòng)人心魄；亦如李煜、易安詞字字飄雪，句句含淚，似積滿了雨的云。

詩(shī)是廣闊的，遼闊的平野，浩蕩的江水……李白的飄逸、蘇軾的大氣、辛棄疾的胸襟都躍然紙上。

休說(shuō)古人泛舟湖心，漫步河灘，撫琴飲酒賦詩(shī)的閑適已然落伍；休說(shuō)寫(xiě)詩(shī)讀詩(shī)背詩(shī)的人無(wú)用無(wú)能無(wú)利益；休說(shuō)流行音樂(lè)、時(shí)尚雜志、金錢(qián)權(quán)力比詩(shī)歌更給力。一個(gè)沒(méi)有詩(shī)歌的國(guó)度將是一個(gè)缺乏人文關(guān)懷、缺乏人文內(nèi)涵、缺少生活情趣的國(guó)度；一個(gè)沒(méi)有詩(shī)歌的民族是缺少幻想和希望的。一個(gè)有詩(shī)的國(guó)度，是一個(gè)具有人文素養(yǎng)的國(guó)度；一個(gè)有詩(shī)的國(guó)度，是一個(gè)擁有情意、熱愛(ài)生活的國(guó)度。一個(gè)讀詩(shī)的人，有著一顆靈秀聰慧的心，也必將用詩(shī)性的眼光來(lái)解讀世界、審視人生。

我們于浩瀚的詩(shī)詞評(píng)論中，節(jié)選文質(zhì)兼美、通俗易懂的人物散文，將十大詩(shī)人的生平經(jīng)歷、詩(shī)歌特點(diǎn)娓娓道來(lái)，以幫助讀者了解詩(shī)人背后的故事；收錄各種版本的初中語(yǔ)文教材中的詩(shī)篇，并配以權(quán)威的點(diǎn)評(píng)，以幫助讀者解讀詩(shī)歌，提高詩(shī)歌鑒賞水平；又精選每位詩(shī)人的優(yōu)秀作品，以擴(kuò)大讀者的閱讀面，增強(qiáng)讀者的詩(shī)歌解讀能力。總之，我們以文學(xué)的筆觸描寫(xiě)詩(shī)人，以詩(shī)學(xué)的眼光解讀詩(shī)歌，以美的素養(yǎng)培養(yǎng)一顆顆愛(ài)詩(shī)的心。

篇8

（一）知識(shí)與能力

文藝隨筆的閱讀理解及比喻

（二）過(guò)程與方法

1.了解本文的行文特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)方法，理清課文的結(jié)構(gòu)層次。

2.通過(guò)對(duì)課文的一些主要內(nèi)容和觀點(diǎn)展開(kāi)討論，提高學(xué)生探究問(wèn)題的能力。

（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀

1.激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌的熱愛(ài)之情；

2.明確古典詩(shī)歌的特征，提高對(duì)我國(guó)古典詩(shī)歌的審美能力。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

1.了解文章的行文特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)方法，理清課文的結(jié)構(gòu)層次。

2.學(xué)習(xí)用比喻說(shuō)理的論證方法。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：

理解課文中關(guān)于詩(shī)歌特征等問(wèn)題的獨(dú)特論述，提高學(xué)生的探究能力。

教材分析：

《談中國(guó)詩(shī)》是高中語(yǔ)文必修五第三單元的第三篇課文，屬于文藝隨筆。本單元的課文多為論述式、闡發(fā)式的，有一個(gè)核心議題，更具有議論化的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本課時(shí)一定要把握作者縝密的構(gòu)思，理清作者的思路，概括歸納文章的要點(diǎn)，理解文章的重點(diǎn)難點(diǎn)。解讀本課的過(guò)程，從某種程度上說(shuō)就是一個(gè)還原作者思路的過(guò)程，明晰了作者的思路，抓住了文章的要點(diǎn)，找出了重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)文章的整體理解就迎刃而解了。

語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，是工具性與人文性的統(tǒng)一。高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)本課主要采用閱讀法、探究法、討論法等。本課教學(xué)對(duì)象是高二學(xué)生，他們?cè)诔踔?、高一階段。已學(xué)習(xí)過(guò)一定量的議論文，掌握了閱讀議論文的一般方法。教學(xué)時(shí)，要充分挖掘、激發(fā)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)舊知識(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移、應(yīng)用。

學(xué)習(xí)流程：

（一）激趣導(dǎo)入

同學(xué)們，中國(guó)詩(shī)歌，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭《詩(shī)經(jīng)》，有浪漫主義詩(shī)歌的鼻祖《離騷》；有漢樂(lè)府的雙壁《木蘭詩(shī)》《孔雀東南飛》，也有文人五言詩(shī)的冠冕《古詩(shī)十九首》；有“唐詩(shī)”，有“宋詞”，也有“元曲”。然而當(dāng)這些詩(shī)歌走進(jìn)我們的生活時(shí)，大家是否想過(guò)他們的特征？今天就讓我們一起走近錢(qián)鐘書(shū)先生的《談中國(guó)詩(shī)》，了解中國(guó)詩(shī)的特征。

（板書(shū)：談中國(guó)詩(shī) 錢(qián)鐘書(shū)）

（二）作者介紹

錢(qián)鐘書(shū)，字默存，號(hào)槐聚，現(xiàn)代文學(xué)家，被譽(yù)為“文學(xué)大家”。作品有散文集《寫(xiě)在人生邊上》，短篇小說(shuō)集《人·獸·鬼》小說(shuō)《圍城》詩(shī)論《談藝錄》。

（三）整體感知

自讀課文后用原文填空，梳理文脈，抓中國(guó)詩(shī)的特征。

1.從詩(shī)的發(fā)展史上看，中國(guó)最好的（ ），產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的（ ）之后，其精髓和峰極出現(xiàn)得異常之早。

2.詩(shī)的外在形式上，艾倫·坡主張?jiān)姷钠逃?。中?guó)詩(shī)是（ ）。長(zhǎng)詩(shī)也只是（ ）。

3.從詩(shī)的表達(dá)方式上，用一位中國(guó)詩(shī)人的話說(shuō)，（“ ”）也就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌的特征。中國(guó)詩(shī)里也會(huì)用所謂“何處是”的公式，如（ ）。

4.中國(guó)詩(shī)的筆力（ ）、詞氣（ ）。我們也有（ ）的詩(shī)。

5.在內(nèi)容上，中國(guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)無(wú)甚差異：中國(guó)（ ）特別多，（ ）幾乎沒(méi)有。中國(guó)詩(shī)里有所謂（ ）品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂（ ）成分。

（四）合作探究

1.作者談詩(shī)歌的特征，用了許多精妙的比喻，顯示出作者特有的幽默和睿智，找出你喜歡的比喻，說(shuō)說(shuō)他們的含義和表達(dá)作用。

示例：中國(guó)詩(shī)是早熟的，早熟的代價(jià)是早衰。

明確：早熟指純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早。早衰指中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后缺乏變化，而且逐漸腐化。借助比喻和比喻中的對(duì)比，從詩(shī)歌發(fā)展的角度，簡(jiǎn)要的說(shuō)明中國(guó)詩(shī)的藝術(shù)特征和由此產(chǎn)生的負(fù)面影響。

2.自主探究（學(xué)生有可能自主探究的比喻句）

（1）梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮的聰明。?

（2）可是，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩(shī)體也許正是詩(shī)心的產(chǎn)物，適配詩(shī)心的需要。

（3）我愿意換個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這是一種懷孕的靜默。

（4）有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”，《紅樓夢(mèng)》的“西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。

總結(jié)：比喻——化抽象為具體，化平淡為生動(dòng)，化腐朽為神奇。

（五）延伸拓展

1.仿照下面的示例，自選話題，另寫(xiě)兩句話，要求使用比喻的修辭手法，句式與示例相同。（6分）

人生如一首詩(shī)，應(yīng)該多一些悠揚(yáng)的抒情，少一些愁苦的哀怨；

人生如一幅畫(huà)，應(yīng)該多一些亮麗的著色，少一些灰暗的點(diǎn)染；

2.課外作業(yè)

了解了中國(guó)詩(shī)的特征，你怎樣看作者的觀點(diǎn)，課后請(qǐng)寫(xiě)300字的隨筆。

（六）結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)我們輕輕合上文章，古代勞動(dòng)人民的智慧，不由使我們驚嘆，感謝他們給我們留下了一筆燦爛輝煌的文化遺產(chǎn)。我國(guó)的古代詩(shī)歌是我們民族文化的驕傲！

板書(shū)設(shè)計(jì)：

教學(xué)反思：