時(shí)間：2023-06-14 09:35:40
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芒哥坡會(huì)形成的生態(tài)域場(chǎng)是其發(fā)展的基礎(chǔ)，并對(duì)芒哥坡會(huì)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及價(jià)值有著重要影響。由此筆者提出芒哥坡會(huì)“民族性與原生性”為整體特征的文化內(nèi)涵，包括芒哥崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜和儺文化。“芒哥坡會(huì)民族性和原生性的信仰習(xí)俗又反映出芒哥坡會(huì)重要的文化功能與價(jià)值。
（一）芒哥崇拜發(fā)生之山神與信仰分析
分析芒哥崇拜具體涵義是我們研究芒哥坡會(huì)要著重探討的問(wèn)題。由前文對(duì)芒哥坡會(huì)定義的界定，不難得出芒哥在當(dāng)?shù)厝嗣裥闹械奶厥庖饬x，那么這種崇拜意識(shí)是如何產(chǎn)生的呢？首先芒哥崇拜與苗民對(duì)元寶山的崇拜有一定關(guān)系，是其形成的發(fā)生地和根源，具有產(chǎn)生的原發(fā)性。通過(guò)流傳的民間故事不難看出，芒哥是在極端惡劣的自然和社會(huì)條件下，迫于生存壓力而產(chǎn)生的一種對(duì)山體朦朧而神秘的認(rèn)識(shí)，由此形成了對(duì)這種力量的崇拜。在他們看來(lái)，以山體崇拜為基礎(chǔ)形成的芒哥能祛除病魔、驅(qū)趕野獸，使生活安定，這就給苗民帶來(lái)了心靈上的強(qiáng)烈慰藉，并認(rèn)為芒哥能庇佑族群和繁衍生息，且關(guān)系宗族的興衰。這種自然崇拜形成了芒哥崇拜的基礎(chǔ)，可以說(shuō)苗民對(duì)元寶山的崇拜是一種可繼承的、延續(xù)的信仰，并在苗民中形成了統(tǒng)一的意識(shí)。
在自然崇拜的基礎(chǔ)上，從馬斯洛的層次需求理論我們可以進(jìn)一步分析芒哥崇拜之產(chǎn)生：首先，從當(dāng)?shù)貜?fù)雜的地理位置和歷史可以科學(xué)的佐證苗民對(duì)芒哥的生理和安全需求。廣西融水苗民聚居地區(qū)都是山地丘陵地勢(shì)，人跡罕至加上社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，苗族先民們需要一種能帶給他們希望的寄托，以期得以生存和繁衍。為了戰(zhàn)勝自然和社會(huì)帶來(lái)的危險(xiǎn)芒哥應(yīng)運(yùn)而生。值得注意的是，芒哥活動(dòng)中芒哥腰間會(huì)有用稻草編織男性生殖器官的象征物，并在祭祀活動(dòng)中對(duì)女性進(jìn)行追趕。這個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生可用滿(mǎn)足生理需求來(lái)解釋?zhuān)钱?dāng)?shù)孛缑裣Ｍ硕∨d旺、繁衍生息的生殖崇拜的表現(xiàn)。在無(wú)情的大自然面前，人們?nèi)鄙兕A(yù)防能力和足夠的抵抗能力，疾病、盜搶給他們帶來(lái)?yè)p失，他們必須祈求殖神的庇護(hù)，需要壯大民族群體。從當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力看，生殖崇拜深刻反映了一個(gè)絕對(duì)莊嚴(yán)的社會(huì)意識(shí)——最為社會(huì)生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)。
生理需求作為馬斯洛層次需求理論中最基礎(chǔ)、最根本的要求，沒(méi)有生理上的需求其他的需求就無(wú)從談起。從現(xiàn)在看來(lái)，苗族先民一次偶爾的扮芒哥嚇走了盜賊和猛獸，給苗民心理上帶來(lái)了極大的慰藉和安穩(wěn)，并認(rèn)為在芒哥背后仍然存在一股強(qiáng)大的力量保佑族群，幫助他們消除病害、繁衍生息。這種由心理需求發(fā)展到對(duì)安全的需求的過(guò)程得到了完整體現(xiàn)。其次，在生理和心理得到極大滿(mǎn)足下出現(xiàn)了歸屬與情感的需要。人的生存發(fā)展必須有一種歸屬感，這種歸屬感使人們認(rèn)可自己屬于某一群族。主要體現(xiàn)苗民渴望在群體中得到認(rèn)可，并有自我選擇愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)利，形成一個(gè)能標(biāo)志本族群象征的符號(hào)。芒哥這一“符號(hào)”的具體形式和形象確實(shí)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的演變。在馬斯洛需求層次理論基礎(chǔ)上，我們可以認(rèn)為當(dāng)時(shí)苗民是在對(duì)自然崇拜中形成了芒哥的形象，在時(shí)代的不斷發(fā)展和苗民需求下，人的力量逐漸增強(qiáng)，使得原先“神”的形象逐漸人化，并在人化的基礎(chǔ)上又附著苗民對(duì)神靈的崇拜因素，對(duì)此芒哥在滿(mǎn)足苗民歸屬與愛(ài)的需要層次上，當(dāng)中國(guó)人在對(duì)天地、祖先的崇拜之中實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命以及生生之道的強(qiáng)調(diào)時(shí)，神鬼崇拜就很自然的讓位于祖先崇拜了，祖先崇拜是中國(guó)家庭和宗族的精神基礎(chǔ)，通過(guò)祭祀儀式，祖先就成為家庭延續(xù)和宗族團(tuán)結(jié)的象征。形成的“神——人”的形象轉(zhuǎn)變過(guò)程，包含了苗民自然崇拜和祖先崇拜的信仰習(xí)俗。當(dāng)然，無(wú)論芒哥是神還是人的化身，都使人民把自己的信仰寄托在它身上，并以此作為自己的歸屬。
最后，通過(guò)形成的歸屬感與相互愛(ài)的心理認(rèn)同，產(chǎn)生了相互尊重的需要。這種尊重強(qiáng)調(diào)的是“自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”，指一個(gè)人為了在某一領(lǐng)域中發(fā)揮自身潛力而成為自己想要成為的那種人，是個(gè)人抱負(fù)、理性得以實(shí)現(xiàn)的一種需要。以芒哥扮演者為例，被選定為芒哥的人必須是具有想成為芒哥的信念者，當(dāng)然也并非誰(shuí)都能扮芒哥，芒哥的扮演者還要經(jīng)過(guò)挑選，“這個(gè)有著神靈意味的人便成為具有選擇和被選擇的權(quán)利”，是一種雙向的互選形式。扮演者把能扮演芒哥視為一種神圣的責(zé)任，成為他本人的生存價(jià)值所在，是他實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的神圣形式。因?yàn)樗毁x予了族群共同心理信仰，是來(lái)保佑族群、清除疾病等。以馬斯洛需求層次理論獨(dú)特視角分析，我們得出了芒哥崇拜所體現(xiàn)的自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜的文化內(nèi)涵。芒哥坡會(huì)文化內(nèi)涵是以芒哥崇拜為中心，以當(dāng)?shù)孛缑裨谧匀怀绨莸幕A(chǔ)上發(fā)生之具有原生性和民族性的生殖崇拜、祖先崇拜相結(jié)合為主要特征的。
（二）芒哥坡會(huì)中體現(xiàn)的儺文化分析
芒哥坡會(huì)中體現(xiàn)了原始的儺文化。其一，芒哥具有原始儺文化的“驅(qū)疫趕鬼”的廣泛意思。儺文化是我國(guó)古老的文化現(xiàn)象，在我國(guó)很多古籍中都有出現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)•鄉(xiāng)黨》曰：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階?！弊ⅲ骸翱自唬簝?，驅(qū)逐疫鬼，恐驚先祖，故朝服而立于廟之阼接?！雹凇秴问洗呵?#8226;季冬記》曰：“前歲一日，擊鼓驅(qū)疫，謂之驅(qū)逐，亦曰儺?！薄墩f(shuō)文》解釋為“行有節(jié)也，從人，難聲”。段注“行有節(jié)度。按此字之本義也。其驅(qū)疫字本作難，自假借儺為驅(qū)疫字，而儺之本義廢矣?！雹塾纱丝梢?jiàn)，所謂儺是驅(qū)逐疫鬼。芒哥之發(fā)生很大程度上是處于人們“驅(qū)邪趕鬼”之意，從芒哥坡會(huì)中的一首祭詞中就有體現(xiàn)：今天日吉祥，今晚夜吉利日吉利中崽出生，吉利夜鵝崽出生。今天我寨八姓人，有八方朋友。去那古老的培松山，到那原始的培松森林，把芒哥請(qǐng)到我們的蘆笙坪，進(jìn)我們的蘆笙堂。芒哥來(lái)驅(qū)邪趕鬼，芒哥到消惡除晦，芒哥來(lái)老者長(zhǎng)壽，芒哥到少兒健康，芒哥來(lái)五谷才熟，芒哥到六畜才旺。我的嘴巴有油，我的口水成藥，我吐口水給狗，狗會(huì)打獵，我吐口水上石頭，石頭會(huì)長(zhǎng)青苔，我吐口水上木棟，木棟會(huì)長(zhǎng)香菌。我講成就成，我講是就是。④從祭詞來(lái)看，芒哥是來(lái)“驅(qū)邪趕鬼”的，是來(lái)“消惡除晦”的，當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)為芒哥能祛除各種邪惡與污穢之物，使“老者長(zhǎng)壽”“少兒健康”“五谷豐登”“六畜興旺”。因此，芒哥坡會(huì)期間當(dāng)?shù)厝嗣駱?lè)于接觸芒哥，認(rèn)為芒哥能給他們帶來(lái)興旺。由此說(shuō)明芒哥帶有“儺”的原始意義即驅(qū)疫趕鬼。
其二，從儺文化的發(fā)展階段看，芒哥坡會(huì)具有儺文化發(fā)展過(guò)程中“儺樂(lè)時(shí)期”的階段特征?？铝盏摹秲幕c論》中把儺文化的發(fā)展分為兩個(gè)時(shí)期，即“儺樂(lè)時(shí)期（包括原始儺儀階段和儺禮階段）”和“儺戲時(shí)期（包括前期儺戲和現(xiàn)狀儺戲）”。他認(rèn)為“儺儀階段”的活動(dòng)是“一種原始巫術(shù)驅(qū)鬼術(shù)，即模似驅(qū)趕行為的再現(xiàn)，其過(guò)程只是表達(dá)一種強(qiáng)烈的情緒意識(shí)。相信通過(guò)驅(qū)趕可戰(zhàn)勝疫病鬼邪，以保來(lái)日平安，納吉興旺”這一原始的功利目的，構(gòu)成了原始儺儀的核心。芒哥坡會(huì)的確體現(xiàn)了這種原始的功利目的，這點(diǎn)在上文已有分析，可以說(shuō)芒哥坡會(huì)已經(jīng)具有儺文化原始而古樸的內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)原始儺儀的發(fā)展階段，隨著社會(huì)發(fā)展，尤其是政治統(tǒng)治的需要，原始儺儀被納入“禮”的范圍。首先，在這個(gè)階段儺出現(xiàn)了宮廷儺和鄉(xiāng)人儺（即民間儺）的分化，但都有了不同程度的禮儀規(guī)范。其次這一階段的特點(diǎn)還表現(xiàn)在“儺禮從原始的逐疫驅(qū)鬼內(nèi)容加進(jìn)諸神崇拜，祭祀祖先，自然崇拜等。”從芒哥的形成來(lái)看，芒哥在發(fā)生之后得到了苗民的認(rèn)可和信奉，發(fā)展到后來(lái)有組織的節(jié)日慶典，它在表現(xiàn)以及呈現(xiàn)方式上形成了具有約束和提倡的“禮儀”之風(fēng)。芒哥坡會(huì)也是從普通的驅(qū)邪趕鬼，發(fā)展到后來(lái)對(duì)自然崇拜和祖先崇拜，內(nèi)容隨著社會(huì)的發(fā)展不斷豐富。再則，儺樂(lè)已從最初驅(qū)鬼的意識(shí)逐漸成為歌舞為表現(xiàn)形式的祭祀歌舞藝術(shù)。這從單純的扮芒哥到形成現(xiàn)在相對(duì)有體系的“芒哥舞”得到體現(xiàn)。
其三，芒哥坡會(huì)確實(shí)具有部分儺文化內(nèi)涵，但并沒(méi)有得到完整發(fā)展。一方面儺文化的發(fā)展過(guò)程大致可以分為“儀——禮——戲”的發(fā)展過(guò)程。儺文化發(fā)展到“儺戲時(shí)期”已不是最初的大儺活動(dòng)，也不僅只是古風(fēng)習(xí)俗，而是從歌舞祭祀中蛻變出來(lái)的戲劇性表演。其中音樂(lè)是這個(gè)階段儺活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式。扮芒哥的整個(gè)形式，是先由芒哥從山上呼喊而下，圍著蘆笙柱轉(zhuǎn)并伴著蘆笙舞做搖擺動(dòng)作，不時(shí)會(huì)觸摸觀(guān)看的群眾。扮芒哥過(guò)程中沒(méi)有固定音樂(lè)，沒(méi)有如“儺壇”的固定祭祀場(chǎng)所，也沒(méi)有固定的劇情。芒哥坡會(huì)沒(méi)有向戲的形式發(fā)展，原因有二，一方面，從時(shí)間上看，儺戲時(shí)期大致發(fā)生于宋代。對(duì)比融水苗族的遷移歷史，也約是在宋代陸續(xù)被驅(qū)趕從湘西和黔東的“五溪”地區(qū)遷入。在受到驅(qū)趕和壓迫下文化的傳承可能出現(xiàn)斷流，在離開(kāi)了本土土壤的滋養(yǎng)，已形成的原始儺文化意識(shí)沒(méi)有得到繼續(xù)發(fā)展。另一方面，正如上文所述，扮芒哥是在對(duì)元寶山崇拜下產(chǎn)生的，具有原發(fā)性，這就說(shuō)明融水芒哥坡會(huì)可能只是繼承了原始的儺樂(lè)文化，在新的環(huán)境下產(chǎn)生的新的活動(dòng)，由于文化“斷層”而沒(méi)有形成“戲”的形式。相對(duì)于“毛谷斯”等典型傳統(tǒng)的儺事活動(dòng)，芒哥坡會(huì)沒(méi)有固定的音樂(lè)，人物譜系單一，只有“芒哥”，芒哥舞沒(méi)有系統(tǒng)性等。
可以說(shuō)，芒哥坡會(huì)體現(xiàn)的儺文化是具有原生性的，可以歸結(jié)于儺文化的范疇，但是不具有儺文化的完整形式。
（三）芒哥坡會(huì)的文化價(jià)值及功能
根據(jù)前文所述的芒哥坡會(huì)所蘊(yùn)含的信仰習(xí)俗，從芒哥坡會(huì)對(duì)人到對(duì)社會(huì)層面上的影響來(lái)看，我們可以總結(jié)出芒哥坡會(huì)文化價(jià)值及功能：（一）芒哥坡會(huì)是苗民情感溝通的紐帶。通過(guò)芒哥坡會(huì)這一文化空間，青年人可以自由追求自己的愛(ài)情，老者可以敘舊談天，各個(gè)群體都能在芒哥坡會(huì)中找到感情的寄托。（二）教育功能。芒哥坡會(huì)體現(xiàn)的生態(tài)觀(guān)念和信仰就是對(duì)參與者的教育內(nèi)容，通過(guò)芒哥坡會(huì)的具體活動(dòng)和人們的行動(dòng)，總少不了人們的道德面貌，參與芒哥坡會(huì)的人都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的感受到其中的積極力量，從而使道德要求和善惡觀(guān)念在人們品性中潛移默化。其次，芒哥坡會(huì)使本民族人民能熟悉自己的祖先所創(chuàng)造的歷史文化。（三）娛樂(lè)功能。融水苗族地區(qū)特殊的地理?xiàng)l件造成的交通和文化的閉塞，決定了較少有先進(jìn)的精神文化能進(jìn)入，芒哥坡會(huì)也就擔(dān)當(dāng)了滿(mǎn)足人民精神文化需要的功能，在祭祀芒哥的同時(shí)，也是在為參與者提供一個(gè)娛樂(lè)的場(chǎng)所和形式。通過(guò)芒哥活動(dòng)，也能起到娛樂(lè)的目的。
（四）芒哥坡會(huì)是增強(qiáng)民族認(rèn)同與凝聚
力的橋梁。苗民們情感的溝通是芒哥坡會(huì)增強(qiáng)民族認(rèn)同和凝聚力功能形成的前提。風(fēng)雨飄搖的融水苗民在自然與社會(huì)的威脅下形成了芒哥崇拜，芒哥是他們自我保護(hù)的勇敢見(jiàn)證，是他們反抗精神的折射，對(duì)芒哥能庇佑他們驅(qū)邪除疫深信不疑，并成為在種族間的一種普遍信仰。祈福平安、五谷豐登的原始愿望是融水苗族人民信仰習(xí)俗形成的主要原因與表征內(nèi)容，由此形成了一股強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和凝聚力。
二、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：屏邊 苗族 文化
1.屏邊縣苗族文化的多樣性
在屏邊這片廣闊而神秘的土地上，生活著苗、漢、彝、壯、瑤等17個(gè)民族，總?cè)丝?5.3萬(wàn)人，其中以苗族為主的少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4.18%，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，形成了生產(chǎn)性文化、生活性文化、觀(guān)念性文化等多種多樣文化。屏邊的苗族大多居住在高山地帶，受自然條件的制約，塑造出了一系列與山地自然環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)性文化模式，刀耕火種盛行千年不衰。圍繞著刀耕火種的生產(chǎn)方式，苗族早已形成了與之相適應(yīng)的各自的生產(chǎn)性文化體系，伴隨著耕種過(guò)程，一系列農(nóng)耕禮儀為特征、反映民族神緣的精神文化生活也隨之展開(kāi)。
處于不同生存環(huán)境中的屏邊苗族，為了生存，還以其特有的方式來(lái)順應(yīng)和利用客觀(guān)的外部環(huán)境，在吃、穿、住、行等基本生活中創(chuàng)造了自己特有的生活性文化，同時(shí)衍生出相應(yīng)的人生禮儀。例如：“苗族雞生”、“紡麻”、“織布”、“手工刺繡”、“蠟畫(huà)”、“民歌民謠”、“花山節(jié)”、“苗族服飾”等等，時(shí)代在前進(jìn)，人類(lèi)在進(jìn)步，這些生活性文化也常處于流變之中。受歷史和地理環(huán)境的影響，在屏邊的苗族生活中，觀(guān)念性文化也有所不同，其中，就有較大差異。規(guī)范性文化與人們的行為緊密聯(lián)系著，常常從人們的行為方式中表現(xiàn)或折射出來(lái)。道德作為一種規(guī)范性文化，是一定的民族群體所認(rèn)同和接受的人際行為準(zhǔn)則。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，苗族人民通過(guò)相互交流、交融、其文化中所包含的倫理道德精神也不斷相互滲透，從而形成了許多與中華民族一致的倫理傾向和道德品質(zhì)，如講禮儀、重情感、重承諾、疾惡如仇、尊老愛(ài)幼、以群為重等。這些規(guī)范性文化中包含著的道德傳統(tǒng)，是苗族人民建設(shè)社會(huì)主義精神文明大廈的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和不可或缺的材料。
2.屏邊苗族文化的傳承與創(chuàng)新
2.1理性地對(duì)待苗族生活性文化事象
從文化史的角度看，每一個(gè)文化事象都有它產(chǎn)生和存在的合理性，然而，隨著歷史和人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步，有的文化事象被淘汰了，有的自行消失了，有的至今還保留著。屏邊的苗族也有許多至今還保留并仍起作用的民族文化事象，這需要我們?nèi)ダ硇缘胤治鰧?duì)待，不能采取“一刀切”或“一鍋煮”方式，應(yīng)分清情況，分別對(duì)待處理。有的苗族文化事象無(wú)先進(jìn)或落后之分，不會(huì)與現(xiàn)代化的生活方式相沖突，但也是其中必不可少的因素，如苗族服飾、苗族歌舞等。對(duì)于這些文化事象，可以無(wú)須干涉，任其發(fā)展，或者略加引導(dǎo)，使之在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)文化建設(shè)、豐富苗族群眾的生活方面發(fā)揮作用。有的文化事象與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)，如重男輕女思想嚴(yán)重，供男子上學(xué)，不讓女孩子上學(xué)；迷信，不信科學(xué)，生病不到醫(yī)院就治，而要搞迷信醫(yī)治；安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)等等。對(duì)這些文化事象，我們應(yīng)該通過(guò)教育提高群眾的認(rèn)識(shí)能力，教其揚(yáng)長(zhǎng)避短加以改造，使之化害為利。有的文化事象與現(xiàn)代方式基本一致，如苗族人民在生活中所表現(xiàn)出來(lái)的講誠(chéng)信、以群為重，尊老愛(ài)幼，以重情感為基礎(chǔ)的自由婚戀等。對(duì)這類(lèi)文化事象，我們應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)，讓它們成為苗族進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要依托。社會(huì)不斷進(jìn)步，屏邊苗族人民的生活條件也不斷地得到改善，傳統(tǒng)的文化也在不斷發(fā)展著。
2.2批評(píng)性地傳承屏邊苗族規(guī)范性文化
面對(duì)屏邊縣苗族傳統(tǒng)的規(guī)范性文化，我們要用現(xiàn)代文明的精神加以檢驗(yàn)，根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的需要加以取舍、改造、傳承發(fā)展。民族習(xí)慣法是在歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生于民族社會(huì)中的“法律”，在現(xiàn)階段，一些苗族習(xí)慣法在屏邊縣的苗族社會(huì)的一定范圍內(nèi)仍發(fā)揮著作用。對(duì)待這些民族習(xí)慣法，我們不能用“一刀切”，應(yīng)加以區(qū)別對(duì)待，只要與國(guó)家法律政策不相沖突的就保留，讓它們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮作用。同時(shí)，我們也要主動(dòng)運(yùn)用國(guó)家法律來(lái)指導(dǎo)和引導(dǎo)它們的演變和發(fā)展。苗族禁忌習(xí)俗中，既有長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，也有迷信與偏見(jiàn)的沉積。我們要用現(xiàn)代的眼光看待苗族禁忌，破除那些毫無(wú)道理的迷信的、愚昧的禁忌，保留那些有一定科學(xué)性的，有利于人們生產(chǎn)、生活的禁忌。各民族的傳統(tǒng)理論道德思想是歷史留給我們的一份厚重的遺產(chǎn)，采取“全盤(pán)肯定”和“全盤(pán)否定”的態(tài)度都是不對(duì)的，阻礙人和社會(huì)發(fā)展的舊的社會(huì)理論道德，我們應(yīng)該摒棄，對(duì)那些屬于社會(huì)公德層次的道德，我們要直接保留略加以改造，讓它們成為社會(huì)主義精神文明磚石。
3.小結(jié)
人的發(fā)展是多方面的，其中，精神生活的發(fā)展也是重要的方面之一。當(dāng)支撐一個(gè)群體的精神生活的民族文化被破壞，人的全面發(fā)展也就無(wú)法談了，社會(huì)的進(jìn)步與民族文化的保護(hù)不應(yīng)成為矛盾。因此，建設(shè)苗族的文化，可以改善苗族精神面貌，為苗族地區(qū)注入活力，提高苗族人民的整體素質(zhì)，為苗族社會(huì)的發(fā)展提供智力支持，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，為社會(huì)的和諧奠定基礎(chǔ)。無(wú)論時(shí)代如何變遷應(yīng)充分重視苗族地區(qū)苗族文化的保護(hù)與發(fā)展，盡量減少時(shí)代變遷對(duì)苗族文化沖擊的負(fù)面影響?？傊?，面對(duì)屏邊地區(qū)的苗族文化，我認(rèn)為要用現(xiàn)代文明的精神加以檢驗(yàn)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)，合理地開(kāi)發(fā)利用，使傳統(tǒng)優(yōu)秀的苗族文化得以傳承、創(chuàng)新，讓它們?cè)谏鐣?huì)的發(fā)展中發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值。
關(guān)鍵詞:苗族;原生態(tài)節(jié)日;視覺(jué)表現(xiàn);視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)
中圖分類(lèi)號(hào):C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)21-0117-01
苗族是我國(guó)西南人口較多、分布地域?qū)拸V的少數(shù)民族之一。苗族人民在不斷適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中,經(jīng)過(guò)反復(fù)的篩選和積淀,創(chuàng)造了多元而豐富的文化。
苗族原生態(tài)節(jié)日文化便是其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。
原生態(tài)節(jié)日是指人類(lèi)在歷史上創(chuàng)造并傳承至今的,未經(jīng)外來(lái)文化(特別是官方和學(xué)界)刻意改變過(guò)的傳統(tǒng)節(jié)日。
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注設(shè)計(jì)的民族性問(wèn)題,對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)符號(hào)歷史意義與創(chuàng)新應(yīng)用等問(wèn)題的研究也在不斷增多。事實(shí)上,中國(guó)眾多的少數(shù)民族,包括古老的苗族,所形成的豐富的視覺(jué)符號(hào),絕大多數(shù)同該民族原生態(tài)的節(jié)日慶典有關(guān)。例如,節(jié)日中雍容、華貴、講究的節(jié)日盛裝;盛裝上的各色紋飾;用以祭神祭祖的食物;具有特殊意義的器皿;源于娛神的戲劇、歌舞及各種民俗表演等。
一、苗族原生態(tài)節(jié)日文化原生視覺(jué)表現(xiàn)
(一)圖形表現(xiàn)
人是使用圖形符號(hào)表達(dá)意義的動(dòng)物,苗族人民尤喜愛(ài)使用象征型的審美圖形來(lái)表達(dá)節(jié)日文化的原始意義。在這些象征型圖形中,有的是為了表達(dá)自己的,為了獲得神靈的庇佑。如苗族盛大祭祖節(jié)日“鼓藏節(jié)”的禮服百鳥(niǎo)衣,用象征祖神的圖騰符號(hào)楓葉紋和鳥(niǎo)紋裝飾,整體呈現(xiàn)錦雞狀,穿有這種禮服的使者,被認(rèn)為可以獲得與神圣世界中的祖神溝通對(duì)話(huà)的能力。
有的圖形則是對(duì)歷史故事的視覺(jué)化記憶。譬如在苗族“花山節(jié)”上,苗族婦女頭戴象征苗族皇帝皇冠的銀飾,身穿象征苗族皇帝大印的錦衣,外加一種名為“遷徙裙”的裙裝,這些均是對(duì)九黎部落歷史的圖形象征。
(二)器物表現(xiàn)
在苗族原生態(tài)節(jié)慶中,伴隨著原始思維的推動(dòng),以及實(shí)際活動(dòng)的需要,形成了大量而豐富的視覺(jué)化器物表現(xiàn)形式。
在這些慶典祭祀專(zhuān)用器物中,有的從苗族祖起之時(shí),便富含了自己獨(dú)特的信仰含義。如銅鼓,在苗族人民的宇宙觀(guān)、生命觀(guān)中認(rèn)為,銅鼓是象征祖宗安息的地方。
而另一些器物可能在節(jié)日形成之初具有實(shí)際的作用及功能,而當(dāng)儀式隨著時(shí)間的流逝凝固為民族節(jié)日時(shí),這些器物形象便自然轉(zhuǎn)變成獨(dú)具象征性與紀(jì)念性的符號(hào)。譬如苗族“花山節(jié)”中的花桿,以前是為了方便散居各方的人民明確團(tuán)聚地點(diǎn),而今人們則是圍著花桿載歌載舞,以表達(dá)懷念、慶賀之情。
(三)色彩表現(xiàn)
每個(gè)民族都有自己一套獨(dú)特的色彩觀(guān),在西南少數(shù)民族色彩體系中,由于傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響,多為時(shí)空色彩觀(guān),其特點(diǎn)是以東方主青色、西方主白色、南方主赤色、北方主黑色、中央主黃色的空間色彩組合及春青色、夏紅色、長(zhǎng)夏黃色、秋白色、冬黑色的時(shí)間色彩組合為主。在“姊妹飯節(jié)”中一個(gè)獨(dú)具特色的食品――姊妹飯,分別由黃、青、紅、黑、白染制成的五色糯米飯便充分體現(xiàn)了這樣的色彩觀(guān)。
另外,作為以母系為社會(huì)主要支柱的苗族,與他族色彩觀(guān)最大的不同在于苗族婦女對(duì)于色彩意象性的運(yùn)用。譬如苗族節(jié)日盛裝上的織繡中,為了突出喜慶,畫(huà)面通常以紅色為主,無(wú)論是飛禽走獸、樹(shù)木花草都可以用紅色描繪。
二、苗族原生態(tài)節(jié)日文化衍生視覺(jué)表現(xiàn)
(一)平面視覺(jué)中的表現(xiàn)及應(yīng)用
苗族原生態(tài)節(jié)日文化在平面視覺(jué)中的表現(xiàn)形式主要分為三類(lèi):即當(dāng)?shù)剞r(nóng)民藝術(shù)家的農(nóng)民畫(huà)、民間美術(shù)家的壁畫(huà)陶藝創(chuàng)作以及影像工作者的民俗攝影作品。
其中,農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作者多是直接來(lái)自于當(dāng)?shù)氐拿缱鍕D女,她們將自己對(duì)本民族原生態(tài)節(jié)日的信仰,結(jié)合自身從小到大在苗族刺繡、挑花、剪紙中培養(yǎng)出來(lái)的圖形色彩審美觀(guān)念,借助手中的畫(huà)筆直接描繪出來(lái),從而形成一種獨(dú)具審美意味的嶄新視覺(jué)表現(xiàn)形式。
而設(shè)計(jì)工作者參與較多的,則在民間美術(shù)家及影像工作者中。民間美術(shù)家有的確實(shí)來(lái)自于傳統(tǒng)工藝間,但也有相當(dāng)一部分接受過(guò)正規(guī)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。他們多是靠自己對(duì)于苗族原生態(tài)文化深入而細(xì)膩的考察認(rèn)知,加上自我的主觀(guān)意象性來(lái)創(chuàng)作作品。他們的作品往往在滿(mǎn)足藝術(shù)性的同時(shí),也充分兼顧了商業(yè)性。
影像工作者的民俗攝影作品,被廣泛的運(yùn)用在民俗專(zhuān)題報(bào)道中,因?yàn)槠湟髧?yán)格遵循事物的真實(shí)性,所以多是對(duì)苗族原生態(tài)節(jié)日文化直接的視覺(jué)再現(xiàn),但由于攝影藝術(shù)直觀(guān)、真實(shí)、生動(dòng)的獨(dú)特魅力,往往能產(chǎn)生新的審美及藝術(shù)價(jià)值。
(二)歌舞戲劇中的表現(xiàn)及應(yīng)用
剪輯,體現(xiàn)出一種視覺(jué)交錯(cuò)的速度美感,在融入了攝錄及編輯者獨(dú)特的視覺(jué)角度之后,畫(huà)面通常更多的呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史感與使命感,如貴州旅游宣傳片《多彩貴州》。
三、原生態(tài)節(jié)日文化與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的結(jié)合
中國(guó)擁有豐富的少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化,這些文化又孕育出多彩的視覺(jué)表現(xiàn)形式,如何有效的運(yùn)用這些資源,在保護(hù)與傳承民族文化的同時(shí),將之更好的應(yīng)用結(jié)合在設(shè)計(jì)領(lǐng)域,從而使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的審美價(jià)值,使中國(guó)的設(shè)計(jì)更具民族特色,是每一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)人員都應(yīng)該努力鉆研與探索的方向。
通過(guò)對(duì)苗族原生態(tài)節(jié)日文化視覺(jué)表現(xiàn)的探索與研究,在少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)結(jié)合上,我認(rèn)為首先一個(gè)族群文化的視覺(jué)設(shè)計(jì)應(yīng)建立在對(duì)于這個(gè)民族內(nèi)部信仰崇拜等核心價(jià)值觀(guān)的深入了解之上。其次,在運(yùn)用視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方法表現(xiàn)少數(shù)民族信仰崇拜等文化時(shí),要善于將抽象的精神意念轉(zhuǎn)化成視覺(jué)形式,在紛雜的外在視覺(jué)表現(xiàn)中抽取最合適的元素傳達(dá)主題,具體可以通過(guò)該民族的圖騰、族標(biāo)等視覺(jué)元素進(jìn)行改造,也可以選用能表達(dá)主旨意義的視覺(jué)符號(hào)以表示。
此外,在充分運(yùn)用民族民間工藝技術(shù)的同時(shí),還需要努力創(chuàng)造有自己特色的新的表現(xiàn)形式與之相結(jié)合,在繼承前人審美意念的同時(shí)進(jìn)行自我發(fā)展,而不是單純的復(fù)制挪用。而那些源于民間的原生視覺(jué)表現(xiàn)形式,我們可以保留其中一些較有特色與識(shí)別性的部分,替換剩余部分來(lái)表達(dá)新的涵義與思想,使之煥發(fā)新的意寓。
最后,少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化視覺(jué)表現(xiàn)中經(jīng)常運(yùn)用單純卻極有張力的色彩搭配,將這些具有強(qiáng)烈對(duì)比與不協(xié)調(diào)感的配色方法進(jìn)行提煉,再運(yùn)用于現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,將會(huì)有效的形成具有鮮明地域氛圍的設(shè)計(jì)新風(fēng)格。
四、結(jié)語(yǔ)
在這樣一個(gè)多元化的時(shí)代,外部世界變得越來(lái)越相似,民族在淡化,地區(qū)文化也在淡化。然而,任何民族的傳統(tǒng)文化,其本身并不能自然地轉(zhuǎn)變成緊跟時(shí)代步伐的新的藝術(shù)形式。所以,用現(xiàn)代人的眼光和觀(guān)念解構(gòu)少數(shù)民族原生態(tài)文化資源,轉(zhuǎn)化成新的思想和表現(xiàn)形式,運(yùn)用新的技術(shù)進(jìn)行新的嘗試與創(chuàng)造,才能對(duì)一個(gè)民族文化身份進(jìn)行確認(rèn),并在多元文化中顯現(xiàn)他們獨(dú)特的自我價(jià)值。
而對(duì)于中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),這些從少數(shù)民族原生態(tài)文化中新煥發(fā)出來(lái)的美學(xué)品質(zhì)及藝術(shù)價(jià)值,無(wú)疑將會(huì)樹(shù)立具有中國(guó)濃烈地域色彩的設(shè)計(jì)新風(fēng)格。
【關(guān)鍵詞】苗語(yǔ)；翻譯
苗語(yǔ)在面臨消失的境況，而世界對(duì)原生態(tài)文化的理解在逐步加深，因此，研究苗族的語(yǔ)言與文化變得日益重要，尤其是對(duì)苗語(yǔ)如何翻譯成英語(yǔ)的研究，更需提上日程。課題從目的論視角下對(duì)中部方言苗語(yǔ)特色詞匯的英譯進(jìn)行研究，對(duì)黔東方言翻譯作一定的理論指導(dǎo)，拓寬黔東方言翻譯研究的道路，為黔東南苗族侗族自治州的對(duì)外宣傳添磚加瓦，為苗語(yǔ)的學(xué)術(shù)研究起到一定的促進(jìn)作用。
一、目的論的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
（一）目的論的國(guó)外研究現(xiàn)狀
在國(guó)外，自功能主義翻譯目的論誕生伊始，該理論便引起了廣泛的關(guān)注，其中，夢(mèng)娜貝克在其《翻譯研究百科全書(shū)》中收入了以及相關(guān)概念的詞條，分別由克里斯提安娜·沙夫訥和伊恩·梅森對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了較為詳細(xì)的評(píng)述。馬克沙特爾沃斯和莫伊拉考伊的《翻譯研究詞典》也收錄了功能主義翻譯目的論主要內(nèi)容以及相關(guān)概念。杰里米·曼迪編著的《翻譯研究向?qū)А芬粫?shū)的第五章以功能翻譯理論為題，提綱挈領(lǐng)地評(píng)述了功能學(xué)派的主要內(nèi)容，并對(duì)該理論附有專(zhuān)門(mén)的討論、個(gè)案研究和思考題。埃德溫·根茨勒在《當(dāng)代翻譯理論》中將德國(guó)功能主義翻譯目的論歸入翻譯科學(xué)派進(jìn)行了蜻蜓點(diǎn)水式的討論。勞倫斯·韋努蒂在其編著的論文集《翻譯研究讀本》中收錄了賴(lài)斯和費(fèi)米爾的代表性文章并做了簡(jiǎn)要評(píng)述。巴茲爾·哈蒂姆在《翻譯教學(xué)與研究》中介紹了目的學(xué)派的一些重要概念及主要內(nèi)容。安斯尼·皮姆對(duì)諾德的專(zhuān)著《翻譯中的語(yǔ)篇分析》進(jìn)行了評(píng)論。此外，還有其他許多有關(guān)該理論的介紹性文章和書(shū)籍，如安德魯·切斯特曼在《翻譯理論讀本》中收錄了弗米爾和諾德的代表性文章。安娜·特羅斯伯格以及凱·道勒拉普和安妮·勞德加德分別在論文集《文本類(lèi)型和翻譯》和《口筆譯教學(xué)》中選用了諾德的文章《翻譯的功能類(lèi)型》和《譯者培訓(xùn)中的文本分析》。 此外，瑪麗·斯奈爾·霍恩比在《翻譯研究：綜合法》，西奧·奧斯曼在《系統(tǒng)的翻譯》，彼得·弗賽特在《翻譯與語(yǔ)言：語(yǔ)言學(xué)理論闡釋》中對(duì)功能主義翻譯目的論都有零星的評(píng)述。
（二）功能主義翻譯目的論的國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
在國(guó)內(nèi)，自1987 年該派理論介紹到中國(guó)以來(lái)，中國(guó)翻譯界對(duì)該理論的熱情一直未減，中國(guó)學(xué)者在各類(lèi)學(xué)術(shù)期刊和論文集上發(fā)表相關(guān)論文百余篇，出版近10余部專(zhuān)著。上海外語(yǔ)教育出版社分別于2001年和2004年引進(jìn)了英文版的功能主義翻譯目的論的經(jīng)典著作：諾德的《目的：析功能翻譯理論》和賴(lài)斯的《翻譯批評(píng)--潛力與制約》，并附有中文前言。有關(guān)翻譯目的論的文章不計(jì)其數(shù)，相關(guān)的研究主要涉及翻譯定義、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯批評(píng)、翻譯教學(xué)、翻譯策略、文學(xué)翻譯、非文學(xué)翻譯（包括旅游翻譯、商標(biāo)翻譯、廣告翻譯、電影片名翻譯、中醫(yī)藥文獻(xiàn)翻譯、大學(xué)網(wǎng)站翻譯、新聞翻譯、法律翻譯）等課題。近年來(lái)許多文章把翻譯目的論與其他理論結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，并出現(xiàn)了許多把翻譯目的論與中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論相比較而研究的著作，如周錳珍的《“目的論”與“信達(dá)雅”——中西方兩種譯論的比較》，作者在文章中通過(guò)對(duì)這兩種翻譯理論的異同比較分析來(lái)討論它們各自的特點(diǎn)。有關(guān)翻譯目的論在翻譯教學(xué)中的研究也值得關(guān)注，如陶友蘭的《翻譯目的論觀(guān)照下的英漢漢英翻譯教材建設(shè)》，楊萍的《論功能目的論與中國(guó)漢英翻譯教學(xué)》（作者運(yùn)用翻譯目的論對(duì)國(guó)內(nèi)翻譯教學(xué)進(jìn)行研究分析并提出了許多建議）。卞建華在其書(shū)《傳承與超越：功能主義翻譯目的論研究》中對(duì)功能主義目的論作了系統(tǒng)而詳細(xì)的介紹。張美芳在《翻譯研究的功能途徑》中對(duì)功能主義翻譯目的論用一個(gè)章節(jié)作了簡(jiǎn)單的介紹。張南峰、陳小慰、薛思亮、仲偉合、朱志瑜、賈文波、段自力、周紅民、劉宓慶等等都對(duì)功能主義目的論有一定的引進(jìn)和研究。
二、中部方言苗語(yǔ)特色詞匯英譯國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
（一）中部方言苗語(yǔ)特色詞匯英譯國(guó)外研究現(xiàn)狀
國(guó)外對(duì)于中部方言苗語(yǔ)的研究甚少，尤其是對(duì)中部方言苗語(yǔ)特色詞匯的英譯研究作得更少或者沒(méi)有，論文作者沒(méi)有找到相關(guān)的文獻(xiàn)資料。
（二）國(guó)內(nèi)對(duì)中部方言苗語(yǔ)特色詞匯英譯的研究現(xiàn)狀
目前國(guó)內(nèi)對(duì)苗族語(yǔ)言文字的研究，還有許多不足和局限。學(xué)者對(duì)語(yǔ)音的研究較多，對(duì)詞匯、語(yǔ)法、修辭的研究較少；對(duì)某一方言土語(yǔ)微觀(guān)的描寫(xiě)性研究較多，站在各方言土語(yǔ)之上對(duì)苗語(yǔ)進(jìn)行總體的宏觀(guān)研究較少；苗語(yǔ)與其他語(yǔ)言的關(guān)系、苗族語(yǔ)言與文化的關(guān)系、苗族文字的統(tǒng)一問(wèn)題等，還很少有人研究。尤其在苗語(yǔ)與英語(yǔ)的對(duì)比和苗語(yǔ)和英語(yǔ)互譯的研究方面，幾乎是一片空白。只有凱里學(xué)院王家和的幾篇學(xué)術(shù)論文對(duì)其略有探討，如其發(fā)表于黔東南民族師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)上的“論苗族文化俗語(yǔ)的等值英譯與相對(duì)等值英譯”和“英語(yǔ)和苗語(yǔ)中修辭與聯(lián)想之比較”；董川黔的“淺談苗語(yǔ)和英語(yǔ)的正遷移現(xiàn)象”和“英語(yǔ)和苗語(yǔ)對(duì)照教學(xué)法”、楊為、劉汝榮的“苗語(yǔ)對(duì)湘鄂渝黔邊區(qū)苗族大學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)音習(xí)得的負(fù)遷移探析”、吳春蘭、王貴生的“英語(yǔ)教學(xué)中顏色詞文化內(nèi)涵的苗、英對(duì)比研究”、滕樹(shù)立的“從苗語(yǔ)和英語(yǔ)的某些對(duì)比看跨文化的學(xué)習(xí)”等等。
三、結(jié)語(yǔ)
概括來(lái)說(shuō)，功能主義翻譯目的論的國(guó)內(nèi)外研究還存在以下問(wèn)題，比如術(shù)語(yǔ)翻譯不統(tǒng)一、研究膚淺零散、對(duì)功能主義翻譯目的論的理論來(lái)源缺乏追根探討、對(duì)功能主義翻譯目的論全盤(pán)接受或全盤(pán)否定，缺乏理性的分析和質(zhì)疑等等。對(duì)于苗語(yǔ)英譯，更是只見(jiàn)實(shí)踐沒(méi)有理論支撐。對(duì)于一些詞匯，不同的對(duì)外宣傳資料有不同的翻譯，沒(méi)有翻譯理論的支撐，難免有不妥不當(dāng)和值得商榷之處。需要更多的學(xué)者對(duì)苗語(yǔ)英譯做出更多的研究。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片；教學(xué)；《相約未知地帶》
中圖分類(lèi)號(hào)：G420文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0096-01
有關(guān)人文學(xué)科專(zhuān)業(yè)教學(xué)中紀(jì)錄片的應(yīng)用問(wèn)題，筆者在前兩篇論文中已經(jīng)分別討論了紀(jì)錄片在民族學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值，以及在民族學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中應(yīng)用紀(jì)錄片的方法和注意事項(xiàng)。本文將在此前兩篇論文的理論探討基礎(chǔ)上，進(jìn)一步以近期風(fēng)靡的《相約未知地帶――貴州篇》為例（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《相約》），探討民族文化紀(jì)錄片在民族學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的運(yùn)用。
確切而言，《相約》是法國(guó)的一檔真人秀紀(jì)實(shí)節(jié)目，主持人每期帶一名法國(guó)知名人士前往一個(gè)陌生的地域，記錄明星們與當(dāng)?shù)厝送酝⊥瑒趧?dòng)的真實(shí)場(chǎng)景。之前欄目組已經(jīng)走過(guò)了諸如玻利維亞、秘魯、印度等13個(gè)國(guó)家的“未知地帶”，2015年欄目組第一次走進(jìn)中國(guó)、走進(jìn)貴州，記錄了法國(guó)喜劇演員克洛維斯?科爾尼亞克在貴州某苗族村寨與苗族村民們共同生活20多天的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。由于該紀(jì)錄片真實(shí)呈現(xiàn)了苗族村寨的生產(chǎn)、生活及民俗活動(dòng)，因此，它可以成為民族學(xué)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中一個(gè)較好的紀(jì)錄片播放的選擇對(duì)象。但是，如何讓這部紀(jì)錄片的播放更好地與專(zhuān)業(yè)教學(xué)相結(jié)合，而不是流于跟普通觀(guān)眾一樣娛樂(lè)休閑性的觀(guān)賞節(jié)目，這就需要教師在課堂上播放此紀(jì)錄片之前，針對(duì)影片的具體內(nèi)容深入思考，預(yù)先做好知識(shí)點(diǎn)梳理及教學(xué)方案的設(shè)計(jì)。播放前的引言中可以包含至少以下兩個(gè)關(guān)鍵詞，提醒學(xué)生在觀(guān)看紀(jì)錄片時(shí)有意識(shí)地留意此方面內(nèi)容：
1.“文化差異與文化相對(duì)論”
在民族學(xué)的認(rèn)知系統(tǒng)中，每一個(gè)族群基于其獨(dú)特的歷史、地理等環(huán)境形成了各自的道德、觀(guān)念、習(xí)俗等物質(zhì)、精神及社會(huì)體系，也就是各自獨(dú)特的民族文化體系。而每種不同的文化體系之間，對(duì)同一事物或現(xiàn)象的觀(guān)念及行為存在著巨大差異，對(duì)于某一個(gè)民族而言值得欣賞和正確的事，到了另一個(gè)民族卻可能被認(rèn)為是不可想象的甚至是邪惡的事，例如在《相約》中，很多對(duì)于苗族群眾來(lái)說(shuō)習(xí)以為常的基本技能在法國(guó)喜劇演員的眼里卻是非常神奇的。那么，影片能反映苗族與法國(guó)人之間所存在的哪些具體文化差異？這些具體的小細(xì)節(jié)分別對(duì)應(yīng)了文化體系中的哪些層面？在對(duì)待文化差異的問(wèn)題上，影片中的苗族人和法國(guó)人老科分別是怎樣的態(tài)度？相應(yīng)地，在民族學(xué)理論中，文化相對(duì)論的觀(guān)點(diǎn)如何形成的？如何看待不同文化間的文化差異？
2.“苗族文化體系”
每一個(gè)民族的文化體系都是一套完整的復(fù)雜的綜合體，根據(jù)人類(lèi)學(xué)泰斗泰勒所做的定義，文化包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。在《相約》中，真實(shí)的生活及勞動(dòng)場(chǎng)景的記錄，讓觀(guān)眾從視覺(jué)上感受到了苗族文化的一些表象，那么在此表象之下，苗族文化的體系包含哪些內(nèi)容？苗族文化體系中各部分之間如何關(guān)聯(lián)？
播放結(jié)束之后，教師對(duì)《相約未知地帶》再做總結(jié)和回顧介紹，此時(shí)學(xué)生已經(jīng)對(duì)影片的內(nèi)容有基本的了解，因此教師可以跳出影片本身涉及的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生把視野擴(kuò)大到影片背后及整個(gè)拍攝行為所涉內(nèi)容的思考，諸如：
1. 苗族文化的世界傳播，尤其是苗族文化在法國(guó)的傳播
《相約》欄目在法國(guó)歷來(lái)有較高的收視率和大量的固定觀(guān)眾，而在2016年4月13日播出這一期貴州篇時(shí)，當(dāng)天更一舉創(chuàng)下21.9%的收視率，引起了很大反響。法國(guó)為什么會(huì)對(duì)苗寨、對(duì)苗文化感興趣？在這部紀(jì)錄片的背后所隱含的苗族文化隨著苗族向全世界的遷移而向世界傳播的過(guò)程，尤其是苗族文化在法國(guó)的傳播過(guò)程是怎樣的？
2.“他者”與“當(dāng)?shù)厝恕钡年P(guān)系
論文關(guān)鍵詞：多民族社區(qū)，民族認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同，湘西土家族苗族自治州
一、相關(guān)概念解析
1、民族認(rèn)同
民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)，從這個(gè)定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對(duì)一個(gè)民族作為一個(gè)群體而言的，這種認(rèn)同主要來(lái)自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個(gè)民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。
2、國(guó)家認(rèn)同
國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí),是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份,將自己的民族自覺(jué)歸屬于國(guó)家, 形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)。
二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究
本文主要采用美國(guó)學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個(gè)維度，來(lái)探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。
1、民族身份的認(rèn)知：包括對(duì)本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知
湘西州是有著四十三個(gè)民族共同居住的多民族大家庭畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對(duì)于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)；湘西苗族的民族認(rèn)同更加是能夠通過(guò)當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛?lái)的“落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來(lái)體現(xiàn)。通過(guò)以上幾個(gè)方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。
2、民族歸屬感：通過(guò)民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對(duì)本民族之外的群體的接納與排斥情況來(lái)了解該民族的民族歸屬情況。
教授曾指出一個(gè)民族在于外界其他民族交往過(guò)程中會(huì)增強(qiáng)自我的族群意識(shí)和群體歸屬感。由于湘西州是個(gè)多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過(guò)程中畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R(shí)會(huì)有所增加。
3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。
多民族社區(qū)里的民族主體的一個(gè)最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)，還會(huì)積極參與其他民族的文化活動(dòng)，這些人們?cè)趨⑴c其他民族的節(jié)日活動(dòng)的時(shí)候，更加意識(shí)到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔?，在舉行盛大的晚會(huì)的時(shí)候，來(lái)自周內(nèi)的各個(gè)民族也都會(huì)參與在其中。
三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀
由于湘西土家族苗族自治州是一個(gè)傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個(gè)社區(qū)的各個(gè)民族之間就免不了相互之間的交往與接觸畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，這樣也勢(shì)必會(huì)使得在這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同會(huì)與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。
1.多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。
在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時(shí)候，我們都已經(jīng)講過(guò)了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們?cè)谂c其他民族的交往過(guò)程中，會(huì)增強(qiáng)對(duì)本民族的民族記憶和歸屬感，從而會(huì)導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會(huì)增強(qiáng)各自民族對(duì)本民族的認(rèn)同感，但是并沒(méi)有出現(xiàn)因?yàn)檫@個(gè)原因而造成民族不和的結(jié)果畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，在湘西州內(nèi)的各個(gè)民族還都是很和睦的相處在一起的。
2.多民族社區(qū)內(nèi)的國(guó)家認(rèn)同存在很大的對(duì)比性。
多民族社區(qū)里的民族國(guó)家認(rèn)同的最大一個(gè)特點(diǎn)就是認(rèn)同的對(duì)比性，在這個(gè)多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國(guó)家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個(gè)民族之間的不和諧狀態(tài)。如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話(huà)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，會(huì)在這些民族的心理產(chǎn)生對(duì)比心理，這樣一來(lái)，他們的國(guó)家認(rèn)同度會(huì)大打折扣。
四、余論部分——民族政策的文化隱喻問(wèn)題
我們國(guó)家目前在全國(guó)各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國(guó)家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中國(guó)家會(huì)給予很多政策上的照顧?？墒牵@些被國(guó)家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來(lái)的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，這些地方在從國(guó)家那里得到很大的資金支持的同時(shí)卻又使得很多市場(chǎng)投資機(jī)會(huì)白白流失，因?yàn)楹芏嗍袌?chǎng)投資者是不會(huì)在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。
關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來(lái)的問(wèn)題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對(duì)少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱(chēng)呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚(yáng)民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說(shuō)“貧窮”、“落后”這些用來(lái)形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。
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音樂(lè)的開(kāi)題報(bào)告1
一、課題名稱(chēng)：音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的策略研究。
二、課題研究的目的意義。
當(dāng)前依據(jù)新課標(biāo)的要求，推進(jìn)素質(zhì)教育已成為時(shí)代的呼喚，成為基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的必然趨勢(shì)。在這項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)過(guò)程中，作為學(xué)校教育基本組織形式的課堂教學(xué)，如果培養(yǎng)提升學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)是我們音樂(lè)教師當(dāng)前的首要任務(wù)。我們要資助引導(dǎo)學(xué)生從理論法學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、發(fā)展音樂(lè)，挖掘音樂(lè)的真理與魅力。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)有較高的認(rèn)知能力和審美能力，加強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和對(duì)外部事物叫深層的感悟能力，使其養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的能力。此項(xiàng)研究，不光是提升教師和學(xué)生素養(yǎng)的需要也是新型社會(huì)下學(xué)校發(fā)展的需要。
三、課題研究目標(biāo)。
通過(guò)研究本課題，使學(xué)生形成正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和審美觀(guān)，通過(guò)研究這一課題，加強(qiáng)音樂(lè)理論教學(xué)，在教學(xué)中要求教師采取多種教學(xué)方法，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。提升學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，通過(guò)各種形式提倡健康音樂(lè)的學(xué)習(xí)與欣賞，提升音樂(lè)教師的素質(zhì)，發(fā)揮音樂(lè)教師的主要作用。
四、課題研究?jī)?nèi)容。
1.研究有效的提升學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的課堂教學(xué)方法，在音樂(lè)教學(xué)中注重多元文化的教育。
2.研究整理挖掘有利于學(xué)生發(fā)展的優(yōu)秀音樂(lè)資源，在音樂(lè)欣賞教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生審美素質(zhì)教育，提升音樂(lè)素養(yǎng)研究策略的有效性。
3.在音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力。開(kāi)展豐富多彩的第二課堂活動(dòng)。豐富學(xué)生的課外生活，提升音樂(lè)素養(yǎng)研究的現(xiàn)實(shí)意義。
五、課題的研究方法。
主要采用的方法：?jiǎn)柧碚{(diào)查統(tǒng)計(jì)法、個(gè)案研究法、比較研究法、行動(dòng)研究法、案例研究法。
六、課題研究的步驟和計(jì)劃。
第一階段：
1.明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康模鸭嚓P(guān)資料。
2.制定研究方案，組織研討。
3.通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)，觀(guān)看《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》等書(shū)籍。
提供研究參考、借鑒。
具體時(shí)間為：20**年9月——20**年10月。
第二階段：
1.抽查，了解圍繞課題在所教班級(jí)實(shí)踐操作。
2.分工明確及時(shí)展開(kāi)研究工作。
3.同課頭研討、展示，兌現(xiàn)分析。
4.結(jié)合第二課題開(kāi)展興趣小組活動(dòng)進(jìn)行展演。
具體時(shí)間為：20**年10月——20**年12月。
第三階段：
1.圍繞教材開(kāi)展一系列與課題相關(guān)的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)。
2.課題歸納總結(jié)。
3.收集，整理資料對(duì)課題研究進(jìn)行全面總結(jié)，撰寫(xiě)課題報(bào)告。
4.按期學(xué)習(xí)交流，互相聽(tīng)課，組織藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。
5.總結(jié)陳訴。
具體時(shí)間為：20**年1月——20**年6月。
七、課題預(yù)期的成果與體現(xiàn)形式。
傳統(tǒng)教學(xué)形式與現(xiàn)行的教學(xué)模式的碰撞，學(xué)生及社會(huì)思想的改變，課題的研究會(huì)有一些困難，但是課題經(jīng)過(guò)一年的研究，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視及各項(xiàng)配合再加上全體課題組人員，相信一定客服各種困難，取得良好的成績(jī)。我們也將此研究報(bào)告及課件，調(diào)查結(jié)果，課案，表格等形式把結(jié)果予以展示。
音樂(lè)的開(kāi)題報(bào)告2
(一)來(lái)源和論文類(lèi)型
1.選題來(lái)源：自行命題
(二)課題的背景及目的意義
1.選題的背景
2001年我國(guó)教育部頒發(fā)了《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》已正式啟動(dòng)并使用，這標(biāo)志著我國(guó)新一輪的基礎(chǔ)教育音樂(lè)課程改革已全面開(kāi)展，我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育改革進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期。新課程改革的實(shí)施使得中小學(xué)的音樂(lè)教育得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步。音樂(lè)教育作為九年義務(wù)教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，不但能夠使人的思維更加活躍、陶冶人的情操、開(kāi)闊人們的視野、豐富人們的生活，同時(shí)對(duì)開(kāi)發(fā)提升人們的智力、增加想象力、培養(yǎng)創(chuàng)造性也有著一定的作用。
但是，從近二十多年來(lái)少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)音樂(lè)教育的狀況來(lái)看，由于受地理位置、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化等因素的影響，在大部分少數(shù)民族地區(qū)，中小學(xué)的音樂(lè)教育發(fā)展長(zhǎng)期停滯不前，與推進(jìn)素質(zhì)教育的時(shí)代不能在同一步伐上。音樂(lè)課至今沒(méi)有得到重視。少數(shù)民族中小學(xué)的音樂(lè)師資力量和教學(xué)設(shè)備都嚴(yán)重缺乏，且管理與對(duì)音樂(lè)的研究也較落后。這些地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量普遍很低，教學(xué)模式很單一，大部分都是以傳統(tǒng)的教唱模式為。由于地區(qū)條件的局限性，相關(guān)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的自主擇業(yè)性觀(guān)念又較強(qiáng)，使得較偏僻的地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)師資力量嚴(yán)重欠缺，那么這些發(fā)展較落后的少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生也就很難接收到專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)知識(shí)，感受不到音樂(lè)帶來(lái)的樂(lè)趣，因此也就難以發(fā)揮出音樂(lè)本身所要實(shí)現(xiàn)的美育功能。
2.選題的意義和目的
本文中的湘西自治州全稱(chēng)是湘西土家族苗族自治州，位于湖南省西北部，云貴高原東側(cè)的武陵山區(qū)，與湖北省、貴州省、重慶市接壤。湘西自治州內(nèi)居住著土家族、苗族、漢族、回族、瑤族、侗族、白族等三十個(gè)民族，其中以土家族、苗族居多。由于湘西地理位置偏僻，地處武陵山區(qū)，境內(nèi)山巒疊起，丘陵起伏，多民族雜居，湘西自治州是全國(guó)重點(diǎn)扶持的貧困地區(qū)，已被列入國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)的計(jì)劃之中。由于該地的地域封閉性和交際范圍的限制，經(jīng)濟(jì)落后，教育基礎(chǔ)很單薄、教育改革起步較晚，因此也使得那里的教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
隨著新課程改革的逐漸深入，大多城市中小學(xué)的音樂(lè)教育都取得了較為顯著的成效。音樂(lè)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，在湘西自治州這個(gè)較為落后的地區(qū)有著一定的復(fù)雜性、分散性、地方性和落后性等特點(diǎn)。本課題通過(guò)對(duì)湘西自治州中小學(xué)進(jìn)行了初步的的考察與探索后，對(duì)當(dāng)?shù)刂行W(xué)的音樂(lè)教育的狀況有了一定的了解，找出存在的問(wèn)題，提出解決的對(duì)策，對(duì)促進(jìn)該地區(qū)的中小學(xué)音樂(lè)教育教學(xué)效果的提升與改善具有十分重要的意義。本人生長(zhǎng)在湘西，深知當(dāng)?shù)氐貐^(qū)音樂(lè)教育的落后，希望通過(guò)本課題的研究可以為推進(jìn)該地區(qū)的音樂(lè)教育教學(xué)能略盡微薄之力。
(三) 研究現(xiàn)狀綜述
湘西地區(qū)的音樂(lè)文化積淀很深厚，音樂(lè)舞蹈更是該民族地區(qū)中群眾們不可缺少的文化生活內(nèi)容，因此，大部分研究者把研究的目光集中在對(duì)湘西民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化之中，也取得很大的成效。但反觀(guān)對(duì)湘西地區(qū)中小學(xué)的音樂(lè)教育的研究則起步晚，成果極少，且都是以論文與期刊的形式出現(xiàn)，至于專(zhuān)門(mén)研究該地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)教育的成書(shū)目前還沒(méi)有，可見(jiàn)對(duì)其研究的薄弱與缺乏。現(xiàn)對(duì)湘西自治州的音樂(lè)教育研究分述如下：
1.已有碩士論文研究現(xiàn)狀
陳育梅的碩士論文《湘西土家族苗族自治州中小學(xué)環(huán)境教育現(xiàn)狀分析與對(duì)策研究》，從教育環(huán)境產(chǎn)生的國(guó)內(nèi)國(guó)外背景的簡(jiǎn)單介紹，然后從問(wèn)卷的調(diào)查統(tǒng)計(jì)對(duì)湘西自治州中小學(xué)的教育環(huán)境進(jìn)行了較為客觀(guān)的評(píng)估，后對(duì)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)狀進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題并提出有效發(fā)展的對(duì)策。該篇論文是對(duì)整個(gè)湘西州中小學(xué)教育環(huán)境的狀況一個(gè)詳細(xì)的調(diào)查概述，對(duì)后面中小學(xué)音樂(lè)的教育的研究提供了可行性的參考價(jià)值。
侯杰的碩士論文《湘西多民族雜居地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程資源開(kāi)發(fā)與利用研究》，該篇論文是結(jié)合湘西多民族雜居地區(qū)的實(shí)際情況，展開(kāi)對(duì)該地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程資源的研究，對(duì)湘西少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)實(shí)施音樂(lè)課程提供了切合實(shí)際的理論指導(dǎo)，擴(kuò)展了其研究的視野。同時(shí)結(jié)合音樂(lè)人類(lèi)學(xué)多元文化音樂(lè)教育的觀(guān)念，從跨文化這一角度來(lái)審視少數(shù)民族的音樂(lè)文化。不但為少數(shù)民族音樂(lè)教育的研究提供了新視角，也使少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承和教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)與利用得到實(shí)際的運(yùn)用，為理論提供了的支撐點(diǎn)。改進(jìn)傳統(tǒng)教育的以音樂(lè)教材為中心的教學(xué)模式具有促進(jìn)作用。
王躍輝的碩士論文《湘西自治州農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策思考》，該論文從湘西自治州農(nóng)村中小學(xué)的音樂(lè)教育為著力點(diǎn)，以過(guò)發(fā)放回收問(wèn)卷，統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果與分析這一客觀(guān)調(diào)查來(lái)研究當(dāng)?shù)剞r(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育的情況。而后對(duì)湘西州農(nóng)村中小學(xué)的音樂(lè)教育從對(duì)湘西各級(jí)部門(mén)和教育主管部門(mén)的幾點(diǎn)建議;對(duì)如何提升湘西農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教師綜合素質(zhì)的思考和關(guān)于建設(shè)湘西自治州鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的思考這三個(gè)方面提出了發(fā)展對(duì)策。
2.各類(lèi)期刊已有研究成果
王蓉芳，唐寅玲發(fā)表的期刊《論少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育的文化功能：以湘西自治州為例》，本篇文章從少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育文化的積淀、文化的傳遞、文化的選擇以及文化創(chuàng)新這四個(gè)方面的文化功能進(jìn)行探討和研究。
周慧《論湘西多民族地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程資源的開(kāi)發(fā)與利用》依據(jù)湘西民族地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程資源開(kāi)發(fā)的原則和方式，結(jié)合吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，展開(kāi)對(duì)音樂(lè)課程資源實(shí)踐教學(xué)利用的研究，以鄉(xiāng)土音樂(lè)資源整合為理論前提來(lái)提出鄉(xiāng)土音樂(lè)資源整合的具體做法，以適應(yīng)新形式下的湘西中小學(xué)課堂音樂(lè)教學(xué)的需求。
楊蓉《湘西地方音樂(lè)課程內(nèi)容資源的開(kāi)發(fā)及利用》在文中分析了湘西地區(qū)音樂(lè)課程資源的種類(lèi)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明了課程內(nèi)容資源的調(diào)查與篩選的方式方法。對(duì)該地區(qū)的音樂(lè)課程的建設(shè)有一定的實(shí)際意義。
陳瑾《湘西農(nóng)村音樂(lè)教育改革的思考》從對(duì)湘西農(nóng)村音樂(lè)教育發(fā)展現(xiàn)狀及分析入手，提出教育機(jī)構(gòu)在思考當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的通史，更應(yīng)重視民族地區(qū)有特色的文化傳播和繼承，并著力于本民族地區(qū)的音樂(lè)教學(xué)研究和傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承。以湘西傳統(tǒng)音樂(lè)為突破口，改革農(nóng)村音樂(lè)教育，并提出了新思路：讓有特色、簡(jiǎn)單易學(xué)的民間樂(lè)器進(jìn)課堂;結(jié)合科學(xué)的發(fā)生發(fā)聲，學(xué)唱湘西民歌以及利用湘西民間舞蹈資源，開(kāi)設(shè)室外音樂(lè)課堂。
田愛(ài)萍《湘西農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀》對(duì)湘西農(nóng)村音樂(lè)教育觀(guān)念陳舊、師資力量不足、設(shè)備落后等現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究，并提出相應(yīng)的對(duì)策。
陳文靜《關(guān)于湘西農(nóng)村音樂(lè)校本課程資源開(kāi)發(fā)的一點(diǎn)思考》。作者主要闡述了如何將湘西豐富的地方音樂(lè)課程資源引入課堂，其研究成果對(duì)開(kāi)發(fā)與利用湘西音樂(lè)課程資源，建設(shè)具有地方特色的校本課程，有一定的借鑒作用。
龍勤彪的《湘西中小學(xué)音樂(lè)教育的前景探析——以?xún)珊又行男W(xué)為例》。從客觀(guān)上進(jìn)行探索與分析，從主觀(guān)上提出一些具有建設(shè)性的建議與意見(jiàn)。
肖翠《湘西自治州中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀與研究》。該文章通過(guò)對(duì)湘西所管轄兩區(qū)兩縣的農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育整體狀況深入的調(diào)查研究，整理出了農(nóng)村音樂(lè)教育的問(wèn)題與不足，細(xì)致梳理的問(wèn)題的形成原因，從而提出相應(yīng)的解決辦法與途徑來(lái)促進(jìn)湘西農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育的發(fā)展。
劉廷新的《自治州農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育的調(diào)查與分析》。文章對(duì)湘西農(nóng)村部分中小學(xué)的音樂(lè)師資力量、教學(xué)設(shè)備、學(xué)校及家長(zhǎng)對(duì)該門(mén)課程重視與認(rèn)識(shí)等方面做了一些調(diào)查，指出應(yīng)從提升認(rèn)識(shí)、更新觀(guān)念，鞏固師資，引進(jìn)專(zhuān)業(yè)人才等方面入手來(lái)解決當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)教育問(wèn)題。
從以上已有成果以及本人所搜集的資料顯示，在對(duì)湘西自治州音樂(lè)教育的研究方面，其成熟的研究成果并不多見(jiàn)，且大多數(shù)論文資料都是針對(duì)一些常見(jiàn)的教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行論證，并談一些較為主觀(guān)上的體會(huì)及感想，沒(méi)能進(jìn)行更深層次的挖掘及解決所存在的問(wèn)題，其創(chuàng)新性成果也并不多，可實(shí)施性也不強(qiáng)。
(四) 研究?jī)?nèi)容
本課題將分為四個(gè)部分來(lái)進(jìn)行研究。
第一章 選題的背景及目的意義
第二章 湘西土家族苗族自治州中小學(xué)音樂(lè)教育概況
第三章 湘西土家族苗族自治州中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查與分析
第四章 湘西土家族苗族自治州中小學(xué)音樂(lè)教育發(fā)展策略
本課題是通過(guò)發(fā)放問(wèn)卷，對(duì)湘西自治州地區(qū)的中小學(xué)進(jìn)行農(nóng)村與城市的分層發(fā)放，并對(duì)這些學(xué)校的音樂(lè)教師與學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)抽樣來(lái)進(jìn)行該地中小學(xué)目前的音樂(lè)教育情況的了解。通過(guò)對(duì)部分縣市的教育局領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、音樂(lè)教師、學(xué)生以及走訪(fǎng)部分學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行調(diào)查。從對(duì)學(xué)校的教學(xué)設(shè)備、師資力量以及教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)->本質(zhì)和教學(xué)方式方法等情況來(lái)研究。努力分析出教師在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中的情況和影響的因素，剖析學(xué)生學(xué)習(xí)的心理狀況和影響因素。對(duì)以上問(wèn)題產(chǎn)生的原因做出客觀(guān)分析，為湘西自治州音樂(lè)教育的健康發(fā)展找出切實(shí)可行的對(duì)策。
(五)難點(diǎn)和創(chuàng)新之處
1.研究難點(diǎn)
湘西自治州轄吉首市和花垣、保靖、永順、龍山、瀘溪、鳳凰、古丈這七個(gè)縣。其各個(gè)縣市的中小學(xué)都較分散，且都距離較遠(yuǎn)。由于這里特殊的地理位置原因，整個(gè)湘西的教育都較發(fā)達(dá)城市單薄。據(jù)本人所了解，湘西州里面發(fā)展較快較好，教育也相對(duì)比其他縣發(fā)達(dá)一點(diǎn)的城市中小學(xué)，對(duì)音樂(lè)課的重視程度不夠，在這個(gè)只關(guān)注學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)的教育大浪潮里，大部分學(xué)校比較重視學(xué)生的主科教學(xué)，因?yàn)檫@影響著他們的升學(xué)率。而在落后偏僻一點(diǎn)的農(nóng)村中小學(xué)里由于教學(xué)設(shè)備以及師資的缺乏，音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)則難以順利開(kāi)展。這給湘西自治州中小學(xué)音樂(lè)教育的研究增加了很多難題。
2.創(chuàng)新之處
首次系統(tǒng)的全面地從各個(gè)方面對(duì)湘西土家族苗族自治州中小學(xué)音樂(lè)教育的情況進(jìn)行調(diào)查與分析。采用發(fā)放回收問(wèn)卷得到最新的數(shù)據(jù)來(lái)統(tǒng)計(jì)，掌握一手資料，并客觀(guān)的分析當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況。
(六)擬采取研究思路與方法
1.研究思路
第一步，搜集整理湘西自治州中小學(xué)音樂(lè)教育的文獻(xiàn)資料。
第二步，實(shí)地調(diào)查當(dāng)?shù)刂行W(xué)音樂(lè)教學(xué)情況。
第三步，分析所得調(diào)查情況，研究其中的問(wèn)題，并給出建議。
2.研究方法
本論文在研究相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)狀實(shí)際調(diào)查，以理論與實(shí)際相結(jié)合。
(1)文獻(xiàn)研究法：主要通過(guò)圖書(shū)館書(shū)刊查閱以及網(wǎng)絡(luò)電子書(shū)刊、資源等方法搜集文獻(xiàn)資料，努力占有第一手資料，力求系統(tǒng)、全面地搜集與研究論題相關(guān)的教育資料來(lái)進(jìn)行客觀(guān)、全面和細(xì)致的梳理。
(2)訪(fǎng)談法：選擇性的對(duì)本課題有關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生、部分家長(zhǎng)及各相關(guān)人員進(jìn)行各種方式的訪(fǎng)談，包括面談或者電話(huà)等。并對(duì)所得到的回答進(jìn)行客觀(guān)的分析來(lái)獲取所需的資料。
(3)問(wèn)卷調(diào)查法與抽樣法：采用發(fā)放問(wèn)卷，對(duì)湘西自治州地區(qū)的中小學(xué)進(jìn)行農(nóng)村與城市的具有代表性的學(xué)校來(lái)分層發(fā)放，并對(duì)這些學(xué)校的音樂(lè)教師與學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查來(lái)獲取所需資料。
(七)研究計(jì)劃進(jìn)度
20XX.5—20XX.8 選題并收集資料，撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告
20XX.9.16 畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告答辯
20XX.10—20XX.3 撰寫(xiě)畢業(yè)論文，完成初稿
20XX.3—20XX.5 修改畢業(yè)論文，定稿
20XX.6 畢業(yè)論文答辯
(八)參考文獻(xiàn)
1.著作類(lèi)
[1]周純祿.跨世紀(jì)的奠基禮：湘西州教育綜合改革研究[M].成都：成都科技大學(xué)出版社，1993.04
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2.論文類(lèi)
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[2]王躍輝.湘西自治州農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策思考[D].湖南：湖南師范大學(xué)，2008
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3.期刊類(lèi)
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[4]楊蓉.湘西地方音樂(lè)課程內(nèi)容資源的開(kāi)發(fā)利用[J].民族論壇，2005,8
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[7]肖翠.湘西自治州中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀與研究[J].文學(xué)界(理論版)，2012,2
[8]龍勤彪.湘西中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查：以?xún)珊又行男W(xué)為例[J].20**，7
【關(guān)鍵詞】苗族 雙語(yǔ)教學(xué) 兒童 社會(huì)化 影響
【中圖分類(lèi)號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2014）03C-0050-03
兒童社會(huì)化是兒童在特定文化和社會(huì)環(huán)境中，習(xí)得價(jià)值觀(guān)念、風(fēng)俗習(xí)慣和行為規(guī)范以及掌握相應(yīng)的社會(huì)行為技能以適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。兒童社會(huì)化是一個(gè)極為復(fù)雜的過(guò)程，是兒童和社會(huì)文化之間互相起作用的溝通過(guò)程。從不同的研究歷史和現(xiàn)狀看，兒童社會(huì)化研究領(lǐng)域非常廣泛。近年來(lái)，研究開(kāi)始注重文化（尤其是多元文化）在兒童社會(huì)化進(jìn)程中的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化對(duì)人的影響逐漸走向跨地域和多元共生的層次。兒童社會(huì)化研究的多元文化取向已成為研究的新方向和熱點(diǎn)。多元文化（跨文化）教育通常指多民族國(guó)家對(duì)各民族的學(xué)生特別是少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行的有關(guān)少數(shù)民族文化的教育，以使學(xué)生能享有平等的教育機(jī)會(huì)，能理解自己的民族文化并享有應(yīng)有的文化尊重。而語(yǔ)言文字作為文化的象征和內(nèi)涵在文化這個(gè)大范疇中，對(duì)兒童的社會(huì)化發(fā)展起著非常重要的作用。
在多元文化的影響下，在民族兒童的社會(huì)化發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)言尤其是民族語(yǔ)言和主流文化中的語(yǔ)言（在我國(guó)為漢語(yǔ)）對(duì)兒童社會(huì)化影響的作用越來(lái)越大。盡管對(duì)語(yǔ)言及語(yǔ)言（雙語(yǔ)）教學(xué)有許多研究成果，但對(duì)語(yǔ)言（尤其是民族雙語(yǔ)）對(duì)兒童社會(huì)性發(fā)展的研究幾乎還是一片空白?；诖耍疚臄M從苗漢雙語(yǔ)教學(xué)的初步研究來(lái)凸顯苗漢雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)苗族兒童社會(huì)化發(fā)展的影響，以期達(dá)到拋磚引玉的目的。
一、苗族語(yǔ)言文字運(yùn)用及發(fā)展?fàn)顩r
語(yǔ)言文字是表達(dá)和記錄語(yǔ)言、思想、情感的工具，又是政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展必不可少的因素。苗族同胞歷來(lái)?yè)碛凶约罕久褡宓恼Z(yǔ)言――苗語(yǔ)，苗語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支。苗語(yǔ)有三大方言――東部（湘西）、西部（川黔滇）、中部（黔東），各方言又分一些次方言或土語(yǔ)。另外，各個(gè)方言及次方言?xún)?nèi)部還有土語(yǔ)之分，各方言及次方言之間差異較大，不同地區(qū)的苗族，基本上不能用各自的苗語(yǔ)來(lái)進(jìn)行溝通交流。
苗語(yǔ)運(yùn)用的范圍非常廣泛。東部（湘西）方言包括湘西自治州、鄂西南、川東南、黔東北等地區(qū)，大約有110萬(wàn)苗族人使用；中部（黔東）方言包括黔東南自治州、黔南自治州東部、湖南西南部、廣西融水苗族自治縣和三江侗族自治縣等縣，大約210萬(wàn)苗族使用；西部（川黔滇）方言是苗語(yǔ)三個(gè)方言中內(nèi)部差別最為復(fù)雜、分布地域最為寬廣、使用人數(shù)最多的一個(gè)，分布在貴州省除黔東以外的所有地區(qū)、川南、桂西北及云南各地，共250萬(wàn)人以上人使用。
學(xué)術(shù)界對(duì)苗族有無(wú)文字歷來(lái)爭(zhēng)議很大。在苗族地區(qū)流傳的苗族史詩(shī)和民間傳說(shuō)中，苗族古代是有文字的，只是后來(lái)由于種種歷史的原因失傳了。近代苗族保留有一些方言文字的記載，如湘西石板塘創(chuàng)制的方塊苗文，湘西石啟貴創(chuàng)制的速記苗文，貴州龍紹華運(yùn)用國(guó)際音標(biāo)編制的苗文課本等，但這些文字未能推行下來(lái)。1956年，由政府組織語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)家為苗族各大方言各自創(chuàng)制了一套苗文，即在拉丁文字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的拼音文字。并通過(guò)了苗語(yǔ)方言文字方案（草案）：中部方言改為黔東南方言，東部方言改為湘西方言，西部方言改為川黔滇方言，北部方言改為滇東北方言。創(chuàng)制了三種苗文：湘西苗文、黔東苗文、川黔苗文，規(guī)范了滇東苗文，因而現(xiàn)行苗文有4種。從此結(jié)束了苗族沒(méi)有文字的歷史，許多苗族區(qū)域開(kāi)始使用苗漢雙語(yǔ)文課本進(jìn)行教學(xué)。
二、苗漢雙語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀
新苗文創(chuàng)制后，民族文字在苗族地區(qū)得到試行和推廣，雙語(yǔ)雙文教學(xué)也開(kāi)始全面施行。但是受“左”的思潮的影響，20世紀(jì)60年代后，苗漢雙語(yǔ)教學(xué)處于停滯狀態(tài)，直至80年代才得以恢復(fù)。特別是在苗族聚居的貴州、云南以及湘西等地全面展開(kāi)。
貴州省有苗族人口412萬(wàn)，是苗族人口最多的省份，占全國(guó)苗族人口的60%。在黔東南的苗族聚居地，基礎(chǔ)教育已經(jīng)全面實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，并在雙語(yǔ)文教學(xué)的教材編寫(xiě)方面取得了成功的經(jīng)驗(yàn)。黔東南苗族用苗文編寫(xiě)出版了教材、讀物，并翻譯民間流傳的謎語(yǔ)、童謠、兒歌、故事等，據(jù)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)在黔東苗文教材和工具書(shū)有12種481000冊(cè)。其中《六年制苗漢雙語(yǔ)文教學(xué)課本》l～7冊(cè)，苗語(yǔ)《語(yǔ)文》l～3冊(cè)，《數(shù)學(xué)》l～2冊(cè)，《自然》l冊(cè)，計(jì)30萬(wàn)冊(cè)，黔東苗文掃盲課本2種，《苗文學(xué)習(xí)》l～4冊(cè)，計(jì)印154000冊(cè)，《苗漢詞典》《漢苗詞典》《苗語(yǔ)俗語(yǔ)小詞典》《苗語(yǔ)語(yǔ)法》《黔東苗語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)》等工具書(shū)27000冊(cè)。此外，各地還自編自印許多苗文鄉(xiāng)土教材。在黔東松桃及湘西苗族地區(qū)，雙語(yǔ)教學(xué)也是全面進(jìn)行，雙語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)形成成熟的教學(xué)模式。在筆者所在地的松桃，除縣城小學(xué)以外，苗族聚居地幾乎全部實(shí)行苗漢雙語(yǔ)教學(xué)，苗族學(xué)生全部接受的是苗漢雙語(yǔ)教學(xué)。在松桃及湘西的苗漢雙語(yǔ)教學(xué)主要是采用“雙語(yǔ)雙文，四步轉(zhuǎn)換”的雙語(yǔ)教學(xué)模式。具體做法是，苗族兒童入學(xué)后用一年的時(shí)間學(xué)習(xí)苗文，培養(yǎng)苗族學(xué)生對(duì)苗文一見(jiàn)即呼，一呼而出，將母語(yǔ)口頭語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成母語(yǔ)文字的能力。再?gòu)亩昙?jí)上學(xué)期培養(yǎng)學(xué)生將直呼苗文字音的能力轉(zhuǎn)換成直呼漢語(yǔ)拼音的能力。接著在培養(yǎng)學(xué)生將閱讀兩種拼音的能力轉(zhuǎn)換成閱讀漢字文章能力的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生將運(yùn)用母語(yǔ)文字形成的讀寫(xiě)能力轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)文的讀寫(xiě)能力。云南的苗族聚居地區(qū)也同樣全面開(kāi)展了苗漢雙語(yǔ)教學(xué)。
苗漢雙語(yǔ)教學(xué)的全面開(kāi)展，使得苗族地區(qū)兒童的入學(xué)率和鞏固率大幅度提升，教學(xué)質(zhì)量明顯提高，升學(xué)率普遍提高，為開(kāi)發(fā)苗族兒童智力、提高苗族地區(qū)的教育教學(xué)質(zhì)量、發(fā)展民族教育作出了重大貢獻(xiàn)。
三、苗漢雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)苗族兒童社會(huì)化的影響
兒童是生活于特定文化情景中的人，而人總是文化的塑造物。文化將不可避免地對(duì)兒童的社會(huì)性發(fā)展打下深深的“烙印”，特別是在苗漢雙語(yǔ)教學(xué)的跨文化教育影響下的苗族兒童，其社會(huì)性發(fā)展更應(yīng)該值得研究和關(guān)注。
（一）苗漢雙語(yǔ)教學(xué)所獨(dú)特的教育功能，加速了苗族兒童融入主流文化社會(huì)、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的步伐。母語(yǔ)是一個(gè)人最早學(xué)會(huì)使用的語(yǔ)言。對(duì)兒童而言，學(xué)習(xí)語(yǔ)言、認(rèn)知世界、提高社會(huì)意識(shí)是同步進(jìn)行的。語(yǔ)言是認(rèn)知和社會(huì)意識(shí)得以正常發(fā)展的重要媒介。苗族地區(qū)開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐及其成果研究已經(jīng)很多，取得的基本共識(shí)是：雙語(yǔ)教學(xué)推動(dòng)了苗族兒童認(rèn)知的發(fā)展。在以母語(yǔ)――苗語(yǔ)為主要交際工具的苗族地區(qū)，兒童在入學(xué)前大都不通漢語(yǔ)，甚至很少聽(tīng)到別人說(shuō)漢語(yǔ)。一入學(xué)就要學(xué)習(xí)用漢語(yǔ)編寫(xiě)的教材，由于沒(méi)有漢語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)，很難消化吸收課本知識(shí)，學(xué)生往往對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，學(xué)習(xí)成績(jī)很難提高，以至于學(xué)生放棄學(xué)習(xí)，輟學(xué)現(xiàn)象比較嚴(yán)重。雙語(yǔ)教學(xué)開(kāi)展后，通過(guò)用母語(yǔ)輔助教學(xué)，教會(huì)學(xué)生利用苗族文字給漢字注音釋義，幫助理解，大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的水平，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生就能進(jìn)得來(lái)、留得住、學(xué)得好。雙語(yǔ)教育對(duì)民族兒童這種特殊的教育功能，不僅僅是提高了民族地區(qū)的入學(xué)率、鞏固率、合格率的問(wèn)題，也不僅僅是普及了民族地區(qū)的教育及發(fā)展民族教育的問(wèn)題，更為重要的是，這種苗漢雙語(yǔ)教育對(duì)苗族兒童認(rèn)知發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用。而認(rèn)知是兒童社會(huì)化的前提，因此，兒童通過(guò)雙語(yǔ)教學(xué)能更好地學(xué)習(xí)人類(lèi)社會(huì)所共有的科學(xué)文化知識(shí)，提高民族兒童的思想和文化素質(zhì)，提高作為社會(huì)人的綜合素質(zhì)，同時(shí)能更多地了解、接受主流文化――漢文化的思想。這對(duì)于苗族兒童更好地融入主流社會(huì)、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，求得社會(huì)生存的思想、技能和社會(huì)心態(tài)具有重要的意義。這也為苗族兒童的社會(huì)化發(fā)展打下了基礎(chǔ)。因此，對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)苗族兒童社會(huì)化發(fā)展的影響進(jìn)行探討，應(yīng)立足于宏觀(guān)的思考，這正是雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)苗族兒童社會(huì)化發(fā)展的影響的核心功能。
（二）苗漢雙語(yǔ)教學(xué)的民族文化傳承功能，增強(qiáng)了苗族兒童的民族自豪感，培育了苗族兒童的民族意識(shí)。語(yǔ)言既是文化的載體，也是文化傳承的重要工具。由此凸現(xiàn)雙語(yǔ)教學(xué)具有民族文化的傳承功能。在多元文化的中華大家庭里，民族團(tuán)結(jié)、民族互補(bǔ)、民族融合已是社會(huì)發(fā)展的共同趨勢(shì)，同時(shí)主流文化的影響也越來(lái)越明顯。雖然多元文化的理念已經(jīng)越來(lái)越被重視，但主流文化的教育對(duì)民族文化的強(qiáng)大沖擊仍然是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，在民族地區(qū)如何保護(hù)、尊重、傳承和發(fā)展民族文化、體現(xiàn)民族平等，已是經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程別關(guān)注的問(wèn)題。而雙語(yǔ)教育不僅能傳承民族文化，更對(duì)促進(jìn)民族間的融合與互補(bǔ)，促進(jìn)國(guó)家、地區(qū)和民族社會(huì)的發(fā)展具有重要的作用。
任何國(guó)家和民族都十分重視自己的語(yǔ)言，把使用自己的語(yǔ)言看做自尊的體現(xiàn)，妨礙學(xué)生對(duì)本民族語(yǔ)言的使用，就會(huì)剝蝕學(xué)生所屬民族的自尊心和自豪感，就會(huì)影響甚至傷害兒童（學(xué)生）的民族尊嚴(yán)和社會(huì)尊嚴(yán)，嚴(yán)重的或許引起民族矛盾和社會(huì)矛盾，或許會(huì)導(dǎo)致兒童的心態(tài)。因而雙語(yǔ)教學(xué)的文化傳承功能既傳承了民族文化，又實(shí)現(xiàn)了文化的互補(bǔ)和協(xié)調(diào)，還對(duì)兒童正常的社會(huì)化發(fā)展起到了推動(dòng)作用。
（三）苗漢雙語(yǔ)教學(xué)有助于培養(yǎng)苗族兒童的認(rèn)知興趣、成就動(dòng)機(jī)等社會(huì)化因素。前蘇聯(lián)著名的教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)，本民族語(yǔ)言是人民性最好的表現(xiàn)，因此，學(xué)校教育只能應(yīng)用學(xué)生的民族話(huà)來(lái)進(jìn)行。本民族語(yǔ)言在教學(xué)和培養(yǎng)兒童方面有極其巨大的作用。少數(shù)民族兒童從小就生活在本民族母語(yǔ)的環(huán)境中，學(xué)齡前兒童碰到的最大困難就是語(yǔ)言障礙。如前所述，苗族兒童入學(xué)前幾乎不通漢語(yǔ)，入學(xué)后很不適應(yīng)學(xué)校的教育，造成了學(xué)習(xí)困難，導(dǎo)致不少兒童對(duì)學(xué)習(xí)喪失興趣。在苗族聚居地，苗漢雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐表明，以母語(yǔ)為中介，開(kāi)展苗漢雙語(yǔ)雙文教學(xué)，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)行思維活動(dòng)，學(xué)生緊跟教師的教學(xué)思路，積極踴躍回答教師的提問(wèn)，并能主動(dòng)提出問(wèn)題，形成較好的教學(xué)互動(dòng)，從而培養(yǎng)了苗族兒童濃厚的學(xué)習(xí)興趣。而苗族兒童的學(xué)習(xí)興趣逐漸超越了對(duì)知識(shí)層面的訴求，隨著認(rèn)知的深入、認(rèn)知的發(fā)展，他們對(duì)書(shū)本知識(shí)的興趣不斷地遷移到對(duì)人類(lèi)文化的興趣，延伸到對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的興趣，對(duì)主流社會(huì)的興趣，這對(duì)苗族兒童融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的引導(dǎo)將有深遠(yuǎn)的意義。
同時(shí)，“母語(yǔ)是開(kāi)啟兒童智慧的最好鑰匙”已經(jīng)成為語(yǔ)言研究者的共識(shí)。苗族同胞從小生活在母語(yǔ)的環(huán)境中，養(yǎng)成了母語(yǔ)思維的習(xí)慣。因此苗語(yǔ)成為苗族兒童認(rèn)識(shí)世界、開(kāi)發(fā)思維的最好工具。在西南苗族聚居地，乃至周邊漢族地區(qū)或較高度發(fā)展的城市隨時(shí)可以聽(tīng)到用苗語(yǔ)進(jìn)行的交談，如黔東的銅仁市，黔東南的凱里市等。許多苗族同胞，表現(xiàn)出了對(duì)母語(yǔ)――苗族語(yǔ)言文字天然的感情。許多成長(zhǎng)中的苗族青年和已經(jīng)走出了苗族山寨的苗族同胞，都是在苗漢雙語(yǔ)教學(xué)模式中成長(zhǎng)、發(fā)展的。在研究調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，不論是搞雙語(yǔ)教學(xué)的教師，還是在中小學(xué)里接受苗漢雙語(yǔ)教學(xué)的學(xué)生；不論是在民族聚居地工作生活的人，還是走出苗寨在其他地方工作和發(fā)展的人，都認(rèn)為在兒童的啟蒙時(shí)期，采用苗漢雙語(yǔ)教學(xué)發(fā)揮了苗族語(yǔ)言“易懂、易學(xué)、易記”的優(yōu)勢(shì)，特別是在兒童智力發(fā)展的最佳時(shí)期，利用苗漢雙語(yǔ)教學(xué)中的“提前讀寫(xiě)”，不僅培養(yǎng)了苗族兒童的學(xué)習(xí)興趣，而且促進(jìn)了苗族兒童思維的發(fā)展，達(dá)到了開(kāi)發(fā)智力的目的。陳寶國(guó)采用測(cè)試法，考察了我國(guó)西南地區(qū)缺乏雙語(yǔ)環(huán)境的一些少數(shù)民族地區(qū)的雙語(yǔ)雙文教學(xué)對(duì)小學(xué)生智力、非智力因素的影響，結(jié)果表明：雙語(yǔ)雙文教學(xué)在一定程度上有利于學(xué)生智力水平的發(fā)展，其積極作用表現(xiàn)在所調(diào)查的小學(xué)四、五、六年級(jí)中；雙語(yǔ)雙文教學(xué)在一定程度上和一定范圍內(nèi)影響學(xué)生非智力因素發(fā)展的水平，它有利于學(xué)生成就動(dòng)機(jī)、認(rèn)知興趣、學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)責(zé)任心、學(xué)習(xí)毅力等非智力因素的培育，這種積極的作用在四、五年級(jí)中表現(xiàn)較為突出。由此可見(jiàn)，苗漢雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)苗族兒童的社會(huì)化發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（四）苗漢雙語(yǔ)教學(xué)有助于培養(yǎng)苗族兒童的社會(huì)交際能力。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，它不僅作為一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的全體成員的思維工具，更是作為一種最重要的交際工具。語(yǔ)言的本質(zhì)是社會(huì)交際功能。因此，重視語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和教學(xué)對(duì)兒童社會(huì)交際能力的培養(yǎng)，尤其是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)兒童交際能力的培養(yǎng)具有重要的作用。
在苗族地區(qū)，兒童從小在母語(yǔ)的環(huán)境中成長(zhǎng)，隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)展，許多苗族兒童開(kāi)始走向更廣闊的現(xiàn)代社會(huì)，開(kāi)始進(jìn)入以說(shuō)漢語(yǔ)為標(biāo)志的主流社會(huì)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，特別是在跨文化的社會(huì)交際的沖擊下，語(yǔ)言交際能力是適應(yīng)社會(huì)、更好地融入社會(huì)的基本要求。如果不具備語(yǔ)言交際能力則難于生存，更不要說(shuō)社會(huì)化的發(fā)展。而苗漢雙語(yǔ)教學(xué)正是培養(yǎng)苗族兒童語(yǔ)言交際能力的基本途徑。在苗漢雙語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)，更重要的是通過(guò)雙語(yǔ)教學(xué)提高語(yǔ)言交際能力，尤其是通過(guò)母語(yǔ)――苗語(yǔ)的引領(lǐng)提高漢語(yǔ)交際能力，從而為苗族兒童的社會(huì)化尤其是融入主流文化的現(xiàn)代社會(huì)化提供支柱。這也是苗漢雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)苗族兒童的社會(huì)化功能的具體體現(xiàn)。
（五）苗漢雙語(yǔ)教學(xué)為苗族兒童學(xué)習(xí)社會(huì)生存技能奠定基礎(chǔ)。談民族兒童社會(huì)化的發(fā)展，也許從理論上有很多抽象的內(nèi)容研究，但在關(guān)注少數(shù)民族兒童社會(huì)化的過(guò)程中，我們也許更應(yīng)該從高端的理論研究回歸到現(xiàn)實(shí)狀況。社會(huì)化發(fā)展的基本思想是要個(gè)體更好地適應(yīng)社會(huì)、生存于社會(huì)，這就要求在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中掌握基本的社會(huì)生存能力。在全球化社會(huì)化的今天，在高度開(kāi)放和民族融合的中國(guó)，任何封閉都必然導(dǎo)致生存狀態(tài)的惡化，必然導(dǎo)致落后，必然導(dǎo)致貧窮。在苗族地區(qū)，解決封閉、落后、貧窮這些問(wèn)題的根本途徑就是開(kāi)展苗漢雙語(yǔ)教學(xué)。在苗族地區(qū)開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)，不僅達(dá)到了掃除語(yǔ)言障礙、掃除文盲、學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的目的，更為重要的是為苗族兒童進(jìn)一步學(xué)習(xí)生存知識(shí)、學(xué)習(xí)生產(chǎn)生活技術(shù)，掌握社會(huì)生存的基本技能奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)，不僅體現(xiàn)在學(xué)校正規(guī)教育而且在民族地區(qū)的掃盲教育、職業(yè)技術(shù)教育中也發(fā)揮著對(duì)個(gè)體社會(huì)化重要的作用。這已經(jīng)成為教育界的共識(shí)。
總之，苗族地區(qū)開(kāi)展苗漢雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐表明，苗漢雙語(yǔ)教學(xué)在發(fā)展民族教育，提高民族教育質(zhì)量，提高苗族兒童的科學(xué)文化素質(zhì)等方面發(fā)揮了重大作用，對(duì)苗族兒童認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、生存于社會(huì)的社會(huì)化發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
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