時(shí)間：2023-06-22 09:13:21
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“世界遺產(chǎn)”(World Heritage)和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage)是內(nèi)涵和外延不同的兩個(gè)專(zhuān)有名詞和各有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的兩種遺產(chǎn)類(lèi)型,共同點(diǎn)只在于,它們是由聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)宣布、在國(guó)際層面上加以保護(hù)的文化或自然遺產(chǎn)。作為熱門(mén)詞匯,比較容易被望文生義地理解為是一種統(tǒng)一的世界級(jí)的遺產(chǎn);所以在討論學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí),宜謹(jǐn)慎使用“世界遺產(chǎn)”漢譯詞通稱(chēng)World Heritage和Intangible Cultural Heritage這兩種遺產(chǎn)類(lèi)型。
關(guān)鍵詞：
世界遺產(chǎn); 非物質(zhì)文化遺產(chǎn); 遺產(chǎn)保護(hù)與利用
收稿日期： 2010-11-09; 修訂日期： 2010-12-28
基金項(xiàng)目：
上海市教育委員會(huì)《基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的旅游產(chǎn)品研究》(CW0917);上海市教育委員會(huì)《上海旅游資源與文化發(fā)展創(chuàng)新基地》(CLA601)資助。
作者簡(jiǎn)介：
梁保爾(1953-),男,博士,上海師范大學(xué)旅游學(xué)院教授,研究方向?yàn)檫z產(chǎn)旅游、旅游文化。張朝枝(1973-),男,博士,中山大學(xué)旅游學(xué)院副教授,研究方向?yàn)槁糜闻c遺產(chǎn)保護(hù)、旅游規(guī)劃與管理。
1 問(wèn)題的提出
我國(guó)自1987年、2001年起分別有文化遺產(chǎn)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)公布的《世界遺產(chǎn)目錄》和《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》以來(lái),“世界遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為了社會(huì)普遍關(guān)注的熱門(mén)詞匯。本文2010年底用“谷歌”搜索引擎①,以“世界遺產(chǎn)”為主題詞搜索到112萬(wàn)條記錄,以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為主題詞搜索到119萬(wàn)條記錄;在“中國(guó)知網(wǎng)”學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫(kù)作檢索②,以“世界遺產(chǎn)”為題名的有1703條記錄,為主題詞的有4537條記錄;以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為題名的有6304條記錄,為主題詞的有26391條記錄③。與此同時(shí),以英文法文兩種文字圍合的“世界遺產(chǎn)”徽
記也無(wú)可爭(zhēng)議地成為優(yōu)質(zhì)旅游資源的身份標(biāo)識(shí)(見(jiàn)圖1)。
“世界遺產(chǎn)”(World Heritage)和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage)是聯(lián)合國(guó)教科文組織公布《世界遺產(chǎn)目錄》和《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》項(xiàng)目時(shí)使用的一種專(zhuān)有名詞,有特定的涵意。然而我們發(fā)現(xiàn),學(xué)術(shù)界在一些場(chǎng)合使用時(shí),往往以“世界遺產(chǎn)”通稱(chēng)兩種類(lèi)型的遺產(chǎn),如羅哲文《世界遺產(chǎn)大觀》
羅哲文.世界遺產(chǎn)大觀［M］.北京:五洲傳播出版社,2008:69.
列有“中國(guó)的世界文化與自然遺產(chǎn)”、“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”章節(jié),劉紅嬰《世界遺產(chǎn)概論》
劉紅嬰.世界遺產(chǎn)概論［M］.北京:中國(guó)旅游出版社,2003:12.
列有“世界遺產(chǎn)類(lèi)別五:口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”章節(jié),且此類(lèi)現(xiàn)象亦非個(gè)案
如孫克勤《世界遺產(chǎn)學(xué)》(旅游教育出版社,2008:26209.)將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“世界遺產(chǎn)”章節(jié)并列,彭順生《世界遺產(chǎn)旅游概論》(中國(guó)旅游出版社,2008:25.)將這兩種遺產(chǎn)并稱(chēng)為“中國(guó)的世界遺產(chǎn)類(lèi)別”等。
。這樣一來(lái)未免令人感到有些困惑:“世界遺產(chǎn)”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”兩種遺產(chǎn)類(lèi)型究竟是同屬一個(gè)范疇還是分屬于兩個(gè)獨(dú)立的體系？倘若是分屬兩套獨(dú)立體系的話,那么這兩種遺產(chǎn)類(lèi)型的主要區(qū)別何在？本文試就這兩個(gè)問(wèn)題作一些梳理工作。
2 兩種遺產(chǎn)歸屬兩種不同的體系
“世界文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雖然都屬于UNESCO宣布的具有“突出的普遍價(jià)值”
《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)第1條。
的遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,然而研究發(fā)現(xiàn),這兩種遺產(chǎn),其內(nèi)涵和外延并不屬于一個(gè)統(tǒng)一的范疇。
2.1 有兩份獨(dú)立的公約文本
UNESCO第17屆會(huì)議通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)規(guī)定,由“政府間保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)委員會(huì)”制定、更新和出版《世界遺產(chǎn)目錄》。這份《公約》將“世界遺產(chǎn)”定義為“文化遺產(chǎn)”和“自然遺產(chǎn)”兩個(gè)大類(lèi),1987年起增列“文化和自然混合遺產(chǎn)”,1992年又增列“景觀遺產(chǎn)”,總計(jì)為四個(gè)類(lèi)型。因此,嚴(yán)格意義上的“世界遺產(chǎn)”應(yīng)指入選《世界遺產(chǎn)目錄》的遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,除了“自然遺產(chǎn)”之外,“文化遺產(chǎn)”還應(yīng)涵蓋“文化景觀”以及“文化和自然混合遺產(chǎn)”的文化遺產(chǎn)部分《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)第45-47條;中華人民共和國(guó)文化部令第41號(hào)《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》(2006)第2條。
。
UNESCO第32屆會(huì)議通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)規(guī)定,由“政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)”編輯、更新和公布《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。這份《公約》將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“口頭傳說(shuō)和表述,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;表演藝術(shù);社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;傳統(tǒng)的手工藝技能”等五個(gè)類(lèi)別
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第2條。
。但UNESCO 2001年起在宣布入選項(xiàng)目時(shí),又劃分出一個(gè)“文化空間”的類(lèi)型(參見(jiàn)表5),曾一度引起了學(xué)術(shù)界很大的爭(zhēng)議(參見(jiàn)本文3.3敘述)。入選這份《名錄》
的遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目通常就被稱(chēng)作“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,或徑稱(chēng)“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”以強(qiáng)調(diào)是一種所謂“國(guó)際”級(jí)別的遺產(chǎn)類(lèi)型。
由此可見(jiàn),“世界遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”涇渭分明,是由兩個(gè)不同的遺產(chǎn)委員會(huì)獨(dú)立宣布的兩種類(lèi)型的遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目體系,UNESCO因此為兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立行使權(quán)力的“本公約的最高權(quán)力機(jī)關(guān)”
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第4條第1款。
制定了兩個(gè)獨(dú)立的標(biāo)識(shí)(見(jiàn)圖2)。
2.2 有兩套不同的遺產(chǎn)目錄
《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》規(guī)定了兩個(gè)相應(yīng)的目錄,一個(gè)是《世界遺產(chǎn)目錄》,另一個(gè)是《處于危險(xiǎn)的世界遺產(chǎn)目錄》。UNESCO最新統(tǒng)計(jì)顯示
UNESCO官方網(wǎng)站http:∥。
,2010年第34屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)大會(huì)結(jié)束時(shí),《世界遺產(chǎn)目錄》收錄項(xiàng)目總數(shù)達(dá)911項(xiàng),包括:文化遺產(chǎn)(含文化景觀)704項(xiàng)、自然遺產(chǎn)180項(xiàng)、文化與自然混合遺產(chǎn)27項(xiàng);2010年在冊(cè)的瀕危遺產(chǎn)項(xiàng)目總數(shù)為34項(xiàng)。自1987年至2010年,《世界遺產(chǎn)目錄》先后收錄中國(guó)項(xiàng)目達(dá)40項(xiàng)
限于篇幅不再一一羅列,可參見(jiàn)“維基百科”相關(guān)條目。
,包括:文化遺產(chǎn)26項(xiàng)、自然遺產(chǎn)8項(xiàng)、自然和文化混合遺產(chǎn)4項(xiàng)、文化景觀2項(xiàng)。中國(guó)的“世界遺產(chǎn)”2010年總量位居世界第三(意大利44項(xiàng)、西班牙41項(xiàng))。
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》也建立了兩個(gè)相應(yīng)的目錄。一個(gè)是《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》,另一個(gè)是《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。UNESCO最新統(tǒng)計(jì)顯示
UNESCO官方網(wǎng)站http:∥。
,2010年政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)第五次會(huì)議結(jié)束時(shí),《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》收錄項(xiàng)目總數(shù)213項(xiàng),2010年在冊(cè)的急需保護(hù)項(xiàng)目總數(shù)達(dá)16項(xiàng)。自2003年至2010年,這兩個(gè)目錄分別收錄中國(guó)項(xiàng)目28項(xiàng)和6項(xiàng),中國(guó)的“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”總量達(dá)34項(xiàng)
UNESCO官方網(wǎng)站http:∥。
。中國(guó)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2010年總量位居世界第一。
即以《處于危險(xiǎn)的世界遺產(chǎn)目錄》和《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》兩種目錄而論,其性質(zhì)亦大相徑庭?！侗Ｗo(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》規(guī)定,列入《處于危險(xiǎn)的世界遺產(chǎn)目錄》的項(xiàng)目均須已載于《世界遺產(chǎn)目錄》中
《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)第10條。
。如1995-2003年被列入《處于危險(xiǎn)的世界遺產(chǎn)目錄》的美國(guó)“黃石國(guó)家公園”是1978年第一批《世界遺產(chǎn)目錄》收錄項(xiàng)目;1992-2004年被列入《處于危險(xiǎn)的世界遺產(chǎn)目錄》的柬埔寨“吳哥窟”是于1992年被《世界遺產(chǎn)目錄》收錄的項(xiàng)目(便于“吳哥窟”及時(shí)接受?chē)?guó)際援助)
Google 譯自UNSCO官方網(wǎng)站的2010年《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》在冊(cè)的35個(gè)項(xiàng)目名單以及經(jīng)整改已陸續(xù)解除瀕危的25個(gè)項(xiàng)目名單。
。而列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目則未必是《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的已列入項(xiàng)目,如中國(guó)2009-2010年被列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的6個(gè)項(xiàng)目,皆為UNESCO當(dāng)年的新增項(xiàng)目
《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》與《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的主要區(qū)別在于,列入前一名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指那些盡管在社區(qū)或群體的努力保護(hù)下其存續(xù)狀況仍然受到威脅的文化遺產(chǎn),申報(bào)國(guó)需要承諾制訂專(zhuān)門(mén)的保護(hù)計(jì)劃。
。
3 兩種遺產(chǎn)執(zhí)行不同的標(biāo)準(zhǔn)
3.1 遴選標(biāo)準(zhǔn)不同
UNESCO《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)以“突出的普遍價(jià)值”為準(zhǔn)繩擬定了10條遴選標(biāo)準(zhǔn)
《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)第77條對(duì)世界遺產(chǎn)的遴選做了規(guī)定:()代表人類(lèi)創(chuàng)造精神的杰作;()體現(xiàn)了在一段時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)重要的價(jià)值觀交流,對(duì)建筑、技術(shù)、古跡藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響;()能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見(jiàn)證;()是一種建筑、建筑群、技術(shù)整體或景觀的杰出范例,展現(xiàn)歷史上一個(gè)(或幾個(gè))重要發(fā)展階段;()是傳統(tǒng)人類(lèi)聚居、土地使用或海洋開(kāi)發(fā)的杰出范例,代表一種(或幾種)文化或者人類(lèi)與環(huán)境的相互作用,特別是由于不可扭轉(zhuǎn)的變化的影響而脆弱易損;()與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統(tǒng)、觀點(diǎn)、信仰、藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系(委員會(huì)認(rèn)為本標(biāo)準(zhǔn)最好與其他標(biāo)準(zhǔn)一起使用);()絕妙的自然現(xiàn)象或具有罕見(jiàn)自然美的地區(qū);()是地球演化史中重要階段的突出例證,包括生命記載和地貌演變中的地質(zhì)發(fā)展過(guò)程或顯著的地質(zhì)或地貌特征;()突出代表了陸地、淡水、海岸和海洋生態(tài)系統(tǒng)及動(dòng)植物群落演變、發(fā)展的生態(tài)和生理過(guò)程;()是生物多樣性原地保護(hù)的最重要的自然棲息地,包括從科學(xué)或保護(hù)角度具有突出的普遍價(jià)值的瀕危物種棲息地。
,“文化遺產(chǎn)”、“文化景觀”、“自然遺產(chǎn)”只須符合其中的一條或多條相應(yīng)的單一標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)被認(rèn)定具有“突出的普遍價(jià)值”而入選《世界遺產(chǎn)目錄》,如“奧斯維辛集中營(yíng)”、“九寨溝國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)”是符合一條文化標(biāo)準(zhǔn)或者自然標(biāo)準(zhǔn),“莫高窟”、“三江并流”是符合全部文化或者自然標(biāo)準(zhǔn)而入選(見(jiàn)表1)?！拔幕c自然混合遺產(chǎn)”則必須同時(shí)滿(mǎn)足雙重標(biāo)準(zhǔn)才具備入選《世界遺產(chǎn)目錄》的資格,如“武夷山”、“泰山”同時(shí)滿(mǎn)足了文化標(biāo)準(zhǔn)與自然標(biāo)準(zhǔn),特別是泰山同時(shí)以7條標(biāo)準(zhǔn)入選,在《世界遺產(chǎn)目錄》中十分罕見(jiàn)(見(jiàn)表1)?！拔幕坝^”的“突出的普遍價(jià)值”在于文化,或本質(zhì)上是一種文化遺產(chǎn),這也可以從“廬山國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)”入選標(biāo)準(zhǔn)上予以識(shí)別(見(jiàn)表1)。
UNESCO對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”沒(méi)有設(shè)立具體的遴選標(biāo)準(zhǔn),只是表述了一些基本特征或要素,以及對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的“突出的普遍價(jià)值”做了若干限定,如“各國(guó)人民集體記憶的保管者”、“能夠確保文化特性永存”
《宣布人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》(1989)第1條。、
“文化多樣性的熔爐”、“可持續(xù)發(fā)展的保證”、“密切人與人之間的關(guān)系以及他們之間進(jìn)行交流和了解的要素”、“面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅”等
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)引言。
。各締約國(guó)在此基礎(chǔ)上都建立了龐大的名錄體系。以中國(guó)為例,截至2010年,進(jìn)入國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有7萬(wàn)項(xiàng)之多
據(jù)文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)司副司長(zhǎng)屈盛瑞在2010年11月23日召開(kāi)的新聞會(huì)上所的通報(bào),7萬(wàn)項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之中,有1028項(xiàng)“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,7109項(xiàng)“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,18186項(xiàng)“地市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,53776項(xiàng)“縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”(見(jiàn)中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng)http:∥)。
,國(guó)務(wù)院并為之制定了6條遴選標(biāo)準(zhǔn)
《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(2005)第6條:1具有展現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的杰出價(jià)值;2扎根于相關(guān)社區(qū)的文化傳統(tǒng),世代相傳,具有鮮明的地方特色;3具有促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的作用,是文化交流的重要紐帶;4出色地運(yùn)用傳統(tǒng)工藝和技能,體現(xiàn)出高超的水平;5具有見(jiàn)證中華民族活的文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值;6對(duì)維系中華民族的文化傳承具有重要意義,同時(shí)因社會(huì)變革或缺乏保護(hù)措施而面臨消失的危險(xiǎn)。
,主要涉及候選項(xiàng)目的杰出創(chuàng)造力、世代相傳、文化認(rèn)同、高超技藝、見(jiàn)證傳統(tǒng)、瀕臨危險(xiǎn)等“突出的普遍價(jià)值”。這些遴選標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各層面的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而言具有一定的普適性。
3.2 類(lèi)型標(biāo)準(zhǔn)不同
本文將已列入《世界遺產(chǎn)目錄》《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的各種類(lèi)型的遺產(chǎn)項(xiàng)目嘗試著排列了一份比較直觀的通表(見(jiàn)表2):
本表綜合了兩個(gè)板塊。第一板塊,參照《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》首先區(qū)別為“文化遺產(chǎn)”和“自然遺產(chǎn)”兩個(gè)大類(lèi);參照《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》再分列出“文化與自然混合遺產(chǎn)”和“文化景觀”兩大類(lèi);參照《世界文化遺產(chǎn)管理辦法》(2006)第2條:“本辦法所稱(chēng)世界文化遺產(chǎn),是指列合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》的世界文化遺產(chǎn)和文化與自然混合遺產(chǎn)中的文化遺產(chǎn)部分”的口徑,繼而將“文化與自然混合遺產(chǎn)”拆分為“(文化部分)”“(自然部分)”兩部分列入相應(yīng)類(lèi)別。第二板塊,參照《宣布“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表
作”條例》(1998)二分法、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)五分法和《國(guó)家級(jí)非
4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第31條：“應(yīng)把在本公約生效前宣布為‘人類(lèi)口述遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作’的遺產(chǎn)納入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》”。
(2001/2003)(第一批《人類(lèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》2001/《公約》2003)
1.民間和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式(注)
《宣布人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》（1989）第1條：“宣布的目的在于獎(jiǎng)勵(lì)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的優(yōu)秀代表作品，這一口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)(文化場(chǎng)所或民間和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式)將被宣布為人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。”
(《條例》1998)
(傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式:)
1.口頭傳說(shuō)和表述,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言
2.表演藝術(shù)
3.社會(huì)風(fēng)俗(民俗活動(dòng))、禮儀、節(jié)慶
4.有關(guān)自然界和宇宙的(民間傳統(tǒng))知識(shí)和實(shí)踐
5.傳統(tǒng)的手工藝技能
《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(2005)第3條。
(《公約》2003/《暫行辦法》2005)28+6項(xiàng)
2.文化場(chǎng)所
《宣布人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》（1989）第1條。
(《條例》1998)6.與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間
《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(2005)第3條。
(《暫行辦法》2005)(如媽祖信俗、端午節(jié)、麥西熱甫等)
2.自然遺げ(《公ぴ肌1972)
.文化與自然混ず弦挪(自然部し)(1987增列)
1.自然面貌
2.動(dòng)植物生境區(qū)
3.天然名勝
4項(xiàng)
(總計(jì)8項(xiàng))
資料來(lái)源:據(jù)《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》(1972)、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)、《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)、《宣布“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”條例》(1998)、《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(2005)、《世界文化遺產(chǎn)管理辦法》(2006)等并參考王文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》第293頁(yè)圖表歸納整理。
物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(2005)六分法擬定。通過(guò)一種通融辦法,把UNESCO宣布的兩種體系的遺產(chǎn)類(lèi)型納入到一個(gè)統(tǒng)一的框架中顯示其相互關(guān)系,這樣似乎比通稱(chēng)為“世界遺產(chǎn)”更妥帖、更容易理解。
相比較而言,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情況要比“世界遺產(chǎn)”復(fù)雜。
第一,《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第12條。
:“為了使其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到確認(rèn)以便加以保護(hù),各締約國(guó)應(yīng)根據(jù)自己的國(guó)情擬定一份或數(shù)份關(guān)于這類(lèi)遺產(chǎn)的清單,并應(yīng)定期加以更新?！币虼恕秶?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》在很大程度上具有這種特殊的“清單”性質(zhì),旨在為中國(guó)項(xiàng)目前赴后繼地躋身《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》或《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》而“熱身”。很顯然,國(guó)家級(jí)項(xiàng)目和世界級(jí)中國(guó)項(xiàng)目之間有穩(wěn)定的對(duì)應(yīng)關(guān)系,也就是說(shuō),國(guó)家級(jí)項(xiàng)目處于一種預(yù)備狀態(tài),隨時(shí)可向UNESCO申報(bào)“國(guó)際一級(jí)”的項(xiàng)目。限于篇幅,茲選取兩批被收錄的中國(guó)項(xiàng)目列表,以便說(shuō)明世界層面與國(guó)家層面兩個(gè)級(jí)別的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系(見(jiàn)表3):
第二,除了UNESCO的分類(lèi)之外,還有一種國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)用性分類(lèi),即《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》
中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)http:∥。
(2006-2008)的十分法與《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)》
中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)［Z］.北京:文化藝術(shù)出版社,2007:1316.
(2007)的十六分法,這兩種分類(lèi)也有一個(gè)明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系(見(jiàn)┍4):
從表上可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題:一是《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》“傳統(tǒng)醫(yī)藥”在《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)》中并沒(méi)有建立對(duì)應(yīng)的類(lèi)別,而只是在“民間知識(shí)”下設(shè)一小類(lèi);二是《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》(10類(lèi))分類(lèi)與《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》(6類(lèi))、《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(6類(lèi))的分類(lèi)不能完全對(duì)應(yīng)。
3.3 類(lèi)型分歧不同
在“世界遺產(chǎn)”分類(lèi)中的“文化景觀”和“文化與自然混合遺產(chǎn)”似乎難以截然區(qū)分。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題不妨這樣理解:其一從遺產(chǎn)性質(zhì)而言,它是人類(lèi)學(xué)的一個(gè)概念,代表的是《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第一條“文化遺產(chǎn)/遺址”所表述的“自然與人類(lèi)聯(lián)合工程”
韓鋒在《世界遺產(chǎn)文化景觀》一文中認(rèn)為,“文化景觀”在于“展示人類(lèi)社會(huì)與聚落在自然環(huán)境的物質(zhì)性制約或機(jī)會(huì)下以及在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的內(nèi)在和外在持續(xù)作用下的演進(jìn),突出強(qiáng)調(diào)人和自然之間長(zhǎng)期而深刻的相互關(guān)系作用”(見(jiàn) ,200918)。并參見(jiàn)UNSCO《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》第47條。
;其二從遴選標(biāo)準(zhǔn)而言,“文化景觀”的入選項(xiàng)目只須滿(mǎn)足符合文化標(biāo)準(zhǔn)的一條或多條標(biāo)準(zhǔn),而不必涉及其他的自然標(biāo)準(zhǔn);其三從類(lèi)型劃分而言,它主要包括人類(lèi)有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀(園林、公園)、有機(jī)進(jìn)化的景觀(殘余物景觀、持續(xù)性景觀)、關(guān)聯(lián)性文化景觀(自然因素、宗教、藝術(shù)、文化)三類(lèi)。所以說(shuō),“文化景觀”的“突出的普遍價(jià)值”應(yīng)該在于文化方面,或者說(shuō),“文化景觀”本質(zhì)上就是一種文化遺產(chǎn),這也可以從“廬山國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)”入選標(biāo)準(zhǔn)上予以識(shí)別
江西廬山是中華文明的發(fā)祥地之一,這里的佛教和道教廟觀與代表理學(xué)觀念的白鹿洞書(shū)院一起,以其獨(dú)特的方式融匯在具有突出價(jià)值的自然美景之中,激發(fā)了無(wú)數(shù)藝術(shù)家以美學(xué)的態(tài)度看待自然,開(kāi)拓自然文化。
(參見(jiàn)表1)。
在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”分類(lèi)中關(guān)于“文化空間”(“文化場(chǎng)所”)的分類(lèi)有頗多爭(zhēng)議。起因是,《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確分為五類(lèi),而實(shí)際宣布《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》時(shí)卻多了“文化空間”的類(lèi)別(見(jiàn)表5);與此相反,《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》明確有“文化空間”的類(lèi)別,而實(shí)際上在國(guó)務(wù)院兩次公布的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》上卻難覓其蹤跡
參見(jiàn)相關(guān)文獻(xiàn)。
――于是便引發(fā)了關(guān)于“文化空間”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)端。
從源頭而言,《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》的“文化空間”概念來(lái)源于《宣布人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》(UNESCO,1989)“文化場(chǎng)所”
《宣布人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》(1989)第1條:“這一口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)(文化場(chǎng)所或民間和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式)將被宣布為人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。”“文化場(chǎng)所的人類(lèi)學(xué)概念被確定為一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn),但也被確定為一般以某一周期(周期、季節(jié)、日程表等)或是以一事件為特點(diǎn)的一段時(shí)間。這段時(shí)間和這一地點(diǎn)的存在,取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動(dòng)本身的存在?！?/p>
?！秶?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》把“文化空間”解釋為“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所,兼具空間性和時(shí)間性?！薄秶?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》第3條:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為兩類(lèi):(1) 傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式,如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能等;(2) 文化空間,即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所,兼具空間性和時(shí)間性?！蓖跷恼抡J(rèn)為
王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京:文化藝術(shù)出版社,2006:48,300.
,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)本身就不是一種邏輯的分類(lèi),難免會(huì)出現(xiàn)一些跨類(lèi)現(xiàn)象。烏丙安認(rèn)為
烏丙安《民俗文化空間:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重》認(rèn)為,“凡是按照民間約定俗成的古老習(xí)慣在確定的時(shí)間和固定的場(chǎng)所舉行傳統(tǒng)的大型綜合性的民族民間文化活動(dòng),就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間形式?！瓊鹘y(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、廟會(huì)、歌會(huì)(或花兒會(huì)、歌圩、趕坳之類(lèi))集市(巴扎)等等都是最典型的具有各民族特色的文化空間?！币?jiàn)“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”http:∥。)
,傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)就是最典型的文化空間。但這些解讀聽(tīng)起來(lái)仍然有些費(fèi)解,關(guān)鍵在于要解釋清楚“文化空間”為什么是“非物質(zhì)”的。相對(duì)而言,向云駒的解讀比較透徹
向云駒《論文化空間》20091026,《再論文化空間》20100101,見(jiàn)中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng)http:∥。。他認(rèn)為,“文化空間”是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)型,其存在的核心價(jià)值和理論依據(jù)在于它完整地、綜合地、真實(shí)地、生態(tài)地、生活地呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！拔幕臻g”是“人類(lèi)學(xué)”的概念,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)型、類(lèi)別、樣式之一的文化空間,首先必須有實(shí)在、實(shí)有的場(chǎng)所,這個(gè)場(chǎng)所必有物的存在(橋、民居、村落、廟宇、街道、廣場(chǎng)等等),或有固定的(如物的永固性)時(shí)間周期;其次,這個(gè)空間必與人的身體的棲居和精神的棲居相關(guān)聯(lián),才成其為“文化空間”。棲居必然建造,建造是人在場(chǎng)的象征和天然成分。也就是說(shuō),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“文化空間”,是有人在場(chǎng)和出場(chǎng)的空間。因此,有人在場(chǎng)的“文化空間”才是人類(lèi)學(xué)意義上的“文化空間”,才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”。如果沒(méi)有活的人在場(chǎng),“此地空余黃鶴樓”的話,那就只能是文物、古跡和遺址(“文化遺產(chǎn)”)。向云駒的解讀為《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》對(duì)“文化空間”的釋義作了必要的注腳。
4 結(jié)論與討論
4.1 本文結(jié)論
“世界遺產(chǎn)”是聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)在官方文件《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)和《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)中正式命名、因具有“突出的普遍價(jià)值”而入選《世界遺產(chǎn)目錄》、由UNESCO和國(guó)實(shí)施保護(hù)的遺產(chǎn)種類(lèi),英文名World Heritage,漢譯名“世界遺產(chǎn)”,包括了“文化遺產(chǎn)”、“文化景觀”、“自然遺產(chǎn)”和“文化與自然混合遺產(chǎn)”四個(gè)類(lèi)別。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)在頒布的官方文件《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)中正式命名、因具有“突出的普遍價(jià)值”而入選《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》、由UNESCO和國(guó)實(shí)施保護(hù)的遺產(chǎn)種類(lèi),英文名Intangible Cultural Heritage,漢譯名“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》有UNESCO官方的中文文本
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第39條“有效文本”:“本公約用英文、阿拉伯文、中文、西班牙文、法文和俄文擬定,六種文本具有同等效力。”
,這一文本將目錄譯作《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》,加“人類(lèi)”二字,以表示這是一種“在國(guó)際一級(jí)保護(hù)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第4章:“在國(guó)際一級(jí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。
。
由此可知,“世界遺產(chǎn)”(World Heritage)和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage)是內(nèi)涵和外延各不相同的兩個(gè)專(zhuān)有名詞和各有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的兩種遺產(chǎn)類(lèi)型,共同點(diǎn)只在于,它們是由聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織宣布、在國(guó)際層面上加以保護(hù)的文化或自然遺產(chǎn)。作為熱門(mén)詞匯,社會(huì)層面通常的興奮點(diǎn)在其UNESCO“出身”,比較容易望文生義地理解為是一種統(tǒng)一的世界級(jí)的遺產(chǎn);所以,討論學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí),為避免產(chǎn)生歧義起見(jiàn),宜謹(jǐn)慎使用“世界遺產(chǎn)”漢譯詞通稱(chēng)World Heritage和Intangible Cultural Heritage這兩種遺產(chǎn)類(lèi)型。
4.2 問(wèn)題討論
兩個(gè)《公約》的根本宗旨在于確保遺產(chǎn)的“真實(shí)性”和“完整性”
《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)第79-95條有關(guān)“完整性和/或真實(shí)性”條款內(nèi)容。
。國(guó)家為確保文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性
《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》(2006)第3條“世界文化遺產(chǎn)工作貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針,確保世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性?！?/p>
,對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)貫徹了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)貫徹了“保護(hù)為主,搶救第一;合理利用,傳承發(fā)展”的方針
《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》(2005)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》(2005第二條第二款。
。中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類(lèi)調(diào)查與評(píng)價(jià)》(GB/T 18972-2003)“旅游資源分類(lèi)表”分列了8個(gè)資源主類(lèi)
《旅游資源分類(lèi)調(diào)查與評(píng)價(jià)》(GB/T 18972-2003)第4.3條款,見(jiàn)國(guó)家旅游局官方網(wǎng)站http:∥。
,其中的A.地文景觀、B.水域風(fēng)光、C.生物景觀、D.天象與氣候景觀、E.遺址遺跡、F.建筑與設(shè)施等類(lèi)別多與“世界遺產(chǎn)”(自然、文化)有關(guān),G.旅游商品、H.人文活動(dòng)等類(lèi)別則多與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有關(guān),換言之,本文討論的兩種類(lèi)型遺產(chǎn)的“合理利用”與旅游吸引物有著有高度的相關(guān)性。
以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的“傳承發(fā)展”為例。旅游通常由“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”六大要素組成,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”可以通過(guò)旅游要素進(jìn)行生產(chǎn)性傳承,如昆曲(人類(lèi)2001)(國(guó)家145 Ⅳ1)
人類(lèi)、國(guó)家、國(guó)家三推分別指《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》、《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》和《第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單》。
、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)(人類(lèi)2005)(國(guó)家101 Ⅱ70)、京劇(人類(lèi)2010)(國(guó)家172 Ⅳ28)等
參見(jiàn)表3。
是通過(guò)旅游“娛”的要素的發(fā)揮、通過(guò)劇場(chǎng)演出和票房收入解決一部分傳承發(fā)展中的問(wèn)題,這是第一種方式;第二種方式是通過(guò)“購(gòu)”的要素的發(fā)揮,使瀕危手工制作技藝在各類(lèi)旅游攤檔令人愛(ài)不釋手的小商品形態(tài)中保持“活態(tài)”,如內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋(國(guó)家898Ⅷ115)、龍鳳旗袍、亨生和培羅蒙奉幫裁縫(國(guó)家三推Ⅷ6)、上海魯庵印泥(國(guó)家917Ⅷ134)、曹素功墨錠制作(國(guó)家三推Ⅷ73)、油紙傘、西湖綢傘(國(guó)家923Ⅷ140)、嘉定黃草(國(guó)家830 Ⅶ54)等;第三種方式是直接嵌入現(xiàn)實(shí)生活,成為居家旅行、日常用度的趣味盎然的選擇,最典型為“吃”要素的發(fā)揮,如存續(xù)我國(guó)城市歷史文脈的“老字號(hào)”項(xiàng)目等(見(jiàn)表6)。
令人矚目的是,在2010年,注重人與人之間的親密和睦、味覺(jué)上的美好體驗(yàn)以及人與自然間的平衡的“法國(guó)美食大餐”(人類(lèi)2010)首次以一國(guó)美食而被UNESCO列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》
參見(jiàn)UNESCO官方網(wǎng)站;并參見(jiàn)《文匯報(bào)》2010年11月20日?qǐng)?bào)道《法國(guó)大餐入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》.
?！胺▏?guó)美食大餐”是慶祝個(gè)人或群體生活重要時(shí)刻,如:出生、結(jié)婚、生日、紀(jì)念日、慶功和團(tuán)聚等活動(dòng)時(shí)的一種實(shí)用的社會(huì)風(fēng)俗,通過(guò)節(jié)日盛宴,法國(guó)人聚集在一起享受獨(dú)特的美食藝術(shù)。“法國(guó)美食大餐”的入選,對(duì)旅游資源而言,意味著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目遴選將逐漸從諸如中醫(yī)針灸
王樂(lè),吳越.申遺后針灸精髓如何傳承［N］.文匯報(bào),20101125;吳越,王樂(lè).如何讓老外弄懂活血化瘀［N］.文匯報(bào),20101227.
(人類(lèi)2010)(444 Ⅸ5)、中國(guó)活字印刷術(shù)
任思蘊(yùn).活著――中國(guó)活字印刷術(shù)的前世今生［N］.文匯報(bào),20101207.
(人類(lèi)急2010)(國(guó)家918Ⅷ135)、中國(guó)書(shū)法
莫三相.漢字書(shū)寫(xiě)――懷戀中國(guó)人的文脈載體［N］.文匯報(bào),20101227.
(人類(lèi)2009)(國(guó)家839Ⅶ63)之類(lèi)主要依賴(lài)于詮釋系統(tǒng)予以轉(zhuǎn)化的項(xiàng)目趨向于開(kāi)始關(guān)注存活于現(xiàn)實(shí)生活中的通俗旅游吸引物了,這對(duì)于旅游資源利用和旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的研究而言不能不說(shuō)是一種非常鮮活的信號(hào)。オ
(鳴謝:謹(jǐn)對(duì)上海師范大學(xué)張萍、姚小梅所承擔(dān)的資料整理工作表示感謝。)
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一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早在上個(gè)世紀(jì)六七十年代已在一些國(guó)家興起，1950年日本政府提出的“文化財(cái)保護(hù)法”中從“有形文化財(cái)”的概念延伸出“無(wú)形文化財(cái)”概念，并首次授予擁有精湛傳統(tǒng)技藝的民間藝人“活態(tài)民族珍寶”（Living National Treasures）的美譽(yù)。1962年韓國(guó)政府在《文化財(cái)保護(hù)法》中將文化財(cái)（即文物）分為四類(lèi)：有形、無(wú)形、民俗和紀(jì)念物，正式將無(wú)形文化遺產(chǎn)納入國(guó)家文物普查和保護(hù)的法定范圍。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
根據(jù)上述定義，能夠看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的特殊遺產(chǎn)，從內(nèi)容到形式都有自己的特殊性。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)集中表現(xiàn)為傳承性、活態(tài)性、無(wú)形性、民眾性、地域性、多元性、文化性等特征。明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，是研究其可持續(xù)發(fā)展對(duì)策的前提。
（一）傳承性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是指具有人類(lèi)集體、群體或個(gè)體一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是人對(duì)“精神文化”的傳遞，載體與對(duì)象是分離的，傳承過(guò)程是通過(guò)人與人的精神交流，即口述、身教、觀念或心理積淀等形式進(jìn)行的，具有無(wú)形性、抽象性。如剪紙藝術(shù)、戲劇表演、美術(shù)工藝等等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往由老一輩的藝術(shù)家口傳心授的方式來(lái)傳承藝術(shù)、發(fā)展藝術(shù)。因此，傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種共性特征。
（二）活態(tài)性
無(wú)論是語(yǔ)言、戲劇、還是傳統(tǒng)手工藝制作或民間習(xí)俗，它們都需要借助人們的行為活動(dòng)直接表現(xiàn)。在這些特殊的行為活動(dòng)中，語(yǔ)言的使用、口頭傳說(shuō)的傳播是動(dòng)態(tài)的；音樂(lè)、舞蹈、戲劇的表演是動(dòng)態(tài)的；同技藝緊密結(jié)合在一起的器物制作是動(dòng)態(tài)的；民俗習(xí)慣的表現(xiàn)也是動(dòng)態(tài)的。這種動(dòng)態(tài)性貫穿于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整個(gè)存在過(guò)程中，賦予他們以活態(tài)的特征與生命力，從而與靜態(tài)形式存在的文物明顯區(qū)別開(kāi)來(lái)。
（三）無(wú)形性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的文化思維，它存在于人們的觀念之中，且隨著人們觀念的變化而變化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無(wú)形性一方面表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是有形可感的，如山西杏花村汾酒釀制技藝，人們可以感知的是一套完善精密的、無(wú)形的酒水制作工藝，而不是一臺(tái)有形的酒水制造機(jī)器。無(wú)形文化遺產(chǎn)的傳承主要不是通過(guò)物而是通過(guò)人對(duì)“精神文化”進(jìn)行傳遞，載體與對(duì)象是分離的，它的傳承是通過(guò)人與人的精神交流，因而是抽象的、無(wú)形的。
（四）民眾性
非物質(zhì)文化產(chǎn)生于民間，也主要在民間流布。以民俗為例，僅從字面上就可以知道，它是指官方以外的有某種共同社會(huì)關(guān)系的群體，主要是直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的中下層民眾，在社會(huì)生活中世代傳承、一定自然與文化環(huán)境的產(chǎn)物。一個(gè)社會(huì)群體的語(yǔ)言、行為和心理上的集體習(xí)慣，其中并不包括官方的法律規(guī)章制度，也不包括上層社會(huì)有的生活習(xí)慣，盡管二者對(duì)民間風(fēng)俗都會(huì)產(chǎn)生或多或少的影響。
（五）地域性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)一樣，是一定自然與文化環(huán)境的產(chǎn)物，也只有在適宜的生態(tài)環(huán)境中才能傳衍，因此帶有深深的民族和地域烙印。以民俗的民族性和地域性為例，如果說(shuō)民俗的民族性獲得，是受民族居住地自然條件、社會(huì)生活，以及語(yǔ)言、心理、信仰等文化傳統(tǒng)制約的結(jié)果，那么，民俗的地域性更是與其所形成的區(qū)域環(huán)境，包括自然資源、生產(chǎn)生活方式以及價(jià)值觀、審美觀的特點(diǎn)密切相關(guān)。所謂十里不同風(fēng)，百里不同俗，就是對(duì)民俗區(qū)域特點(diǎn)的概括。
（六）多元性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元性主要表現(xiàn)在不同地區(qū)、種族、信仰、風(fēng)俗、群體擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外部差異，以及同一地區(qū)、種族、信仰、風(fēng)俗、群體在不同時(shí)期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)部差異。
（七）脆弱性
高度的個(gè)性化、傳承的經(jīng)驗(yàn)性、濃縮的民族性，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脆弱沒(méi)有過(guò)的危險(xiǎn)境地，僅就戲劇表演藝術(shù)來(lái)看，其消亡速度，呈現(xiàn)出岌岌可危令人心驚的現(xiàn)狀，如廣西在中華人民共和國(guó)建立初期有地方劇種18個(gè)，桂劇、壯劇、彩調(diào)劇、粵劇、毛南戲等，到上世紀(jì)末，除壯劇、彩調(diào)劇、粵劇以外，其他劇種已難得一見(jiàn)。山西省的地方戲?yàn)槔?，上個(gè)世紀(jì)80年代尚有52個(gè)劇種，現(xiàn)在卻只剩下28個(gè)，短短的20年里，24個(gè)有著悠久歷史的古老劇種消失了。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展對(duì)策
（一）立法，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的前提
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脆弱性要求必須致力于對(duì)它們的保護(hù)。在人們的文化保護(hù)意識(shí)還沒(méi)有充分樹(shù)立起來(lái)之前，立法顯得格外重要。截至目前，從中央到地方，我國(guó)有關(guān)歷史文化遺產(chǎn)資源保護(hù)的立法已有30多部?！段奈锉Ｗo(hù)法》和一些地方保護(hù)性法規(guī)的頒布和實(shí)施使我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)資源處于國(guó)家或地方法律的保護(hù)之下，在一定程度上保障了我國(guó)這一寶貴資源免受不法侵害。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是短期行為，而是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的系統(tǒng)工程，需要有堅(jiān)實(shí)的法律和政策的規(guī)約和保障。
（二）普及“非遺”教育，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的根本保證
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承性、民眾性要求“非遺”可持續(xù)發(fā)展必須普及教育。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的很好素材。社會(huì)公眾特別是青少年學(xué)生參與保護(hù)“非遺”的程度從根本上決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來(lái)命運(yùn)。因此，非遺傳承的根應(yīng)該在學(xué)校，學(xué)校教育是“非遺”傳承最為核心和帶有根本性的舉措。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育納入學(xué)校正規(guī)教育，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)生頭腦，從而樹(shù)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。此外，要加強(qiáng)“非遺”基礎(chǔ)理論研究。營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍，爭(zhēng)取把理論研究轉(zhuǎn)化成實(shí)踐成果，為保護(hù)、利用、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供理論支撐。
（三）創(chuàng)新“非遺”保護(hù)方式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性、無(wú)形性要求必須創(chuàng)新其保護(hù)方式，才能確保其發(fā)展的可持續(xù)性。當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的主導(dǎo)力量。同樣，科學(xué)技術(shù)也是應(yīng)對(duì)“非遺”被毀危機(jī)、扭轉(zhuǎn)“非遺”保護(hù)嚴(yán)峻形勢(shì)的關(guān)鍵途徑。國(guó)家文物局副局長(zhǎng)童明康說(shuō)：“文物保護(hù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，是國(guó)家實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的一個(gè)重要組成部分。”因此，我國(guó)的“非遺”資源要得到切實(shí)的保護(hù)，還必須大力發(fā)展“非遺”保護(hù)科學(xué)技術(shù)，積極培養(yǎng)“非遺”保護(hù)科技人才，用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)保存、修復(fù)、傳承“非遺”，用先進(jìn)的科學(xué)手段記錄或整理、發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（四）加強(qiáng)區(qū)域合作管理，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢(shì)
[關(guān)鍵詞]遼西；少數(shù)民族；文化遺產(chǎn)；特征；價(jià)值
[中圖分類(lèi)號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2016）06-0072-05
遼西，從人文地理學(xué)上的角度考察，是指“燕山山地以北，西拉木倫河以南，醫(yī)巫閭山以西和七老圖山以東的區(qū)域”[1]。從現(xiàn)有的行政區(qū)劃考察，遼西地區(qū)是指遼河平原以西與河北省、接壤的遼寧省西部地區(qū)，共包括錦州、朝陽(yáng)、阜新、盤(pán)錦、葫蘆島五市。因本文研究對(duì)象具有較強(qiáng)的區(qū)域文化特質(zhì)，因此，這里的“遼西”采用的是人文地理學(xué)區(qū)域概念。
遼西的歷史文化遺產(chǎn)，具有地域特色凸顯，內(nèi)涵豐富厚重等特征。這里有標(biāo)志著物種發(fā)軔的“古生物化石群”①、具有人類(lèi)非凡意義的鴿子洞古人類(lèi)遺址、標(biāo)志著萬(wàn)年文明起步的查海文化遺址、有中華文明曙光之稱(chēng)的紅山文化遺址。同時(shí)，較之遼海文化的其他區(qū)域，這里有著更為鮮明的民族特色，有著數(shù)量大、品類(lèi)多、高價(jià)值的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。遼西的少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，是漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中形成的，是對(duì)區(qū)域文化、社會(huì)發(fā)展、人文精神產(chǎn)生重要影響的文化遺存，且有著鮮明的特征和獨(dú)特價(jià)值。其主要特征如下：
一、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的歷史深遠(yuǎn)而厚重
在4000年至1萬(wàn)年前的新石器時(shí)代，西遼河、大遼河流域居住的原始人群是漢族的先民，他們創(chuàng)造的紅山文化奠定了遼西地區(qū)漢文化的底色。在隨后的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，遼西成為少數(shù)民族異?；钴S的舞臺(tái)，他們?cè)谶@里生存、爭(zhēng)奪、遷徙，在創(chuàng)造本族文化的同時(shí)，也不斷地改造著文化板塊的結(jié)構(gòu)和元素，使遼西成為民族融合特征明顯、少數(shù)民族特質(zhì)不斷凸顯的文化區(qū)域。
商周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山戎、東胡是遼西最為活躍的少數(shù)民族。山戎包括多個(gè)大小不同的部落實(shí)體，史稱(chēng)“往往而聚者百有余戎”（《史記》卷100，“匈奴列傳”）。公元前7世紀(jì)，山戎被齊擊敗潰散，后返回原地，因這一部分山戎居住在匈奴東，被稱(chēng)為東胡，“山戎、東胡實(shí)為一族，時(shí)代不同，名稱(chēng)遂異”[2]。東漢、魏晉時(shí)期，烏桓、鮮卑兩族自?xún)?nèi)蒙古草原東北部南下進(jìn)入遼西地區(qū)。烏桓原為東胡的一部分，史載：“烏桓者，本東胡也，漢初匈奴冒頓滅其國(guó)，余類(lèi)保烏桓山，因以為號(hào)焉?！保ā逗鬂h書(shū)》卷120，“烏桓?jìng)鳌保┧L(zhǎng)期臣服于強(qiáng)大的匈奴，居住在大興安嶺南端。公元前119年，漢武帝三戰(zhàn)擊潰匈奴后，烏桓擺脫了沉重的奴役和控制，南遷至遼西的老哈河流域。公元1世紀(jì)，隨著烏桓的入塞，鮮卑的一支――東部鮮卑也大批南遷至遼西地區(qū)。西晉末年，鮮卑族進(jìn)入空前活躍和繁盛時(shí)期，慕容鮮卑以遼西為基地先后建立了前燕、后燕、北燕政權(quán)，三燕政權(quán)以龍城（今朝陽(yáng)地區(qū)）為都城或留都經(jīng)營(yíng)遼西地區(qū)，前后共計(jì)80年，創(chuàng)造了厚重的“三燕文化”。契丹隸屬于宇文鮮卑部，公元4世紀(jì)分布在西拉木倫河流域，公元5世紀(jì)進(jìn)入遼西腹地，為避高句麗和活動(dòng)在漠北的柔然人之?dāng)_，部分契丹人入居白狼水（今大凌河）以東地區(qū)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和壯大，耶律阿保機(jī)于公元916年在龍化州（今內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)）正式建立契丹政權(quán)。后以遼西為中心，以東北為基地，幾度征伐，契丹統(tǒng)治者占領(lǐng)了北部中國(guó)，并創(chuàng)造了影響深遠(yuǎn)的契丹文化。女真族的先人，曾世代居住在黑龍江、烏蘇里江、松花江流域和長(zhǎng)白山麓一帶，女真部落，長(zhǎng)期為遼所控制。公元1114年，女真首領(lǐng)完顏阿骨打舉兵反遼，并于1117年至1120年間，攻占了遼上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)）及其腹地，將遼西納入了其統(tǒng)治區(qū)域。至1215年蒙古軍隊(duì)占領(lǐng)遼西，女真人統(tǒng)治遼西近100年，進(jìn)一步改變了該區(qū)域地域文化的諸多要素。蒙古族原居額爾古納河下游的大興安嶺山林地帶。鐵木真統(tǒng)一蒙古諸部落后，四處征伐。1214年，木華黎率蒙古軍隊(duì)南下，于次年基本控制了遼西地區(qū)。由于上述政治及地緣因素，遼西成為蒙古族的重要生活區(qū)域，蒙古族人長(zhǎng)期與漢、滿(mǎn)、朝鮮、錫伯等民族雜居，不但發(fā)展和豐富著自身的文化，也在民族融合的過(guò)程中，為遼西地區(qū)留下了諸多高價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)。
二、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)具有豐富性和融合性特征
遼西地域文化有著“走廊”和“熔爐”兩個(gè)鮮明的特性，它既是聯(lián)接?xùn)|北與中原地區(qū)的主要交通廊道，也是民族遷徙和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道，諸多民族在此流轉(zhuǎn)和共存，并且在文化交流中不斷的得到融合。遼西走廊既是交通孔道，也是民族文化廊道，它不但是“歷史形成的民族地區(qū)”[3]，也是堪與藏彝走廊、西北走廊、南嶺走廊相比的重要?dú)v史――民族走廊。起源于遼西的民族主要有古商族、孤竹、山戎、東胡、徒河、俞人、庫(kù)莫奚、契丹等，在遼西遷徙流轉(zhuǎn)或長(zhǎng)期生存的少數(shù)民族主要有匈奴、烏桓、鮮卑、吐谷渾、高句麗、粟末H、女真、蒙古、錫伯族等。且諸多民族長(zhǎng)期同時(shí)并存，深度融合。隋唐時(shí)期，漢、高句麗、契丹、庫(kù)莫奚、粟末H等民族在遼西混居。遼金元時(shí)期，在遼西雜居的民族有漢、契丹、庫(kù)莫奚、女真、高句麗、蒙古等民族。遼西多民族文化的聚合，主要在兩個(gè)層面上進(jìn)行，第一個(gè)層面是少數(shù)民族之間的聚合。在歷史上，這些民族最原始的碰撞狀態(tài)是血腥的攻略和殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有他們被置于同一政權(quán)統(tǒng)治下時(shí)，才進(jìn)入暫時(shí)的相對(duì)穩(wěn)定期。這時(shí)，他們采取通好、通商、通婚等方式進(jìn)行交流。暴力也好，溫和也罷，無(wú)論何種方式，充盈其中的總是民族間文化的交流和融合。第二個(gè)層面是漢族和少數(shù)民族間的聚合。在遠(yuǎn)古時(shí)期，遼西就有了漢文化的積淀，成為漢文化圈的重要組成部分，并開(kāi)始了少數(shù)民族和漢文化的交融。自夏、商起，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多因素的驅(qū)動(dòng)下，遼西少數(shù)民族與漢族在碰撞中不斷走向融合。在上述環(huán)境下產(chǎn)生并留存的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，數(shù)量多，品類(lèi)豐富，具有承接歷史和民族融合的文化內(nèi)蘊(yùn)。
遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)堪稱(chēng)豐富，主要有以下七類(lèi)，一是古人類(lèi)活動(dòng)遺跡，包括山戎、東胡、徒河等游牧民族的徒河城、紫蒙城，烏桓、鮮卑民族的龍城、徒河新城、新昌黎、棘城等城址，契丹、女真、蒙古民族的宜州、懿州、顯州、廣寧府、乾州、遼上京、遼中京遺址等城址，朝陽(yáng)西三家遼代村落、喀左南公營(yíng)子王爺府、赤峰的喀喇沁蒙古親王府等遺址。二是陵墓等建筑遺產(chǎn)，包括北票喇嘛洞鮮卑貴族墓、北票北燕宰相馮素弗夫婦墓、葫蘆島大臥鋪遼金畫(huà)像石墓、凌源石羊石虎遼代古墓遺址、建平遼墓、醫(yī)巫閭山遼代皇陵墓群、阜新遼名將古墓群、遼代蕭氏古墓群、喀喇沁蒙古右翼王陵、赤峰遼祖州、祖陵遺址等。三是寺廟，包括義縣奉國(guó)寺、阜新瑞應(yīng)寺、普安寺、阜蒙縣佑安寺、德惠寺、彰武圣經(jīng)寺、北票惠寧寺、凌源萬(wàn)祥寺、赤峰召?gòu)R、福慧寺、寺、龍泉寺等。四是摩崖造像，主要包括阜新海棠山摩崖造像、彰武千佛山摩崖造像等。五是古塔，主要包括朝陽(yáng)北塔、南塔、錦州廣濟(jì)寺塔、廣勝寺塔、阜新閭州遼塔、東塔山塔、凌峰塔、葫蘆島前衛(wèi)斜塔、大塔、塔子溝塔、赤峰中京大明塔等。六是出土實(shí)物，主要有朝陽(yáng)出土的慕容鮮卑族的金步搖、梯形棺、鴨型玻璃注、七寶塔、龍鳳罐、阜新出土的綠釉雞冠壺、滑石獅、鎏金銅牌飾、白釉黑彩童子燈、鈞釉碗、青花玉壺春瓶、各代的墓志銘等。七是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有阜新東蒙短調(diào)民歌、蒙古勒津?yàn)趿Ω駹?、蒙古勒津婚禮、蒙古勒津安代、蒙古勒津好來(lái)寶、蒙古勒津刺繡、蒙古勒津馬頭琴音樂(lè)、瑞應(yīng)寺廟會(huì)、喀左東蒙民間故事、吉祥寺扎布、興城滿(mǎn)族秧歌、赤峰阿日奔蘇木婚禮、蒙古族勒勒車(chē)制作技藝、蒙古族服飾圖案、敖漢傳說(shuō)故事等。
由于多民族頻繁流徙承繼，民族間不斷融合，遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的融合性特征。朝陽(yáng)的北塔，在政權(quán)更替與歷史傳承中實(shí)現(xiàn)了佛教與各民族及各民族間的文化融合。北塔的修建，經(jīng)歷了三燕、北魏、隋、唐、遼五個(gè)歷史時(shí)期。北塔所在的位置，是慕容鮮卑修建的和龍宮，北魏在和龍宮基礎(chǔ)上創(chuàng)建了土木結(jié)構(gòu)閣樓式塔――思燕佛圖；隋代在思燕佛圖的基礎(chǔ)上修建了方形空洞式十五級(jí)密檐磚塔；唐代對(duì)此塔進(jìn)行了裝飾和修繕；遼代對(duì)北塔進(jìn)行了兩次重修，使其成為一座有著寬大臺(tái)座、須彌座和塔身雕飾復(fù)雜的十三級(jí)疊澀密檐式密宗佛塔。今日的北塔，僅從結(jié)構(gòu)上，就能領(lǐng)略到多重文化疊加的神韻，沿廊道可清晰地目睹雕有龍、虎、朱雀等圖案的三燕時(shí)期的宮殿柱礎(chǔ)石，北魏時(shí)期“思燕佛圖”的夯土臺(tái)基，隋塔遺跡，唐塔磚砌塔基和遼塔磚砌塔基，五朝遺跡并存一塔，堪稱(chēng)奇跡。朝陽(yáng)周邊隋唐時(shí)期的魯善都墓等出土的“深目高鼻的胡商俑、滿(mǎn)載行李的駱駝、昂首嘶鳴的戰(zhàn)馬、濃眉大眼面施粉彩的H俑”[4]，體現(xiàn)了契丹、庫(kù)莫奚、H、漢族文化及異域文化的相互滲透及融合。位于赤峰寧城縣的遼中京遺址，是遼鼎盛時(shí)期的標(biāo)志。城市的整體規(guī)劃、街道布局、建筑風(fēng)格，在吸收漢族城市營(yíng)建模式的同時(shí)，充分考慮了契丹族的傳統(tǒng)居住習(xí)俗和草原生活特點(diǎn)，被譽(yù)為“契丹族創(chuàng)造性的吸收漢文化的典范之作”[5]。號(hào)稱(chēng)藏傳佛教國(guó)廟之一的瑞應(yīng)寺，具有蒙、漢、藏、滿(mǎn)等多民族文化融合的特色。阜新、朝陽(yáng)、赤峰地區(qū)的遼代契丹族古墓眾多，古墓中出土的畫(huà)像石是以中國(guó)圖案畫(huà)為特點(diǎn)的石雕藝術(shù)品。這些畫(huà)像石采用的是漢族人的雕刻方法，畫(huà)像石具備了中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)，以線條作為主要表現(xiàn)手法，是裝飾畫(huà)和線雕、浮雕相結(jié)合的產(chǎn)物。畫(huà)像石的題材是反映契丹人的生活狀態(tài)、思想意識(shí)、文化藝術(shù)等方面的內(nèi)容，整體構(gòu)圖既表達(dá)了契丹人的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活，融進(jìn)了其他民族的文化精髓，深刻體現(xiàn)出漢文化對(duì)契丹人的影響和浸潤(rùn)。海棠山摩崖造像，是遼傳佛教文化的重要標(biāo)志和象征。它是由活佛請(qǐng)來(lái)和當(dāng)?shù)氐拿晒抛迥芄で山常擅顦?gòu)思，精心雕刻而成的，是“藏傳佛教美術(shù)與清代阜新地域蒙古民間藝術(shù)深刻融合的代表，充分顯示出蒙古族工匠精湛高超的雕刻技藝及其強(qiáng)烈的民族審美取向”[6]。
三、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的可辨識(shí)性特征
遼西諸多的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，盡管是在文化傳承、民族融合與文化融合中形成的，卻絲毫無(wú)法遮蔽各民族文化遺產(chǎn)的獨(dú)特文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，它們有著強(qiáng)烈的可辨識(shí)性特征。
這些文化遺產(chǎn)，都滲透著各民族所具有的獨(dú)特文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，包括價(jià)值取向、情感表達(dá)、審美情趣等。
三燕鮮卑遺存相對(duì)于三燕文化，契丹遺存相對(duì)于遼文化，蒙古勒津及藏傳佛教遺存相對(duì)于遼西蒙古族文化，都是重要的辨識(shí)體和核心價(jià)值承載體。創(chuàng)造了三燕文化的慕容鮮卑是一個(gè)有著開(kāi)拓、創(chuàng)造精神和藝術(shù)特質(zhì)的民族。他們?cè)诠?-4世紀(jì)首創(chuàng)了雙馬鐙，后來(lái)通過(guò)高句麗人，慕容鮮卑的馬具系統(tǒng)應(yīng)用到整個(gè)朝鮮半島和日本列島，使騎射文化發(fā)生了質(zhì)的飛越，對(duì)騎兵的發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)的作用十分巨大。北票馮素弗墓出土的兩件木芯包鎏金銅皮的馬鐙以及鐵馬甲等馬具[7]，北票房身北溝八號(hào)墓、朝陽(yáng)袁臺(tái)子壁畫(huà)墓、朝陽(yáng)十二臺(tái)鄉(xiāng)磚廠一號(hào)墓等出土的包括銜鑣、鞍、鐙等主要構(gòu)件的馬具[8]，就是這一創(chuàng)造的明證。馮素弗墓出土的梯形棺，前大后小，前寬后窄，前高后低。梯形棺為慕容鮮卑人最先使用，并逐漸影響中原，到唐代，在全國(guó)流行。朝陽(yáng)多處鮮卑墓出土的金步搖冠飾，“在雙塔區(qū)他拉皋鎮(zhèn)的木營(yíng)子鮮卑墓、朝陽(yáng)縣柳城鄉(xiāng)袁臺(tái)子三號(hào)墓、王墳山一號(hào)墓、西營(yíng)子鄉(xiāng)田草溝一號(hào)墓、北票市章?tīng)I(yíng)子鄉(xiāng)房身二號(hào)墓、八家子鄉(xiāng)喇嘛洞三燕墓、西官營(yíng)子北燕馮素弗墓中都出土金步搖冠飾”[9]。形制各異，設(shè)計(jì)精巧，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，紋飾美輪美奐。此外還有冠飾、金牌飾、金扣、金釵、銀釵、金戒指、指環(huán)、手鐲等飾品。三燕的馬具同樣制作精良，在工藝和裝飾上流行銅鎏金、鏤孔技術(shù)，鎏金包片正面多鏨刻各種紋飾，如龜背紋、三肢紋、蟠龍紋、興龍紋、舞龍紋、單鳳紋、對(duì)鳳紋、鹿首鳳紋、羊首鳳紋、人首鳳紋等。這些華貴的飾品和馬具體現(xiàn)了慕容鮮卑人的審美追求和藝術(shù)特質(zhì)。鮮卑民族是草原文化的承繼者，他們的藝術(shù)承接了匈奴人的造型風(fēng)格，融入了自身的宗教觀和藝術(shù)觀，極力推崇外部自然力，崇拜神獸。同時(shí)，紋飾中龍紋的大量出現(xiàn)，也表明慕容鮮卑的審美觀受到了漢文化的影響。
開(kāi)放、流動(dòng)、進(jìn)取、兼容并蓄，是遼文化的基本特征，崇山自由、奔放，是契丹人的民族性格，粗獷豪放、稚拙樸素，是遼代的重要美學(xué)特征。上述種種，在遼西的契丹族文化遺存中都有著強(qiáng)烈的體現(xiàn)。雞冠壺是契丹的特色器物，也是中國(guó)陶瓷史上的瑰麗奇葩，雞冠壺的形制和紋樣多次發(fā)生變化，由扁身單孔式，到扁身雙孔式、扁身環(huán)梁式、圓身環(huán)梁式、矮身環(huán)梁式，壺身的紋飾、色彩等多次發(fā)生變化，雞冠壺的產(chǎn)生和演變，是遼代陶瓷精美化的一部分，折射出契丹族因時(shí)而動(dòng)，吸收時(shí)代精神與異質(zhì)文化，充實(shí)本民族文化，發(fā)展新文化的進(jìn)取、開(kāi)放情懷。契丹人鐘情于綠草、清水、藍(lán)天、白云，喜愛(ài)各種來(lái)自大自然的紋飾，在以藏于阜新市博物館的三彩摩羯壺為代表的三彩器上，以黃、綠、白三色為主流，多應(yīng)用了水波、葵花、、牡丹、蝴蝶等來(lái)自大自然的紋飾，充分體現(xiàn)了契丹人崇尚自然和自由、奔放的民族性格。契丹人有著獨(dú)特的審美情趣，如雞冠壺壓印的線條粗獷、跳脫，體現(xiàn)著游牧民族的藝術(shù)風(fēng)格。赤峰、朝陽(yáng)、阜新等地墓葬遺存的壁畫(huà)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和鮮明的民族特點(diǎn)。早期的遼墓壁畫(huà)，如赤峰克什克騰旗二八地遼墓中的《放牧圖》和《契丹住地生活小景》以及喀喇沁旗婁子店遼墓中的《游牧生活圖》等[10]多以契丹游牧生活為題材，用筆簡(jiǎn)約，線條明快，色彩簡(jiǎn)單，格調(diào)清新，這是契丹文化青春期的主基調(diào)。中、晚期的遼墓壁畫(huà)，如赤峰翁牛特旗解放營(yíng)子遼墓中的《宴飲圖》等[11]，多以契丹貴族的宴飲、出行、歸來(lái)為題材，在人物和動(dòng)物造型上更趨寫(xiě)實(shí)和準(zhǔn)確，構(gòu)圖略顯繁復(fù)，色彩較之早期更顯鮮艷和絢麗，這既有處于繁盛期及衰退期的契丹文化心態(tài)的反映，也有漢文化影響的印記。盡管早期和中、晚期題材、風(fēng)格有異，但在遼墓壁畫(huà)中，契丹民族豪放、質(zhì)樸的美學(xué)追求卻貫穿始終。
勇猛善戰(zhàn)、剛毅勁健、崇尚自然、適度內(nèi)斂，是蒙古族文化的基本特征，也是蒙古族的性格特質(zhì)。他們的審美觀充滿(mǎn)著雜糅性，即糅合著陽(yáng)光崇高和寧?kù)o和諧的審美因子，陽(yáng)光崇高是蒙古族傳統(tǒng)的審美觀和價(jià)值觀，經(jīng)過(guò)藏傳佛教的改造，蒙古族的精神世界開(kāi)始趨向?qū)庫(kù)o和諧。以蒙古勒津文化和藏傳佛教遺址為核心的遼西地區(qū)蒙古族文化遺存群，是蒙古族文化精神的集中投射點(diǎn)。遼西的蒙古族，源自多個(gè)部落，尤以聚居阜新的蒙古勒津部發(fā)展最為強(qiáng)勁，他們?cè)卺鳙C、游牧和農(nóng)耕生活中，創(chuàng)造了東蒙短調(diào)民歌、胡仁烏力格爾、安代、好來(lái)寶、民間器樂(lè)曲等非物質(zhì)文化。東蒙短調(diào)民歌利用四胡、馬頭琴、揚(yáng)琴、管、竹笛、笙、九音鑼等樂(lè)器伴奏，節(jié)拍鮮明，曲調(diào)流暢，旋律風(fēng)格多樣，或微風(fēng)拂柳，或萬(wàn)馬奔騰，或深沉委婉，或情趣橫生。歌中常出現(xiàn)虎豹、駿馬、雄鷹、羊羔、蒼松翠柏等體現(xiàn)蒙古族精神的元素。安代是把歌、舞、踏融為一體的綜合性藝術(shù)形式，音樂(lè)、裝飾、造型均體現(xiàn)出熱情奔放、樸實(shí)剛勁、節(jié)奏明快的特點(diǎn)。蒙古勒津民間器樂(lè)曲，既有蒙古族固有的高闊、遼遠(yuǎn)、粗獷、豪放的風(fēng)格，也有著清邈、肅穆、莊重的宗教韻味。作為蒙古族聚居區(qū)，阜新又因其特殊的地理位置――內(nèi)聯(lián)東北各地，外通蒙古族其他聚居區(qū)，而被選為藏傳佛教?hào)|傳的基地。一時(shí)間，阜新廟宇林立，建于1699年的瑞應(yīng)寺是規(guī)模最大、影響最為深遠(yuǎn)的寺廟，民間有“喇嘛寺（即瑞應(yīng)寺）有名喇嘛三千六，無(wú)名喇嘛賽牛毛”之說(shuō)，“瑞應(yīng)寺成為當(dāng)時(shí)東蒙地區(qū)宗教、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的中心”[12]。瑞應(yīng)寺所包含的文化體系博大精深，不僅包括習(xí)俗、禮儀、典章制度、建筑藝術(shù)、造型藝術(shù)、唐卡佛畫(huà)等外部文化表現(xiàn)，還有語(yǔ)言文字、歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯、美術(shù)、音樂(lè)舞蹈、天文歷法等。如其中的“查瑪舞”、“經(jīng)箱樂(lè)”、“哲理論辯”等傳承至今，成為融合了藏傳佛教文化、蒙古族傳統(tǒng)文化、漢民族文化的寶貴文化遺產(chǎn)。這個(gè)文化體系的最高價(jià)值理念是教育喇嘛實(shí)現(xiàn)人生慈悲利眾精神，倡導(dǎo)破除自私欲望，為眾生效勞、謀福，才能成就佛果。這種理念所寄寓的宗教情懷聯(lián)通的是人們的精神世界?？梢哉f(shuō)，瑞應(yīng)寺所承載的文化與理念，就是那個(gè)時(shí)代蒙古族民眾的靈魂主宰和精神歸宿，是蒙古族文化的重要組成部分。
民族特色濃郁的遼西歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)于今人及來(lái)者，均有著重要的價(jià)值，通過(guò)挖掘這些文化遺存，以及人們與文化遺存之間的主客體建構(gòu)，會(huì)產(chǎn)生重要的歷史文化認(rèn)知、藝術(shù)濡染、精神提升及助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展等作用，其主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：
一是能強(qiáng)化人們對(duì)遼西歷史文化的認(rèn)知
近年來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織不斷地強(qiáng)化對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知，認(rèn)為“文化遺產(chǎn)在讓人們了解自己是誰(shuí)，來(lái)自何方以及生活的意義等方面扮演著越來(lái)越重要的角色”[13]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，是特定歷史條件下產(chǎn)生的遺跡、遺物和文化承載體，它必然會(huì)被打上時(shí)代的印記，用一種特殊的方式告訴人們，先人是在什么樣的自然和社會(huì)環(huán)境下，以什么樣的方式面對(duì)生存的困境，應(yīng)對(duì)自然與社會(huì)的挑戰(zhàn)，他們是在什么樣的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技環(huán)境中創(chuàng)造著歷史，發(fā)展著自身，改變著世界。這些文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的豐富信息，與各階段的歷史文獻(xiàn)相互印證，不斷強(qiáng)化人們對(duì)遼西歷史文化的認(rèn)知。
二是豐富時(shí)代的藝術(shù)世界，提升人們的精神世界
遼西少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，包含著種類(lèi)繁多、價(jià)值豐厚的藝術(shù)作品，主要有建筑、石窟、壁畫(huà)、陶瓷藝術(shù)、摩崖造像、裝飾、音樂(lè)、舞蹈等。通過(guò)對(duì)上述藝術(shù)品的發(fā)掘、保護(hù)、展示和藝術(shù)性闡釋?zhuān)瑫?huì)不斷地豐富著時(shí)代的藝術(shù)世界。除了具有審美、愉悅、欣賞和史料價(jià)值外，歷史文化遺產(chǎn)還是民族精神的載體，“歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各個(gè)國(guó)家和民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、生活習(xí)俗等特點(diǎn)，從一定意義上說(shuō)，歷史文化遺產(chǎn)是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征”[14]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的民族精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華民族精神的重要組成部分，對(duì)于提升人們的精神世界有著重要價(jià)值。
三是參與文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)建構(gòu)，助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展
歷史文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源，文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)和景區(qū)游覽服務(wù)是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，旅游業(yè)是與文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度較高的行業(yè)。因此，充分保護(hù)、整合和開(kāi)發(fā)遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，在發(fā)揮它的游覽、觀光功能的基礎(chǔ)上，通過(guò)挖掘它的文化價(jià)值，聯(lián)通圖書(shū)出版、影視制作、文藝表演、旅游商品制銷(xiāo)等產(chǎn)業(yè)，能夠有效地參與地方文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)。同時(shí)，上述產(chǎn)業(yè)的繁盛，還會(huì)帶動(dòng)餐飲、交通、旅店業(yè)、娛樂(lè)等相關(guān)行業(yè)的繁榮，有力助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
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[12]劉國(guó)友.阜新通史[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2006：237.
法國(guó)思想家盧梭在《愛(ài)彌兒》中認(rèn)為，人類(lèi)所有一切可以謀生的職業(yè)中，最能夠使人接近自然狀態(tài)的職業(yè)是手工勞動(dòng)。德國(guó)著名哲學(xué)家海德格爾對(duì)于手工勞動(dòng)的評(píng)價(jià)也是極高，甚至說(shuō)“思本身是人最簡(jiǎn)單因而也是最費(fèi)力氣的一項(xiàng)手藝活。當(dāng)人在用手活動(dòng)的時(shí)候，常常是無(wú)阻隔的和世界融合，去接觸一切。手能把人帶進(jìn)偉大的純真，而不是先做出能使行為符合的規(guī)范，然后再去行動(dòng)。每一件手工作品之中都包含著思想的因素，手的每一舉措在這個(gè)因素中承載著自己。一切手的作品都根植于思想?！?/p>
手工藝產(chǎn)品是在手工生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)手工物品進(jìn)行藝術(shù)化的處理行為。手工藝產(chǎn)品的明顯制作特點(diǎn)就是制作時(shí)，所選、所用的素材都毫無(wú)意外的來(lái)自于自然界，并且展示出人自身與其生活情境不可分離的親密性，例如在弓箭上雕刻猛獸和兇禽用以代表力量，征服或者是庇佑。裝飾與產(chǎn)品擁有者的生存情境相互呼應(yīng)，使得人在運(yùn)用手工藝的產(chǎn)品時(shí)，既沒(méi)有感到脫離自然，也沒(méi)有感到喪失自己。手工藝人和物質(zhì)進(jìn)行著直接的，面對(duì)面的交流，在順應(yīng)自然物質(zhì)特性的基礎(chǔ)上，讓手工藝品的造型、裝飾和它所處的情境相融合。手工藝人在手工藝的塑造和裝飾中可以更好的擁有和保持自身和自然的和諧關(guān)系。海德格爾說(shuō)：“當(dāng)我們保持物作為物時(shí)，我們便居于親近之中”。
手工藝產(chǎn)品的制作不是在理性的程序之中有計(jì)劃的制作。制作者在制作的過(guò)程中，會(huì)很少的對(duì)當(dāng)下所處的情境進(jìn)行理性的推理，更沒(méi)有從理性的角度去觀察自然物，而是始終不帶有來(lái)自邏輯的陌生規(guī)定性。正是由于這種非概念性的接觸，手工藝者必定保持在完全的非概念狀態(tài)和不被區(qū)分的狀態(tài)之中，不帶任何獨(dú)立于其情境的思慮，而這種對(duì)自然物的直接的體驗(yàn)恰恰是生活在現(xiàn)代各種制度和程序中的人們所無(wú)法做到的。
1856年，歐文?瓊斯在《裝飾基本原理》中寫(xiě)道：“野蠻民族的裝飾是處于自然本能，所以總是忠實(shí)于裝飾功能。而在大多數(shù)文明的民族中，由于那種能產(chǎn)生為人所接受的圖形的自然本能被不斷的削弱，所以這些民族的裝飾常常出現(xiàn)方法不當(dāng)?shù)那闆r，他不是首先找到最方便的形式，然后再加上美，而是在蹩腳的形式上無(wú)限制的加上裝飾，這就把美完全的破壞了，因?yàn)檫m合性都被破壞了。
與自然生活的親密接觸和真實(shí)體驗(yàn)是手工藝創(chuàng)作的源泉。這在關(guān)于手工藝產(chǎn)品的技藝傳授、觀察與制作方式上也表現(xiàn)出來(lái)了。
農(nóng)業(yè)時(shí)期的手工產(chǎn)品沒(méi)有批量化的生產(chǎn)條件和要求，也就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的制約。師徒相承和家業(yè)世傳是手工藝教育的方式。《管子?小匡》中對(duì)此有生動(dòng)的描述：“相語(yǔ)以事，相示以功，相陳以巧，相高以知，旦夕從事于此，以教其弟子，少而習(xí)焉，其心安焉，不見(jiàn)異物而遷焉。是故其父兄之教，不肅而成；其子弟之學(xué)，不勞而能?！边@種教師方式就注定了手工技藝要依靠匠心經(jīng)營(yíng)，而非邏輯演繹。通過(guò)人與人之間身體力行的教習(xí)，人與手邊事物面對(duì)面的親近。
手工制作的觀察方式不管在取材還是造物方面，都充分的發(fā)揮了直覺(jué)的領(lǐng)會(huì)。這種觀察不追求具體質(zhì)的判斷，而是倚重一種生動(dòng)的、與物體相關(guān)的“像”。觀象取物的方法在中國(guó)古代的技術(shù)上非常的普遍，如南北朝時(shí)有根據(jù)植物找礦的論著《地鏡圖》，其中記載：“山有蔥，下有銀，光隱隱正白。草莖赤秀，下有鉛。草莖黃秀，下有銅錫?！薄犊脊び洝分杏涗浟斯湃耸止ぶ谱饕渤浞诌\(yùn)用了觀象的方法，如對(duì)冶鐵火候的掌握，“凡鑄鐵之狀，金與錫黑濁之氣竭，黃白次之；黃白之氣竭，清白次之；清白之氣竭，青氣次之，然后可鑄也”。
手工藝產(chǎn)品對(duì)于技術(shù)的要求很高。但是始終遵循著“道法自然”，受技術(shù)的影響很小。這一點(diǎn)從中國(guó)的手工業(yè)可以看出。中國(guó)古代的手工業(yè)很發(fā)達(dá)，制作技術(shù)的水平也很高，技術(shù)從來(lái)是作為“器”的制造手段居于對(duì)世界領(lǐng)會(huì)的“道”的“形而下”的地位。在中國(guó)的手工業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中，一直遵循著“天人合一”的天道觀，即《周易?系辭》之“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通”的制器觀。在手工的制造過(guò)程中，講究身心合一，通過(guò)手、視覺(jué)、觸覺(jué)等親和體驗(yàn)來(lái)塑造物件。庖丁在談到他解牛的“技出于此”的原因時(shí)說(shuō)：“臣以神遇而不以目視，官知止而神遇行。依乎天理……”
手工生產(chǎn)注重對(duì)世界和人的關(guān)懷而不是執(zhí)著對(duì)世界的理性掌握。手工藝也是如此。寓意于物而非留意于物，這是手工藝得以保持它和自然世界相容相生的秘訣。但是，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平不高是農(nóng)業(yè)文化形成的主要原因。手工業(yè)生產(chǎn)的低效率和制作費(fèi)用的昂貴是它后來(lái)被工業(yè)生產(chǎn)代替的主要原因。如中世紀(jì)的書(shū)籍都是手抄本，制作既耗時(shí)又昂貴。當(dāng)時(shí)一本200頁(yè)的書(shū)需要4-5個(gè)月才能完成，根本滿(mǎn)足不了社會(huì)的需要。1424年，劍橋大學(xué)圖書(shū)館的藏書(shū)只有120本。晚清以來(lái)，西方生活用品源源輸入中國(guó)，如洋布、洋油燈、洋火、洋襪、電扇、電燈、表等等，逐步占領(lǐng)了大都市的市場(chǎng)，就連慈禧、光緒都有了鋼琴和沙發(fā)。1893年（光緒十九年）上海安裝了6325盞電燈，次年達(dá)到9091盞。接著，北京、天津，包括皇宮禁苑都裝起了電燈。這樣，實(shí)用手工藝的生產(chǎn)必然受到排擠。
手工藝生產(chǎn)在我國(guó)民間有著悠久的制作歷史，是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，她以其悠久的歷史、精湛的技藝、豐富的門(mén)類(lèi)、傳世佳作蜚聲海內(nèi)外，幾千年來(lái)，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品始終是代表中華民族的一大特色產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)的手工藝品既是文化藝術(shù)品，又是日常生活用品，與人民生活息息相關(guān)。時(shí)尚手工的手工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代都市如此紅火并流行，確實(shí)是一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象。有人說(shuō)這是因?yàn)閼雅f，是一種對(duì)往昔手工歲月的追憶；還有人說(shuō)，這是因?yàn)楝F(xiàn)代都市遏制了人們動(dòng)手的機(jī)會(huì)，時(shí)尚手工成了家長(zhǎng)提高孩子動(dòng)手能力的一種手段；還有人說(shuō)，這純粹是一種情緒，一種自我放松，自我陶醉的方式。
在追求個(gè)性化的今天，手工制作工藝以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力、裝飾和實(shí)用的性能、手工產(chǎn)品隨心所欲的樂(lè)趣，已經(jīng)不可抗拒的在我們身邊流行起來(lái)，她像風(fēng)一樣滲透到我們生活的方方面面，帶來(lái)巨大的市場(chǎng)前景。
作者簡(jiǎn)介：
文化創(chuàng)意產(chǎn)品的屬性可以分為兩個(gè)方面:一是文化創(chuàng)意價(jià)值屬性,二是經(jīng)濟(jì)價(jià)值屬性。文化創(chuàng)意價(jià)值屬性是指文化創(chuàng)意產(chǎn)品所表達(dá)的人類(lèi)精神活動(dòng)內(nèi)涵及其影響。文化創(chuàng)意產(chǎn)品通過(guò)定價(jià)和售賣(mài),把無(wú)形資本轉(zhuǎn)換為有形的貨幣價(jià)值,帶來(lái)直接和間接的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和就業(yè)增長(zhǎng),這些經(jīng)濟(jì)效益的總和就是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
鑒于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的雙重屬性,它主要經(jīng)濟(jì)特征有如下五個(gè)方面:
第一,文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值主要源自無(wú)形資本,其初始創(chuàng)造成本高,而復(fù)制、傳播成本低。
所有的商品的價(jià)值,一般來(lái)源于兩個(gè)部分:有形資本和無(wú)形資本。比如同樣是礦泉水,超市售賣(mài)的和飯店售賣(mài)的價(jià)格就有很大的差距,同樣是運(yùn)動(dòng)鞋,著名品牌的價(jià)格比普通品牌的價(jià)格要高出不少,這兩個(gè)例子中的價(jià)格差主要是由商品的無(wú)形資本所決定的。對(duì)于大多數(shù)滿(mǎn)足人的生理和物質(zhì)需要的產(chǎn)品來(lái)說(shuō),有形的物質(zhì)成本是絕對(duì)產(chǎn)品價(jià)格的主要因素,無(wú)形資本是產(chǎn)品的附加價(jià)值,廠商獲取最大利益的競(jìng)爭(zhēng)力是通過(guò)降低有形成本以及提升無(wú)形資本來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品來(lái)說(shuō),其價(jià)值同樣是由有形資本和無(wú)形資本兩個(gè)部分構(gòu)成,與一般產(chǎn)品不同的是,決定文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值的主要因素是所包含的無(wú)形資本,有形的物質(zhì)成本一般在產(chǎn)品價(jià)格中的比重是非常小的。比如,一盤(pán)售價(jià)為30元的唱片,其物質(zhì)成本大約在1元錢(qián)左右,決定唱片價(jià)格的主要是光盤(pán)所負(fù)載的音樂(lè)價(jià)值,購(gòu)買(mǎi)唱片是一種典型的精神性消費(fèi)。
文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值主要源于無(wú)形資本,這并不意味著文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)造成本低,相反,無(wú)形資本的創(chuàng)造可能比有形資本的創(chuàng)造成本還要高,而且由于它是“無(wú)形”的,這種資本的價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有很大的不確定性,因此,無(wú)形資本的風(fēng)險(xiǎn)很大。無(wú)形資本的創(chuàng)造需要大量的創(chuàng)造性投入,加之它的風(fēng)險(xiǎn)成本很高,所以文化創(chuàng)意產(chǎn)品的初始創(chuàng)造成本往往較高。但是,由于文化創(chuàng)意的無(wú)形資本是以信息符碼的方式存在的,所以它的復(fù)制、傳播成本很低。
因此,我們可以說(shuō),每一件文化創(chuàng)意產(chǎn)品的附加價(jià)值很高,但是整體文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)造過(guò)程的成本并不低,而且有較大的風(fēng)險(xiǎn)。
第二,文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有雙重的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),即物化的表達(dá)形式質(zhì)量與內(nèi)容質(zhì)量。
我們對(duì)于一雙運(yùn)動(dòng)鞋的質(zhì)量的評(píng)價(jià),主要是看它的材質(zhì)好壞、看它是否結(jié)實(shí)耐磨舒適等等,質(zhì)量評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)是運(yùn)動(dòng)鞋的物質(zhì)形態(tài),這種質(zhì)量評(píng)價(jià)在實(shí)踐中當(dāng)然也受到心理因素的作用,比如運(yùn)動(dòng)鞋的款式、品牌美譽(yù)度等。對(duì)于運(yùn)動(dòng)鞋的質(zhì)量評(píng)價(jià)代表了消費(fèi)者對(duì)于大部分產(chǎn)品的質(zhì)量評(píng)價(jià)方式。
文化創(chuàng)意產(chǎn)品是以物質(zhì)產(chǎn)品為載體的精神消費(fèi)產(chǎn)品,文化創(chuàng)意產(chǎn)品的這種價(jià)值構(gòu)成,使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品的質(zhì)量評(píng)價(jià)具有了一定的特殊性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是雙重的,既有物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品質(zhì)量評(píng)價(jià),也有非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容質(zhì)量評(píng)價(jià),后者往往更為重要,更被消費(fèi)者所重視。消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)一本書(shū),對(duì)于這本書(shū)的質(zhì)量評(píng)價(jià),主要是要看這本書(shū)的內(nèi)容是否對(duì)于閱讀者有價(jià)值(比如教育價(jià)值、理論價(jià)值、情感價(jià)值等等),紙質(zhì)、印刷、裝幀等物化的表達(dá)形式雖然也是對(duì)書(shū)籍質(zhì)量評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容,但顯然關(guān)于內(nèi)容的質(zhì)量評(píng)價(jià)是最主要的。
由于文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在雙重質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),因此在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)以及市場(chǎng)監(jiān)管等各個(gè)環(huán)節(jié)都顯示出與一般產(chǎn)品的不同來(lái),即需要可量化的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),也需要不可量化的軟性質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),后者往往顯得更為棘手,也更為微妙。
不可量化的軟性質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的一個(gè)重要而獨(dú)特的屬性特征,是一個(gè)還有待進(jìn)一步深入分析和研究的問(wèn)題。
第三,文化創(chuàng)意產(chǎn)品屬于人類(lèi)較高層次的精神需求或附加值生產(chǎn)需求,它的需求彈性較大。
彈性概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)中用得很廣泛,它是指在一個(gè)經(jīng)濟(jì)函數(shù)中,因變量對(duì)自變量變化的反應(yīng)程度。需求彈性是用來(lái)測(cè)量一種商品的需求數(shù)量對(duì)于某些需求決定因素變化的反應(yīng)程度,更具體地說(shuō),需求彈性是一種需求決定因素(自變量,包括產(chǎn)品價(jià)格、消費(fèi)者收入、相關(guān)產(chǎn)品的價(jià)格和廣告費(fèi)等)的值每變動(dòng)百分之一所引起的需求量(因變量)變化的百分比。需求彈性分需求收入彈性和需求價(jià)格彈性,需求收入彈性是指需求對(duì)收入變化的反應(yīng)程度,需求價(jià)格彈性是指需求對(duì)價(jià)格變化的反應(yīng)程度。
決定商品需求彈性的因素很復(fù)雜,需求價(jià)格彈性與需求收入彈性也分別有各種的影響因素。如果僅就需求的性質(zhì)來(lái)說(shuō),一般情況下,越是基礎(chǔ)性的需求越是剛性需求,這類(lèi)商品的需求彈性越小;越是高級(jí)需求越是軟性需求,這類(lèi)商品的需求彈性越大。
相對(duì)于大量的物質(zhì)性的產(chǎn)品,文化創(chuàng)意產(chǎn)品基本上屬于非剛性的軟性需求產(chǎn)品,它主要是滿(mǎn)足精神性的直接消費(fèi)需求或提升附加值的生產(chǎn)需求,前者比如音樂(lè)會(huì)、戲劇演出、電影等文化創(chuàng)意產(chǎn)品,后者比如廣告促銷(xiāo)、建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等。
人們的收入增長(zhǎng),滿(mǎn)足了基本的生存與安全需要之后,那么精神方面的需求就會(huì)有大幅度的提升,文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)需求快速增長(zhǎng);反之,如果人們的收入下降,滿(mǎn)足或維持基本生存與安全需求是必須的,那么,精神方面的需求往往成為首當(dāng)其沖要削減的對(duì)象,文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求就會(huì)大幅度的減少。那些創(chuàng)意設(shè)計(jì)類(lèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品也是如此,它的作用是提升工業(yè)或制造業(yè)的附加價(jià)值,在經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)期它的需求往往不足。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)格變動(dòng)對(duì)于需求量的影響也同樣比較顯著。比如,書(shū)價(jià)的增幅如果超過(guò)居民的收入增長(zhǎng)幅度,銷(xiāo)售量就會(huì)有大幅度的下滑,尤其在總體收入水平較低的發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)。
第四,文化創(chuàng)意產(chǎn)品大多具有公共品的特點(diǎn),即文化創(chuàng)意價(jià)值的消費(fèi)具有某種程度的非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性。
一杯水,一個(gè)人喝了三分之二,另一個(gè)人最多只能喝剩下的三分之一。一件衣服,已經(jīng)穿在了我身上,其他人就不能同時(shí)穿著它了。但一部電影卻不是這樣的,幾十人、上百人可以同時(shí)觀賞,每個(gè)人都可以完整地欣賞這部電影,即使是放映結(jié)束后,除了膠片有些微的磨損,電影內(nèi)容本身依然是完整的,并沒(méi)有被消耗。
以上的幾個(gè)實(shí)例說(shuō)明,與大多數(shù)的實(shí)物形態(tài)的產(chǎn)品相比較,文化創(chuàng)意產(chǎn)品大多具有某種程度的非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性。所謂非競(jìng)爭(zhēng)性是指,一部分人對(duì)某一產(chǎn)品的消費(fèi)不會(huì)影響另一些人對(duì)該產(chǎn)品的消費(fèi),一些人從這一產(chǎn)品中受益不會(huì)影響其他人從這一產(chǎn)品中受益,受益對(duì)象之間不存在利益沖突。例如廣播,多一個(gè)人聽(tīng)或少一個(gè)人聽(tīng),不會(huì)影響其他人的收聽(tīng),大家同時(shí)收聽(tīng)同一臺(tái)節(jié)目,也不會(huì)因此產(chǎn)生利益競(jìng)爭(zhēng)。所謂非排他性是指,產(chǎn)品在消費(fèi)過(guò)程中所產(chǎn)生的利益不能為某個(gè)人或某些人所專(zhuān)有,要將一些人排斥在消費(fèi)過(guò)程之外,不讓他們享受這一產(chǎn)品的利益是很難的。例如,公共文化廣場(chǎng)的建造,可以為提供資金支持的市民們提供一個(gè)參與并享受文化生活的良好空間和氛圍,它的開(kāi)放性也讓那些即使是沒(méi)有對(duì)此作出貢獻(xiàn)的人或外國(guó)人也能享受到同樣的好處。
文化創(chuàng)意產(chǎn)品消費(fèi)的非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性,在實(shí)踐中一般可以通過(guò)一定的措施和技術(shù)手段來(lái)規(guī)避。比如通過(guò)收取門(mén)票來(lái)獲得競(jìng)爭(zhēng)性消費(fèi),通過(guò)設(shè)置無(wú)線接收密碼等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)排他性收益。
第五,文化創(chuàng)意產(chǎn)品的供給創(chuàng)造文化需求也創(chuàng)造文化消費(fèi)者,文化創(chuàng)意產(chǎn)品在消費(fèi)傳播的過(guò)程中具有價(jià)值循環(huán)累積效應(yīng)。
供給創(chuàng)造需求,這個(gè)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)判斷,隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇以及買(mǎi)方市場(chǎng)的出現(xiàn),逐漸被需求決定供給的認(rèn)知所取代。其實(shí),更為符合實(shí)際的是,供給與需求之間是一種互動(dòng)均衡的關(guān)系,供給會(huì)影響需求,需求也會(huì)影響供給,只不過(guò)在生產(chǎn)力相對(duì)不足的時(shí)期,供給的影響更大,而在生產(chǎn)力過(guò)剩供大于求的市場(chǎng)環(huán)境中,需求的市場(chǎng)作用更為突出。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的供需總體上也是符合這種互動(dòng)均衡規(guī)律的,但是對(duì)于創(chuàng)造性的產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō),供給的意義和作為顯然更為重大。
文化創(chuàng)意產(chǎn)品屬于創(chuàng)造性的產(chǎn)出,獨(dú)特性與超越性是這類(lèi)產(chǎn)品追求的重要品質(zhì),通過(guò)創(chuàng)新帶來(lái)新奇的精神享受或開(kāi)啟新的產(chǎn)業(yè)鏈。比如偉大的藝術(shù)作品,可能是超越當(dāng)下時(shí)代的審美觀的,它的創(chuàng)造給它的消費(fèi)者們帶來(lái)了新奇的藝術(shù)審美體驗(yàn)。比如工業(yè)設(shè)計(jì),它的價(jià)值就是要突破常規(guī),通過(guò)不斷的創(chuàng)新開(kāi)啟新的產(chǎn)業(yè)鏈,創(chuàng)造新的需求,不是被動(dòng)地適應(yīng)市場(chǎng),滿(mǎn)足已有的消費(fèi)心理,而是要激發(fā)新的消費(fèi)欲望,創(chuàng)造需求,贏得市場(chǎng)。
關(guān)鍵詞：波特五力模型； 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)； 競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)
一、 引言
文化產(chǎn)業(yè)本身并不和創(chuàng)造性直接關(guān)聯(lián)，引入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，事實(shí)上是由于當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)的范圍早已超越傳統(tǒng)“文化工業(yè)”的概念，形成一種新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)首先是文化產(chǎn)業(yè)的子范疇，是文化產(chǎn)業(yè)中重視創(chuàng)新的部分；其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的子范疇，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中以文化內(nèi)容為主要產(chǎn)品和服務(wù)的部分?？偠灾幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指通過(guò)將個(gè)人想法、創(chuàng)意或創(chuàng)造轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品或運(yùn)用于其它產(chǎn)品而創(chuàng)造出財(cái)富或使財(cái)富增殖的經(jīng)濟(jì)行為，屬于知識(shí)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)經(jīng)濟(jì)，是第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高級(jí)階段。
一個(gè)地區(qū)要發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就如在農(nóng)業(yè)社會(huì)要進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和在工業(yè)社會(huì)要進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)一樣，必須要對(duì)該區(qū)域發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行分析。我國(guó)古鎮(zhèn)作為保存至今的歷史文化遺產(chǎn)，具有區(qū)域性特色文化根植性，既是中華文化的物質(zhì)傳承，更是一種無(wú)可替代的精神傳承。本文所提出的的古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，則是將古鎮(zhèn)文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合，尋求我國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承中與新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。角色穿越游戲、影視基地、古典音樂(lè)節(jié)、主題公園等新舊名詞極大地拓寬了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的范圍，源源不斷地將新鮮的元素注入其中，從而形成古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的具體表現(xiàn)形式。
二、 “波特五力模型”的理論構(gòu)建
“波特五力模型”又稱(chēng)“波特競(jìng)爭(zhēng)力模型”，是邁克爾.波特（Michael E. Porter）于1979年創(chuàng)立的用于行業(yè)分析和商業(yè)戰(zhàn)略研究的理論模型。模型的“五力”分別是：供應(yīng)商的議價(jià)能力、購(gòu)買(mǎi)者的議價(jià)能力、潛在競(jìng)爭(zhēng)者進(jìn)入的能力、替代品的替代能力、行業(yè)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)者所表現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)能力。該模型的基本觀點(diǎn)為：一個(gè)產(chǎn)業(yè)所處的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，不僅僅是同處于一個(gè)產(chǎn)業(yè)內(nèi)生產(chǎn)相同或者相似產(chǎn)品的企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，客戶(hù)、供應(yīng)商、替代產(chǎn)品和潛在的進(jìn)入者均為該產(chǎn)業(yè)的“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”，并且依具體情況會(huì)或多或少地顯露出其重要性。這種廣義的競(jìng)爭(zhēng)被稱(chēng)為“拓展競(jìng)爭(zhēng)”，這五種作用力共同決定產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)度及產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)率。
“波特五力模型”因其結(jié)構(gòu)化和邏輯性的特征，已成為產(chǎn)業(yè)分析的經(jīng)典工具。接下來(lái)，我們將基于該模型對(duì)我國(guó)古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行具體分析。
三、 基于“波特五力模型”的詳細(xì)分析
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)崇尚創(chuàng)新和個(gè)人創(chuàng)造力，人才是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心和主體，而一個(gè)城市深厚的文化底蘊(yùn)和極具地域特色的文化根植性則是培養(yǎng)和產(chǎn)生創(chuàng)意人才的沃土。除此之外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要發(fā)展， 還必須要有自己的市場(chǎng)， 市場(chǎng)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品或服務(wù)的需求和消費(fèi)能力，能激發(fā)創(chuàng)意企業(yè)的靈感、推動(dòng)產(chǎn)品創(chuàng)新。在利用“波特五力模型”分析我國(guó)古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)時(shí)，必須與人才知識(shí)資源、社會(huì)文化底蘊(yùn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境三方面相結(jié)合。
（一） 供貨商的議價(jià)能力
供貨商對(duì)于古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，是除了自然景觀、古鎮(zhèn)建筑以外的提供各種文化娛樂(lè)項(xiàng)目的供應(yīng)商。根據(jù)模型，供方力量的強(qiáng)弱主要取決于他們所提供給買(mǎi)主的是什么投入要素，當(dāng)供方所提供的投入要素價(jià)值構(gòu)成了買(mǎi)主產(chǎn)品總成本的較大比例、對(duì)買(mǎi)主產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程非常重要、或者嚴(yán)重影響買(mǎi)主產(chǎn)品的質(zhì)量時(shí)，供方對(duì)于買(mǎi)主的潛在討價(jià)還價(jià)力量就大大增強(qiáng)。我國(guó)留存至今的古鎮(zhèn)大多位于文化底蘊(yùn)深厚但經(jīng)濟(jì)并不十分發(fā)達(dá)的地區(qū)（如山西平遙古鎮(zhèn)、賀州黃姚古鎮(zhèn)、云南束河古鎮(zhèn)等），創(chuàng)意人才相對(duì)缺乏，技術(shù)壁壘、資金壁壘存在，而古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的要素投入依賴(lài)于創(chuàng)意和技術(shù)，因此供應(yīng)商并不多，其議價(jià)能力相對(duì)不弱。
（二） 購(gòu)買(mǎi)者的議價(jià)能力
購(gòu)買(mǎi)者主要通過(guò)其壓價(jià)與要求提供較高的產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量的能力，來(lái)影響行業(yè)中現(xiàn)有企業(yè)的盈利能力。古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的購(gòu)買(mǎi)者通常情況下自然是前往古鎮(zhèn)旅行的游客。當(dāng)然，游客還需分為散客和團(tuán)客（旅行團(tuán)組織的游客），散客因其購(gòu)買(mǎi)力小，議價(jià)能力自然不強(qiáng)；而團(tuán)客相對(duì)而言由于旅行社的規(guī)模性組織，具有較高的議價(jià)能力。
（三） 潛在競(jìng)爭(zhēng)者的威脅
競(jìng)爭(zhēng)性進(jìn)入威脅的嚴(yán)重程度取決于兩方面的因素：進(jìn)入新領(lǐng)域的障礙大小與預(yù)期現(xiàn)有企業(yè)對(duì)于進(jìn)入者的反應(yīng)情況。從我國(guó)古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況來(lái)看，新進(jìn)入者的進(jìn)入壁壘較高。這是因?yàn)椋阂环矫?，古?zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)者對(duì)于自然稟賦要求較高。我國(guó)古鎮(zhèn)旅游是依托濃厚的人文歷史資源為積淀而發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，區(qū)域特色歷史文化的根植性決定了新進(jìn)入者難以構(gòu)成威脅。這就從文化知識(shí)資源的角度體現(xiàn)了古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。另一方面，古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要投入大量資本和人力，投資回收期較長(zhǎng)，并且具備一定開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)。如影視基地、主題公園等都需要?dú)v經(jīng)一定時(shí)期的投入和開(kāi)發(fā)才能得以發(fā)展壯大。
（四） 替代品的威脅
兩個(gè)處于不同行業(yè)中的企業(yè)，可能會(huì)由于所生產(chǎn)的產(chǎn)品是互為替代品，從而在它們之間產(chǎn)生相互競(jìng)爭(zhēng)行為，這種源自于替代品的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)以各種形式影響行業(yè)中現(xiàn)有企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略。對(duì)于古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，存在著大量的替代品：如動(dòng)漫基地、兒童主題樂(lè)園、流行音樂(lè)節(jié)、博物館等等。由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身內(nèi)容的豐富性，同時(shí)現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)對(duì)于文化創(chuàng)意越來(lái)越重視，上述替代品對(duì)于學(xué)生、文人、藝術(shù)家等人來(lái)說(shuō)同樣具有強(qiáng)大的吸引力，并且這些不依賴(lài)于我國(guó)地域性傳統(tǒng)文化傳承的替代品可能由于廣泛分布在我國(guó)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的城市，交通更加便捷、住宿更加方便，從而給我國(guó)古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)較大的競(jìng)爭(zhēng)壓力。
（五） 行業(yè)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)者的競(jìng)爭(zhēng)能力
從現(xiàn)有的情況來(lái)看，我國(guó)古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的行業(yè)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)不僅來(lái)自于各省市知名旅游景區(qū)，更來(lái)自于國(guó)外極具異域文化風(fēng)情的神秘童話古堡、鮮花名人小鎮(zhèn)、中世紀(jì)華美教堂等等。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，愿意出國(guó)購(gòu)買(mǎi)國(guó)外文化創(chuàng)意產(chǎn)品的國(guó)內(nèi)消費(fèi)者也越來(lái)越多，因而我國(guó)古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的行業(yè)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)愈加來(lái)自于國(guó)外市場(chǎng)。
四、 結(jié)語(yǔ)
通過(guò)前文分析我們發(fā)現(xiàn)：我國(guó)古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)供應(yīng)商的議價(jià)能力和規(guī)模消費(fèi)者的議價(jià)能力均較強(qiáng)，潛在競(jìng)爭(zhēng)者的威脅不大，但替代品和行業(yè)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)較為激烈。因此，雖具備極其深厚的社會(huì)文化底蘊(yùn)，存在一定潛在消費(fèi)群體，并為很多地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一種新的路徑，但古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)卻十分缺乏相關(guān)人才和廣闊市場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)有待挖掘。
面對(duì)此種情況，在推動(dòng)古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)注意以下問(wèn)題：①充分發(fā)揮當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐作用，特別是要發(fā)揮制造業(yè)的作用；完善交通基礎(chǔ)設(shè)施，營(yíng)造良好的市場(chǎng)氛圍，提高當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)化程度。②完善教育體系，加快高級(jí)文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)。通過(guò)舉辦研討會(huì)為創(chuàng)意人才提供一個(gè)交流、溝通的平臺(tái)，從而能更好地激發(fā)從業(yè)人員創(chuàng)新活力。③創(chuàng)意產(chǎn)品形式多元化，例如以塑造古鎮(zhèn)形象品牌為目的的主題文化匯演、以拓展轉(zhuǎn)化資源為模式的旅游文化節(jié)慶活動(dòng)等。（作者單位：廣西大學(xué)商學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)措施；
中圖分類(lèi)號(hào)：G263 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-08-00-02
現(xiàn)階段隨著我國(guó)家具制造業(yè)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)模式的逐漸完善，傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在我國(guó)家具制造業(yè)中的應(yīng)用范圍逐漸縮小，同時(shí)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承者也逐漸減少，使我國(guó)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承陷入窘境，而如何通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)促進(jìn)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承，已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在新時(shí)期發(fā)展中的一個(gè)重要話題。傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝已被認(rèn)證為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，由于傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在民間的傳承方式一直是代代相傳、口口相傳，這導(dǎo)致當(dāng)前傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承人相對(duì)較少，同時(shí)也只有少部分人了解、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝，這也是我國(guó)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)期的一個(gè)縮影。
一、傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定
聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年正是通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這也是當(dāng)前國(guó)際上最權(quán)威、最有影響力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文件，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“以口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化形態(tài)；以傳統(tǒng)表演藝術(shù)為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以與自然界和宇宙有關(guān)的知識(shí)實(shí)踐為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以傳統(tǒng)手工藝為主的非物質(zhì)文化形態(tài)。”從《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中我們可以了解到傳統(tǒng)手工技藝已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獨(dú)立的門(mén)類(lèi)，同時(shí)針對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)可。
現(xiàn)階段我國(guó)已先后公布了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄，其中在保護(hù)項(xiàng)目名錄中包括了我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)和傳統(tǒng)技藝類(lèi)，而且傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般都是由傳統(tǒng)手工技藝制成，說(shuō)明傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)差別不打，可以將二者合并統(tǒng)稱(chēng)為傳統(tǒng)制造技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)階段我國(guó)文化部以及相關(guān)部門(mén)將傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“傳統(tǒng)器具制作、傳統(tǒng)民居建筑、陶瓷加工、織繡印染、傳統(tǒng)造紙、傳統(tǒng)雕刻、傳統(tǒng)印刷以及傳統(tǒng)釀造等傳統(tǒng)手工藝，包括上述傳統(tǒng)手工藝制作過(guò)程、文化觀念、審美意識(shí)、價(jià)值認(rèn)同、歷史傳承以及口傳身授的民間知識(shí)等。”從我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中我們可以了解到，傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項(xiàng)保護(hù)任務(wù)，這不僅要求我國(guó)相關(guān)部門(mén)以及社會(huì)要對(duì)現(xiàn)存的傳統(tǒng)實(shí)木家具進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)更要對(duì)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。
二、傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析
中華民族在上下五千年的發(fā)展歷史中逐漸沉積出兩種傳統(tǒng)文化，物質(zhì)性傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化，物質(zhì)性傳統(tǒng)文化是有形的文化遺產(chǎn)，傳承至今我國(guó)留下很多豐富多彩、美輪美奐的傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，例如陶瓷、古家具、古建筑以及古書(shū)等靜態(tài)的傳統(tǒng)文化。而非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化為我國(guó)留下了很多活態(tài)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，例如口頭傳說(shuō)、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗以及傳統(tǒng)手工技藝等，非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化一般在表現(xiàn)形式上都是非固態(tài)和活態(tài)的，正是這些物質(zhì)性傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化傳承至今，為我中華民族在五千年后的今天留下了無(wú)數(shù)傳統(tǒng)文化瑰寶，讓我們這些后人可以通過(guò)傳統(tǒng)文化見(jiàn)證中華民族歷史上的繁榮與昌盛。
非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上強(qiáng)烈的彰顯出非固化與活態(tài)性特征，而在傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中更能體現(xiàn)出這兩點(diǎn)特征，因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過(guò)程中，要受到物質(zhì)手段變化、社會(huì)需求變化以及傳承人變化等帶來(lái)的影響，只有保證傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非固化與活態(tài)性特征，才能保證傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境以及不同人文環(huán)境下的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)需求條件下要面臨傳承性、生產(chǎn)性特征，而在不同時(shí)期的人文環(huán)境需求條件下要面臨變異性、多樣性特征，而傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)前要面臨著發(fā)展性、創(chuàng)新性特征，傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以上所有特征是保證其傳承的前提條件。
三、基于傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施
從我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中我們可以了解到，傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項(xiàng)保護(hù)任務(wù)，同時(shí)我們通過(guò)分析也明確了傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，同時(shí)也明確了傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須具備的前提條件。我們要明確傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非固化、活態(tài)性特征，同時(shí)也要明確其傳承性、生產(chǎn)性、變異性、多樣性、發(fā)展性以及創(chuàng)新性等特征，針對(duì)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本文根據(jù)其特征，分別提出基于創(chuàng)作者、掌控者、傳承者、銷(xiāo)售者以及使用者五個(gè)方面的保護(hù)措施，力求通過(guò)一些措施促進(jìn)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在新時(shí)期的傳承與發(fā)展。
（一）基于創(chuàng)作者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝是人們長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)累積而成，同時(shí)傳統(tǒng)手工技藝的創(chuàng)作也是傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝誕生的基礎(chǔ)，更是民間傳統(tǒng)手工藝人通過(guò)傳統(tǒng)手工技藝抒感的寄托方式，所以傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的保護(hù)離不開(kāi)創(chuàng)作者――人這一基礎(chǔ)?，F(xiàn)階段我國(guó)文化部門(mén)以及地方政府要為傳統(tǒng)實(shí)木家具制造技藝營(yíng)造一個(gè)適應(yīng)其發(fā)展的文化氛圍，同時(shí)要求傳統(tǒng)實(shí)木家具制造技藝的傳承不要脫離身口相傳這個(gè)紐帶，這樣才能確保傳統(tǒng)實(shí)木家具制造技藝在新時(shí)期的傳承與發(fā)展。
（二）基于掌控者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：掌控者的決策、抉擇對(duì)實(shí)木家具制作技藝的傳承與發(fā)展有著直接影響，掌控者不僅僅是傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一傳統(tǒng)手工技藝的管理者，同時(shí)國(guó)家、文化部門(mén)以及地方政府都要擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的掌控者，掌控者要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)不斷喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)與傳承的意識(shí)?，F(xiàn)階段傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的掌控者要發(fā)揮好宣傳帶頭作用，讓不同領(lǐng)域、不同地區(qū)、不同文化群體都了解傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而在掌控者的宣傳與引導(dǎo)下幫助人們建立正確的傳承及保護(hù)意識(shí)。
（三）基于傳承者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：傳承者是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)載體，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，只有通過(guò)傳承者才能保證傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在新時(shí)期的延續(xù)與發(fā)展，所以我國(guó)文化部門(mén)與地方政府要通過(guò)一些政策保證傳承者的權(quán)益，通過(guò)傳承者的傳播、宣傳讓更多的人了解、熱愛(ài)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝，同時(shí)也可以讓更多的人加入到傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承行列中，確保傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在有序的文化生態(tài)環(huán)境中永續(xù)傳承。
（四）基于銷(xiāo)售者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：銷(xiāo)售者是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝文化生態(tài)環(huán)境中的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品在社會(huì)廣泛傳播的重要職責(zé)，是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品與市場(chǎng)的中間紐帶，所以這要求我國(guó)政府、文化部門(mén)以及地方政府要規(guī)范銷(xiāo)售者群體。銷(xiāo)售者不僅僅要擔(dān)負(fù)著將傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品傳播、銷(xiāo)售的職責(zé)，同時(shí)更是連接產(chǎn)品制作者與使用者信息溝通的一條重要途經(jīng)，只有規(guī)范好銷(xiāo)售者人群才能保證傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這個(gè)文化鏈條的良性循環(huán)。
（五）基于使用者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：使用者是傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品直接服務(wù)的對(duì)象，同時(shí)也是促進(jìn)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在新時(shí)期發(fā)展與創(chuàng)新的主要?jiǎng)恿?lái)源，只有使用者不斷關(guān)注、提出對(duì)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品的要求，才能使傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品更好的滿(mǎn)足使用者。使用者在獲得傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品后要明確其文化意義，不僅要將傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品作為一項(xiàng)產(chǎn)品來(lái)看待，同時(shí)也要將其看作為中華民族五千年傳統(tǒng)積淀而成的文化精髓。
四、結(jié)束語(yǔ)
現(xiàn)階段傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一傳統(tǒng)手工技藝，已成為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，由于當(dāng)前社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境以及市場(chǎng)環(huán)境對(duì)其帶來(lái)的影響，使傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將要消逝在歷史河流中，所以這不僅要求我國(guó)政府、文化部門(mén)以及地方政府投入到保護(hù)行列中，同時(shí)也要求我國(guó)廣大人民群眾要積極投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列中，這樣才能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在新時(shí)期的傳承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱裕平.傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)存狀態(tài)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)保護(hù).文化遺產(chǎn).2008
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式 景德鎮(zhèn)市 特征 探究
【中圖分類(lèi)號(hào)】C912.4【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1672-5158（2013）07-0510-01
【基金頂目】 本文系“景德鎮(zhèn)市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目———景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策法規(guī)與保障體系研究”課題的研究論文之一。
景德鎮(zhèn)市是國(guó)務(wù)院公布的首批二十四歷史文化名城之一，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，滄海桑田，眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因保護(hù)方式的不當(dāng)消失在歷史長(zhǎng)河中。因此，探究適當(dāng)且有效的保護(hù)方式成為景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作首要解決的問(wèn)題。
一、景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)
景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的選擇必須建立在對(duì)景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征深刻理解基礎(chǔ)之上。只有適合景德鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征的保護(hù)方式才是我們應(yīng)當(dāng)采用的保護(hù)方式。
（一）景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵特征
景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，且形式多樣，數(shù)量繁多。探究景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，有利于全面把握景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，提升對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)水平。景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可歸納為以下幾種類(lèi)型。
1、口語(yǔ)遺產(chǎn)。景德鎮(zhèn)市有著豐富的口語(yǔ)遺產(chǎn)。浮梁縣地方方言極多，可謂村村皆不同。這些方言是研究浮梁縣歷史變遷的活化石，非常珍貴。景德鎮(zhèn)市還保留有大量的民間諺語(yǔ)、歌謠、傳說(shuō)等。這些民間諺語(yǔ)、歌謠、傳說(shuō)等多與吳越文明、陶瓷文化相關(guān)，是研究吳越文明對(duì)景德鎮(zhèn)地區(qū)影響力和研究景德鎮(zhèn)陶瓷我們的重要資料。
2、傳統(tǒng)表演藝術(shù)。景德鎮(zhèn)市民間至今仍流傳著一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)。
3、民俗活動(dòng)、禮儀及節(jié)慶。景德鎮(zhèn)地區(qū)的民俗因?yàn)闅v史、地理的原因，具有形式多樣、內(nèi)容繁雜的特點(diǎn)。
4、傳統(tǒng)手工業(yè)技藝和民間美術(shù)。景德鎮(zhèn)市是千年瓷都，陶瓷手工技藝享譽(yù)世界。
（二）景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性
1、非物質(zhì)性特征。非物質(zhì)文化主要通過(guò)口語(yǔ)和形體語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，它既然不需要以物質(zhì)形式為載體來(lái)體現(xiàn)和傳承，非物質(zhì)性就是其最重要的屬性。景德鎮(zhèn)市是以陶瓷文明著稱(chēng)于世的千年古都，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。深刻理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“非物質(zhì)性”特征有助于采取適當(dāng)?shù)姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式。
2、環(huán)境性特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生和存在依附于特定的環(huán)境，具有歷史文化屬性和區(qū)域性。景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是基于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下農(nóng)耕文化環(huán)境（農(nóng)村）和發(fā)達(dá)的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)（城鎮(zhèn)）環(huán)境下產(chǎn)生的。如在世界上都極具代表性的陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就與景德鎮(zhèn)古達(dá)的陶瓷手工業(yè)和陶瓷商業(yè)密切相關(guān)。
3、人身依賴(lài)性特征。非物質(zhì)文化既然是通過(guò)口語(yǔ)和形體語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)，那就不開(kāi)人這個(gè)主體，具有極強(qiáng)的人身依賴(lài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否得到有效傳承與傳承人的個(gè)人技能水平和興趣密切相關(guān)。如景德鎮(zhèn)陶瓷制作傳統(tǒng)手工技藝逐漸消失就與其學(xué)習(xí)難度高，民眾不愿學(xué)習(xí)有關(guān)。正是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一人身依賴(lài)性特征，許多獨(dú)特的工藝技能，如再無(wú)人傳承，就會(huì)消失在歷史長(zhǎng)河中。
（三）景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的陶瓷文化特色
景德鎮(zhèn)市作為千年瓷都，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的陶瓷文化特色。陶瓷文學(xué)、陶瓷技藝、陶瓷風(fēng)俗遺留極其豐富。如景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)琺瑯彩瓷制作技藝；景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)玲瓏瓷制作技藝；景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)雕塑瓷制作技藝；景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)特殊工藝瓷制作技藝；景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷柴窯燒成技藝；景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷工具制作技藝；景德鎮(zhèn)瓷用毛筆制作技藝；景德鎮(zhèn)瓷業(yè)祭拜習(xí)俗；景德鎮(zhèn)中秋燒太平窯節(jié)俗；竟成鎮(zhèn)風(fēng)火仙師祭祀等。
二、適應(yīng)景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征的保護(hù)方式
景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有形式多樣、內(nèi)容豐富、特色鮮明等特點(diǎn)，在搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐中，各級(jí)政府和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)秉持正確的保護(hù)理念，勇于探索適合景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)的保護(hù)方式。既要全面保護(hù)，又要突出重點(diǎn)。以傳承式保護(hù)方式為核心，并輔以開(kāi)發(fā)式保護(hù)方式；以文字和影像為載體的存檔方式；以博物館為載體的存儲(chǔ)、展示的方式等保護(hù)方式。
1、傳承式保護(hù)
景德鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以陶瓷生產(chǎn)技藝為代表，這些陶瓷生產(chǎn)技藝很難用現(xiàn)代科技加以固化，而是以師傳徒方式代代相襲。這種具有極強(qiáng)人身依賴(lài)性的傳承方式極易因傳承人死亡或傳承人學(xué)藝不精而消亡。政府應(yīng)采取有力措施加強(qiáng)傳承式保護(hù)。一是對(duì)積極授徒的傳承人予以獎(jiǎng)勵(lì)；二是提高傳承人的待遇，鼓勵(lì)民眾學(xué)習(xí)技藝。目前，景德鎮(zhèn)市政府也采取了一些措施以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，如給予少數(shù)著名藝人政府特殊津貼。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要政府采取更多更有效的措施來(lái)鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。如可建立景德鎮(zhèn)陶瓷文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將與陶瓷文化相關(guān)的陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中到保護(hù)區(qū)內(nèi)保護(hù)。
2、開(kāi)發(fā)式保護(hù)
有效保護(hù)與合理利用相結(jié)合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造福當(dāng)代，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作可持續(xù)發(fā)展的必由之路。對(duì)有開(kāi)發(fā)價(jià)值的傳統(tǒng)手工技藝和民間藝術(shù)，可以合理開(kāi)發(fā)利用，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)。開(kāi)發(fā)式保護(hù)能賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以時(shí)代生命力，有利于更好地傳承與發(fā)展。
在開(kāi)發(fā)式保護(hù)的實(shí)踐中，有些地方通過(guò)開(kāi)展各種類(lèi)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用活動(dòng)，如民間文化藝術(shù)節(jié)、旅游節(jié)、民間歌舞比賽等，取得了較好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。既促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，又促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。景德鎮(zhèn)市政府應(yīng)積極探索將陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合的方式方法，在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)過(guò)程中促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。
3、存檔式保護(hù)
有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于時(shí)代變遷，失去了生命力，成為化石般的存在，繼續(xù)傳承困難很大。為了不使其消亡，就需要進(jìn)行存檔式保護(hù)。所謂存檔式保護(hù)，就是指通過(guò)錄音、錄像、文字記錄等方式將頻臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固化成資料，然后整理成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)檔案，永久保存。景德鎮(zhèn)市許多與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正頻臨消亡，急需進(jìn)行存檔式保護(hù)。市、縣（市、區(qū)）兩級(jí)政府應(yīng)當(dāng)組織人力物力，深入調(diào)查、深入挖掘，及時(shí)完成對(duì)頻臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存檔式保護(hù)工作。
4、博物館存儲(chǔ)、展示式保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富民眾文化生活，促進(jìn)精神文明建設(shè)的功能。博物館是存儲(chǔ)、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)直觀展示給民眾欣賞、利用的最適當(dāng)?shù)膱?chǎng)所。景德鎮(zhèn)市市、縣（市、區(qū)）政府應(yīng)當(dāng)盡快籌建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，為景德鎮(zhèn)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供存儲(chǔ)、展示場(chǎng)所。
豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先人們留給瓷都人的寶貴財(cái)富，保護(hù)好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是景德鎮(zhèn)市政府和景德鎮(zhèn)人的歷史責(zé)任。只有尋求到做好的保護(hù)方式，才能承擔(dān)起保護(hù)責(zé)任。
目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)遇到的最大困難是觀念問(wèn)題，一些與現(xiàn)代人生活方式、生活觀念、生活環(huán)境不協(xié)調(diào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了生存的土壤，只能任其自然消失。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力不同和價(jià)值大小采取不同的保護(hù)方式。對(duì)還有生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可采取傳承式保護(hù)；對(duì)有生命力又有開(kāi)發(fā)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可采取開(kāi)發(fā)式保護(hù)；對(duì)已沒(méi)有了生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則采取存檔式保護(hù)，并通過(guò)博物館存儲(chǔ)與展示。
參考文獻(xiàn)
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