時間：2023-07-12 09:32:33
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇茶文化當代價值，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關鍵詞：視覺傳達；茶葉包裝；高校；教育改革
1引言
眼球經(jīng)濟盛行的時代，視覺所傳達的內(nèi)涵和意義不僅僅是售賣商品，更重要的是其包裝左右了消費者的選擇。消費者獲取信息最直接的方式是視覺，人類是視覺動物，第一印象起了決定性作用，商品的外包裝勾起了消費者的購買欲望，一般地，視覺包裝印象很大程度上決定了消費者對事物的看法。基于以上判斷，國內(nèi)外的商家逐漸加深了對商品包裝的視覺傳達設計。網(wǎng)購的逐漸流行和大眾化，商品的外在包裝和圖像也獲得了消費者的認可。這就是視覺傳達的重要作用和視覺效應。中國茶葉歷史久遠而經(jīng)典，是中華民族5000年智慧的結(jié)晶，隨著消費者生活水平的逐漸提高，品茶論道在當今快節(jié)奏生活里仍然盛行，成為未曾中斷過的文化脈絡。在近代史中，飲茶走進平民百姓，不再是奢侈品，很多人飲茶當作養(yǎng)生、提神醒腦的一種方式，在超市、便利店里，紅茶、綠茶，各種茶飲料貨架擺成了一排排一列列，成為消費者的日常生活必需品。品牌也是日漸豐富，康師傅冰紅茶、王老吉等等。除了液體茶飲料，還有固體茶葉占據(jù)了較大的市場份額，消費者在購買茶葉時，很難透過外包裝聞到里面的氣味進而判斷茶葉品質(zhì)，更普遍的現(xiàn)象是從外包裝的精美程度上來判斷茶葉品質(zhì)，尤其是氣味差距不大時，大多數(shù)消費者選擇包裝精美的茶葉產(chǎn)品，即使價格偏貴一點也沒有關系，這說明消費者可能會選擇更具有品味的茶葉包裝。傳統(tǒng)茶文化中禪宗精神、道教精神、茶道對中國高校視覺傳達專業(yè)教育具有非常重要的意義，是促進當代視覺傳達專業(yè)教育改革的強大力量。學者們普遍認為專業(yè)教育是中國文化傳承的重要載體，在文化多元化的強大背景下，中國茶文化需要借助視覺傳達專業(yè)教學改革傳承下去，形成接力與創(chuàng)新。
2中國傳統(tǒng)茶文化發(fā)展
茶葉最初是神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)的，是一種草藥，后來茶葉逐漸在中華大地蔓延開來。中國考古學家比較公認茶文化起源于春秋時期，“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”，根據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》的記錄可見，當時人們已經(jīng)認識到茶的解毒作用，茶葉也從最初的藥用逐漸走進人們的生活中。隨著人們對茶認識的不斷提高，野生茶移植到家庭菜園或山區(qū)種植，形成了大量的茶山、茶園。中國傳統(tǒng)茶葉種類繁多，有紅茶、綠茶、花茶等等，產(chǎn)量占亞洲總產(chǎn)量百分之八十以上，茶文化也在不斷變革和發(fā)展中形成了獨特的精髓：1.禪宗精神，僧侶之間認為茶具備醒腦提神、止渴生津的作用，讓人心氣平和、寧靜淡雅，心態(tài)上與佛教所追求的寧靜相同，所以寺廟是重要茶室活動，文人之間會友、飲茶、作詩非常盛行。2.道教精神，道教認為世間萬物在周而復始的不斷循環(huán)中進行，通過不斷修煉和提升，修身養(yǎng)性，通過泡茶、品茶度化自我，把肉體和精神合在一起，與大自然無縫融合。3.茶道，小到兒童，大到老人，無不有飲茶的習慣，中國傳統(tǒng)茶文化的核心和靈魂是茶道。例如，蒙古族飲用的奶茶，是用磚茶和牛奶、黃油等熬制而成，咸味與甜味奶茶有非常大的區(qū)別，在飲用時要隨時保持熱度，加之炒米和奶豆乳，成為蒙古族招待外賓和親朋好友的重要飲品，使用長柄勺子跪式加茶也變成一種禮儀。茶道可謂自成一體，最初也是由中國人建立的，方式更是多種多樣。在唐朝時期，有日本、韓國等學者來到中國，并將茶道文化傳遞到了本國，可見茶道文化影響深遠。我國的茶道與儒家、道家等都關系密切，茶道在交流中扮演者重要的角色，敬天地、敬君臣，甚至還有茶禮，通過品茶達到一種境界，意在逐漸體會意境深遠。
3茶葉包裝現(xiàn)狀調(diào)研
高校視覺傳達專業(yè)教育立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文的涵養(yǎng)，這是客觀要求，也是茶文化繼承和發(fā)展的需要。古代中國茶文化影響了日本、英國等國家，當代，我們要把茶文化發(fā)揚光大，將其獨特的內(nèi)涵和精神貫徹到視覺傳達教育中，具有非常重要的時代價值。茶葉的包裝受到歷史的影響而改變，視覺傳達包裝不僅注重表現(xiàn)茶葉的品質(zhì)，更重要的是再現(xiàn)茶文化精髓。很早以前，我們的祖先就發(fā)現(xiàn)茶葉是易串味物質(zhì)，用紙包裝起來能儲存更長的時間，也能保持其原有獨特的風味不便，因此，現(xiàn)代設計者們設計出了各種盛放茶葉的器具，起到防潮防蟲、保持原有氣味的作用。中國是禮儀大國，自古以來注重禮尚往來，茶葉是首選禮品之一，每逢佳節(jié)，茶葉的需求量必然大增，而消費者選購茶葉的重要因素就是看包裝，近年來，茶葉包裝的花樣增多了，包裝上逐漸使用了特殊的材質(zhì)，崇尚給消費者帶來美好的感受，包裝設計同時也表現(xiàn)出品牌魅力和品牌文化。但是，現(xiàn)在市場上賣的茶葉，有的過度追求包裝的精美，忘卻了本質(zhì)內(nèi)涵的提升，使得用在包裝材質(zhì)、包裝設計和運用色彩上的成本大增，而茶葉含量特別少，給人頭重腳輕的感覺，出現(xiàn)了本末倒置的現(xiàn)象。在茶葉產(chǎn)品上下功夫是必須的，但不能忽略茶葉本身的內(nèi)在價值，需要在茶葉設計包裝上嚴格把關，注重環(huán)保，最好能回收利用再次包裝，也節(jié)省了材料。
關鍵詞：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)；產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型；風景式茶園；設計理念；應用探討
從茶園的經(jīng)營內(nèi)涵及經(jīng)營業(yè)態(tài)上看，其實際上是整個茶葉產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的主要傳承載體，而茶園中所具有的文化理念和價值內(nèi)涵，不僅是整個茶文化體系成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)，同時更重要的是在整個茶園經(jīng)營過程中，通過融入必要的文化元素和時代價值理念，從而實現(xiàn)整個茶園經(jīng)營建設的最大價值。
1當前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的實施背景分析
農(nóng)業(yè)是整個國民經(jīng)濟發(fā)展過程中的第一產(chǎn)業(yè)，也是影響社會穩(wěn)定發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，在整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營活動開展過程中，完善的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營元素，成熟的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營思維直接關系到農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的成熟度與完善度。而在當前農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展過程中，需要創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)體系，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營思維，從而實現(xiàn)整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的最大效能。農(nóng)業(yè)是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的關鍵行業(yè)，而隨著當前我國整個社會經(jīng)濟發(fā)展體系不斷成熟，如今在整個社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，應用好整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)要素，發(fā)揮農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的最大化價值，能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)營效果的改革提升。不僅如此，現(xiàn)階段在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，良好的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)直接關系到社會經(jīng)濟發(fā)展的成熟度和完善度，從而影響整個社會產(chǎn)業(yè)體系的完善度。對于當前整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說，科學化、市場化、生態(tài)化、產(chǎn)業(yè)化是其重要的發(fā)展方向。而想要破解農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展難題，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大價值，就需要從市場元素的豐富詮釋入手。我國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營發(fā)展國家，在幾千年的農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史上，其更關注的是種植業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，而整個農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系中，想要實現(xiàn)整個產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的理想目標，就需要從創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)經(jīng)營機制，融入市場化元素入手，尤其是要將當前社會大眾所關注的內(nèi)容元素融入其中，從而實現(xiàn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。對于農(nóng)業(yè)發(fā)展來說，茶園是其發(fā)展過程中的重要載體和基礎，而茶園在經(jīng)營過程中，其不僅是茶葉產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、制作，同時更重要的是傳承茶文化體系，融入茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各項要素。結(jié)合整個茶葉產(chǎn)業(yè)體系發(fā)展狀況，可以看到其當前正處于快速發(fā)展的關鍵階段，在整個茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營過程中，其備受市場關注，當然從茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展的具體實際看，其實際上與市場要求之間存在較大差距。因此，對于整個茶園經(jīng)營活動開展來說，需要將社會關注點融入其中。當前，人們對茶園的關注點，不僅是茶葉這一健康、生態(tài)、綠色要素，同時也是茶文化理念內(nèi)涵的有效融入和詮釋。而風景式茶園設計活動在開展過程中，要通過創(chuàng)新設計理念，完善設計元素，從而實現(xiàn)整個茶園經(jīng)營活動的最大效能。
2風景式茶園設計活動開展的具體要求認知
對于風景式茶園設計活動開展來說，其實際上是一項整體性活動，無論是整個茶園中所具有價值元素，都需要傳承與創(chuàng)新。對于風景式茶園設計活動來說，其想要實現(xiàn)最佳設計效果，其前提在于尋找到風景式茶園設計活動開展的基礎定位，恰當準確的定位是實現(xiàn)最佳設計效果的基礎和關鍵。更是茶園設計理念優(yōu)化創(chuàng)新的前提和根本。與普通、大眾茶園所完全不同的是，風景式茶園在經(jīng)營過程中，其將生態(tài)、休閑元素融入其中，無論是茶園的經(jīng)營層級，還是整個茶園的經(jīng)營要求，其需要結(jié)合設計活動開展的價值要求，從而實現(xiàn)整個風景式茶園設計活動開展的最大價值。對于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型活動開展來說，其通過創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機制，完善產(chǎn)業(yè)元素理念，從而實現(xiàn)整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展的最佳效果。而對于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展來說，提升產(chǎn)業(yè)價值，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營理念至關重要。從當前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的具體實施要求看，轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，優(yōu)化發(fā)展思維不僅是整個產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重要表現(xiàn)，同時更重要的是提升產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵，優(yōu)化發(fā)展層級的必然選擇。風景式茶園設計活動的開展，實際上是優(yōu)化設計理念，將時展所需要的元素內(nèi)容融入其中的重要要求，風景茶園在建設過程中，更重要的是將風景元素融入其中，尤其是通過創(chuàng)新茶園經(jīng)營理念，完善茶園經(jīng)營過程中所具有的業(yè)態(tài)元素，從而實現(xiàn)整個茶園經(jīng)營發(fā)展的最大價值和效用。在開展風景式茶園設計活動時，要注重創(chuàng)作設計理念，尤其是從動態(tài)化視角來認知整個茶園設計活動開展形式。
3現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)理念及風景式茶園內(nèi)涵
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之間相比，有著重要差別，無論是整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營理念，還是其具體的經(jīng)營思維，實際上都是整個產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重要要求。從現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展的體系化狀況看，完善的產(chǎn)業(yè)理念不僅關系到整個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成熟度，同時也影響了整個現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)價值化的推動和實施，對于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營活動開展來說，風景式茶園無疑是整個產(chǎn)業(yè)體系中，極具特殊性的元素理念內(nèi)涵。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)理念實施過程中，其指的是整個產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建過程中，從整體視角出發(fā)實施產(chǎn)業(yè)整合。在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)理念創(chuàng)新與應用過程中，要注重創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展思維。實際上，對于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說，產(chǎn)業(yè)化、鏈條化、生態(tài)化、內(nèi)涵化是發(fā)展的重要方向。而隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營發(fā)展體系不斷成熟，如今在開展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營過程中，需要完善融入時展的具體元素，通過豐富價值理念，從而實現(xiàn)整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展的最佳效果。而在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，茶園作為重要的載體，建設風景式茶園，不僅是一種理念上的創(chuàng)新與完善，同時更重要的是從完善、生態(tài)化的心態(tài)、理念來開展茶園運營活動。風景式茶園在經(jīng)營過程中，更要注重將生態(tài)理念融入到整個茶園經(jīng)營過程中。對于茶園經(jīng)營建設來說，其作為整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)傳承發(fā)展的基礎，無論是整個茶園的經(jīng)營內(nèi)涵，還是整個風景式茶園經(jīng)營活動中所具有的價值元素，實際上都值得我們?nèi)嫣骄俊，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級發(fā)展的關鍵階段，無論是該產(chǎn)業(yè)體系中所具有的價值理念，還是時代元素，都需要結(jié)合具體要求進行創(chuàng)新完善，從而實現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系發(fā)展的最佳效果。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展，不僅是發(fā)展層級的提升，更重要的是發(fā)展內(nèi)涵的優(yōu)化，結(jié)合整個時展背景來看，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)體系，不僅關系到產(chǎn)業(yè)理念的優(yōu)化，更重要的是在這一過程中，其能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的最佳效果。對于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展來說，實現(xiàn)整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系的最大化價值，從而滿足茶葉產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的最佳效果。
4現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型背景下的風景式茶園設計思路
茶文化體系是我國整個傳統(tǒng)文化體系的核心，該文化體系在長期發(fā)展過程中，物質(zhì)元素是基礎，精神理念則是整個茶文化體系傳承創(chuàng)新的核心與關鍵。隨著當前多元文化發(fā)展體系不斷成熟，如今茶文化元素與旅游等多樣元素內(nèi)容相結(jié)合，從而發(fā)展成為具有綜合內(nèi)涵的價值元素。對于風景式茶園來說，也是如此，其整個茶園不僅是一種優(yōu)美的自然環(huán)境，更重要的是其中融入了時展的多層次需要，尤其是其與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展這一大的時代背景相吻合，適應這一時代的體系化要求，更能為整個產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供重要支撐。通過對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展狀況進行分析，可以看到在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級背景下，市場需求是整個產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的基礎導向，其目的在于提升整個農(nóng)業(yè)的整體經(jīng)濟效益。在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營過程中，專業(yè)化生產(chǎn)服務企業(yè)管理，創(chuàng)新服務形式就是整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要方向。通過實施農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，從而解決當前整個農(nóng)業(yè)體系經(jīng)營過程中存在的問題和不足，尤其是對于我國來說，作為農(nóng)業(yè)大國，在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營過程中，需要探究農(nóng)業(yè)發(fā)展的途徑和方式，從而在促進和提升經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，實現(xiàn)最佳經(jīng)營效果。對于風景式茶園設計活動開展來說，規(guī)劃設計活動的體系化開展，其不僅僅是茶園自身經(jīng)營理念的詮釋和發(fā)揮，更重要的是在充分利用茶園自身資源基礎上，通過融入市場發(fā)展的具體需要，以及結(jié)合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的客觀需要，從而實現(xiàn)整個風景式茶園經(jīng)營效果的最佳呈現(xiàn)。風景式茶園在經(jīng)營時，要注重內(nèi)涵上的完善，尤其是要注重選擇合適的風景元素，在這一過程中，要從茶園所在地基本狀況出發(fā)，不能盲目照抄。同時，在整個設計過程中，更要注重完善價值元素，特別是從現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下，風景式茶園在進行設計優(yōu)化時，要注重從時代特點出發(fā)，從而實現(xiàn)整個茶園經(jīng)營建設的最佳效果。風景式茶園經(jīng)營過程中，其不僅需要注重融入風景元素，更重要的是融入文化元素和內(nèi)涵，特別是通過將傳統(tǒng)茶文化元素理念融入其中，其不僅能夠有效提升茶園的經(jīng)營要素和發(fā)展層級，更重要的是其能夠為傳統(tǒng)茶文化傳承發(fā)展尋找到新的基礎。
5結(jié)語
結(jié)合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型這一發(fā)展背景，可以看到傳統(tǒng)的茶園經(jīng)營設計理念與實際需要之間存在極大差距，而想要實現(xiàn)整個茶園最大價值的利用，就需要從根本上對茶園的時代價值和消費者自身的消費理念形成全面認知，其必然能實現(xiàn)整個茶園經(jīng)營發(fā)展的最優(yōu)化效果。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，不僅為茶園經(jīng)營設計提供了思路，更重要的是其為風景式茶園設計活動開展奠定了相應基礎。
參考文獻
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茶文化遺產(chǎn)包括茶的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩部分。從廣義上講，茶樹栽培技術、耕作模式、茶葉加工技術、茶樹種質(zhì)資源、品茶用水、泡茶器具、茶民俗、茶旅游、茶
遺跡、茶書、茶詩、茶詞、茶賦、茶小說、茶散文、茶楹聯(lián)、茶曲、茶歌、茶舞、茶藝、茶俗、茶禮、茶書法、茶繪畫等均可納入茶文化遺產(chǎn)行列。邢窯白瓷作為一種傳統(tǒng)茶具，亦屬于我國茶文化遺產(chǎn)的重要組成部分。因此，筆者擬從茶文化遺產(chǎn)保護與傳承的視角對邢窯白瓷及其茶具的歷史發(fā)展概況展開全面論述，并對其歷史影響及當代價值加以簡要評析。
1 邢窯白瓷的歷史沿革
1.1 興起階段—北齊白瓷的創(chuàng)燒源于青瓷，最初興起于南北朝后期的北齊時期。瓷器的瓷胎中鐵元索的含量，尤其是氧化鐵的含量決定了瓷器的成色，含鐵量越多，瓷器成色越深。白瓷瓷胎中的呈色元索氧化鐵的含量極低，在1%以下，因此，白瓷對瓷器燒制技術要求較高。由此可見，北朝時期在制瓷技術上較前代已然有了較大的突破和發(fā)展。
我國歷史上先后出現(xiàn)了多次諸侯爭霸、南北方分裂割據(jù)的局面。南北朝時期正處于我國南方和北方分裂對峙階段，中原地區(qū)連年戰(zhàn)亂、民不聊生，百姓大舉南遷。北魏孝文帝改革后，遷都中原，南遷居民得以回歸中原，同時將南方先進的制瓷技術和經(jīng)驗帶到了北方，并在河北一帶興建邢窯，在青瓷的基礎上創(chuàng)燒了白瓷，邢窯白瓷由此產(chǎn)生，這可謂是當時制瓷技術的一個重大突破。
1.2 發(fā)展階段—北朝至隋邢窯是我國白瓷生產(chǎn)最早的窯口之一，在北齊至隋朝這一時期發(fā)展迅速。無論是產(chǎn)量還是質(zhì)量，白瓷均較前期有了長足的進步?？脊刨Y料表明，隋朝白瓷的燒造數(shù)量與當時青瓷的產(chǎn)量相當，二者平分秋色，勢均力敵。在白瓷的燒制原料上開始大量使用化妝土，并燒制出化妝白瓷，精致細膩、釉色均勻穩(wěn)定、質(zhì)感舒適，具有較強的藝術性。隨著考古工作的推進，隋朝高檔細白瓷標本被發(fā)現(xiàn)，這是邢窯考古研究的一個重大發(fā)現(xiàn)，可惜具體的高檔細白瓷器物并未被發(fā)現(xiàn)，雖說遺憾，但也足以說明隋朝白瓷燒制的工藝水平之高、功夫之深。也有專家根據(jù)隋朝白瓷精致細膩等相關特點，尤其是從近期考古發(fā)掘的白瓷杯殘片來推測邢窯作為貢品的年代可能出現(xiàn)在隋朝，早于現(xiàn)在公認的唐朝。可見隋朝時期邢窯白瓷的工藝水平與燒制技術已經(jīng)到達了相當?shù)母叨?，這也為唐代邢窯白瓷達到頂峰水平提供了條件。
1.3 興盛時期—唐朝經(jīng)過北齊、隋、唐初幾十年的發(fā)展，邢窯白瓷燒制技術日趨成熟，燒制工藝與精度進一步提高，加之唐朝政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，為邢窯白瓷的大發(fā)展與大繁榮提供了前所未有的條件。
唐代邢窯白瓷獨具特色，陸羽《茶經(jīng)》評價其具有“類銀、類雪”的特點，與南方越窯“類玉、類冰”的青瓷交相輝映，逐步開創(chuàng)了我國陶瓷史上“南青北白”的新局面，對越窯青瓷“天下獨尊”的地位提出了挑戰(zhàn)。這一時期，邢窯白瓷在制作工藝和產(chǎn)量上均達到了鼎盛時期?！缎绿茣份d:“邢州貢瓷”。初唐時期邢州地區(qū)所產(chǎn)白瓷已作為貢品，說明此時邢窯白瓷的工藝水平已經(jīng)達到相當?shù)母叨取Ｌ啤だ钫亍秶费a》說:“內(nèi)丘白瓷阪，端溪紫石硯，天下無貴賤，通用之?！笨梢娖湟?guī)模之大，影響之廣，受眾之多。據(jù)資料顯示，唐代除邢窯生產(chǎn)白瓷之外，曲陽窯、鞏縣窯、鶴壁窯、密縣窯、登封窯、部縣窯、安陽窯、渾源窯、平定窯、耀州窯、蕭窯等眾多名窯均燒制白瓷。唐代四川大邑也出產(chǎn)白瓷，杜甫在《又于韋處乞大邑瓷碗》一詩中寫道:“大邑燒瓷輕且堅，扣如哀玉錦城傳。君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐?！贝ǘ鸥Υ笠匕状傻拿鑼戭H為細致:“輕且堅”，即重量輕，質(zhì)地堅硬，說明大邑白瓷胎質(zhì)薄，所用材質(zhì)好;“扣如哀玉”、“勝霜雪”，白瓷如玉如雪一般，說明其燒制工藝水平很高，釉質(zhì)細致;“錦城傳”，即在四川成都一代廣為流傳，風靡一時，從中也表現(xiàn)了杜甫對大邑白瓷的喜愛，如獲至寶的心情自然流露。
與邢窯白瓷處于同時期的其他窯口也多處于繁榮期，各地瓷器競爭激烈，其中聲望最高、名氣最大的無疑是南方越窯的青瓷，其名望大有蓋過邢窯白瓷之勢。中唐時期的茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中提出了“邢不如越”的論斷，使得后世“越窯勝過邢窯”這一觀點深入人心，但也不乏有人對此提出反對。唐·皮日休《茶阪》詩中寫道:“邢人與越人，皆能造茲器。圓似月魂墮，輕如云魄起。棗花勢旋眼，萍沫香沾齒，松下時一看，支公亦如此?！盵z]皮詩將邢窯與越窯放在了同一高度，對邢窯白瓷大加贊賞。唐代詩人元棋也曾作詩贊美邢窯白瓷:“雕鐫荊玉盞，烘透內(nèi)邱瓶”，贊其造型之規(guī)整、器體之瑩薄。段安節(jié)《樂府雜錄》中“以越阪、邢阪共十二只，旋加減水于其中，以筋擊之，其音妙于方響也?！币痪溆涊d了唐代樂師郭道源用筷子敲擊越窯、邢窯瓷器所發(fā)出的金石之聲，說明了邢窯白瓷質(zhì)量好，工藝高，胎骨堅實致密，可與越窯瓷器一并作為樂器使用。明代周高起《陽羨茗壺系》載:“品茶用阪，白瓷為良，所謂‘索瓷傳靜夜，芳氣滿閑軒’也?！标柫w指的是今江蘇省宜興市，該書是第一部論述紫砂壺藝的專著，倡導品茶以白瓷為宜。
文人七件事“琴棋書畫詩酒茶”，生活七件事“柴米油鹽醬醋茶”，“上至帝王將相，下至平民百姓，皆好飲之”，無不昭示著古人飲茶的盛況。在唐宋乃至清朝，飲茶更是受到帝王將相、文人士大夫的大力倡導，李白、杜甫、皎然、白居易、顏真卿、蔡襄、蘇軾、黃庭堅、唐寅、宋徽宗、清乾隆皇帝皆是愛茶、懂茶之人。例如唐代大書法家顏真卿喜歡用白瓷茶具飲茶，陸士修的《五言月夜吸茶聯(lián)句》便寫道:“索瓷傳靜夜，芳氣滿閑軒?！逼渲小八鞔伞奔窗状桑鑼懥祟佌媲浜退膸孜慌笥言谝粋€月夜相聚，用白瓷碗品茶的情境，悠然閑適，一團和氣，飽含“和、敬、清、寂”之大道。詩人白居易也喜好白瓷茶具，他深知白瓷茶具的妙處:“白瓷阪甚潔，紅爐炭方熾?！碛屑焉柿T余芳氣?！卑淄雱偎⒉栌屑焉?，道出了白瓷茶具的兩大優(yōu)點。何況白瓷比青瓷更具包容性，不論什么茶，它都能很好地映襯茶湯色澤之美。中唐詩人皎然描述白瓷:“索瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{?！别ㄈ粣塾眯细G所產(chǎn)白瓷碗，認為索瓷盛綠茶更增雅致。這除了與白瓷茶具本身“輕清高潔”“精致美觀”的品質(zhì)有關以外，更與文人的價值追求和審美情趣息息相關。從中也可看出，唐代邢窯白瓷的繁榮已經(jīng)受到了文人士大夫的大力推崇，邢窯白瓷工藝水平之高、器形之精美皆為文人們所津津樂道。
1.4 衰落階段—唐末五代唐朝末期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)爭頻繁，政局動蕩，吏治腐敗，百姓陷入水深火熱之中，極大地阻礙了邢窯的進一步發(fā)展，成為邢窯白瓷由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折?！缎绿茣酚涊d了會呂三年(843年)至光化元年(898年)邢州地區(qū)發(fā)生的7次規(guī)模較大的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭期間民不聊生，邢窯的發(fā)展也因此中斷。
至五代，唐朝大一統(tǒng)的盛世局面徹底崩潰，戰(zhàn)爭不斷，百姓被迫服役參與戰(zhàn)事，手工業(yè)者流離失所，從而加速了邢窯的衰敗。這一時期，邢窯多燒制粗白瓷，胎體粗松，做工粗糙，細白瓷甚少。邢窯白瓷由此逐漸衰落，走向低迷，并很快被迅速崛起的定窯所取代。至此，邢窯白瓷及其茶具的輝煌歷史也就永遠被定格在了唐五代時期。
2 邢窯白瓷的時代價值
邢窯白瓷雖僅有短短數(shù)百年的歷史，猶如曇花一現(xiàn)，但其歷史地位和影響仍可折射當代，是當之無愧的“無價之寶”。
由于白瓷具有較高的藝術欣賞價值、品飲價值、審美功能和實用功能，至今仍被廣泛運用于日常茶事活動中，這一點在茶葉審評中的體現(xiàn)尤為明顯。茶葉審評所用器具一般都是白瓷茶具，既便于觀看茶湯顏色，又便于形成對比，方便審評。另外，同樣是為了便于“觀色”，白瓷茶具還被廣泛應用于各種茶藝表演和品茗活動中，這當然也與其自身的藝術欣賞價值和實用功能密不可分。
3 邢窯白瓷的歷史地位與影響
關鍵詞：天人合一；和諧
一、“天人合一”思想的注解
在中國思想史上，“天人合一”思想是一個基本的信念。國學大師季羨林先生對其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼?！疤烊撕弦弧彼枷胫赋隽巳伺c自然的辯證統(tǒng)一關系，體現(xiàn)了中華民族的獨特的世界觀。中國古代先哲用“天人合一”思想告誡我們，人類只是天地萬物中的一部分，人與自然是息息相通的一體。
天人合一，或稱天人合德、“天人相應”，作為中國古代的一種哲學思想其基本思想是人類的生理、倫理、政治等社會現(xiàn)象是自然的直接反映。在儒家看來，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界。 而在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏?。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行為的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。中國醫(yī)學典籍《內(nèi)經(jīng)》也主張“天人合一”，其具體表現(xiàn)為“天人相應”學說?！秲?nèi)經(jīng)》反復強調(diào)人“與天地相應，與四時相副，人參天地”（《靈樞·刺節(jié)真邪》），“人與天地相參也”（《靈樞·歲露》、《靈樞·經(jīng)水》）。認為作為獨立于人的精神意識之外的客觀存在的“天”與作為具有精神意識主體的“人”有著統(tǒng)一的本原、屬性、結(jié)構(gòu)和規(guī)律。因此，《內(nèi)經(jīng)》的天人合一觀是《黃帝內(nèi)經(jīng)》天道觀的目的所在。這些思想從不同角度談及了天人合一的觀念，這一觀念在我國思想史上產(chǎn)生了極其深遠的影響，幾乎無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。
二、“天人合一”觀在當代中國的現(xiàn)實意義
哲學史家湯一介認為，“天人合一”思想作為一種思維模式，對解決當今人與自然的矛盾有一定的啟發(fā)作用：由于“人”是“天”的一部分，人們不能把“人”看成是和“天”對立的，破壞“天”就是對“人”自身的破壞，“人”要受到懲罰。因此，人不僅應知天（認識自然，以便合理地利用自然），而且應該“畏天”（對自然界應該敬畏，要把保護“天”作為一種神圣的責任）?，F(xiàn)在人們只強調(diào)“知天”，只是一味地利用“天”、征服“天”，以至無序地破壞“天”，而不知對“天”應有所敬畏，這無疑是“科學主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)。“知天”和“畏天”的統(tǒng)一，正是“天人合一”的重要表現(xiàn)。
所謂“天人合一”，簡單點理解便是人在自然中的和諧。我們努力創(chuàng)建和諧社會，而真正的和諧是什么？決不僅僅是一個小區(qū)鄰里間的和諧，也不僅僅是人與人之間的和諧，還一定包括大地上萬物和諧，而人與自然的和諧，長期以來，由于遵循人類中心主義思想，人們對自然界的過分索取已成為一種習慣。當然，一切生存者都是以自我為中心，一切物種都有“為我”的特性，“利己”是一種自然規(guī)律，這是事物進化的基本機制。在人類以強勢固守完全自我中心的情況下，大自然被嚴重透支了，以至于環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬計人的死與水污染有關，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機的三大突出問題。人與自然關系嚴重失衡，造成這一失衡的原因在于人們在實踐過程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價值，而忽略了自然永存的內(nèi)在價值，為了滿足眼前局部的利益，對自然資源進行掠奪性開采，以至危及人類的持續(xù)發(fā)展。顯然，這樣的發(fā)展態(tài)勢，是不利于構(gòu)建和諧社會的，面對這些現(xiàn)實，人們不得不坐下來審視自己曾經(jīng)以破壞環(huán)境為代價而獲取利益的所作所為，終于認識到，自然界不僅僅是為人類準備的，它也是地球上一切生命的資源。自然界除了具有物質(zhì)的資源的意義，還以自身為價值尺度，為人類生活提供了自然美的精神價值尺度。人類生活的和諧，有賴于人類社會同自然界的和諧。
“天人合一”論講求天地萬物是有機的統(tǒng)一的整體，事物之間是相互依賴、相互制約的。萬物皆“天”所化生，因而與“天”存在著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系?！疤烊撕弦弧边@一觀念注重發(fā)揮人的主觀能動性，尊重自然規(guī)律的發(fā)展，追求人與自然的和諧共存。因此，“天人合一”思想對于當今社會人類所面臨的生態(tài)危機、對人類面對自然的態(tài)度會產(chǎn)生一定的影響。
在“天人合一”思想的影響下，在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，我們必須把自然界當成朋友，建立長效機制，實現(xiàn)人與自然的和諧。
關鍵詞： 大學生 生態(tài)理念 培養(yǎng)策略
進入21世紀，社會經(jīng)濟的發(fā)展越來越迅速，人們的生活水平、消費水平、文化程度等都在不斷提高，然而在享受科技帶來的成果的同時，也伴隨著環(huán)境污染的不斷嚴重。大學生作為一個獨特的群體，他們是接受最新科技的主要群體之一，因此培養(yǎng)大學生的生態(tài)理念顯得越來越重要。
一、當代大學生生態(tài)理念的現(xiàn)狀
從培養(yǎng)當代大學生生態(tài)理念的戰(zhàn)略意義和緊迫性出發(fā)，以浙江農(nóng)林大學為個案，采用訪談法和問卷調(diào)查法對當代大學生的生態(tài)意識進行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當代大學生的生態(tài)理念主要存在以下幾個問題。
（一）生態(tài)環(huán)境意識比較薄弱
當代大學生雖然接受的是高等教育，有時候做的卻是低素質(zhì)的事情，如：亂丟垃圾、隨地吐痰等。他們腦海中也有保護環(huán)境的觀念，也知道這樣做不對，但那種意識很模糊，感覺做了也沒什么，更不會影響自己以后的發(fā)展，就造成了當今的這種現(xiàn)狀。
（二）對當前國家環(huán)境污染認識不足
當代學生沒有看到深層次方面的污染，只看到眼前一點，總感覺環(huán)境的污染沒有給自己的生活帶來任何不適，隨便亂丟一點垃圾也沒事，沒有嚴峻性和緊迫感。
二、原因分析
（一）國家有關部門對此沒有足夠的重視
政府部門認為大學生的生態(tài)理念教育不是非常重要，所以在關于大學生生態(tài)理念教育方面沒有詳細的教學體系，配備的專業(yè)老師的專業(yè)素質(zhì)也不高，這就直接導致大學生的生態(tài)理念教育難以實施，甚至只是象征性地上上這門課程，沒有更進一步的研究及學習。
（二）高校對大學生的生態(tài)理念也沒有足夠的認識
高校是受到國家、社會的雙重影響的，由于國家與社會都不重視大學生的生態(tài)教育，那么學校單純的重視也是徒勞無功的，高校本著為國家、社會培養(yǎng)專業(yè)性人才的想法，就忽略了大學生的生態(tài)教育，甚至根本就不學習生態(tài)理念。
三、培養(yǎng)當代大學生生態(tài)理念的基本對策
（一）國家有關部門應提高對大學生生態(tài)教育培養(yǎng)的重視度
首先，國家作為培養(yǎng)大學生生態(tài)理念教育的財力保障，必須保證大學生的基本設施得到保障，這是培養(yǎng)大學生生態(tài)教育的最基本前提。
其次，國家需要制定出健全的培養(yǎng)體系。體系是培養(yǎng)大學生生態(tài)理論教育的基本保障，體系的好壞直接決定大學生生態(tài)理論的好壞，因此，一個健全的培養(yǎng)體系，非常有利于大學生生態(tài)理論教育的培養(yǎng)。
最后，國家應加強專業(yè)老師的培養(yǎng)。老師作為最前線的工作者，他們起到的作用是非常重要的，因此專業(yè)性的老師講非常有利于大學生的生態(tài)理論教育的培養(yǎng)，一個專業(yè)性過強的老師，會在很大程度上影響學生的學習。
（二）改變社會對大學生生態(tài)理論培養(yǎng)的認識
現(xiàn)在環(huán)境污染越來越嚴重，人們?nèi)找嫒淌墉h(huán)境污染的危害，因此現(xiàn)代社會不能只是單純地重視經(jīng)濟利益，生態(tài)環(huán)境也必須得到足夠認識，而且黨的十七大也明確提出了，要在我國建立一個“生態(tài)文明”的社會，這就要求現(xiàn)在工業(yè)改變現(xiàn)在的形式，達到一種更高的文明，要做到人與環(huán)境協(xié)同發(fā)展、相輔相成，所以現(xiàn)在社會的發(fā)展已經(jīng)到了必須轉(zhuǎn)變的地步，這里的轉(zhuǎn)變是指社會生態(tài)理念的轉(zhuǎn)變，不能再以犧牲環(huán)境為代價，換取所謂的經(jīng)濟增長，這就要求在生態(tài)理念方面具有專業(yè)性人才，而大學生作為未來國家建設的主力軍，他們代表最先進的理念，他們是最新科技接受者之一，因此，培養(yǎng)大學生的生態(tài)理念教育就顯得非常重要，社會必須重視大學生的生態(tài)理論教育培養(yǎng)，只有這樣，社會才能得到健康發(fā)展。
（三）高校加強對大學生生態(tài)理念的培養(yǎng)
校園作為社會的一個特殊地區(qū)，是大學生群集的地方，因此里面的精神文化直接影響大學生的人生觀和價值觀，這是由于精神文化是校園生態(tài)文化中最核心的部分，是校園文化的最主要組成部分。浙江農(nóng)林大學在培養(yǎng)大學生生態(tài)理念方面就具有很強的借鑒性，該校根據(jù)自己所在地區(qū)的獨特特點，以吳越文化為核心，然后大力發(fā)展竹文化、茶文化等，實現(xiàn)多元文化共同發(fā)展，努力營造一種以生態(tài)文化為該校特色的校園文化，而且該校還體現(xiàn)“以人為本”的教學思想，通過營造氛圍，教給大學生生態(tài)理念，教會學生學會與生態(tài)環(huán)境和睦相處，懂得保護環(huán)境的重要性，使大學生在校園中就能學到保護環(huán)境重要性的專業(yè)知識，培養(yǎng)他們生態(tài)理念的專業(yè)知識，使他們成為生態(tài)環(huán)境的傳播者。
（四）改變教學內(nèi)容
高校在教學內(nèi)容方面也要做出改變，不能只是單純地傳授專業(yè)知識，也要在教學內(nèi)容里滲透一些環(huán)境保護的內(nèi)容。浙江農(nóng)林大學在培養(yǎng)大學生生態(tài)理念時，就是在堅持“以生為本”的前提下，注重學生的生態(tài)理論教育的培養(yǎng)，該校在學生教學體系中，將生態(tài)理念教育貫穿于大學生整個大學培養(yǎng)階段，旨在使大學生的生態(tài)理念培養(yǎng)專業(yè)化。而在學科的教學方面，就要做到以基礎課程為基本，以專業(yè)課程為核心，再以生態(tài)教育為輔助，這樣綜合性地培養(yǎng)學生，使大學生能充分認識到生態(tài)理念的重要性。因此，在高校的教學內(nèi)容中，應提升生態(tài)教育課的地位，滿足現(xiàn)代科技發(fā)展的需要。
四、結(jié)語
現(xiàn)在科技的發(fā)展日新月異，同時伴隨的環(huán)境污染也越來越嚴重，而大學生作為社會上非常特殊的一個群體，他們是接受高新技術最前沿的群體，代表最新理念。因此，高校應大力提升大學生的生態(tài)理論專業(yè)知識水平，使他們成為生態(tài)文明的建設者和傳播者。
參考文獻：
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目前中國社區(qū)文化的建設和發(fā)展雖然取得了很大成績，但仍存在許多不足。社區(qū)文化脫離了本土的優(yōu)秀文化便是其中一個問題。本文立足于如何充分利用本土文化資源的優(yōu)勢、示范、凝聚和影響的作用，構(gòu)建健康向上的社區(qū)文化體系，營造和諧的社區(qū)文化氛圍，豐富人們的精神內(nèi)涵，把文化之魂融入社區(qū)教育，從而推進和諧社區(qū)與和諧社會的建設。
[關鍵詞]
本土文化資源；社區(qū)教育；重要性；途徑
一、本土文化的內(nèi)涵及特點
俗話說“一方水土養(yǎng)育一方人”，中華傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，表現(xiàn)在不同區(qū)域，形成了異彩紛呈的本土文化特色。本土文化，主要是指扎根于本土、世代傳承的、有民族特色的文化，比如民俗風情、人文古跡、名人軼事、語言文化等。它是各種文化經(jīng)過本民族的習慣和思維方式沉淀的結(jié)晶，重新闡釋的文化，是本土獨創(chuàng)的一種文化形式。優(yōu)秀的本土文化既是這個地方的人民群眾智慧和汗水的結(jié)晶，也是這個地方人們存在的理由和方式；它既是這片土地的血脈和靈魂，又是民族凝聚力和進取心的真正動因！在當今社會多元文化發(fā)展浪潮的沖擊下，人們越來越多地被外來文化和商業(yè)文化影響，而對本土文化有所忽略。這樣的現(xiàn)象不能不引起我們的關注。對本土文化的保護和傳承，應該是每一個地方人的義務與責任。本土文化資源豐富多彩，從表現(xiàn)形態(tài)上劃分，包括以下幾種重要類型：
（一）文獻形態(tài)，即通過文字記錄方式表現(xiàn)出來的本土文化資源。它們蘊含著豐富的智慧和哲理，對社區(qū)居民文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高具有十分寶貴的借鑒意義，是社區(qū)教育的重要資源。
（二）器物形態(tài)，即通過各種器具、實物等有形方式表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化資源。如福州的漆畫、惠安的石雕、漳州的八寶印泥等，它們不應該只是旅游觀光的看點和藝術品市場的拍賣品，還應該成為表現(xiàn)某種歷史文化精神的物質(zhì)具象，成為學校、社區(qū)、社會等各方面教育的生動素材。
（三）藝術表演形態(tài)，即通過各種藝術手段表現(xiàn)出來的富有當?shù)靥厣奈幕Y源。如各類民族民間音樂、歌舞、地方戲曲等。
（四）節(jié)慶活動形態(tài)，即通過各種民間節(jié)日活動方式表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化資源，如廈門的“送王船”、漳州的“扒龍舟”等，包容了不同地區(qū)諸多的古老民俗信仰與習俗文化。搞好這些傳統(tǒng)節(jié)慶活動，有利于弘揚傳統(tǒng)美德，凝聚民族精神。
（五）人物資源形態(tài)，許多人談起文化資源總是忘掉人。其實，人是文化中最重要的因素，所謂“物華天寶，人杰地靈”，就是把天地與人聯(lián)系起來看問題。例如福州的三坊七巷，一方面，其富有特色的建筑被譽為“明清古建筑博物館”；另一方面，那里人杰地靈，孕育了近百位歷史風云人物，如民族英雄林則徐，黃花崗烈士林覺民，著名思想家、翻譯家嚴復，名門望族陳承裘世家，著名的學者、詩人謝冰心等。他們?nèi)缫活w顆熠熠明星，照亮中國近現(xiàn)代的夜空。說起漳州，自然要講起開漳圣王陳元光，理學大師朱熹，一代文化巨子黃道周，開臺功臣顏思齊，近代文化名人林語堂、許地山、楊騷等人。
二、利用本土文化推進社區(qū)教育與和諧建設的重要性
（一）當前社區(qū)教育與建設存在的問題
首先是社區(qū)內(nèi)在的凝聚力不足。當前的社區(qū)居民是由不同單位、不同年齡、不同的個人以及不同文化程度的異質(zhì)化群體組成，無形之中增加了社區(qū)民眾之間的距離感，削弱了社區(qū)內(nèi)在的凝聚力。其次，由于社區(qū)內(nèi)部各種類型社會組織的缺乏，無法提供一種平臺讓社區(qū)民眾互相之間進行充分的社會互動，這必然會疏遠社區(qū)民眾之間的關系。第三，由于社區(qū)居民單元式的居住結(jié)構(gòu)，關上門就是各自的小世界，疏遠了人與人的距離。與此同時，社區(qū)居民內(nèi)部矛盾時有發(fā)生也影響著社區(qū)居民之間和諧的人際關系。來自不同地域、不同階層的群體有不同的社會地位、文化素質(zhì)、生活閱歷和社會經(jīng)驗，這必然會導致他們在人生價值追求、思維方式、行為方式上形成差異，進一步引起觀念和行為習慣上的不相容，從而引發(fā)矛盾沖突。針對這些問題，筆者認為可以利用優(yōu)秀的本土文化資源組織和開展社區(qū)教育，提高社區(qū)成員的整體素質(zhì)，增加社區(qū)民眾之間充分有效的社會互動，提高社區(qū)居民對社區(qū)的認同感和歸屬感，從而促進社區(qū)和諧、健康地發(fā)展。
（二）本土文化資源在社區(qū)教育中的作用
對本土文化研究的成果可謂汗牛充棟，對我們來說，最重要的是其中的基本精神和傳統(tǒng)的價值取向，它們體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，是傳統(tǒng)文化特征的代表性內(nèi)容。在社區(qū)教育中，主要是借用與弘揚這些最核心最基本的因素，促進社區(qū)教育，達成和諧發(fā)展的目的。
1.利用本土文化資源進行社區(qū)教育，有利于提高社區(qū)居民的素質(zhì)和修養(yǎng)。
一個民族的素質(zhì)，代表著這個民族的發(fā)展水平。我們也可以說，一個社區(qū)的居民素質(zhì)，代表著這個社區(qū)的發(fā)展水平和受教育程度。所謂內(nèi)強素質(zhì)，外樹形象，對于一個社區(qū)的教育來說更應如此。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化積淀了無數(shù)優(yōu)秀的精神文化成果，經(jīng)久不衰、歷久彌新，激勵著一代代中華兒女。利用本土文化資源對當代社區(qū)居民進行教育，對于提高社區(qū)居民素質(zhì)和促進社區(qū)的進步來說，都是十分重要的。它將滲透到社區(qū)居民的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、能力素質(zhì)、心理素質(zhì)等各方面，從而提高整個社區(qū)居民的教育水平。例如泉州南安市深入開展“特色文化村”創(chuàng)建活動，經(jīng)過三年探索，目前已建成60個特色文化示范村、15個宣傳思想文化建設示范基地。自2012年活動開展以來，南安市將本地特色文化資源發(fā)掘、發(fā)展起來，準確定位文化發(fā)展的目標和方向，使社區(qū)的文化陣地發(fā)生了明顯改變：“電視、喝酒、搓麻將”這文化老三樣已成為“過去式”，取而代之的是常年開展的乒乓球、籃球、氣排球等活動，廣場舞、交誼舞夜夜跳，南音匯唱、書畫交流周周練，文藝踩街、民俗表演月月辦，大型文化節(jié)年年有，到處都能看到參與文化活動的人群。群眾白天忙種養(yǎng)，晚上忙健身，“崇尚知識、追求健康”風氣逐步形成，成為南安農(nóng)村社區(qū)一道亮麗的風景線。
2.利用本土文化資源進行社區(qū)教育，有利于增強社區(qū)居民的凝聚力和向心力。
要提高社區(qū)民眾對社區(qū)的認同和歸屬感，就需要社區(qū)內(nèi)部有的精神紐帶把社區(qū)和社區(qū)居民聯(lián)合在一起。閩南俗語中的“三分靠注定，七分靠打拼”、“父母沒嫌囝祛勢（不美），囝兒沒嫌父母窮”、“做田要有好田邊，住厝要有好厝邊（鄰居）”、“眾人一樣心，黃土變成金，三人四樣心，賺錢不夠買燈芯”等等，傳遞著拼搏進取、寬容孝順、團結(jié)一心等普世價值觀，它們代代相傳，為人們認可和接受。我們在社區(qū)教育中不妨吸收這些民間俗語的精華，把“千金買厝，萬金買厝邊”、“大石也要小石擎，紅花也要綠葉扶”等傳統(tǒng)的生活處世觀念，和“社區(qū)是我家，發(fā)展靠大家”的現(xiàn)代社區(qū)意識結(jié)合起來，廣泛宣傳同心同德、互助互濟的責任意識，強調(diào)禮儀規(guī)范，如尊老愛幼、孝敬父母、禮貌待人等，提高社區(qū)居民自我管理、自我教育、自我約束、自我服務的能力，潛移默化地培育社區(qū)民眾的“寬容”、“孝順”、“互助”等理念，弘揚倡導以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為內(nèi)容的社會主義核心價值觀，以增進社區(qū)居民的凝聚力和向心力，形成共同的積極向上的價值取向。
3.利用本土文化資源進行社區(qū)教育，有利于促進城市精神的和諧發(fā)展。
社區(qū)教育水平的提升依賴于對本土文化資源的有效利用。以閩南著名的僑鄉(xiāng)蚶江鎮(zhèn)為例，它是與臺灣交流、聯(lián)系的重要窗口，獨特的閩臺對渡習俗被確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。端午海上潑水節(jié)、北獅王、燈謎、南音以及高甲戲等被稱為“蚶江五大本土特色文化”。作為“中國燈謎藝術之鄉(xiāng)”，蚶江鄉(xiāng)土燈謎猜制活動至今已有近百年的歷史，謎友眾多，屢屢在國內(nèi)外折桂。值得一提的是，許多優(yōu)秀的鄉(xiāng)土燈謎作品來源于鄉(xiāng)民，貼近鄉(xiāng)民，雅俗兼?zhèn)?，富有情趣，一直在民間傳猜。蚶江燈謎界先后接待了海內(nèi)外各地謎友數(shù)百人次的來訪與交流，同時和美國、菲律賓、泰國、馬來西亞、新加坡、加拿大等10多個國家與港臺謎界建立友誼、溝通信息、探討謎藝。對于蚶江鎮(zhèn)來說，本土文化資源不僅活躍了僑鄉(xiāng)居民的文化生活，也成為海內(nèi)外聯(lián)誼的紐帶?？梢?，我們要挖掘本土文化有的精神資源，發(fā)揮其在社區(qū)教育中的推動作用，為構(gòu)建共享的和諧社區(qū)作貢獻，同時也使其能在城市發(fā)展與城市精神的充盈中，成為建設良好環(huán)境與和睦人際關系的思想基礎。
三、利用本土文化推行社區(qū)教育的途徑
要構(gòu)建和完善豐富的社區(qū)教育資源體系，社區(qū)學校就應該高度重視社區(qū)文化建設，平時要注重挖掘、開發(fā)、收集、整理本地區(qū)文化資源，注重打造社區(qū)文化品牌，充分利用本地區(qū)文化資源的優(yōu)勢，發(fā)揮示范和凝聚作用，構(gòu)建健康向上、和諧發(fā)展的社區(qū)文化體系，營造和諧的社區(qū)文化氛圍，積極提升人們的文化素養(yǎng)和道德情操，把建設和諧社區(qū)，提高社區(qū)民眾的生活質(zhì)量和文明素質(zhì)作為社區(qū)建設的出發(fā)點和落腳點。要充分挖掘利用地方人文資源，傳承人文精神，把文化之魂融入社區(qū)教育建設。一座城市，有歷史才有底蘊，有文化才有內(nèi)涵。以泉州這座千年古城為例，作為古代東方第一大港、海上絲綢之路的起點，泉州是古代中國與東亞文化圈交流的重要城市；泉州山川毓秀，人文鼎盛，素有“海濱鄒魯”之稱。從唐至清一千多年間，見載史書的人物就有3500多人。他們中有才華橫溢的文學家歐陽詹、王慎中，學識淵博的思想家李贄、蔡襄，可歌可泣的民族英雄鄭成功、俞大猷等等。另外，泉州的戲曲文化異彩紛呈。南音、梨園戲、木偶戲、高甲戲、打城戲，傳唱不衰，飲譽海內(nèi)外，被稱為泉州戲曲的“五朵金花”。今天，這些古老的戲曲文化已成為對外交流的“文化使者”，頻頻出訪，播撒友誼。正如泉州的有識之士所言，要進一步“挖掘本土文化，保護本土文化，展示文化魅力，向世界推介自己”，除了政府的努力，針對廣大民眾的社區(qū)教育也能起到很好的推廣作用。本土文化要想根植在社區(qū)，在社區(qū)教育中火起來，要考慮到以下幾個方面。
第一，要發(fā)揮本土文化在社區(qū)的基礎性作用?？梢越Y(jié)合社區(qū)教育，比如在社區(qū)開展類似國學講堂、名人講堂這樣的活動，引導居民學習了解本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要把這個理念根植在青少年的心中。挖掘、開發(fā)利用地方人文資源組織實施各級各類教育和鄉(xiāng)土教育，這是繼學校教育、家庭教育之外的又一種重要教育模式，也是實現(xiàn)終生教育、建設學習型社會的重要途徑。社區(qū)教育區(qū)別于正規(guī)學校教育，旨在促進學校與社會的交流與溝通。而一個地方的歷史文化資源是傳承人文精神、彰顯城市魅力的城市文化名片，將歷史文化、人文資源貫穿于整個社區(qū)教育，既是社區(qū)教育適應知識經(jīng)濟時代的客觀需要，也是社區(qū)教育走向世界、走向未來的一種必然。社區(qū)教育要緊緊圍繞著建設和諧社會、科學發(fā)展觀、知識經(jīng)濟時代、提高中華民族整體素質(zhì)、構(gòu)建全民終身教育體系這幾個基本要素，充分挖掘利用地方歷史文化資源不斷豐富社區(qū)教育需要的各種信息資源。
第二，要堅持開展與弘揚傳統(tǒng)文化與本土文化有關的活動。這樣才能讓文化氛圍活躍起來，讓本土文化服務居民，它才能有長久的生命力。比如可以在社區(qū)舉辦當?shù)仫L光攝影展、書畫展、城市文化知識競答；可以結(jié)合泉州的茶鄉(xiāng)特色，開展茶文化之旅、茶道禮儀培訓；可以結(jié)合各種傳統(tǒng)節(jié)日，與當?shù)亻郝?lián)協(xié)會、燈謎協(xié)會進社區(qū)，舉行貼近本土文化的寫春聯(lián)、猜燈謎比賽等。還可以結(jié)合近期正轟轟烈烈開展的首屆全國“傳統(tǒng)文化進社區(qū)”微視頻大賽，以原創(chuàng)紀實類微視頻征集的方式，把具有當代價值的本土文化精神弘揚起來，把立足本國又面向世界的當代中華文化創(chuàng)新成果傳播出去，讓傳統(tǒng)文化教育形成一個具有普及性、大眾化、本土化、人性化的社區(qū)教育活動，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。
第三，可以發(fā)揮各級電大網(wǎng)站、終身學習在線等媒體優(yōu)勢和互動平臺的優(yōu)勢。采取線上與線下相結(jié)合的方式，組織優(yōu)秀藝術家和優(yōu)秀民間藝人走進各個社區(qū)，開展送節(jié)目到社區(qū)、送培訓到社區(qū)、送作品到社區(qū)等活動，并通過網(wǎng)絡進一步充分展示。這樣，既豐富人民群眾文化生活，又把本土文化深深扎根在基層，在開展活動的同時也可拉近藝術家和人民群眾的距離，共同營造濃郁的文化氛圍，最終呈現(xiàn)出一個完整的活動專題在網(wǎng)上進行全面展示。通過種種本土文化進社區(qū)的主題活動，將中華民族傳承多年的特色文化和本土文化融入社區(qū)教育，進而推動社區(qū)治理，使社區(qū)教育的功能得以深化和拓展。社區(qū)是社會的基因，我們開展社區(qū)教育的目的之一，就是要創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)人們的凝聚力和創(chuàng)造力，在社區(qū)建設中弘揚真善美的風尚。挖掘和復興本土文化中含有倫理、道德、理想等人文價值的東西，即為挖掘社區(qū)文化。因為作為本土文化的傳承者和締造者，人們除了物質(zhì)生活方面的滿足，還需在精神生活質(zhì)量、社區(qū)風尚、人文指標上達到一定的滿足。本土文化在自身發(fā)展的基礎上，還可以拓展內(nèi)涵，創(chuàng)新和提升社區(qū)文化特別是傳統(tǒng)的本土的文化因素，使之更靈活地服務社區(qū)教育與社區(qū)的和諧建設。
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青春是短暫的，而這短暫的時間里我們的任務很重。讓花兒盡情的開吧，只要它不是落了一個虛度年華的罪名，那么，我們都樂意。共同閱讀三分鐘青春演講稿范文，請您閱讀!
青春演講稿1老師們、同學們、同志們：
今天，我在演講的主題是：改變自己，走向成功。
曾經(jīng)看到一則故事：在很久以前，有一位國王統(tǒng)治著一個十分富裕的國家。有一次，他到很遠的地方去旅行，坎坷不平的道路使他的雙腳十分疼痛。于是，他詔示天下，要全國的老百姓用牛皮鋪好他要走的每一條道路。顯然這是花很多的錢也難以做到的事情。一位聰明的大臣向國王獻策：尊敬的陛下，臣已為您尋找了兩塊珍貴上好的牛皮，請包在您的腳上，這樣可以讓您的腳少受傷痛。國王比大臣更聰明，他撤回詔令，命人為自己做了一雙漂亮實用舒適的厚底皮鞋。國王穿上皮鞋，頗有感觸地說：“過去，我一直強調(diào)改變世界，現(xiàn)在看來，有時更需要改變的是我們自己”。
同學們，我們肩負著改造世界，改造社會的神圣使命，這份重任不容推辭;我們面臨著激烈的競爭，適者生存劣者淘汰，這種狀況無法逃避。因此，我們需要從故事中明白一個道理：也許在一定時間一定范圍里我們無法改變生存的環(huán)境，但我們完全可以改變自己的現(xiàn)狀。改變自己，才能完善自我，超越自我，走向成功。
在新學期開始之際，我們需要改變落后的模糊的學習觀念，努力使自己成為學習的主人。作為主人，我們需要有明晰的人生理想和學習目標。曾聽說，有一個窮山溝里的窮孩子，常常坐在田埂上，望著太陽的方向無限向往的憧憬著，希望自己長大了，不要耕地，不要上班，天天坐在家里等著別人送錢來。當他從歷史書中知道了古老埃及那美麗而神奇的金字塔時，他跟父親說：有一天，他一定要去埃及親眼看一下金字塔。他的父親說：“你這小子總是愛做白日夢，我看你連這座大山都走不出去，還想去埃及?！睘榱烁淖儸F(xiàn)狀，實現(xiàn)理想，這個孩子拼命讀書，10年后，他考上大學，再后來，他成了作家，并用稿費去了埃及。這個孩子就是臺灣作家林清玄。同學們，我們不是為父母而學，也不僅僅是為了國家的富強民族的興旺而學，我們首先是為自己的生存和發(fā)展而學。因為，學習是我們的份內(nèi)事，學習是我們的責任。懂得對自己負責，才能對父母，對他人，對社會，對祖國負責，才能從幼稚走向成熟，從成熟走向成功，實現(xiàn)自身價值。今天，面對新課程，面對新高考，我們必須明白，唯有提高自主學習能力，提高應對考試的能力，才能增強自信，永不言敗，從奴隸變成真正的主人。
在新學期開始之際，我們需要改變不文明的行為習慣。毋庸諱言，我們的校園存在著環(huán)境不整潔，公物被損壞等不文明的現(xiàn)象，我們的同學中存在著衣冠不整，談吐不雅，走路不正的不文明行為。也許有些同學認為這是小節(jié)，何必小題大做，大驚小怪。然而，因生活小節(jié)問題而貽誤經(jīng)濟發(fā)展大事，因不良生活習慣影響中華民族國際形象的事情卻不在少數(shù)。在迎接建校七十周年之際，我們需要創(chuàng)建整潔文明的校園環(huán)境迎接八方賓朋，在創(chuàng)建五星級學校的過程中，我們更需要培養(yǎng)言行舉止文明，待人接物有禮，形象氣質(zhì)高雅的優(yōu)秀學生群體。我希望各班建立青年志愿者服務組織，為創(chuàng)建文明校園、書香校園、和諧校園、平安校園作出我們一份貢獻!
在新學期開始之際，在每位同學成長的道路上，我們需要改變一切與社會和諧進步相悖的觀念和行為，我們需要改變一切與自身健康可持續(xù)發(fā)展相悖的觀念和行為。改善自己的現(xiàn)狀，才能改變學校面貌，才能改變社會面貌，才能改變整個世界面貌!而要改善自己的現(xiàn)狀，愿同學們從今天開始，從小事開始，持之以恒，直至成功!
謝謝大家!
青春演講稿2偶然間，發(fā)現(xiàn)我們已步入了那道令老年人羨慕、中年人留戀、少年人向往的青春風景線。澎湃著青春的熱血，洋溢著青春的熱情。然而朋友，你是否探求、思索過，青春是什么呢?
青春是一團火，笑容與彩霞飛映，汗水伴露珠瀟灑，脈搏跳動著奔騰的節(jié)奏，智慧彈奏著優(yōu)美的旋律!青春用它火一樣的熱忱，全身心地投入，獲得動人的笑顏。
青春是一條河，平靜時，泉水叮咚響，綿綿訴說著青春的故事;激蕩時，洶涌澎湃，激情放射出絢爛的光芒。
青春是璀璨的夜空，猶如月色般美麗的抱負，也有數(shù)不清的幻想之星。只是青春的月亮比夜空的月亮更圓，青春的月亮比夜空的月亮更耀眼，青春的星星比夜空的星星更繁，青春的星星比夜空的星星更亮。
青春是一條山路，它時而展現(xiàn)青春盎然的圖景，時而滋長浸滿血淚的毒草，它會為你指引一個光明的前景，也會設下陷阱使你墮落。但是，是水手何懼驚濤駭浪，是樵夫何怕荊棘深澗，只要我們把準前進的目標，頭頂?shù)年柟庖欢ㄊ菭N爛的!
然而，曾幾何時，我們這些帶著彩色的夢走進大學校園的莘莘學子們卻擁著青春，在被賦予“本科大學生”之稱的壯麗歲月里，高喊著：平平淡淡才是真。旦有人認為“與世無爭，恬淡一生”便可無憂無慮的生存，頗有要把老莊的“無為”思想發(fā)揚光大之勢。是什么使我們充滿青春活力的校園生活減退了繽紛的色彩呢?又是什么使我們真實的熔漿凝固，不再有來自內(nèi)心深處的熱血沸騰?是因為我們沒有走進夢想中的象牙塔?是因為我們未走出自我困惑的地帶?還是因為我們的心真的不再年輕，確實把一切都看的平淡了呢?然而我要說不!都不是!主宰世界的是我們，放棄世界的仍然是我們。
不再回頭的不只是那古老的辰光，也不只是那些個夜晚的星群和月亮，還有我們流逝著的青春。所以請拒絕平淡，告別無為，讓我們的青春在陽光下真正的飛揚起來，激蕩起來!
讓我們在陽光明媚的日子，愉快地歌唱;在花開的日子里，遨游知識海洋，一起編織夢想;在飄雨的季節(jié)里，用心情的音符，譜寫青春悅耳的篇章!任前方荊棘叢生我們將持之以恒。茫茫學海中，我們要做勇敢的水手，乘風破浪，共赴前程。青春的腳步如行云流水，青春的歲月需要知識的滋養(yǎng)。讓我們把握生命中的每一天，向著成功的彼岸前行。
不再為落葉傷感，為春雨掉淚;也不再滿不在乎于地揮退夏日的艷陽，讓殘冬的雪來裝飾自己的面紗;歲月可使皮膚起皺，而失去熱情，就也可以使靈魂起皺，讓生命失去激情。所以，我們要用智慧和勇氣揚起理想的風帆，用青春和生命奏響時代的強音。當我們拋棄了迷茫，掌握了航向，當我們共同努力，不懈的搖槳，青春的激揚樂章終將奏響!
青春演講稿3今天是我第一次和雅虎的朋友們面對面交流。我希望把我成功的經(jīng)驗和大家分享,盡管我認為你們其中的絕大多數(shù)勤勞聰明的人都無法從中獲益,但我堅信,一定有個別懶的去判斷我講的是否正確就效仿的人,可以獲益匪淺。
讓我們開啟今天的話題吧!
世界上很多非常聰明并且受過高等教育的人,無法成功。就是因為他們從小就受到了錯誤的教育,他們養(yǎng)成了勤勞的惡習。很多人都記得愛迪生說的那句話吧:天才就是99%的汗水加上1%的靈感。并且被這句話誤導了一生。勤勤懇懇的奮斗,最終卻碌碌無為。其實愛迪生是因為懶的想他成功的真正原因,所以就編了這句話來誤導我們。
很多人可能認為我是在胡說八道,好,讓我用100個例子來證實你們的錯誤吧!事實勝于雄辯。
世界上最富有的人,比爾蓋茨,他是個程序員,懶的讀書,他就退學了。他又懶的記那些復雜的dos命令,于是,他就編了個圖形的界面程序,叫什么來著?我忘了,懶的記這些東西。于是,全世界的電腦都長著相同的臉,而他也成了世界首富。
世界上最值錢的品牌,可口可樂。他的老板更懶,盡管中國的茶文化歷史悠久,巴西的咖啡香味濃郁,但他實在太懶了。弄點糖精加上涼水,裝瓶就賣。于是全世界有人的地方,大家都在喝那種像血一樣的液體。
世界上最好的足球運動員,羅納耳朵,他在場上連動都懶的動,就在對方的門前站著。等球砸到他的時候,踢一腳。這就是全世界身價最高的運動員了。有的人說,他帶球的速度驚人,那是廢話,別人一場跑90分鐘,他就跑15秒,當然要快些了。
世界上最厲害的餐飲企業(yè),麥當勞。他的老板也是懶的出奇,懶的學習法國大餐的精美,懶的掌握中餐的復雜技巧。弄兩片破面包夾塊牛肉就賣,結(jié)果全世界都能看到那個M的標志。必勝客的老板,懶的把餡餅的餡裝進去,直接撒在發(fā)面餅上邊就賣,結(jié)果大家管那叫PIZZA,比10張餡餅還貴。
還有更聰明的懶人:
懶的爬樓,于是他們發(fā)明了電梯;
懶的走路,于是他們制造出汽車,火車,和飛機;
懶的一個一個的殺人,于是他們發(fā)明了原子彈;
懶的每次去計算,于是他們發(fā)明了數(shù)學公式;
懶的出去聽音樂會,于是他們發(fā)明了唱片,磁帶和CD;
這樣的例子太多了,我都懶的再說了。
還有那句廢話也要提一下,生命在于運動,你見過哪個運動員長壽了?世界上最長壽的人還不是那些連肉都懶的吃的和尚?
如果沒有這些懶人,我們現(xiàn)在生活在什么樣的環(huán)境里,我都懶的想!
人是這樣,動物也如此。世界上最長壽的動物叫烏龜,他們一輩子幾乎不怎么動,就趴在那里,結(jié)果能活一千年。他們懶的走,但和勤勞好動的兔子賽跑,誰贏了?牛最勤勞,結(jié)果人們給它吃草,卻還要擠它的奶。熊貓傻了吧唧的,什么也不干,抱著根竹子能啃一天,人們親昵的稱它為"國寶"。
回到我們的工作中,看看你公司里每天最早來最晚走,一天像發(fā)條一樣忙個不停的人,他是不是工資最低的?那個每天游手好閑,沒事就發(fā)呆的家伙,是不是工資最高,據(jù)說還有不少公司的股票呢!
青春演講稿4我是一名大學生，曾經(jīng)對自己很滿意。因為不時有人向我投來羨慕的目光，不止一次地受到人們的贊揚和恭維。然而，“大學生”這三個字究竟意味著什么，我并沒有認真思考過。去年八月，我隨天津市大學生慰問團到了硝煙彌漫的老山前線。當看到戰(zhàn)士們在飛。℃的高溫下，忍受著各種難以想象的困難，堅守陣地的時候;當聽說戰(zhàn)士們無數(shù)次流著眼淚，向戰(zhàn)友的遺體讀烈士犧牲前久盼的家書的時候;當聽到軍人說：“犧牲不要緊，只要國安寧;虧了我一個，幸福十億人?！边@光輝的人生信條的時候，我的心被震撼了!從那時起，一種同齡人強烈的負債感便緊緊地包圍了我……
我怎么也不能忘記：在去老山的途中，每當汽車沿盤山公路進人敵人封鎖區(qū)的時候，戰(zhàn)士們總是默默地將我們推向靠山的一面，讓自己的身體迎著暗處敵人的槍口。這就是說一旦有槍彈打來，首先倒下的，是戰(zhàn)士，而不是大學生。這太危險了!這太不應該了!同學們一再懇求：“咱們散開吧，散開點會安全些?！钡珣?zhàn)士怎么也不肯。一位同學流著眼淚搖晃著戰(zhàn)士的肩膀說：“難道你們的生命就不寶貴嗎?”戰(zhàn)士平靜地回答：“別這么說，我們的任務就是保護你們，軍人的使命就是犧牲!如果說，軍人的使命就是犧牲的話，那么，我們，當代大學生的使命又是什么呢?
記得在戰(zhàn)地醫(yī)院里，當我看到一位被炸掉下肢的小戰(zhàn)土時，我哭了：“這太不公平了!”那位戰(zhàn)士卻拉著我的手說：“姐姐，別這么說。將來，你們的貢獻要大得多了!因為你們是大學生啊?！蔽沂谴髮W生，是戰(zhàn)士用生命保衛(wèi)的大學生，是國家花了很高的代價培養(yǎng)的大學生，是人民寄予無限希望的大學生。然而，扣心自問，我們中的一些人又都做了些什么呢?慚愧呀!多少次，學生宿舍里打撲克的喧囂聲徹夜不絕;多少次，在食堂里，我們因飯菜問題而慷慨陳詞;多少次，我們?yōu)榇髮W生的待遇“太低、太低”而抱怨;多少人，在畢業(yè)分配時，為了留校，為了進研究所，為了進機關單位，而絞盡腦汁，四處奔走，苦心鉆營。但在爭論所謂“人生的價值”時，卻能滿口馬列，大談奉獻!… … 這一切，與“驕子”的稱號，與人民和人民戰(zhàn)士心目中的大學生形象，與大學生應有的形象，有著怎樣的天壤之別呀!
在戰(zhàn)場上，我曾問一位戰(zhàn)士：“為什么在戰(zhàn)斗間隙，還堅持學習?他誠懇地說：“我們這些扛槍桿子的，如果不抓緊學點東西，日后退伍回到地方能干什么呢?是的，也許我明天就會犧牲，但只要還有生還的希望，我今天就要學習?！?/p>
面對英雄們?nèi)琊囁瓶实貙W習精神，我想了很多。我和他們，同是一個母親的孩子，拼搏在同一個時代的兩個戰(zhàn)場。他們，已將一張張滿分的人生答卷奉獻給母親。正像他們在詩中寫的：“如果我在戰(zhàn)斗中犧牲/我決不為自己的選擇后悔/也不希望哪位姑娘在我的墳前獻上一束玫瑰/只要有和平、安寧的邊睡/我的生命就與這群山萬壑同輝!”
如果說，這就是戰(zhàn)士 ―我們的同齡人用青春譜寫的英雄曲的話，我們的英雄曲又是什么呢?難道我們后方的青年，就沒有英雄曲嗎?不!請聽吧：“雖然母親如此貧窮/兒女對她的愛毫不含糊/長嘯一聲：振興中華/熾熱的感情發(fā)自靈魂深處?！?/p>
南疆血火交迸的戰(zhàn)場，把前方戰(zhàn)士和后方青年的心緊緊地連在了一起。在和戰(zhàn)士告別的時候，一位偵察兵懇求我的同學：“給我寫首詩吧。”那位同學說：“今天來不及了，等我回到天津以后，我一定寫好多好多給你寄來?！蹦俏粦?zhàn)士搖搖頭說：“不，過兩天，我就要到最前線去，我我會給你寫信的;但是，你的信，我可能永遠也收不到了?！蔽业耐瑢W再也無法抑制內(nèi)心的激動，抓起筆，在戰(zhàn)士的本子上飛快地寫道：“英雄鐵騎沙場馳，道聲珍重淚眼濕，可盼我輩重聚首，笑看祖國騰飛時?！?/p>
青年朋友們，大學生們!雖然我們沒有在戰(zhàn)場流血犧牲的機會，但是，讓我們在建設祖國的斗爭中，貢獻大些、更大些吧!當我們的同齡人 ―英雄戰(zhàn)士們從前線凱旋的時候，當我們前線、后方兩路大軍勝利會師的時候，讓我們手挽手、肩并肩，問心無愧地同聲高唱：祖國振興的功勛章啊，有你的一半，也有我的一半!
中國青年，決非幾條英雄好漢，而是，整整一代英雄!
青春演講稿5尊敬的老師、各位同學：
大家好!我演講的題目是《流淚不如流汗》。
流淚和流汗雖然都是生理現(xiàn)象，但是只要你仔細去分析，它們又是不同的。
當我們遇到困難，或是遭遇挫折時，有的人總是一把鼻涕一把眼淚地哭，有時甚至哭上半天，絲毫不知自己為何要流淚。記得有一次我有幾道數(shù)學題不會，得不到解答，于是就哭了。這時爸爸走過來說：“柔吟，你不能因為幾道數(shù)學題而哭。知道嗎?流淚不如流汗，如果你肯花點時間去思考，下工夫去研究，就對你很有幫助了，多流一些汗，總比流淚要值得?！蔽衣犃耍R上擦干眼淚，再坐回去，仔細地分析題目中的每一個字，盡管汗珠一滴滴地流下來，我也不去擦拭，因為我知道了“流淚不如流汗”的道理。
在稻田里，經(jīng)常可以看到那拿著鋤頭，‘舊出而作，日落而息的勤勞的農(nóng)夫們，正一次又一次用鋤頭翻松泥土。看，汗水正從他們的額頭流下，從他們的臉頰滑過，但他們不在乎，還是繼續(xù)勞作。他們花力氣流血汗，最后總會有收獲。所謂“一分耕耘，一分收獲”就是這個道理，可以說收獲是流汗換來的。
一滴淚水和一滴汗水是不同的，流淚的人到最后還是一無所獲，但是流汗的人羚力地工作，最后畢竟可以嘗到成功的果實。
為了全面評價我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，還有必要從文化的視角對它作進一步的考察。研究我國傳統(tǒng)文化的水者，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作為它的土壤或基礎，作了多方面的探討。在農(nóng)史界，從文化角度審視農(nóng)業(yè)史的，已故石聲漢先生是第一人。他的許多論斷，至今仍是人們進一步研究的基礎。近年來，注意研究農(nóng)業(yè)文化史的人多了起來。王利華《農(nóng)業(yè)文化—農(nóng)史研究的新視角》一文概述了農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)容和范圍，農(nóng)業(yè)文化史研究的層次和功能，并能中國農(nóng)業(yè)文化作了宏觀的評估。[6]鄒德秀的《中國農(nóng)業(yè)文化》，對中國農(nóng)業(yè)文化的起源和發(fā)展及其各方面的特點和影響，作了相當全面的論述，是第一部系統(tǒng)闡述我國農(nóng)業(yè)文化史和農(nóng)業(yè)文化理論的專著。[32d]李根蟠《中國農(nóng)業(yè)史上的“多元交匯”》一文，也是從文化史的角度立論的。[29f]至于稻作文化.茶文化.煙文化等的專門研究，就不一一列舉了。
中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，這幾乎是眾口一詞的，這自然是對的。但從文化的基礎看，西歐中世紀文化難道就不是農(nóng)業(yè)文化嗎？在歐洲語言中“文化”（Culture）一詞，原來就是指“耕耘”.“栽培”的。從某種意義上說，農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化反映了不同時代而不是不同民族地區(qū)的文化區(qū)別。因此，籠統(tǒng)說農(nóng)業(yè)文化，并不能確切反映中國傳統(tǒng)文化的特點。問題應歸結(jié)為：1.作為一種文化現(xiàn)象觀察中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，它究竟有什么特點；2.作為中國傳統(tǒng)文化的根柢，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)究竟給予中國傳統(tǒng)文化什么影響，由此形成中國傳統(tǒng)文化哪些特性。
關于第一問題，除了廣大農(nóng)區(qū)以種植業(yè)為主.實行精耕細作外，不少人注意中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)包含著不同類型的農(nóng)業(yè)文化。如古非認為中國存在三大文化圈（黃河流域旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū)，長江珠江流域水地或高山雨林帶農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū).北方草原游牧經(jīng)濟區(qū)）和農(nóng)耕游牧二元對峙格局。[15]湯曉芳也有類似觀點[18]。鄒德秀把我國農(nóng)業(yè)文化劃分為平原農(nóng)耕文化.草原畜牧文化.山林采獵文化.江湖漁業(yè)文化等類型。[32d]李根蟠將我國農(nóng)業(yè)文化區(qū)分為農(nóng)耕文化和游牧文化兩大系統(tǒng)，在農(nóng)區(qū)中包含了北方旱作農(nóng)業(yè)和南方水田農(nóng)業(yè)兩種主要類型，從東北西到南則存在廣闊的農(nóng)牧交錯地帶，并把這些不同類型農(nóng)業(yè)文化的關系概括為“多元交匯”[29e]，已如前述。不少人認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化是封閉的保守的。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有自然經(jīng)濟性質(zhì)看，它比之建立在發(fā)達商品經(jīng)濟基礎上的現(xiàn)代文化，確有封閉保守的一面。但從我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的多元格局盾，則不盡然。臺灣學者杜維明認為，中國文化并不封閉，它是一個開放的系統(tǒng)，它受草原文化或畜牧文化的影響，在相互抗衡中增加了生命力。[63]鄒德秀指出中國農(nóng)業(yè)文化發(fā)生在遼闊的地域內(nèi)，內(nèi)部有較大異質(zhì)性，可以互相交流.互相提高，對一個地方來說，經(jīng)常有新因素的出現(xiàn)和新文化的引進和創(chuàng)造。但對中國農(nóng)業(yè)文化是否封閉系統(tǒng)的問題，他采取了折衷提法，認為它經(jīng)歷了一個從開拓.開放到保守封閉的過程。[32a]李根蟠認為中國古代農(nóng)業(yè)在多元交匯的體系中包含著各種異質(zhì)文化，具有發(fā)展和創(chuàng)新的內(nèi)在動力。并以作物的馴化.引種為例，論證我國古代農(nóng)業(yè)存在著兩種文化交流，即國內(nèi)各民族各地區(qū)之間的交流以及與國外的文化交流，中國農(nóng)業(yè)文化在這兩種交流中不斷提高，并對世界農(nóng)業(yè)做出貢獻。[29e]
關于第二個問題，則或褒或貶，見仁見智。研究傳統(tǒng)文化的學者，強調(diào)其保守落后一面的不乏其人。如姜義華等認為，乍一看五光十色.氣象萬千的中國文化，本質(zhì)上是一種舊式農(nóng)業(yè)文化.以一家一戶為生產(chǎn)單位的小生產(chǎn)文化.自然經(jīng)濟型文化。中國傳統(tǒng)的整合意識，本質(zhì)上乃是極端的分散的個別主義與高度集中的權(quán)威主義的結(jié)合。它植根于中國以小農(nóng)經(jīng)濟為代表的自然經(jīng)濟的單一性，植根于這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的運動所固有的喜一（單一化）不喜多（多樣化.多元化），喜靜不喜動，喜定不喜變.喜穩(wěn)不喜亂等秉性。所謂‘天人合一’，所謂‘大一統(tǒng)’，所謂‘內(nèi)圣外王之道’，如此等等，都只不過是這嚴峻的社會實際的美學再現(xiàn)。[37]陳學凱認為中國農(nóng)業(yè)文化是以農(nóng)耕的自然經(jīng)濟為基礎，以氏族家庭為細胞的農(nóng)業(yè)家族文化，其內(nèi)在特征是永恒不變的基調(diào)——奉天法古：統(tǒng)一的天道.人倫.宇宙.社會模式論——一體主義精神，理論背離現(xiàn)實的傳統(tǒng)觀念意識——重體輕用[36]。至于視傳統(tǒng)文化為封閉.停滯.愚昧.落后的代名詞，視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為禍根者，就不必說了。有些人沒有也不愿意對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作深入研究，而侈談農(nóng)業(yè)文化，僅僅根據(jù)某些先驗的概念加以推導，不能不帶有很大的主觀隨意性。
馮天瑜的立論比較持中。他認為中華傳統(tǒng)文化的主體，可以歸結(jié)到“耕作居于支配地位，社會分工不發(fā)達，生產(chǎn)過程周而復始，處于相對停滯狀態(tài)的農(nóng)業(yè)文明禮貌范疇”。這種農(nóng)業(yè)文明的特性，被概括為：“求實精神；循環(huán)論.恒久意識.變易觀；中庸之道和注重自然節(jié)奏；尚農(nóng).重農(nóng)；集權(quán)主義與民本主義相反相成；安土樂天的生活情趣”[16] 。
另一些同志強調(diào)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對傳統(tǒng)文化影響的積極一面。石聲漢指出：“我們祖國，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有一個先進的.豐富的.完備的科學知識體系，這個體系是我國文化的一個重要的構(gòu)成部分?！薄霸谟袣v史記載的幾千年中，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了大大小小的天災人禍的考驗，始終沒有出現(xiàn)過由于技術指導上的錯誤而引起的重大失敗。這件事實，雄辯地證明了了這一科學知識體系的優(yōu)越性。可以自豪地說，農(nóng)業(yè)技術知識的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們的祖先為人類創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)之一?！彼种赋觯谑澜绻糯拿髦?，我國悠久的文化與歷史經(jīng)過多次嚴峻考驗，始終沒有中斷過，正是由于農(nóng)業(yè)基礎穩(wěn)定的緣故。[10a]這種觀點，在農(nóng)史界被普遍接受。如范楚玉把“持久性”列為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要特點之一。[42a]王利華認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的延綿不斷和使它具有極大的承受力.愈合力.凝聚力。鄒德秀認為中國早熟先進的農(nóng)業(yè)技術導致中國文明的持續(xù)發(fā)展。[32cd]李根蟠指出在世界古代文明中，中華文明是唯一起源既早.成就又大，雖有起伏跌宕，但始終沒有中斷過的。以多元交匯.精耕細作為主要特點的中國古代農(nóng)業(yè)所具有的強大生命力，正是中華文化得以持續(xù)發(fā)展的最深厚的根基，也是中華文明火炬長明不滅的主要奧秘之一。[29f]所有這些，都是以石聲漢的論述為基礎的。
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)影響到了中國傳統(tǒng)物質(zhì)文明和精神文明的各個方面，這方面石聲漢也有很好的論述。但文化的核心是觀念形態(tài)，尤其是價值觀念.思維方式，最能反映一個民族文化的深層特點，而這也正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對中國文化影響最為深遠之所在。有的學者從這個角度進行了研究和論述。例如張立文指出，中國人重天道與人道的統(tǒng)一，即人與自然的和諧，強調(diào)人“渾然與物同體”，“萬物與吾一體”；西方重人對自然的超越，即人征服自然，強調(diào)人與物的異體或異在。這種差異根源于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的不同。中國具有大陸的地理環(huán)境，自給自足的自然經(jīng)濟，和宗法社會的政治體制。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較之羅馬的工商業(yè)更容易受風雨霜雪等自然現(xiàn)象的制約，五谷的播種.生長.收獲都要與天時節(jié)氣相適應，農(nóng)民們在長期與大自然的接觸中為大自然所熏陶，感受著自然的生命力，人與自然培育了一種相親.相近.相合.相融的關系。使客體與主體，自然與人凝聚為中國傳統(tǒng)的整體形態(tài)。古代希臘，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)衰敗，人們只得離開土地另謀生路。希臘人對土地失望，對海洋不可預測，人們對土地和海洋是恐懼而疏遠的。人和自然產(chǎn)生一種相對.相斥.相離.相仇的關系，人的最大愿望是戰(zhàn)勝自然.控制自然.征服自然。中西文化的這種差異并無絕對優(yōu)劣之分。中國物我一體的價值觀念，與宋元以前文明發(fā)展相適應，能對自然的挑戰(zhàn)做出成功的回應，元明以后在自然與西方文化的挑戰(zhàn)面前失去成功回應的能力，因為這種觀念缺乏科學的求索精神。一體化導致渾沌.模糊的思維。凡此種種使中國仍處于農(nóng)業(yè)社會。西方工業(yè)社會雖然在征服自然方面創(chuàng)造了奇跡，但只講主體人對客體自然索取，不講主體人同客體自然的協(xié)調(diào)與和諧，導致資源危機.能源缺乏.環(huán)境污染.生態(tài)破壞。應從中國的物我一體中得到啟示，縮合東西方文化之長。[40]許蘇民也認為中國傳統(tǒng)文化的根本精神是贊天地之化育的，這和中華民族傳統(tǒng)的與自然界作物質(zhì)交換的特殊方式相適應。[17]
在這里還應提出的是臺灣著名學者錢穆《農(nóng)業(yè)與中國文化》一文。文章指出中國文化是一極深厚的農(nóng)業(yè)文化，其許多特點根源于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的第一特征是一半賴自然，一半靠人力。而我國古人所稱之天人相應.天人合一.正是十足道地的農(nóng)村觀念，實有純真不可顛覆的道理。由此又派生“樂天知命”.“盡其在我”的農(nóng)業(yè)人生觀念。農(nóng)業(yè)的另一特征是農(nóng)業(yè)人生要從其他生物做朋友.做搭檔。中國古人說：天地之大德曰生，萬物一體.一視同仁。中國文化首先極看重自然，而又在自然別看重生命?！叭省敝干c生命之間呼吸相通.痛癢相關的極深微的情感，是中華文化精義所在。耶穌教把人類生命看作上帝對罪惡的一種懲罰，佛教主張四大皆空，要超脫生命。近代科學注重講物理，把有生命的也并在無生命一邊講。中國講理也講性，把無生命的也并在有生命的一邊講，主張窮理盡性。贊天地之化育是中國文化中一項特殊的宇宙觀和人生觀，由此造成中國五千年文化而成為其一個主要的基礎與中心。作者極力推崇中國“大農(nóng)人生的文化傳統(tǒng)”，認為它可以領導世界人類前進。[55]
最近季羨林先生再三論及東方文化體系（包括中國.印度.伊斯蘭三大文化）和西方文化體系（歐美文化）的區(qū)別。他在錢穆天人合一論基礎上寫了《“天人合一”新解》，認為東西兩大文化體系的根本區(qū)別在于思維模式。與西方重分析的思維模式不同，東方的思維模式是綜合的，承認整體觀念和普遍聯(lián)系，視人與自然萬物為一整體。[45]這也就是李約瑟說的“有機統(tǒng)一的自然觀”。[67]劉志一則稱之為唯物辨證的宏觀觀控的有機統(tǒng)一觀。[22]但他們所舉的例證中很少涉及農(nóng)業(yè)。其實，在很大程度上可以說，這種思維模式正是根源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，并在傳統(tǒng)學中獲得其典型的表現(xiàn)，“三才”理論就是這種思維模式的結(jié)晶。
最先強調(diào)“三才”觀念在中國古代農(nóng)學中突出地位的是石聲漢。他指出，人們喜聞樂道的“天時.地利.人和”.“因時制宜”.“因時制宜”一類話，實質(zhì)是我們祖先在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然斗爭中，所認識和總結(jié)出來的自然哲學宇宙觀。它是中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識中最中心的內(nèi)蘊。[10b]此后農(nóng)史界一些學者如范楚玉.郭文韜.梁家勉等對“三才”理論的形成發(fā)展及其內(nèi)涵均有所論述。[42b.50.7c]在此基礎上，李根蟠明確地把“三才”理論與有機統(tǒng)一觀的思維方式聯(lián)系起來，并分析了它所包含的整體觀.聯(lián)系觀.動態(tài)觀在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術各方面的表現(xiàn)。他指出：“在‘三才’理論體系中，人不是以自然的主宰者的身份出現(xiàn)，他是自然過程的參與者；人和自然不是對抗的關系，而是協(xié)調(diào)的關系。”“這種理論，與其說是從中國古代哲學思想中移植到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中來的。毋寧說是長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐的升華?！辫b于古代思想家對“天人合一”有唯物主義的理解，也有唯心主義的理解，他用“精耕細作.天人相參”概括中國傳統(tǒng)農(nóng)學體系。他又指出：“在有機統(tǒng)一觀指導下的中國傳統(tǒng)農(nóng)學比較注意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的總體，比較注意適應和利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中農(nóng)業(yè)生物.自然環(huán)境等各種因素之間的相互依存和相互制約，比較符合農(nóng)業(yè)的本性。也因而能比較充分地發(fā)揮人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的能動作用，使用和自然的關系比較協(xié)調(diào)。在一定意義上，這代表了農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向?！盵29f]
轉(zhuǎn)貼于 六.“有機農(nóng)業(yè)”.“石油農(nóng)業(yè)”與“持續(xù)農(nóng)業(yè)”
在分別介紹了對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)認識與評價的討論的各個方面以后，現(xiàn)在再回到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化關系的問題上來。
上文談到，七十年代末八十年代初，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟曾被一些人大張撻伐，也正是在這時候，西方的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)也正在受到批評。
1982年第1期的《世界農(nóng)業(yè)》轉(zhuǎn)載了旅美華裔學者任覺民.孔一士的文章，認為西方現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，或稱工業(yè)式農(nóng)業(yè)，已暴露了許多破綻，嚴重的有如定時炸彈，將成為人類未來許多災難的主要潛在因素。如化肥農(nóng)藥的使用使環(huán)境污染.土壤流失.水源短缺.蟲災愈加難以控制，是典型的科技鴉片。農(nóng)業(yè)以至社會的不穩(wěn)定性正在增加，它的高效率是用便宜的石油換來的，如從能量的投入產(chǎn)出比例，它的效率比舊式農(nóng)業(yè)低，等等。歐美農(nóng)業(yè)必然而且正在向“超工農(nóng)業(yè)”（它主要采用有機肥.輪作間作等傳統(tǒng)技術，同時對現(xiàn)代化科技作選擇性應用）過渡。在這種情況下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“缺點”已成為“優(yōu)點”，符合“超工農(nóng)業(yè)”的特性和要求。因而中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化應選擇“超工農(nóng)業(yè)”，而避免走西方現(xiàn)代化的彎路。[66]接著，《世界農(nóng)業(yè)》又連載了美國農(nóng)業(yè)部指定的一個有機農(nóng)業(yè)考察小組的考察報告的摘譯，比較全面地介紹了美國有機農(nóng)業(yè)的理論和實踐。這些文章在大陸的一些學者中引起共鳴。下面的介紹著重在農(nóng)史界的反應。1983年第二期《中國農(nóng)史》發(fā)表了郭文韜等人《略論無機農(nóng)業(yè)和有機農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)》（該文修改后收入《中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化》一書中，該書曾被譯成日文），其基本觀點和思路與任文完全一致。文章稱，西方現(xiàn)代的“無機農(nóng)業(yè)”已危機四伏，走投無路；“有機農(nóng)業(yè)”是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展方向。中國是“有機農(nóng)業(yè)之母”，因此中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化必須把現(xiàn)代科學研究成果同我國農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合。[54]李鳳岐.鄒德秀也認為近三百年發(fā)達國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)走的是工業(yè)化道路，雖取得很大成績，也存在環(huán)境污染和高能消耗兩大問題。他們強調(diào)農(nóng)業(yè)自然資源是可更新的資源，合理地加以利用，可不斷消耗，又不斷恢復，形志良性循環(huán)，持續(xù)為人類提供越來越多的產(chǎn)品。工業(yè)式農(nóng)業(yè)的根本問題是忽視農(nóng)業(yè)的這一特點，因此作為一個普遍的體系是不可取的，其存在問題也不是這個體系本身所能解決，因此必須轉(zhuǎn)移到“有機農(nóng)業(yè)”或“生態(tài)農(nóng)業(yè)”上來。用生態(tài)農(nóng)業(yè)的觀點看，中國農(nóng)業(yè)有許多值得發(fā)揚的有生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國農(nóng)業(yè)不應走工業(yè)式農(nóng)業(yè)的彎路，而應該直接過渡到新的農(nóng)業(yè)階段；這種過渡不是拋棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，而是包含著使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學化的任務。[31]鄧宏海對此有論述。[9]
在生態(tài)農(nóng)業(yè)熱中，有的同志認為中國古代農(nóng)業(yè)的精華正是生態(tài)思想，尤其是天.地.人合一的思想。有人從思想上和技術模式上探索我國生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源。[53]俞榮梁對《補農(nóng)書》和《農(nóng)桑經(jīng)》進行了會析，認為明清時代已存在以多種經(jīng)營構(gòu)成生物間良性循環(huán)和綜合利用自然資源的特色的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”雛形，在經(jīng)過三四百年考驗后，今天仍具有不可低估的生命力，為中國未來農(nóng)業(yè)提供了頗堪稱道的模式。他把生態(tài)農(nóng)業(yè)視為有機農(nóng)業(yè)和無機農(nóng)業(yè)的結(jié)合，認為一方面要總結(jié)發(fā)揚我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的優(yōu)點，同時用先進的技術和設備裝備農(nóng)業(yè)，建立兼有古今農(nóng)業(yè)特點的“生態(tài)型農(nóng)業(yè)”。[47]孫聲如總結(jié)了我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)間套混作的經(jīng)驗，指出它不但是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植制度的重要組成部分，而且是當代立體農(nóng)業(yè)的核心和基石。而立體農(nóng)業(yè)則可能成為現(xiàn)代科學技術與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華的結(jié)合部和生長點。[24]
從有關文章看，各人對生態(tài)農(nóng)業(yè)宣傳的出發(fā)點并不相同。部分同志著眼于對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（包括解放后三十年農(nóng)業(yè)）破壞生態(tài)環(huán)境的批判，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和否定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相聯(lián)系的；另一些同志則認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技符合現(xiàn)代生態(tài)學原理，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相一致的。同是肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的同志中，也有人對“生態(tài)農(nóng)業(yè)”持批評態(tài)度，他們的批評主要是針對前一部分同志，但也不滿意后一部分同志“借洋風以取巧”的做法。方原認為，農(nóng)業(yè)發(fā)展史就是一部不斷打破舊的平衡.重建新的平衡的歷史；不應把所謂“生態(tài)平衡”的要求，駕凌于農(nóng)業(yè)發(fā)展之上。他批評某些生態(tài)學者無視近代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，把它描寫成地球末日。指出生態(tài)平衡之說與其說是一科學.不如說是資本主義國家一股厭惡城市生活的緊張枯燥.企圖返回恬適的大自然的思潮。他反對借“有機農(nóng)業(yè)”的洋風來爭傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的地位。“石油農(nóng)業(yè)”與“有機農(nóng)業(yè)”都有片面性，不宜各持一端，而應結(jié)合我國國情，發(fā)揚傳統(tǒng)，合理利用先進技術（機械.化學），不用這些是難以前進的。[8c]劉巽浩指出，西方有機農(nóng)業(yè)“是一種完全或基本不用人工合成的化肥.農(nóng)藥.生長調(diào)節(jié)劑和牲畜飼料添加劑的制度”。我國有高度重視有機肥.豆科綠肥，廣泛實行精耕細作和間套復種的傳統(tǒng)，在目前和相當長一段時期內(nèi)有機能投入在農(nóng)田總能量中占居多數(shù)。但中外農(nóng)業(yè)歷史表明，單靠“有機農(nóng)業(yè)”本身的物質(zhì)循環(huán)，農(nóng)業(yè)難以有較大發(fā)展。他反對單提“有機農(nóng)業(yè)”的口號，主張“以無機促有機，有機與無機相結(jié)合”，尤其強調(diào)要增加化肥的生產(chǎn)和使用。[20a.b]佟屏亞分析了西方生態(tài)農(nóng)業(yè)思潮的緣起，是在石油危機的背景下對石油農(nóng)業(yè)的反思和否定。它把農(nóng)業(yè)看成封閉的自然生態(tài)系統(tǒng)，否定外源能投入，把平衡絕對化。西方生態(tài)農(nóng)業(yè)一類農(nóng)揚能量投入減少勞動生產(chǎn)率下降，發(fā)展十分緩慢。我國當前的迫切需要，并不是什么確立有機農(nóng)業(yè)戰(zhàn)略，而是要擴大無機農(nóng)業(yè)的基本物質(zhì)條件。生態(tài)農(nóng)業(yè)的宣傳客觀上導致了忽視農(nóng)業(yè)基本建設和削弱物質(zhì)能量的投入。中國農(nóng)業(yè)要走高投入高產(chǎn)出高效益的路，近年我國各地涌現(xiàn)的噸糧田，正是傳統(tǒng)精耕細作農(nóng)藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)物。[38abc]
關于這個問題，梁樹春的意見也有一定代表性。他認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基本特征是物質(zhì)能量的“低消耗.低投入，低產(chǎn)出的半封閉式的循環(huán)，雖然構(gòu)造一個比較合理的內(nèi)部循環(huán)機制，但這種優(yōu)點是以社會經(jīng)濟和生態(tài)效益的雙重外部不經(jīng)濟性為代價的。石油農(nóng)業(yè)則是“高投入.高產(chǎn)出的開放式循環(huán)”，從總體上克服了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的缺點.把農(nóng)業(yè)推進到一個嶄新的階級。它雖然在一些產(chǎn)業(yè)中帶來能耗過高和環(huán)境食品污染問題，但這只是暫時現(xiàn)象，正在改進之中，石油農(nóng)業(yè)不會走進死胡同，它的主體地位不會改變，有機農(nóng)業(yè)不能大規(guī)模取代常規(guī)農(nóng)業(yè)。他雖然主張以生態(tài)農(nóng)業(yè)為未來農(nóng)業(yè)的模式，但這種生態(tài)農(nóng)業(yè)是經(jīng)過重新定義的，是以石油農(nóng)業(yè)為基礎，吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)點，在現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟理論指導下的新模式。[51ab]
從上述的介紹中可以看出，西方的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”.“有機農(nóng)業(yè)”等等，是由于作為西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)表現(xiàn)形態(tài)的“石油農(nóng)業(yè)”暴露出高能耗和環(huán)境污染等種種弊端，引起人們的反思，從而提出的一些替代辦法，故又被統(tǒng)稱為“替代農(nóng)業(yè)”。它的引進和關于我國在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的討論相激蕩，引出了種種議論.理論和方案。其中關于“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的宣傳聲勢很大，其為中國現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)模式似乎已被官方認可；但反對的聲音也始終未斷；事實上，我國一些學者的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”概念與西方差別頗大，并不斷改變其形態(tài)。靳百根有專文論述《中國生態(tài)農(nóng)業(yè)的興起和發(fā)展》（《古今農(nóng)業(yè)》91.2）。中國學術界內(nèi)部對“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的理解亦各不相同。撇開概念的爭議，有兩點是清楚的。一.我國傳統(tǒng)農(nóng)法中確定有不少珍貴品，可以構(gòu)成未來農(nóng)業(yè)的重要因素，不可予以蔑棄。其中最可寶貴的，是在經(jīng)“三才”理論為標志的有機統(tǒng)一自然觀的指導下形成的一套生產(chǎn)技術和生產(chǎn)經(jīng)驗，注意農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)各因素間的相互促進和相互制約，注意對農(nóng)業(yè)資源的充分利用與永續(xù)利用，使人與自然的關系比較協(xié)調(diào)和諧。二.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)物質(zhì)技術基礎落后，再生產(chǎn)主要依靠農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部能量的投入，勞動生產(chǎn)率的提高和產(chǎn)量的進一步增加受到很大限制，這種狀況必須改變。因而，西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以現(xiàn)代化機械和現(xiàn)代科技裝備農(nóng)業(yè)，用大量投入外源能來打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)半封閉式的循環(huán)，使農(nóng)業(yè)獲得飛躍發(fā)展，這一歷史功績和發(fā)展方向不容否定。對有機農(nóng)業(yè)與石油農(nóng)業(yè)的全盤肯定或全盤否定都是片面的。我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向應該是精耕細作“天人相參”的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代裝備現(xiàn)代科技相結(jié)合.有機農(nóng)法與無機農(nóng)法相結(jié)合。
在西方，摒棄化肥.農(nóng)藥.除草劑等等的“有機農(nóng)業(yè)”.“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的實驗，由于產(chǎn)量的大幅度下降，一直推廣不開。近年來，一種農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的新思路——持續(xù)農(nóng)業(yè)（Sustainable agriculture）正在迅速興起。1989年11月，聯(lián)合國糧農(nóng)組織第25屆大會通過了有關持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展活動的第3/89號決議。1991年4月，糧農(nóng)組織又在荷蘭召開國際會議，初步提出持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展的合作計劃。對“持續(xù)農(nóng)業(yè)”也有各種理解，而且整個理論和實踐均在發(fā)展中，但其基本思路是明確的，即，既注意產(chǎn)品的效率的提高，又注意資源與環(huán)境的保護，不同于只強調(diào)資源與環(huán)境的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”。這種理論與實踐的出現(xiàn)，表明“石油農(nóng)業(yè)”出現(xiàn)的種種問題，不能靠取消現(xiàn)代科技成果，放棄滿足全球人口日益增長的需要，倒退到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)來解決。在我國，對“持續(xù)農(nóng)業(yè)”研究的熱潮正在興起，“持續(xù)農(nóng)業(yè)”的提法已被越來越多的人所接受。鑒于歷史經(jīng)驗，對外來思潮應有分析，要根據(jù)我國國情決定取舍，從而確定我們的方針。有人認為，根據(jù)我國特點，似用“集約持續(xù)農(nóng)業(yè)”或“精（精致）久（持久）農(nóng)業(yè)”的提法更好些。[20cd]
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46.郝盛琦等：樹立社會主義大農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想，促進我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展 經(jīng)濟研究80.3
47.俞榮梁：a.建立生態(tài)農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必由之路—《補農(nóng)書》的啟示 農(nóng)業(yè)考古85.1
b.生態(tài)農(nóng)業(yè)的雛形——讀《農(nóng)桑經(jīng)校注》瑣記 農(nóng)業(yè)考古86.1
48.席海鷹：論精耕細作和封建地主制經(jīng)濟 中國農(nóng)史84.1
49.梁家勉主編：中國農(nóng)業(yè)科技史稿 農(nóng)業(yè)出版社89
50.梁家勉：a.從“三才”觀到制天命而用之的人治觀 農(nóng)業(yè)考古89.2
b.中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點 學術研究
51.梁樹春：a.中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的模式的思考 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究87.2
b.對石油農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)的再認識 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究88.3
52.唐啟宇：中國農(nóng)史稿 農(nóng)業(yè)出版社86
53.唐德高：a.我國生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究87.5
b.我國古代生態(tài)學思想和理論 農(nóng)業(yè)考古90.2
54.郭文韜等：a.略論無機農(nóng)業(yè)和有機農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 中國農(nóng)史83.2
b.中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 中國農(nóng)業(yè)科學技術出版社86
55.錢 穆：農(nóng)業(yè)與中國文化載于《港臺及海外學者論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》文集中
重慶出版社88
56.游修齡：a.清代農(nóng)業(yè)的成就和問題 農(nóng)業(yè)考古90.1
b.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化的歷史啟示——中國與日本的比較 古今農(nóng)業(yè)93.1
57.章有義：近代東北地區(qū)農(nóng)田單位面積產(chǎn)量下降的一個實證 中國經(jīng)濟史研究90.3
58.曹隆恭：試論我國農(nóng)業(yè)的歷史特點農(nóng)史研究第二輯 農(nóng)業(yè)出版社83
59.董愷忱：a.世界農(nóng)業(yè)發(fā)展述略——兼論東西方農(nóng)業(yè)的特點 世界農(nóng)業(yè)80.3.4
b.從世界看我國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的歷史成就 農(nóng)業(yè)考古83.2
c.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè).精耕細作和集約農(nóng)法詞義辨析 平淮學刊第二輯，商業(yè)出版社90
60.董愷忱.楊直民：試論我國傳統(tǒng)農(nóng)法的形成和發(fā)展 農(nóng)史研究第四輯，農(nóng)業(yè)出版社84
61.程洪：美國關于中國近現(xiàn)代史研究的趨勢與特點 歷史研究88.4
62.薛國中：16－18世紀的中國農(nóng)業(yè)革命 武漢大學學報90.2
63.薛涌：中國文化縱橫談——林維明教授采訪記 社會科學86.8
64.許倬云：中華農(nóng)業(yè)史導言 臺灣商務書店79
65.天野元之助：中國農(nóng)業(yè)史概論 載中華農(nóng)業(yè)史 臺灣商務書店79*
66.任覺民.孔一士：談現(xiàn)化農(nóng)業(yè)的困擾及出路，兼論中國農(nóng)業(yè)前途的抉擇 香港(抖擻)80.5
67.李約瑟：歷史與對人的估評——中國人的世界科學技術觀，載李約瑟文集
遼寧科技出版社86
68.熊代幸雄(董愷忱譯)：論中國旱地農(nóng)法中精耕細作的基礎 中國農(nóng)史81.8
69.飯沼二郎(董愷忱譯)：古代旱農(nóng)在世界農(nóng)業(yè)史上的地位 平淮學刊第五輯上冊，
光明日報出版社89
70.Wen Dazhong and Davld Pimenbel （1986）“Seventeenth Centrry Organic Agriclture in China：1.Cropping Systens in Jiaxing Region”Humam Ecology.14：2：15－28
轉(zhuǎn)引自張瑞德：中國近代農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展與危機——近人研究成果的評述，（打印稿）
71.帕金斯（伍丹戈譯）：中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展（1368－1968年）上海譯文出版社84
