時(shí)間：2023-07-13 09:23:24
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇茶文化廣告設(shè)計(jì)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：中國(guó)；西方；文化差異；廣告設(shè)計(jì)
文化有著非常廣泛的定義，如同他本身一樣復(fù)雜多樣。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家一直努力試圖從各自學(xué)科角度來(lái)界定文化的概念。文化具有學(xué)習(xí)性，異質(zhì)性，多樣性，連續(xù)性。文化以林林總總的具體形態(tài)和現(xiàn)象存在于社會(huì)并發(fā)揮著自身作用。而廣告作為文化的一種形態(tài)和現(xiàn)象，與文化有著密不可分的聯(lián)系。廣告通過(guò)各種形式，各種類(lèi)別傳播各種文化知識(shí)、道德觀念、消費(fèi)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等。
廣告的功能就是推銷(xiāo)產(chǎn)品、服務(wù)和觀念，廣告在設(shè)計(jì)和推廣上都會(huì)有意識(shí)的利用各種文化因素，以此來(lái)提高廣告的勸說(shuō)力和推銷(xiāo)效果，而廣告受眾也會(huì)利用文化因素在接受廣告信息過(guò)程中對(duì)廣告信息做出評(píng)判和反映。和制約是一樣的，國(guó)外品牌進(jìn)駐別的市場(chǎng)的時(shí)候可以利用廣告因素讓別國(guó)的受眾更快的接受產(chǎn)品和品牌理念。在這點(diǎn)上可口可樂(lè)這點(diǎn)把握的非常好，所以它的品牌價(jià)值排名是世界第一。因?yàn)樗睦砟钜呀?jīng)利用各國(guó)的文化因素傳遞到世界各國(guó)的受眾心中。
廣告既受到文化語(yǔ)境的制約，反映所在的文化語(yǔ)境的一些特點(diǎn)，它又是一種文化性創(chuàng)造，它以自己獨(dú)特的方式作用于一定的文化語(yǔ)境中，影響人們的生活，思想，感情和行為，進(jìn)而去推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展和變化。不同國(guó)家和民族的文化是有差異的，每種文化對(duì)各自的群體都有著深刻的影響和制約。生活在同一種文化語(yǔ)境下的人們會(huì)有著相同的文化心理，然后反映在感知、思想、行為等方面。中西方文化是兩種完全不同的文化體系，有著不同的文化特征。兩種文化之間的差異體現(xiàn)在很多地方，包括思維模式、行為方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、等等，再表現(xiàn)在生活中的方方面面。
“全球化”是20世紀(jì)90年代以來(lái)全世界使用頻率最高的詞匯。全球化主要指的是經(jīng)濟(jì)全球化，這是世界經(jīng)濟(jì)勢(shì)不可擋的發(fā)展趨勢(shì)。廣告作為經(jīng)濟(jì)與文化的混合物也成為了全球化的產(chǎn)業(yè)，因此廣告也就面臨著跨國(guó)傳播這一課題。隨著眾多中國(guó)品牌走向世界，國(guó)外眾多品牌進(jìn)入中國(guó)，廣告必將進(jìn)入國(guó)際化運(yùn)作階段。這是歷史的必然，不可避免面臨各國(guó)民族文化的碰撞、交流和融合。很多品牌由于成功的運(yùn)用跨國(guó)廣告而開(kāi)拓出很多國(guó)外市場(chǎng)，也有很多品牌由于種種失誤而失去了國(guó)外市場(chǎng)，所以如何制作出優(yōu)秀的跨國(guó)廣告是我們現(xiàn)代廣告人所面臨的重要課題。
面對(duì)不同的國(guó)家和地區(qū)、不同民族的消費(fèi)者，首先要對(duì)影響他們最深的文化進(jìn)行了解，正確的看待不同文化間的差異，如果對(duì)他們的文化一知半解或直接忽視這些文化差異，可能會(huì)導(dǎo)致在廣告發(fā)行和傳播過(guò)程中發(fā)生嚴(yán)重的問(wèn)題，甚至可能會(huì)引發(fā)跨文化沖突。前文我們對(duì)中西文化之間的差異有了一定的了解，對(duì)于文化差異所帶來(lái)的不同風(fēng)格也就所探索，這就對(duì)我們?cè)趧?chuàng)作跨國(guó)廣告時(shí)有很大的幫助，這就是所謂的知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
風(fēng)俗習(xí)慣是一定群體的人們長(zhǎng)期生活在一定物質(zhì)生產(chǎn)條件下形成的文化規(guī)范，包括人們?cè)陂L(zhǎng)期勞動(dòng)中形成的習(xí)俗、禮節(jié)、慣例、飲食、服飾、居住、婚喪、節(jié)日、道德倫理、行為方式和生活習(xí)慣等方面。它是一個(gè)民族文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)?shù)氐木用裼兄钸h(yuǎn)的影響力。在廣告中也是一樣的，如果廣告信息中有觸犯到當(dāng)?shù)氐慕?，將?huì)造成很大的麻煩，甚至遭到抵制。每個(gè)國(guó)家和民族都存在著許多這樣那樣的禁忌，對(duì)于千百年來(lái)形成的民族風(fēng)俗。我們應(yīng)該給與必要的尊重，對(duì)于跨國(guó)廣告來(lái)說(shuō)只有了解和尊重當(dāng)?shù)靥厥獾娘L(fēng)俗習(xí)慣才能讓當(dāng)?shù)氐氖鼙娊邮軓V告所傳遞的商業(yè)信息。
尊重和服從當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)法律也是非常重要的，否則即使你的創(chuàng)意再獨(dú)特，廣告畫(huà)面再精美，不能投放，一切都是空。不同的國(guó)家都有不同的有關(guān)廣告實(shí)施的政策和法令，廣告在創(chuàng)作的時(shí)候必須要調(diào)查和了解當(dāng)?shù)胤ㄒ?guī)。一般而言對(duì)于廣告的規(guī)定主要涉及三個(gè)方面：第一，針對(duì)產(chǎn)品的限制。第二，針對(duì)廣告?zhèn)鞑バ畔⒌南拗啤５谌?，就是?duì)廣告媒介的限制。每個(gè)不同的地區(qū)和國(guó)度對(duì)廣告內(nèi)容和傳播形式等方面在法律上的差異是很大的所以還是那句話(huà)；要對(duì)當(dāng)?shù)氐姆缮钊肓私猓鹬胤?，這樣才能實(shí)現(xiàn)廣告目的。
面臨全球化背景下的跨國(guó)廣告的挑戰(zhàn)，除了要了解和尊重不同文化間的差異，更重要的是要實(shí)現(xiàn)文化共享和文化融合，創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)能突破地域、文化的界限，讓大多數(shù)人都能接受的廣告語(yǔ)境。
廣告作為文化的產(chǎn)物，它的發(fā)展和文化的影響是密不可分的，它是文化的延續(xù)和反映，所以它也就是中西文化差異的外在表現(xiàn)。中西方文化的差異在廣告中有著充分的體現(xiàn)，所以在全球化發(fā)展迅速，跨國(guó)貿(mào)易頻繁的今天對(duì)中西方文化差異對(duì)廣告設(shè)計(jì)的影響的研究是非常有必要的。通過(guò)對(duì)中西方廣告的比較研究，把握它們之間的差異，理解差異，從而設(shè)計(jì)出更優(yōu)秀和有效的跨文化廣告。
經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)是勢(shì)不可擋的，各種文化之間的交流和融合也是必然的，廣告作為經(jīng)濟(jì)和文化的產(chǎn)物，也勢(shì)必會(huì)遇到各種文化差異所帶來(lái)的問(wèn)題?，F(xiàn)在中國(guó)人口占有全球人口的四分之一，改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)也是飛速在發(fā)展，尤其自從加入WTO后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易得到了一個(gè)飛躍，全球商業(yè)品牌都看中了中國(guó)這一市場(chǎng)，而中國(guó)品牌也因此漸漸走進(jìn)了國(guó)際市場(chǎng)，所以中國(guó)的廣告業(yè)面臨著跨國(guó)界、跨文化等各種挑戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]文化差異；價(jià)值觀念；表達(dá)方式
1文化與廣告的關(guān)系
文化是指文類(lèi)活動(dòng)的模式以及給予這些模式重要性的符號(hào)化結(jié)構(gòu)。文化有廣義和狹義之分。廣義的文化指的是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和行為規(guī)范等等。德華.霍爾指出：“不管一個(gè)人如何努力，都不可能擺脫他自己的文化，因?yàn)樗呀?jīng)滲透到他神經(jīng)系統(tǒng)的根部，決定著他如何觀察這個(gè)世界，除了通過(guò)文化介質(zhì)，人們無(wú)法以任何有意義的方式行為或互動(dòng)?！庇纱丝梢?jiàn)，由此可見(jiàn)，廣告活動(dòng)的參與者同樣也擺脫不了文化的影響。文化無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不刻影響著人們的思想、情感和行為。那么文化與廣告有什么關(guān)系呢？文化與廣告是互相反映、互相利用和互相推助的關(guān)系。
就反映關(guān)系而言，汽車(chē)廣告中的男女形象反映出我們這個(gè)社會(huì)對(duì)男性和女性的角色標(biāo)準(zhǔn)。比較一下不同國(guó)家、不同民族在不同時(shí)期的廣告，就會(huì)立刻發(fā)現(xiàn)不同國(guó)家的廣告在信息內(nèi)容、人物形象、表現(xiàn)形式、傳播方式有不同文化符號(hào)和文化特征，不同時(shí)期的廣告表現(xiàn)出不同的生活方式、價(jià)值觀念和審美情趣。廣告人在選感知、解讀和反應(yīng)中，也無(wú)不受到文化語(yǔ)境的制約。利用關(guān)系就是廣告人為了取得滿(mǎn)意的廣告效果，千方百計(jì)的利用各種文化因素提高廣告的誘惑力和推銷(xiāo)力，受眾則利用文化語(yǔ)境、文化模式和價(jià)值觀理解廣告中的各種信息，理解廣告中的符號(hào)、素材、表現(xiàn)形式、信息和觀念，并在在思想、情感或行為上對(duì)廣告信息做出反應(yīng)。最后，廣告本身就有“教育”作用，它是塑造大眾標(biāo)準(zhǔn)的巨大力量。人們不僅通過(guò)廣告學(xué)習(xí)商品或服務(wù)的信息，還學(xué)習(xí)許多觀念，包括人生觀，價(jià)值觀、消費(fèi)觀，通過(guò)廣告來(lái)影響人們的意識(shí)形態(tài)、思想觀念和行為方式。
2中西方文化差異對(duì)汽車(chē)廣告的影響
2.1價(jià)值觀念的差異
中國(guó)五千多年的歷史文化傳統(tǒng)中，儒家文化始終貫穿其中，作為中國(guó)的正統(tǒng)思想影響著人們生活中的方方面面?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，它涵蓋了幾乎所有做人的美德，所以汽車(chē)廣告設(shè)計(jì)中也必然會(huì)附有中國(guó)所特有的文化色彩，倡導(dǎo)積極向上的價(jià)值觀。集體主義是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，一直為我國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)輿論強(qiáng)調(diào)。我國(guó)汽車(chē)廣告設(shè)計(jì)也多注重“集體”而非“個(gè)人”，強(qiáng)調(diào)相互依賴(lài)和集體的力量。廣告設(shè)計(jì)中的生活場(chǎng)面也多表現(xiàn)出親情和友情。常常出現(xiàn)一家三口其樂(lè)融融的畫(huà)面；成功男人載著美妻的浪漫之程；商務(wù)人士在車(chē)內(nèi)的自信洽談等場(chǎng)面。而西方則倡導(dǎo)個(gè)人主義和英雄主義，比較推崇獨(dú)立的個(gè)人精神。西方人家庭觀念比較淡薄，更加強(qiáng)調(diào)自由無(wú)拘無(wú)束的生活。廣告當(dāng)中也多是一個(gè)人開(kāi)車(chē)的場(chǎng)景。所以要想讓中國(guó)汽車(chē)品牌真正走向世界，除了注重技術(shù)革新，汽車(chē)廣告的設(shè)計(jì)也要更尊重西方人的價(jià)值觀與審美觀。
2.2表達(dá)方式的差異
由于受儒家傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人在表達(dá)方式上比較保守、含蓄，始終奉行“理性至上”。在國(guó)內(nèi)汽車(chē)廣告中，注重汽車(chē)實(shí)用性功效，如車(chē)的安全性能如何，有什么創(chuàng)新點(diǎn)等等。國(guó)內(nèi)的福特新福克斯廣告中出現(xiàn)福特拐彎的場(chǎng)面，配上廣告語(yǔ)“TVC彎道扭力，智能分配系統(tǒng)”來(lái)突出新福特車(chē)的特點(diǎn)。相比國(guó)內(nèi)汽車(chē)廣告的“理性主義”，國(guó)外的廣告則比較開(kāi)放、大膽、直接。拿奧迪A4L的同一年國(guó)內(nèi)外廣告做比較，這兩則廣告不管形式上還是劇情都具有很大相似性，廣告都是以家居和車(chē)作為主體，借助室內(nèi)家具擺放與燈光的不斷變化，最后出現(xiàn)奧迪一幕來(lái)告訴大家A4L也在不斷變化與進(jìn)步。唯一不同的地方是國(guó)外的廣告中，最后房子外面的奔馳車(chē)一閃而過(guò)，馬上變成一臺(tái)嶄新的奧迪A4，隨后出現(xiàn)字幕“ProgressisBeautiful”（進(jìn)步是很美好的）表達(dá)奧迪不斷進(jìn)取、超越自我的主旨。但對(duì)于最后那頗具爭(zhēng)議的一幕，可以理解為奧迪一直將奔馳作為目標(biāo)，以往廣告中也多次“拿奔馳開(kāi)涮”，現(xiàn)在這已經(jīng)完全屬于奧迪廣告品牌特色，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手間開(kāi)個(gè)不大不小的玩笑，無(wú)傷大雅又在氣勢(shì)上勝人一籌，但這樣的廣告在國(guó)內(nèi)可能會(huì)引起競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的抗議，恐怕還會(huì)引起法律上的糾紛。
還有一則大眾Polo的國(guó)外廣告也很有意思，廣告一開(kāi)始，開(kāi)著一輛裝滿(mǎn)炸藥的大眾POLO來(lái)到人多的鬧市區(qū)，準(zhǔn)備發(fā)起一次汽車(chē)炸彈襲擊，在他按下引爆按鈕之后，汽車(chē)內(nèi)部發(fā)生了爆炸，但是車(chē)子外依舊人來(lái)人往，完全沒(méi)有人注意到剛剛才發(fā)生過(guò)一次汽車(chē)炸彈襲擊。這個(gè)廣告屬于黑色幽默，用了汽車(chē)炸彈這樣的極端事件，來(lái)表達(dá)出POLO車(chē)雖然小，但是很堅(jiān)固的特點(diǎn)。通過(guò)這些例子我們發(fā)現(xiàn)國(guó)外的廣告表達(dá)手法大膽、夸張、詼諧幽默，勇于超越常規(guī)。其次，國(guó)內(nèi)外汽車(chē)廣告的另一大區(qū)別就是國(guó)外的廣告多為故事性題材，國(guó)內(nèi)多為陳述性表現(xiàn)手法。當(dāng)然這也受中國(guó)人的相對(duì)傳統(tǒng)、保守的價(jià)值觀所影響。大多數(shù)國(guó)內(nèi)汽車(chē)廣告的內(nèi)容和形式都很雷同，“中國(guó)特色”現(xiàn)象非常明顯，這就導(dǎo)致了過(guò)于直白的“中國(guó)式”廣告跌出，大量的信息反而顯得平淡無(wú)奇，沒(méi)有新意。而利用故事性的表現(xiàn)往往更能引人入勝，給人過(guò)目不忘的感覺(jué)。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)國(guó)外的汽車(chē)廣告值得國(guó)內(nèi)借鑒。
2.3對(duì)權(quán)威尊重程度的差異
中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化尊崇“三綱五?！保钚袑?duì)絕對(duì)權(quán)利的順從，貫穿了整個(gè)中國(guó)的封建社會(huì)。比如桑塔納的一則廣告當(dāng)中旁白“擁有桑塔納，走遍天下都不怕”，這則簡(jiǎn)單的汽車(chē)廣告讀起來(lái)朗朗上口且符合國(guó)人的口味，反映出了桑塔納汽車(chē)在汽車(chē)行業(yè)中的領(lǐng)軍地位，但是這樣的廣告在國(guó)外并不一定會(huì)收到同樣的效果。西方人倡導(dǎo)的是個(gè)人主義與英雄主義的情懷，他們相信自己的眼光和自己的判斷，不會(huì)輕易受他人觀點(diǎn)看法的影響，也不相信權(quán)威。所以這樣的廣告進(jìn)入國(guó)外并不會(huì)受歡迎。相反，國(guó)外相對(duì)民主，廣告中也透漏著包容等特點(diǎn)，尊重大眾的選擇，充分體現(xiàn)了國(guó)外開(kāi)放自由的文化傳統(tǒng)。
3結(jié)語(yǔ)
記得有人說(shuō)過(guò)：“三流的導(dǎo)演可以拍電視??；二流的導(dǎo)演就可以拍電影；只有一流的導(dǎo)演才能拍廣告”，雖然有點(diǎn)夸張，但也在某種程度上說(shuō)明了想要成就一則好廣告并非易事，而這在當(dāng)今的汽車(chē)廣告中便有所體現(xiàn)。我們不妨將汽車(chē)廣告比喻成人，國(guó)內(nèi)廣告就像一個(gè)西服革履，帥氣挺拔的塑膠模特，除了沒(méi)有性格，哪里都很完美。國(guó)外廣告則是個(gè)有血有肉有性格有感情的普通人，他也許不夠帥也不夠有型，卻實(shí)實(shí)在在活在觀眾身邊。究竟哪個(gè)更好，這始終是件見(jiàn)仁見(jiàn)智的事兒。但同樣一款汽車(chē)的廣告，都有可能因?yàn)殇N(xiāo)售的國(guó)家或地區(qū)的文化差異，導(dǎo)致在廣告的內(nèi)容和表達(dá)手法上有很大差異。因此，只有在廣告中突出商品的文化內(nèi)涵和文化附加值，提高廣告的文化品位，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得消費(fèi)者的認(rèn)同，把握各種目標(biāo)消費(fèi)者的心理需要。
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關(guān)鍵詞： 思維方式 文化 涉外英語(yǔ)廣告及商標(biāo) 設(shè)計(jì) 教學(xué)
一、前言
隨著改革開(kāi)放的日益深入，中國(guó)同其他各國(guó)之間的經(jīng)貿(mào)來(lái)往日益頻繁，中國(guó)的商品也日益走向世界。因此涉外英語(yǔ)廣告及商標(biāo)設(shè)計(jì)便應(yīng)運(yùn)而生，而且這方面的需求也日益看漲。
學(xué)術(shù)界對(duì)涉外英語(yǔ)廣告及商標(biāo)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言層面上的研究頗多，詳盡地分析了涉外英語(yǔ)廣告及商標(biāo)設(shè)計(jì)中的詞匯特點(diǎn)、句法特點(diǎn)及修辭特點(diǎn)等。
可是涉外英語(yǔ)廣告及商標(biāo)設(shè)計(jì)僅僅是語(yǔ)言層面上的問(wèn)題嗎？前不久看到一則新聞，說(shuō)中國(guó)廣告界多次參加國(guó)際廣告大賽，每次都鎩羽而歸，而參賽的作品在國(guó)內(nèi)都深受好評(píng)，為什么會(huì)有這樣的結(jié)果呢？究其原因，是因?yàn)樵u(píng)委多為西方人士，思維方式及文化背景皆不同，難以溝通。
這就給我們的涉外英語(yǔ)廣告及商標(biāo)設(shè)計(jì)提出了一個(gè)新的課題――怎樣適應(yīng)異域文化及思維方式?
當(dāng)代的語(yǔ)言學(xué)研究已經(jīng)從過(guò)去的局限于句子本身的分析跳出來(lái)了，更多地研究影響句子意義的句子之外的因素，隨之而來(lái)的是語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)篇分析、跨文化交際等研究的興起。比如一句簡(jiǎn)單的漢語(yǔ)“你吃了嗎？”就蘊(yùn)涵著很強(qiáng)的文化色彩，其本意并不是真想知道對(duì)方吃了沒(méi)有，而是一種問(wèn)候。西方人卻不能理解這種問(wèn)候，如果照著字面意思翻譯成英文“Did you have breakfast?”，把個(gè)人隱私看得很重的美國(guó)人會(huì)覺(jué)得你侵犯了他的隱私，因而造成了跨文化交際中的“文化休克（cultural shock）”。
同樣，在涉外英語(yǔ)廣告及商標(biāo)設(shè)計(jì)中，不能認(rèn)為只要語(yǔ)言正確就萬(wàn)事大吉了，而是要充分考慮到不同的文化背景及思維方式。因?yàn)閺V告和商標(biāo)設(shè)計(jì)的目的就是為了樹(shù)立品牌形象，使別人能夠接受該品牌產(chǎn)品。而消費(fèi)者能否接受的關(guān)鍵就在于消費(fèi)者的文化背景和思維方式能否接受。比如，我國(guó)的芳芳牌化妝品的商品在外銷(xiāo)時(shí)采用漢語(yǔ)拼音Fang Fang為其商標(biāo)名，殊不知fang在英語(yǔ)中是“毒牙，狗牙，狼牙”的意思，故一位外國(guó)記者曾評(píng)說(shuō)，“將這個(gè)商標(biāo)用于小孩爽身粉上會(huì)使人感到恐怖”。像這樣的商標(biāo)外國(guó)消費(fèi)者肯定難以接受。
二、中西文化背景及思維方式上的差異在廣告及商標(biāo)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
那么，究竟中西方在文化背景及思維方式上有什么區(qū)別呢？這種區(qū)別體現(xiàn)在廣告上又有什么差異呢？
1.線(xiàn)型思維和螺旋型思維的差異
1966年，美國(guó)人Robert Kaplan提出，英美的思維方式是直線(xiàn)型的，東方人的思維模式是螺旋型的。上海的胡曙中與加拿大的R.Coe也證實(shí)了這一點(diǎn)。中國(guó)人講話(huà)或?qū)懳恼碌恼Z(yǔ)篇模式是由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)彎抹角，娓娓道來(lái)，直到最后才引出目的；而西方人則是習(xí)慣于開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直抒胸臆。因此英語(yǔ)的文章通常以一個(gè)主題句開(kāi)頭，直接點(diǎn)明中心思想，然后在以后的各句中發(fā)展這一思想，而漢語(yǔ)文章多采用迂回的方式加以闡述。
這種差異也反映在英語(yǔ)和漢語(yǔ)的廣告中，試比較下列兩則廣告： br>
在上面這則英語(yǔ)廣告中，我們可以看到，第一句就說(shuō)Yes，this is the original StairMaster 4000PT，立刻點(diǎn)名產(chǎn)品名稱(chēng)，構(gòu)思方式完全呈直線(xiàn)型。而上面這則漢語(yǔ)廣告用大部分的篇幅回憶兒時(shí)的情景，直到最后兩句，才知道是嘉士利餅干，很明顯采用了螺旋型的方式。
2.同中求異與異中求同的思維差異
1971年總理和美國(guó)基辛格國(guó)務(wù)卿在討論起草“中美上海公報(bào)”時(shí)，曾經(jīng)對(duì)基辛格說(shuō)過(guò)，我們東方人的思維習(xí)慣是在“異”中求“同”，西方人是在“同”中求“異”。而早在19世紀(jì)德國(guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈就曾明確指出：“東方人見(jiàn)到了統(tǒng)一忽視了區(qū)別，西方人見(jiàn)到了區(qū)別遺忘了統(tǒng)一?！?/p>
這種差異造成了中西方人在接受心理上的差異：中國(guó)人的群體傾向――從眾心理；西方人的個(gè)體傾向――個(gè)體心理。中國(guó)人大都認(rèn)為“大家用的一定是好貨”，喜歡跟著流行走。前幾年呼啦圈剛興起，很短的時(shí)間內(nèi)就“風(fēng)靡大江南北”，“男女老少齊上陣”，從眾心理可見(jiàn)一斑。因此，我們經(jīng)?？梢钥吹筋?lèi)似于這樣的廣告：我們都喝某某某，今天你喝了沒(méi)有？
而西方人則講求個(gè)性、獨(dú)立和隱私等，請(qǐng)看下面一則廣告：
這則是美國(guó)通用汽車(chē)公司在德國(guó)的子公司歐寶汽車(chē)公司的廣告。它主要是強(qiáng)調(diào)該公司生產(chǎn)的汽車(chē)具有與眾不同的技術(shù)特點(diǎn)，并以“個(gè)性”作為訴求點(diǎn)。廣告的標(biāo)題寫(xiě)道：“在這個(gè)技術(shù)共享的時(shí)代，那么個(gè)性呢？”在廣告的正文部分又引用了消費(fèi)者的話(huà)：“現(xiàn)在所有的汽車(chē)都一樣?！崩^而引出廣告的主題“歐寶汽車(chē)卓然出眾，與眾不同的技術(shù)”。
3.綜合型思維和分析型思維的差異
季羨林先生在《神州文化集成序》中認(rèn)為：“東西方兩大（文化）體系有相同之處，也有相異之處，相異者更突出。據(jù)我個(gè)人的看法，關(guān)鍵在于思維方式：東方重綜合，西方重分析。”賈玉新先生認(rèn)為“西方人見(jiàn)長(zhǎng)于分析和邏輯推理”，“而東方人長(zhǎng)于整體式，他們富于想象和依靠直覺(jué)”。
以中國(guó)為代表的東方民族的這種綜合型思維源于東方民族的哲學(xué)思想，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)孜孜追求的是人與人、人與自然的和諧，以“天人合一”為最高境界?！疤斓仉m大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也”（《莊子?天地篇》）的思想致使?jié)h民族的思維方式表現(xiàn)出習(xí)慣于從整體上觀察事物的特征。中醫(yī)學(xué)就是一個(gè)很好的例子。中醫(yī)的傳統(tǒng)理論基于陰陽(yáng)二氣之調(diào)和，以及金木水火土五行之相生相克。這些概念都是從整體出發(fā)抽象概括出來(lái)的，其實(shí)質(zhì)是將各個(gè)器官及各種因果對(duì)人體的影響作通盤(pán)考慮，以綜合法辨證施治。
西方哲學(xué)把人和自然看作是兩個(gè)永恒的矛盾對(duì)立體，認(rèn)為認(rèn)識(shí)宇宙、征服自然是人類(lèi)的根本任務(wù)，這種哲學(xué)也就決定了西方人的分析型的思維方式。以西醫(yī)為例，它以人體解剖為基礎(chǔ)，層層深入分析：從器官到組織，再到細(xì)胞、細(xì)胞核、染色體、基因……找出病因，對(duì)癥下藥。
這種差異反映在廣告上，表現(xiàn)為中國(guó)的廣告多用模糊的、直覺(jué)的依據(jù)來(lái)說(shuō)明該產(chǎn)品的質(zhì)量或功用，如“延年益壽”、“對(duì)多種癥狀都有顯著療效”、“獲得某某金獎(jiǎng)”、“國(guó)有企業(yè)”、“宮廷秘方”、“國(guó)宴飲料”等。加拿大多倫多約克大學(xué)來(lái)斯等兩位廣告和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)家曾對(duì)我國(guó)的雜志廣告進(jìn)行了分析，得出的結(jié)論是：含有“廠(chǎng)家調(diào)研”信息的廣告數(shù)小于百分之一；而英語(yǔ)國(guó)家廣告多用事實(shí)或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)作依據(jù)。比如下一則廣告：
這則是寶潔公司的牙刷廣告。它引用了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)室的測(cè)試結(jié)果，證明新的Crest Complete牙刷進(jìn)入牙縫的深度要比常用的平頭牙刷深百分之三十七，因此使用新的Crest complete牙刷，就如同牙醫(yī)在家里幫忙清潔牙齒。
實(shí)際上，像“包治百病”之類(lèi)的模糊廣告在美國(guó)是被禁止的。
4.文化背景的差異
文化是指人類(lèi)歷史所積累的一切成就的概述，它和語(yǔ)言是密不可分的。語(yǔ)言是傳承和交流文化的工具；文化是語(yǔ)言賴(lài)以生存和發(fā)展的土壤。只有充分地了解中外文化的差異，才能更好地達(dá)到涉外英語(yǔ)廣告和商標(biāo)的設(shè)計(jì)目的。
有一則中國(guó)名茶的廣告，它的中文意思是：中國(guó)茶葉，歷史悠久，品質(zhì)超群，名揚(yáng)四海，生津止渴，提神益思，消食除膩，健美減肥，延年益壽，增進(jìn)健康。設(shè)計(jì)者按照中文的意思直接譯成英文，其中有一句“promote the secretion of saliva，quench thirst”意為“促進(jìn)唾液分泌，解渴”，然而對(duì)中醫(yī)了解甚少的外國(guó)消費(fèi)者往往會(huì)迷惑不解，“促進(jìn)唾液分泌”有什么好處呢？
上海鳳凰牌自行車(chē)的商標(biāo)一直譯為Phoenix，在漢文化中鳳凰意味著“吉祥、如意、高雅”，而在英美文化中，則意味著“再生”，看到這個(gè)商標(biāo)會(huì)使人想到“死而復(fù)生”，令人難以接受。
無(wú)獨(dú)有偶，我國(guó)的“金雞”牌鬧鐘在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上有一定的聲譽(yù)，然而投放到國(guó)外市場(chǎng)銷(xiāo)路卻不好，經(jīng)調(diào)查，原來(lái)它的英譯商標(biāo)名Golden Cock讓國(guó)外的消費(fèi)者望而卻步，因?yàn)閏ock一詞除有“公雞”的意思外，還會(huì)使人產(chǎn)生“男性性器”的不雅聯(lián)想。
三、文化背景及思維方式的差異分析對(duì)廣告英語(yǔ)教學(xué)的重要意義
總之，文化背景及思維方式的差異對(duì)涉外英語(yǔ)廣告及商標(biāo)設(shè)計(jì)的影響非常關(guān)鍵。在教學(xué)中，除了對(duì)語(yǔ)言層面上的諸如語(yǔ)言特點(diǎn)、句式特征及修辭等的分析之外，更重要的是還要對(duì)異域文化及思維方式進(jìn)行深入的考慮，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到該設(shè)計(jì)的成功與否。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：茶葉產(chǎn)品；廣告設(shè)計(jì)；動(dòng)漫元素；可行性分析；實(shí)例分析
茶葉在我國(guó)有幾千多年的存在歷史，是我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的象征，而動(dòng)漫作為現(xiàn)代流行于青少年之中的時(shí)尚元素，似乎與茶葉這一老古董象征物毫無(wú)交集。然而，將動(dòng)漫作為組成元素融入茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)中，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與流行的密切結(jié)合，利用動(dòng)漫元素的流行趨勢(shì)，帶動(dòng)茶產(chǎn)業(yè)的快步發(fā)展，起到宣傳促銷(xiāo)茶葉產(chǎn)品的效果。
1茶葉生產(chǎn)及廣告設(shè)計(jì)
中國(guó)是茶葉的原產(chǎn)地，也是茶葉生產(chǎn)起源地，制茶成為我國(guó)的特色產(chǎn)業(yè)。古人經(jīng)過(guò)不斷地嘗試鉆研、改革創(chuàng)新，形成了中國(guó)特有的茶文化傳統(tǒng)，在世界各國(guó)內(nèi)享有盛譽(yù)。傳統(tǒng)的中國(guó)茶文化十分講究，包括種茶、炒茶、煮茶，甚至茶具、茶藝等，每一環(huán)節(jié)都極致講究，這也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力之所在?，F(xiàn)階段，茶葉產(chǎn)品更是豐富多樣，廣告設(shè)計(jì)在宣傳營(yíng)銷(xiāo)茶葉產(chǎn)品上突顯其重要性。1.1種類(lèi)繁多的茶葉產(chǎn)品我國(guó)幅員遼闊，地形各異，培育出多種特色茶葉產(chǎn)品，其中最著名的要數(shù)中國(guó)十大名茶，即西湖龍井（因產(chǎn)自杭州西湖地區(qū)的龍井而得名，西湖龍井色澤光潤(rùn)、形似碗釘、香氣濃郁、味爽鮮醇。）、洞庭碧螺春（產(chǎn)于江蘇吳縣太湖的洞庭山，有花香果味，芽葉細(xì)嫩、色澤碧綠、形纖卷曲?？滴趸实垡?jiàn)其形似螺，又在春分到谷雨時(shí)采摘，故賜名碧螺春。）、安徽的太平猴魁、黃山毛峰及六安瓜片（都以嫩、香出名）、君山銀針、安溪鐵觀音、鳳凰水仙、祁門(mén)紅茶和信陽(yáng)毛尖。單單從茶名上，就可以看出中國(guó)茶葉產(chǎn)品的豐富多彩。1.2茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)的一般思路產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)需要一定策略的指導(dǎo)。首先，明確產(chǎn)品的銷(xiāo)售對(duì)象，因?yàn)椴煌N(xiāo)售群體的消費(fèi)需求存在差異，在茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)時(shí)，抓住消費(fèi)對(duì)象的購(gòu)物心理，才能起到廣告宣傳的效果，例如：針對(duì)減肥的女性消費(fèi)群體，廣告設(shè)計(jì)時(shí)要突出茶葉減脂消肥的特點(diǎn)。針對(duì)怕生蛀牙的兒童群體，要大力宣傳茶葉防蛀防齲的功能；其次，是掌握好茶葉的銷(xiāo)售時(shí)間，了解市場(chǎng)需求時(shí)間，大多數(shù)地區(qū)的人們習(xí)慣把茶水當(dāng)做是消暑飲品。因此，在入夏之前的一段時(shí)間是茶葉的熱銷(xiāo)期，在這段時(shí)間做好茶葉產(chǎn)品的廣告宣傳工作，能夠促進(jìn)產(chǎn)品大銷(xiāo)。除此之外，重要佳節(jié)時(shí)人們總會(huì)互贈(zèng)禮品，這也是茶葉廣告插入的好時(shí)機(jī)；最后，是廣告設(shè)計(jì)的精髓，也就是茶葉本身的特性，廣告內(nèi)容要切實(shí)符合茶葉的實(shí)際情況，凸顯出其獨(dú)特之處，在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境下，形成品牌的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。遵循上述設(shè)計(jì)思路，茶葉產(chǎn)品的暢銷(xiāo)局面勢(shì)在必行。1.3茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)以雅茗軒設(shè)計(jì)的綠茶廣告和鐵觀音茶葉廣告為例，分析茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)。雅茗軒的廣告中，設(shè)計(jì)師利用茶葉及茶水的色澤，真實(shí)地描述了綠茶茶葉扁平、芽葉鮮嫩、茶水黃中透綠的特性，借一只被茶香吸引而來(lái)的蜻蜓，完美表現(xiàn)出湯水濃香四溢的味道。這樣的設(shè)計(jì)雖未采用什么奇思妙想，卻能產(chǎn)生不錯(cuò)的市場(chǎng)反應(yīng)，原因是設(shè)計(jì)能夠準(zhǔn)確地反映出雅茗軒綠茶的真實(shí)情況，堅(jiān)持實(shí)事求是的設(shè)計(jì)原則，從而贏得消費(fèi)者的信任；再看鐵觀音的茶葉廣告，廣告采用了廣袤無(wú)垠的沙漠作為設(shè)計(jì)背景，又以絲綢之路的駱駝運(yùn)輸隊(duì)為創(chuàng)新點(diǎn)，為原本沉悶單調(diào)的沙漠背景帶來(lái)了一絲活力，與廣告上“絲綢之路”的字樣相互照應(yīng)，引起消費(fèi)者的注意，從而表現(xiàn)出鐵觀音茶葉悠久的歷史特性，這一創(chuàng)新發(fā)揮得恰到好處。
2動(dòng)漫元素在平面設(shè)計(jì)上的應(yīng)用
動(dòng)漫實(shí)際上是指動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的統(tǒng)稱(chēng)?！皠?dòng)漫”這一名稱(chēng)是中國(guó)人的獨(dú)特叫法，由動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)兩者的第一個(gè)字組合而成，并不適用于其他國(guó)家。近年來(lái)，動(dòng)漫元素逐漸在廣告設(shè)計(jì)上嶄露頭角，形成新興產(chǎn)業(yè)鏈———?jiǎng)勇V告產(chǎn)業(yè)鏈，動(dòng)漫元素作為時(shí)尚的象征，以其生動(dòng)的視覺(jué)效果、豐富的情感內(nèi)容和強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，帶動(dòng)廣告業(yè)的快速發(fā)展，增加廣告觀賞效果的同時(shí)，還拓寬了廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)新領(lǐng)域，使得廣告設(shè)計(jì)保持潮流時(shí)尚之風(fēng)。2.1動(dòng)漫元素構(gòu)成分析2.1.1文化與創(chuàng)新要素自古以來(lái)，文化與藝術(shù)不分家，動(dòng)漫作為藝術(shù)中的后起之秀，自然少不了依附于一定的文化基礎(chǔ)。動(dòng)漫中的文化內(nèi)涵不是指文化與藝術(shù)的簡(jiǎn)單整合，而是進(jìn)行一定意義上的創(chuàng)新融合。動(dòng)漫的構(gòu)成要素中創(chuàng)新是關(guān)鍵組成，它能使觀眾在原作的基礎(chǔ)上，接受新的哲學(xué)思想，感受新的文化熏陶。2.1.2科技與數(shù)字要素動(dòng)漫是一門(mén)具有科學(xué)性質(zhì)的藝術(shù)，是科技進(jìn)步的產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的提高，使得動(dòng)漫形象更加生動(dòng)、畫(huà)面更加真實(shí)、效果更加明顯，為觀眾創(chuàng)造出一個(gè)奇妙的世界。同時(shí)，數(shù)字化生產(chǎn)促進(jìn)了動(dòng)漫藝術(shù)的高效率產(chǎn)出，降低生產(chǎn)成本，實(shí)現(xiàn)了利潤(rùn)最大化的目標(biāo)。2.1.3符號(hào)要素動(dòng)漫在發(fā)揮藝術(shù)效果和使用價(jià)值時(shí)，經(jīng)常借助各種符號(hào)。其中最常使用的是視覺(jué)符號(hào)與聽(tīng)覺(jué)符號(hào)。符號(hào)元素的融入，賦予了動(dòng)漫更多的藝術(shù)色彩，實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫效果的自由化發(fā)揮，為觀眾帶來(lái)愜意和舒適的感覺(jué)。2.2動(dòng)漫元素在設(shè)計(jì)中應(yīng)用實(shí)例動(dòng)漫可以看做是藝術(shù)的自我救贖，在動(dòng)漫的世界里，人們可以擺脫現(xiàn)實(shí)生活的約束，追求心靈上的自由，憑借主觀想象，為自己構(gòu)造出虛擬的快樂(lè)，營(yíng)造出善良、幽默、單純的動(dòng)漫環(huán)境，充分表達(dá)了人們的審美情趣。將動(dòng)漫元素融入廣告設(shè)計(jì)中，符合大眾的審美需求，幫助人民群眾實(shí)現(xiàn)視覺(jué)享受的目標(biāo)。從文化內(nèi)涵上看，動(dòng)漫元素雖然是新時(shí)展的產(chǎn)物，其內(nèi)在的文化儲(chǔ)備卻是不容小覷的，動(dòng)漫元素作為當(dāng)代文化的一個(gè)分支，對(duì)宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)大眾的藝術(shù)素養(yǎng)具有重要作用。因此，在廣告設(shè)計(jì)上使用動(dòng)漫元素，可以深化廣告的文化意境，還能增添廣告設(shè)計(jì)的流行色彩，吸引觀眾的注意，起到產(chǎn)品廣告宣傳的作用。例如：2003年伊利推出的一個(gè)動(dòng)漫廣告宣傳片，廣告設(shè)計(jì)采用了三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)與真實(shí)情景相結(jié)合的制作方式，借助擬人化的手法，賦予牛靈性。廣告中的奶牛如天真的孩子一樣，個(gè)個(gè)身體強(qiáng)壯，在草原學(xué)校里轉(zhuǎn)呼啦圈、玩平衡橋，嬉戲玩耍，好不自在，再配上稚嫩的童音，使整個(gè)廣告顯得趣味十足。廣告以生動(dòng)活潑的動(dòng)漫元素，襯托出伊利牛奶天然和優(yōu)質(zhì)的特性。相比之前的廣告制作，更易觸動(dòng)觀眾的心弦，更具有說(shuō)服力，贏得消費(fèi)者廣泛的關(guān)注和信任。
3動(dòng)漫元素融入茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)的可行性分析
3.1增添視覺(jué)藝術(shù)效果動(dòng)漫元素形象生動(dòng)、幽默風(fēng)趣，借助豐富活潑的符號(hào)元素，打破傳統(tǒng)茶葉產(chǎn)品廣告的枯燥乏味，使觀眾產(chǎn)生視覺(jué)上的藝術(shù)美感，激發(fā)觀眾的觀賞興趣，讓觀眾在欣賞廣告視頻的同時(shí)了解到茶葉的信息情況，變被動(dòng)的廣告宣傳為主動(dòng)，不至引起觀眾的反感情緒。加入動(dòng)漫元素的茶葉產(chǎn)品廣告，顯得活潑可愛(ài)，散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，令人回味無(wú)窮。這樣的廣告設(shè)計(jì)，讓觀眾產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為廣告不再是茶葉產(chǎn)品進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的經(jīng)濟(jì)手段，而是以一個(gè)藝術(shù)品的姿態(tài)呈現(xiàn)在大眾面前，可以消除觀眾對(duì)廣告宣傳的抵觸心理，擴(kuò)大茶葉產(chǎn)品的市場(chǎng)銷(xiāo)售規(guī)模。3.2加大產(chǎn)品宣傳力度茶葉產(chǎn)品的動(dòng)漫廣告，加入活潑有趣的動(dòng)漫形象，借助動(dòng)漫人物形象的市場(chǎng)響應(yīng)度，開(kāi)拓茶葉產(chǎn)品的銷(xiāo)售市場(chǎng)。大多數(shù)群眾被茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)上的動(dòng)漫形象吸引而來(lái)，新奇的故事情節(jié)引起人們的好奇心，很多人停頻道切換，認(rèn)真觀賞該茶葉產(chǎn)品的廣告。因此，動(dòng)漫元素融入茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)中，能夠利用動(dòng)漫銷(xiāo)售市場(chǎng)推動(dòng)茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使茶葉產(chǎn)品在觀眾心目中留下深刻的印象，加大茶葉產(chǎn)品的宣傳力度，擴(kuò)大茶葉產(chǎn)品的認(rèn)知規(guī)模。3.3實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與流行的結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)是數(shù)字化信息高速發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)意義上的茶葉廣告設(shè)計(jì)已經(jīng)不再符合大眾的審美和消費(fèi)心理，茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)需要一股新鮮勢(shì)力的加入，動(dòng)漫元素可以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。動(dòng)漫作為藝術(shù)的新興產(chǎn)物，含有豐富的時(shí)代象征，與茶葉這一古老傳統(tǒng)標(biāo)志的結(jié)合，可以為茶葉產(chǎn)品帶來(lái)一定的時(shí)尚感，更加迎合現(xiàn)代社會(huì)人們追求時(shí)尚潮流的心理，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美融合，從而更易被廣大消費(fèi)群眾所接受，為茶葉產(chǎn)品的市場(chǎng)推銷(xiāo)提供了新的發(fā)展契機(jī)。3.4動(dòng)漫元素融入茶葉產(chǎn)品廣告的創(chuàng)新設(shè)計(jì)四川的仙牌靈芝茶設(shè)計(jì)出這樣一個(gè)廣告：一位美女騰云駕霧，歷經(jīng)艱難，才采得靈芝仙草，帶回家中。靈芝仙草化身調(diào)皮的小孩，四處亂跑，甚至想往酒缸、燉鍋里跑，幸虧被美女及時(shí)攔下，這一設(shè)計(jì)暗示人們，用靈芝仙草來(lái)泡酒、熬湯等都不是最佳之舉。接著美女從靈芝中提取精煉成仙牌靈芝茶，靈芝茶被兒女用于孝敬父母，對(duì)老人和年輕人都十分適用，一家人在喝靈芝茶時(shí)烘托出了家庭和睦、溫馨舒適的氛圍，這時(shí)，美女托著一碗靈芝茶和靈芝仔出現(xiàn)在一家人面前，說(shuō)出“喝仙牌靈芝茶，增強(qiáng)免疫力，全家身體好”的廣告詞，整個(gè)廣告設(shè)計(jì)別出心裁，新穎獨(dú)特，符合大眾需求，對(duì)仙牌靈芝茶的市場(chǎng)認(rèn)知起到了很好的推動(dòng)作用。
4結(jié)論
將動(dòng)漫元素融入茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)中具有一定的可行價(jià)值。兩者的結(jié)合可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，增添茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意，開(kāi)拓動(dòng)漫元素的涉獵領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)茶葉廣告宣傳和動(dòng)漫設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的競(jìng)相發(fā)展，在今后的茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)上可以廣泛應(yīng)用。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：茶葉產(chǎn)品；廣告設(shè)計(jì)；動(dòng)漫元素；可行性分析；實(shí)例分析
茶葉在我國(guó)有幾千多年的存在歷史，是我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的象征，而動(dòng)漫作為現(xiàn)代流行于青少年之中的時(shí)尚元素，似乎與茶葉這一老古董象征物毫無(wú)交集。然而，將動(dòng)漫作為組成元素融入茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)中，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與流行的密切結(jié)合，利用動(dòng)漫元素的流行趨勢(shì)，帶動(dòng)茶產(chǎn)業(yè)的快步發(fā)展，起到宣傳促銷(xiāo)茶葉產(chǎn)品的效果。
1茶葉生產(chǎn)及廣告設(shè)計(jì)
中國(guó)是茶葉的原產(chǎn)地，也是茶葉生產(chǎn)起源地，制茶成為我國(guó)的特色產(chǎn)業(yè)。古人經(jīng)過(guò)不斷地嘗試鉆研、改革創(chuàng)新，形成了中國(guó)特有的茶文化傳統(tǒng)，在世界各國(guó)內(nèi)享有盛譽(yù)。傳統(tǒng)的中國(guó)茶文化十分講究，包括種茶、炒茶、煮茶，甚至茶具、茶藝等，每一環(huán)節(jié)都極致講究，這也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力之所在。現(xiàn)階段，茶葉產(chǎn)品更是豐富多樣，廣告設(shè)計(jì)在宣傳營(yíng)銷(xiāo)茶葉產(chǎn)品上突顯其重要性。
1.1種類(lèi)繁多的茶葉產(chǎn)品
我國(guó)幅員遼闊，地形各異，培育出多種特色茶葉產(chǎn)品，其中最著名的要數(shù)中國(guó)十大名茶，即西湖龍井（因產(chǎn)自杭州西湖地區(qū)的龍井而得名，西湖龍井色澤光潤(rùn)、形似碗釘、香氣濃郁、味爽鮮醇。）、洞庭碧螺春（產(chǎn)于江蘇吳縣太湖的洞庭山，有花香果味，芽葉細(xì)嫩、色澤碧綠、形纖卷曲?？滴趸实垡?jiàn)其形似螺，又在春分到谷雨時(shí)采摘，故賜名碧螺春。）、安徽的太平猴魁、黃山毛峰及六安瓜片（都以嫩、香出名）、君山銀針、安溪鐵觀音、鳳凰水仙、祁門(mén)紅茶和信陽(yáng)毛尖。單單從茶名上，就可以看出中國(guó)茶葉產(chǎn)品的豐富多彩。
1.2茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)的一般思路
產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)需要一定策略的指導(dǎo)。首先，明確產(chǎn)品的銷(xiāo)售對(duì)象，因?yàn)椴煌N(xiāo)售群體的消費(fèi)需求存在差異，在茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)時(shí)，抓住消費(fèi)對(duì)象的購(gòu)物心理，才能起到廣告宣傳的效果，例如：針對(duì)減肥的女性消費(fèi)群體，廣告設(shè)計(jì)時(shí)要突出茶葉減脂消肥的特點(diǎn)。針對(duì)怕生蛀牙的兒童群體，要大力宣傳茶葉防蛀防齲的功能；其次，是掌握好茶葉的銷(xiāo)售時(shí)間，了解市場(chǎng)需求時(shí)間，大多數(shù)地區(qū)的人們習(xí)慣把茶水當(dāng)做是消暑飲品。因此，在入夏之前的一段時(shí)間是茶葉的熱銷(xiāo)期，在這段時(shí)間做好茶葉產(chǎn)品的廣告宣傳工作，能夠促進(jìn)產(chǎn)品大銷(xiāo)。除此之外，重要佳節(jié)時(shí)人們總會(huì)互贈(zèng)禮品，這也是茶葉廣告插入的好時(shí)機(jī)；最后，是廣告設(shè)計(jì)的精髓，也就是茶葉本身的特性，廣告內(nèi)容要切實(shí)符合茶葉的實(shí)際情況，凸顯出其獨(dú)特之處，在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境下，形成品牌的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。遵循上述設(shè)計(jì)思路，茶葉產(chǎn)品的暢銷(xiāo)局面勢(shì)在必行。
1.3茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)
以雅茗軒設(shè)計(jì)的綠茶廣告和鐵觀音茶葉廣告為例，分析茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)。雅茗軒的廣告中，設(shè)計(jì)師利用茶葉及茶水的色澤，真實(shí)地描述了綠茶茶葉扁平、芽葉鮮嫩、茶水黃中透綠的特性，借一只被茶香吸引而來(lái)的蜻蜓，完美表現(xiàn)出湯水濃香四溢的味道。這樣的設(shè)計(jì)雖未采用什么奇思妙想，卻能產(chǎn)生不錯(cuò)的市場(chǎng)反應(yīng)，原因是設(shè)計(jì)能夠準(zhǔn)確地反映出雅茗軒綠茶的真實(shí)情況，堅(jiān)持實(shí)事求是的設(shè)計(jì)原則，從而贏得消費(fèi)者的信任；再看鐵觀音的茶葉廣告，廣告采用了廣袤無(wú)垠的沙漠作為設(shè)計(jì)背景，又以絲綢之路的駱駝運(yùn)輸隊(duì)為創(chuàng)新點(diǎn)，為原本沉悶單調(diào)的沙漠背景帶來(lái)了一絲活力，與廣告上“絲綢之路”的字樣相互照應(yīng)，引起消費(fèi)者的注意，從而表現(xiàn)出鐵觀音茶葉悠久的歷史特性，這一創(chuàng)新發(fā)揮得恰到好處。
2動(dòng)漫元素在平面設(shè)計(jì)上的應(yīng)用
動(dòng)漫實(shí)際上是指動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的統(tǒng)稱(chēng)?！皠?dòng)漫”這一名稱(chēng)是中國(guó)人的獨(dú)特叫法，由動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)兩者的第一個(gè)字組合而成，并不適用于其他國(guó)家。近年來(lái)，動(dòng)漫元素逐漸在廣告設(shè)計(jì)上嶄露頭角，形成新興產(chǎn)業(yè)鏈———?jiǎng)勇V告產(chǎn)業(yè)鏈，動(dòng)漫元素作為時(shí)尚的象征，以其生動(dòng)的視覺(jué)效果、豐富的情感內(nèi)容和強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，帶動(dòng)廣告業(yè)的快速發(fā)展，增加廣告觀賞效果的同時(shí)，還拓寬了廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)新領(lǐng)域，使得廣告設(shè)計(jì)保持潮流時(shí)尚之風(fēng)。
2.1動(dòng)漫元素構(gòu)成分析
2.1.1文化與創(chuàng)新要素
自古以來(lái)，文化與藝術(shù)不分家，動(dòng)漫作為藝術(shù)中的后起之秀，自然少不了依附于一定的文化基礎(chǔ)。動(dòng)漫中的文化內(nèi)涵不是指文化與藝術(shù)的簡(jiǎn)單整合，而是進(jìn)行一定意義上的創(chuàng)新融合。動(dòng)漫的構(gòu)成要素中創(chuàng)新是關(guān)鍵組成，它能使觀眾在原作的基礎(chǔ)上，接受新的哲學(xué)思想，感受新的文化熏陶。
2.1.2科技與數(shù)字要素
動(dòng)漫是一門(mén)具有科學(xué)性質(zhì)的藝術(shù)，是科技進(jìn)步的產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的提高，使得動(dòng)漫形象更加生動(dòng)、畫(huà)面更加真實(shí)、效果更加明顯，為觀眾創(chuàng)造出一個(gè)奇妙的世界。同時(shí)，數(shù)字化生產(chǎn)促進(jìn)了動(dòng)漫藝術(shù)的高效率產(chǎn)出，降低生產(chǎn)成本，實(shí)現(xiàn)了利潤(rùn)最大化的目標(biāo)。
2.1.3符號(hào)要素
動(dòng)漫在發(fā)揮藝術(shù)效果和使用價(jià)值時(shí)，經(jīng)常借助各種符號(hào)。其中最常使用的是視覺(jué)符號(hào)與聽(tīng)覺(jué)符號(hào)。符號(hào)元素的融入，賦予了動(dòng)漫更多的藝術(shù)色彩，實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫效果的自由化發(fā)揮，為觀眾帶來(lái)愜意和舒適的感覺(jué)。
2.2動(dòng)漫元素在設(shè)計(jì)中應(yīng)用實(shí)例
動(dòng)漫可以看做是藝術(shù)的自我救贖，在動(dòng)漫的世界里，人們可以擺脫現(xiàn)實(shí)生活的約束，追求心靈上的自由，憑借主觀想象，為自己構(gòu)造出虛擬的快樂(lè)，營(yíng)造出善良、幽默、單純的動(dòng)漫環(huán)境，充分表達(dá)了人們的審美情趣。將動(dòng)漫元素融入廣告設(shè)計(jì)中，符合大眾的審美需求，幫助人民群眾實(shí)現(xiàn)視覺(jué)享受的目標(biāo)。從文化內(nèi)涵上看，動(dòng)漫元素雖然是新時(shí)展的產(chǎn)物，其內(nèi)在的文化儲(chǔ)備卻是不容小覷的，動(dòng)漫元素作為當(dāng)代文化的一個(gè)分支，對(duì)宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)大眾的藝術(shù)素養(yǎng)具有重要作用。因此，在廣告設(shè)計(jì)上使用動(dòng)漫元素，可以深化廣告的文化意境，還能增添廣告設(shè)計(jì)的流行色彩，吸引觀眾的注意，起到產(chǎn)品廣告宣傳的作用。例如：2003年伊利推出的一個(gè)動(dòng)漫廣告宣傳片，廣告設(shè)計(jì)采用了三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)與真實(shí)情景相結(jié)合的制作方式，借助擬人化的手法，賦予牛靈性。廣告中的奶牛如天真的孩子一樣，個(gè)個(gè)身體強(qiáng)壯，在草原學(xué)校里轉(zhuǎn)呼啦圈、玩平衡橋，嬉戲玩耍，好不自在，再配上稚嫩的童音，使整個(gè)廣告顯得趣味十足。廣告以生動(dòng)活潑的動(dòng)漫元素，襯托出伊利牛奶天然和優(yōu)質(zhì)的特性。相比之前的廣告制作，更易觸動(dòng)觀眾的心弦，更具有說(shuō)服力，贏得消費(fèi)者廣泛的關(guān)注和信任。
3動(dòng)漫元素融入茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)的可行性分析
3.1增添視覺(jué)藝術(shù)效果
動(dòng)漫元素形象生動(dòng)、幽默風(fēng)趣，借助豐富活潑的符號(hào)元素，打破傳統(tǒng)茶葉產(chǎn)品廣告的枯燥乏味，使觀眾產(chǎn)生視覺(jué)上的藝術(shù)美感，激發(fā)觀眾的觀賞興趣，讓觀眾在欣賞廣告視頻的同時(shí)了解到茶葉的信息情況，變被動(dòng)的廣告宣傳為主動(dòng)，不至引起觀眾的反感情緒。加入動(dòng)漫元素的茶葉產(chǎn)品廣告，顯得活潑可愛(ài)，散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，令人回味無(wú)窮。這樣的廣告設(shè)計(jì)，讓觀眾產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為廣告不再是茶葉產(chǎn)品進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的經(jīng)濟(jì)手段，而是以一個(gè)藝術(shù)品的姿態(tài)呈現(xiàn)在大眾面前，可以消除觀眾對(duì)廣告宣傳的抵觸心理，擴(kuò)大茶葉產(chǎn)品的市場(chǎng)銷(xiāo)售規(guī)模。
3.2加大產(chǎn)品宣傳力度
茶葉產(chǎn)品的動(dòng)漫廣告，加入活潑有趣的動(dòng)漫形象，借助動(dòng)漫人物形象的市場(chǎng)響應(yīng)度，開(kāi)拓茶葉產(chǎn)品的銷(xiāo)售市場(chǎng)。大多數(shù)群眾被茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)上的動(dòng)漫形象吸引而來(lái)，新奇的故事情節(jié)引起人們的好奇心，很多人停頻道切換，認(rèn)真觀賞該茶葉產(chǎn)品的廣告。因此，動(dòng)漫元素融入茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)中，能夠利用動(dòng)漫銷(xiāo)售市場(chǎng)推動(dòng)茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使茶葉產(chǎn)品在觀眾心目中留下深刻的印象，加大茶葉產(chǎn)品的宣傳力度，擴(kuò)大茶葉產(chǎn)品的認(rèn)知規(guī)模。
3.3實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與流行的結(jié)合
現(xiàn)代社會(huì)是數(shù)字化信息高速發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)意義上的茶葉廣告設(shè)計(jì)已經(jīng)不再符合大眾的審美和消費(fèi)心理，茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)需要一股新鮮勢(shì)力的加入，動(dòng)漫元素可以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。動(dòng)漫作為藝術(shù)的新興產(chǎn)物，含有豐富的時(shí)代象征，與茶葉這一古老傳統(tǒng)標(biāo)志的結(jié)合，可以為茶葉產(chǎn)品帶來(lái)一定的時(shí)尚感，更加迎合現(xiàn)代社會(huì)人們追求時(shí)尚潮流的心理，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美融合，從而更易被廣大消費(fèi)群眾所接受，為茶葉產(chǎn)品的市場(chǎng)推銷(xiāo)提供了新的發(fā)展契機(jī)。
3.4動(dòng)漫元素融入茶葉產(chǎn)品廣告的創(chuàng)新設(shè)計(jì)
四川的仙牌靈芝茶設(shè)計(jì)出這樣一個(gè)廣告：一位美女騰云駕霧，歷經(jīng)艱難，才采得靈芝仙草，帶回家中。靈芝仙草化身調(diào)皮的小孩，四處亂跑，甚至想往酒缸、燉鍋里跑，幸虧被美女及時(shí)攔下，這一設(shè)計(jì)暗示人們，用靈芝仙草來(lái)泡酒、熬湯等都不是最佳之舉。接著美女從靈芝中提取精煉成仙牌靈芝茶，靈芝茶被兒女用于孝敬父母，對(duì)老人和年輕人都十分適用，一家人在喝靈芝茶時(shí)烘托出了家庭和睦、溫馨舒適的氛圍，這時(shí)，美女托著一碗靈芝茶和靈芝仔出現(xiàn)在一家人面前，說(shuō)出“喝仙牌靈芝茶，增強(qiáng)免疫力，全家身體好”的廣告詞，整個(gè)廣告設(shè)計(jì)別出心裁，新穎獨(dú)特，符合大眾需求，對(duì)仙牌靈芝茶的市場(chǎng)認(rèn)知起到了很好的推動(dòng)作用。
4結(jié)論
將動(dòng)漫元素融入茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)中具有一定的可行價(jià)值。兩者的結(jié)合可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，增添茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意，開(kāi)拓動(dòng)漫元素的涉獵領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)茶葉廣告宣傳和動(dòng)漫設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的競(jìng)相發(fā)展，在今后的茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)上可以廣泛應(yīng)用。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：新媒體語(yǔ)境；茶葉廣告；創(chuàng)新與研究
茶文化是我國(guó)古文化的瑰寶，自發(fā)現(xiàn)茶葉以來(lái)，我國(guó)茶葉經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，融入了儒釋道的深刻思想。如今，茶葉在我國(guó)有著極廣的銷(xiāo)售市場(chǎng)和龐大的銷(xiāo)量。隨著市場(chǎng)進(jìn)一步擴(kuò)大，參與茶葉生產(chǎn)和販賣(mài)的人數(shù)越來(lái)愈多，而新媒體的發(fā)展也促進(jìn)了茶葉廣告的多元化。如何從新媒體的角度，將新技術(shù)運(yùn)用到茶葉廣告的設(shè)計(jì)中，以提高茶葉的知名度和品牌附加值，是當(dāng)今茶葉銷(xiāo)售面臨的重要問(wèn)題。此外，茶企為提高知名度，打造品牌化，要充分利用新媒體語(yǔ)境，使自身在眾多的競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出是我們迫切思考的問(wèn)題。
1新媒體語(yǔ)境為茶廣告注入活力
根據(jù)世界教科文組織和我國(guó)眾多院校的研究，一致認(rèn)為茶是從中國(guó)發(fā)源地。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，自皇帝至百姓、從官宦到三教九流，均對(duì)茶葉充滿(mǎn)了喜愛(ài)，文人墨客在詩(shī)句及畫(huà)作中多次以茶作為描述的對(duì)象，這都充分體現(xiàn)了茶葉在我國(guó)的重要性。隨著生產(chǎn)力的極大提升，我國(guó)茶葉產(chǎn)量也急速提升，大數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)2016年前三個(gè)季度的茶葉產(chǎn)量達(dá)到了221.42萬(wàn)噸，比2015年同時(shí)期增長(zhǎng)4.23%。但茶葉銷(xiāo)售數(shù)據(jù)顯示，同時(shí)期茶葉消費(fèi)量?jī)H為142萬(wàn)噸，茶葉對(duì)外出口量為40萬(wàn)噸左右。通過(guò)以上數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)2016年上半年茶葉供大于求。根據(jù)農(nóng)業(yè)部官方數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)2016年茶園種植面積約為281萬(wàn)公頃，相較于2009年，同比增長(zhǎng)34.2%。與茶葉產(chǎn)量的提升及茶園面積的不斷擴(kuò)大相適應(yīng)的是茶企數(shù)量也不斷增多，例如北京的著名茶葉街馬連道，包括我了我國(guó)最著名的十家茶企，也包含1000家左右的小企業(yè)，這些企業(yè)門(mén)庭若市，反映了我國(guó)茶葉發(fā)展的蓬勃生機(jī)。石家莊是我國(guó)北方重要的茶葉中轉(zhuǎn)站，每年新開(kāi)茶店200家以上，河北省茶葉協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曾坦言：“對(duì)于北方省會(huì)城市來(lái)說(shuō)，石家莊茶城數(shù)量已經(jīng)日漸飽和?！睆氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)茶葉市場(chǎng)長(zhǎng)期處于供大于求的階段，茶葉銷(xiāo)售模式從傳統(tǒng)的散賣(mài)到目前以禮盒等為主。如何適應(yīng)茶市的發(fā)展趨勢(shì)，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力是每一個(gè)茶葉企業(yè)需要研究的重要課題?？梢哉f(shuō)，我國(guó)茶葉市場(chǎng)轉(zhuǎn)型以迫在眉睫，新媒體的出現(xiàn)為茶葉發(fā)展提供了新的契機(jī)，通過(guò)高校的宣傳，為企業(yè)增值，增加企業(yè)的活力。
2新媒體與茶葉企業(yè)廣告的結(jié)合是時(shí)展的必然趨勢(shì)
新媒體的出現(xiàn)時(shí)科技發(fā)展的必然結(jié)果，自第三次科技成果應(yīng)用于媒體以來(lái)，世界的媒體宣傳方式不斷地進(jìn)步和發(fā)展。1967年，最先將新媒體技術(shù)應(yīng)用于宣傳的是哥倫比亞廣播公司，我國(guó)在上世紀(jì)90年代將新媒體應(yīng)用于宣傳中。所謂新媒體指除、報(bào)刊、電視以及廣播外的其他媒介，具體指數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)等。目前的數(shù)字技術(shù)主要應(yīng)用于有線(xiàn)電視和無(wú)線(xiàn)電視中，通過(guò)此類(lèi)手段向大眾進(jìn)行宣傳。移動(dòng)技術(shù)主要應(yīng)用于電腦和手機(jī)等，客戶(hù)通過(guò)電腦和手機(jī)閱讀各類(lèi)新聞，了解市場(chǎng)動(dòng)態(tài)。根據(jù)聯(lián)合國(guó)數(shù)據(jù)顯示，自數(shù)字技術(shù)和移動(dòng)技術(shù)應(yīng)用以來(lái)，截止2016年1月，世界上網(wǎng)人數(shù)已突破33億人，這一數(shù)據(jù)占到世界總?cè)丝诘?4.2%；根據(jù)大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止2016年，世界手機(jī)用戶(hù)突破70億人，雖然這一數(shù)據(jù)中包含一人擁有多部手機(jī)的現(xiàn)象，但是仍反映了新媒體在世界中傳播的廣泛；2010年是手機(jī)變革的一年，此后各類(lèi)手機(jī)APP不斷出現(xiàn)，截止2016年，微信下載數(shù)量突破22億人次，微信活躍賬戶(hù)超過(guò)7億人。以上數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)新媒體擁有龐大的人群，且傳播方式借助各類(lèi)移動(dòng)工具，真正實(shí)現(xiàn)了媒體與客戶(hù)的直接聯(lián)系，促進(jìn)了媒體與客戶(hù)的交流和互動(dòng)。茶廣告是市場(chǎng)發(fā)展的必然產(chǎn)物，為了提高茶葉企業(yè)的知名度，實(shí)現(xiàn)品牌化，借助廣告進(jìn)行宣傳是實(shí)現(xiàn)以上目的的有效手段。新媒體形勢(shì)下，僅僅借助傳統(tǒng)媒介進(jìn)行宣傳難以滿(mǎn)足市場(chǎng)的需求，茶企加入新媒體的大軍，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男旅襟w開(kāi)展宣傳，建立企業(yè)與客戶(hù)的直接聯(lián)系，不僅可以提高企業(yè)知名度，還可以直接為客戶(hù)提供服務(wù)。茶葉企業(yè)如何結(jié)合新媒體的特點(diǎn)設(shè)計(jì)出符合自身發(fā)展的廣告產(chǎn)品、廣告創(chuàng)意，已經(jīng)是十分迫切的發(fā)展需要。
3新媒體語(yǔ)境下茶企廣告設(shè)計(jì)建議
3.1廣告定位年輕化
新媒體的優(yōu)勢(shì)是可以利用大數(shù)據(jù)對(duì)客戶(hù)進(jìn)行分析，制定最符合客戶(hù)需求的廣告內(nèi)容。根據(jù)數(shù)據(jù)，參與新媒體交互的人群以80后、90后為主，平均年齡為32.5歲，我國(guó)網(wǎng)民的哦平均年齡為21.4歲，這組數(shù)據(jù)反映出我國(guó)新媒體客戶(hù)年齡較大，心理較為成熟。廣告學(xué)認(rèn)為，優(yōu)秀的廣告設(shè)計(jì)首先是廣告定位，因此，我國(guó)新媒體用戶(hù)以我國(guó)新媒體以80、90后為主，廣告設(shè)計(jì)時(shí)要充分調(diào)查、參考這一人群的品位，主要用戶(hù)是以80后為主的。判斷廣告做的好不好，首先要看他的定位準(zhǔn)不準(zhǔn)。合理的廣告定位可以迅速搶占先機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的大眾化。80、90后伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)的，能夠適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，且自身?yè)碛泻軓?qiáng)的主觀思維，且易接受新事物。為將新媒體運(yùn)用到茶葉企業(yè)的宣傳中，就要以這一類(lèi)人群為主要客戶(hù)，充分研究這一類(lèi)人的思維方式和喜好，制定個(gè)性化的廣告內(nèi)容，為茶企的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
3.2廣告內(nèi)容多元化
傳統(tǒng)媒介以紙和電視作為載體，廣告受版面、播出時(shí)間的限制，廣告內(nèi)容則受到廣告時(shí)長(zhǎng)的限制，導(dǎo)致傳統(tǒng)的廣告內(nèi)容枯燥和單調(diào)，難以引起大眾的共鳴。新媒體的運(yùn)用打破了傳統(tǒng)媒介的局限，研發(fā)者可以利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮自己的想象，對(duì)廣告內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造、加工和完善。新媒介引用于廣告設(shè)計(jì)極大的豐富了廣告的類(lèi)別和廣告研發(fā)的手段，設(shè)計(jì)廣告和加入任何元素，傳統(tǒng)媒介運(yùn)用的元素通常為圖片、文字或視頻等，多為單一元素占據(jù)主導(dǎo)，新媒介則在傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化整合，使廣告內(nèi)容更加豐富。調(diào)查新媒體廣告內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的廣告設(shè)計(jì)更加注重情境化，運(yùn)用合理的情境打造商品的意境，以促進(jìn)大眾的共鳴。新媒體語(yǔ)境下，茶企廣告設(shè)計(jì)要從實(shí)際出發(fā)，豐富廣告的內(nèi)涵。例如，人們對(duì)茶葉的感受往往停留在茶葉成品上，對(duì)其中的采摘和制作了解甚少，廣告設(shè)計(jì)者可以借鑒“五糧液”廣告的特點(diǎn)，以視頻為主，以情境為核心，將采茶和制茶融入其中，這既豐富了大眾的感官，又使大眾對(duì)茶葉制作有了簡(jiǎn)單的了解，滿(mǎn)足大眾的好奇心。又如，茶葉廣告設(shè)計(jì)可以引入其他商品設(shè)計(jì)，運(yùn)動(dòng)完喝一杯茶飲，既可以緩解止渴又可以緩解疲勞，為此，設(shè)計(jì)者可以專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)一個(gè)運(yùn)動(dòng)型的廣告，最后以茶葉作為結(jié)尾點(diǎn)明主題，這樣大眾觀看后可以留下極深的印象。考慮到新媒體用戶(hù)“年輕化”，廣告設(shè)計(jì)時(shí)要體現(xiàn)個(gè)性化與多樣化，且不同年齡階段的年輕人存在著較大的差異。茶葉廣告在設(shè)計(jì)時(shí)可以已此為突破點(diǎn)，提高茶廣告的受眾群體。
4結(jié)語(yǔ)
當(dāng)前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，各類(lèi)企業(yè)、人群都隨時(shí)隨地的接收廣告或發(fā)送廣告，可以說(shuō)任何組織和個(gè)人都處于新媒體廣告的包圍下。茶文化是我國(guó)古文化的瑰寶，我國(guó)茶葉經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，融入了儒釋道的深刻思想，如何從新媒體的角度，將新技術(shù)運(yùn)用到茶葉廣告的設(shè)計(jì)中，以提高茶葉的知名度和品牌附加值，是當(dāng)今茶葉銷(xiāo)售面臨的重要問(wèn)題。茶廣告是市場(chǎng)發(fā)展的必然產(chǎn)物，為了提高茶葉企業(yè)的知名度，實(shí)現(xiàn)品牌化，借助廣告進(jìn)行宣傳是實(shí)現(xiàn)以上目的的有效手段。為此，茶企為提高知名度，打造品牌化，要充分利用新媒體語(yǔ)境，使自身在眾多的競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出是我們迫切思考的問(wèn)題。公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，說(shuō)一千道一萬(wàn)，但歸根結(jié)底，在新媒體語(yǔ)境下，茶葉廣告的設(shè)計(jì)必須符合新媒體的特性，符合受眾的特性。新媒體形勢(shì)下，僅僅借助傳統(tǒng)媒介進(jìn)行宣傳難以滿(mǎn)足市場(chǎng)的需求，茶企加入新媒體的大軍，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男旅襟w開(kāi)展宣傳，建立企業(yè)與客戶(hù)的直接聯(lián)系，不僅可以提高企業(yè)知名度，還可以直接為客戶(hù)提供服務(wù)?？傊旅襟w的運(yùn)用打破了傳統(tǒng)媒介的局限，研發(fā)者可以利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮自己的想象，對(duì)廣告內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造、加工和完善。新媒介引用于廣告設(shè)計(jì)極大的豐富了廣告的類(lèi)別和廣告研發(fā)的手段，設(shè)計(jì)廣告和加入任何元素，傳統(tǒng)媒介運(yùn)用的元素通常為圖片、文字或視頻等，多為單一元素占據(jù)主導(dǎo)，新媒介則在傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化整合，使廣告內(nèi)容更加豐富。
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關(guān)鍵詞：茶文化；茶葉包裝設(shè)計(jì)；研究和探析
近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)外茶葉消費(fèi)市場(chǎng)的進(jìn)一步擴(kuò)大，茶葉包裝設(shè)計(jì)要求不斷提高。從一定程度上來(lái)講，茶葉包裝設(shè)計(jì)工藝水平，直接決定著茶葉產(chǎn)品的市場(chǎng)銷(xiāo)售水平。同時(shí)，茶葉包裝設(shè)計(jì)與茶葉生產(chǎn)加工企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力密切相關(guān)。基于此，相關(guān)學(xué)者通過(guò)研究，認(rèn)為在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中有效融入茶文化，不但可以滿(mǎn)足現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)需求，而且有利于提高茶葉包裝設(shè)計(jì)整體水平。因此，通過(guò)研究基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)，顯得意義深遠(yuǎn)而重大。
一、茶文化的含義和分類(lèi)
由于茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以其具備悠久歷史和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)特征，集自然、社會(huì)、人文、茶葉為一體的文化體系。關(guān)于茶文化含義的研究，大致可以劃分為兩類(lèi)：一是廣義層面的茶文化，部分學(xué)者認(rèn)為，茶文化作為歷史發(fā)展和創(chuàng)新過(guò)程中，物質(zhì)文化、精神文化的集中統(tǒng)一體，主要基于物質(zhì)層面，客觀反映精神層面；二是狹義層面的茶文化，另外一部分學(xué)者認(rèn)為，茶文化隨著人類(lèi)歷史的演變而變化，主要集中在人類(lèi)精神文明層面，是精神文化的主要構(gòu)成部分。茶文化按照文化形態(tài)，大致可以劃分為四類(lèi)：一是物質(zhì)文化；二是心態(tài)文化；三是制度文化；四是行為文化。
二、茶文化與茶葉包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程
中國(guó)茶文化起源于唐代時(shí)期，主要以南方地區(qū)為主，在南北方文化交流和溝通過(guò)程中，茶文化逐漸被廣為流傳，成為唐代主要傳統(tǒng)文化。陸羽通過(guò)撰寫(xiě)《茶經(jīng)》，具體描述了茶文化的發(fā)展歷程。唐代著名詩(shī)人杜甫、柳宗元等人在吟詩(shī)作賦的時(shí)候，非常喜好品茶，并且對(duì)茶葉的種植和加工頗有研究，茶文化逐漸普及全國(guó)各地。然而，唐代時(shí)期人們對(duì)茶葉的存儲(chǔ)問(wèn)題研究并不透徹，在茶葉包裝過(guò)程中，通常以紙包為主。宋朝時(shí)期，國(guó)人的品茶藝術(shù)更高，茶葉已經(jīng)成為尋常百姓家的一種普通農(nóng)作物，在茶葉包裝設(shè)計(jì)方面，宋代人通過(guò)對(duì)唐代人的茶葉包裝設(shè)計(jì)工藝進(jìn)行進(jìn)一步改進(jìn)，采取模壓方式，包裝設(shè)計(jì)出朝廷專(zhuān)用貢茶，被稱(chēng)之為“龍團(tuán)鳳餅”，進(jìn)一步提升了茶葉包裝設(shè)計(jì)工藝水平。進(jìn)入元朝以后，茶文化更加成熟，人們品茶習(xí)慣得以變化，并不喜歡加入相關(guān)香料，而以清淡典雅為主。明朝時(shí)期，人們?cè)谄凡柽^(guò)程中，將茶葉置于沸水之中，也就是所謂的泡茶，泡茶的品茶習(xí)慣迄今為止依然被沿用，并得以廣泛宣傳和普及，逐漸名揚(yáng)四海，成為一種國(guó)際飲茶習(xí)慣。
三、基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)
1.茶文化理論運(yùn)用于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中
平面包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員通常對(duì)傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行改進(jìn)、創(chuàng)新，以此來(lái)達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)目的。同時(shí)，通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，能夠進(jìn)一步弘揚(yáng)民族精神，提升文化創(chuàng)新能力，達(dá)到現(xiàn)代平面包裝設(shè)計(jì)的預(yù)期目標(biāo)。傳統(tǒng)茶文化為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)新思維理念，傳達(dá)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的積極效應(yīng)。因此，在茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，要想尋找突破點(diǎn)，必須深入、全面的研究和運(yùn)用茶文化，通過(guò)提煉茶文化之中的藝術(shù)文化精髓，來(lái)提升茶葉包裝設(shè)計(jì)的整體質(zhì)感。隨著中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，其文化影響力進(jìn)一步擴(kuò)大，茶葉包裝設(shè)計(jì)工作人員在廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、游戲設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、宣傳設(shè)計(jì)、LOGO設(shè)計(jì)等方面，需要通過(guò)融入茶文化及其相關(guān)創(chuàng)新元素，來(lái)增強(qiáng)設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)水平，強(qiáng)化設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念，提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整體質(zhì)感和美感。由于茶文化具備獨(dú)特的韻味和意境，所以在茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)信息化手段和方法，有效融入茶文化，則能夠徹底解決設(shè)計(jì)過(guò)程中存在的韻味和意境問(wèn)題，將傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念緊密結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)民族與時(shí)尚元素的統(tǒng)一綜合。隨著中國(guó)茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，在時(shí)代背景下，中國(guó)茶文化與時(shí)俱進(jìn)，其內(nèi)容和類(lèi)型不斷發(fā)生變化，由此導(dǎo)致茶葉包裝設(shè)計(jì)理念得以改進(jìn)和優(yōu)化，通過(guò)將傳統(tǒng)元素與流行、時(shí)尚元素有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美、自然美與現(xiàn)代美設(shè)計(jì)理念的相統(tǒng)一。
2.茶文化運(yùn)用于茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)中
對(duì)于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)而言，圖案設(shè)計(jì)顯得至關(guān)重要，直接決定著茶葉包裝設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性和多樣性，同時(shí)與茶葉產(chǎn)品的銷(xiāo)量、效益直接掛鉤。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)中的圖案設(shè)計(jì)主要集中在字畫(huà)、詩(shī)詞、民俗、茶樹(shù)等方面，茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)素材十分豐富，表現(xiàn)模式較為多元化，對(duì)平面設(shè)計(jì)進(jìn)行了進(jìn)一步改進(jìn)和優(yōu)化。通過(guò)對(duì)詩(shī)詞、民俗、字畫(huà)圖案的設(shè)計(jì)，能夠充分提升平面設(shè)計(jì)的整體特性，進(jìn)而達(dá)到自然與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。在日常生活中，能夠隨處可見(jiàn)與茶文化有關(guān)的歌曲、詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、舞蹈、建筑等藝術(shù)作品，可謂是豐富多彩、千姿百態(tài)。運(yùn)用傳統(tǒng)的茶文化，充分提升了現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)的自然、人文等基礎(chǔ)特性。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化具備一定的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員通過(guò)有效運(yùn)用茶文化，一方面能夠體現(xiàn)出茶文化的藝術(shù)魅力，而且有利于提高審美理念，將茶文化中的各種圖案有效融入到茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)中，進(jìn)而形成豐富多彩的文化圖案，給人一種多元化的造型和藝術(shù)形態(tài)?，F(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，圖案設(shè)計(jì)一方面運(yùn)用于茶具、外包裝等設(shè)計(jì)過(guò)程中，而且被運(yùn)用于各種與茶葉有關(guān)的書(shū)畫(huà)作品、工藝作品中，使得圖案設(shè)計(jì)方法更為豐富，藝術(shù)收藏價(jià)值更高。我國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)人員在圖案設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分利用茶文化藝術(shù)形態(tài)，結(jié)合本地經(jīng)濟(jì)狀況、民俗文化、地域特征，設(shè)計(jì)而出的茶文化圖案風(fēng)格迥異，完全符合大眾審美觀念，緊密結(jié)合時(shí)展特征和流行、時(shí)尚元素，通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面相結(jié)合得方法，完整體現(xiàn)出茶文化多元化的圖案藝術(shù)特點(diǎn)。
3.茶文化運(yùn)用于茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)中
偉大的思想家、哲學(xué)家馬克思曾經(jīng)指出：“色彩作為美感的主要表現(xiàn)形式”?？梢钥闯?，色彩對(duì)于人們情感的傳遞來(lái)講，其意義深遠(yuǎn)而重大。通過(guò)在人類(lèi)主觀情感中融入色彩元素，不但能夠傳達(dá)出真實(shí)的情感色彩，而且能夠提高人們的審美觀念，豐富人們的美感意識(shí)。在現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)運(yùn)用茶文化設(shè)計(jì)思想和審美理念，能夠充分提升色彩的美感，打造高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的茶葉包裝設(shè)計(jì)品牌力。現(xiàn)階段，我國(guó)現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，所采取的色彩設(shè)計(jì)方法主要根據(jù)茶葉的品種、性質(zhì)、級(jí)別、環(huán)境，以及人們的品茶習(xí)慣、所用茶具等進(jìn)行設(shè)計(jì)，色彩以紅色、黑色、褐色、綠色和黃色為主。研究表明，我國(guó)現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，色彩設(shè)計(jì)主要以綠色為主，主要是因?yàn)椴铇?shù)所生長(zhǎng)的環(huán)境以及自然成色為綠色，給人一種清新、自然、和諧、融洽的感覺(jué)。因此，綠色自然成為現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)的主體色調(diào)。將綠色與黃色、綠色、紫色、紅色、黑色、白色等色調(diào)有機(jī)融合在一起，能夠塑造出意境深遠(yuǎn)、悠然自然和寧?kù)o典雅的自然環(huán)境，可以充分體現(xiàn)出茶文化的色彩情感，有利于平面設(shè)計(jì)色彩的有效運(yùn)用和現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)整體成效的提高。通常情況下，茶文化之中的各類(lèi)色彩均象征著不同文化主體，其中：紅色象征著喜慶，黃色象征著權(quán)威。因此，紅色、黃色作為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中的主要色調(diào)，人們對(duì)其依賴(lài)程度較高，用來(lái)呈現(xiàn)事物的尊貴性與喜慶性。
4.茶文化運(yùn)用于茶葉包裝文字設(shè)計(jì)中
現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，文字設(shè)計(jì)非常關(guān)鍵，作為茶葉包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)組成部分。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)茶文化中的文字設(shè)計(jì)主要涉及到詩(shī)詞歌賦、區(qū)域民俗、茶品特性等方面，文字起到闡述和說(shuō)明的作用。文字作為茶文化的基礎(chǔ)構(gòu)成部分，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)融入文字元素，一方面有利于茶文化的發(fā)揚(yáng)和傳頌；另一方面有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)整體成效的提升。通常情況下，茶文化中的文字設(shè)計(jì)方法主要涉及到與茶葉有關(guān)的事件、詩(shī)詞、典故等內(nèi)容，融入民俗文化，能夠從本質(zhì)上體現(xiàn)出茶葉產(chǎn)品的基礎(chǔ)屬性。因此，文字設(shè)計(jì)對(duì)于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)而言，是對(duì)傳統(tǒng)茶文化的一種客觀、形象表述，是中華民族藝術(shù)文化博大精深的真實(shí)體現(xiàn)，有利于茶文化內(nèi)涵和特征的集中體現(xiàn)?？偠灾?，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，有效運(yùn)用茶文化，不但能夠?qū)Σ栉幕M(jìn)行弘揚(yáng)和傳頌，而且有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)整體水平的提升。同時(shí)，將傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)有機(jī)關(guān)聯(lián)起來(lái)，是對(duì)傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)茶文化的有效運(yùn)用，對(duì)于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)工作而言，其潛在的意義深遠(yuǎn)而重大，將是現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的必由之路。因此，對(duì)基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的研究，顯得意義十足，將是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界所長(zhǎng)期研究和探索的重大課題之一。
作者:劉中美 單位:河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)工程系
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近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)外茶葉消費(fèi)市場(chǎng)的進(jìn)一步擴(kuò)大，茶葉包裝設(shè)計(jì)要求不斷提高。從一定程度上來(lái)講，茶葉包裝設(shè)計(jì)工藝水平，直接決定著茶葉產(chǎn)品的市場(chǎng)銷(xiāo)售水平。同時(shí)，茶葉包裝設(shè)計(jì)與茶葉生產(chǎn)加工企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力密切相關(guān)?；诖?，相關(guān)學(xué)者通過(guò)研究，認(rèn)為在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中有效融入茶文化，不但可以滿(mǎn)足現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)需求，而且有利于提高茶葉包裝設(shè)計(jì)整體水平。因此，通過(guò)研究基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)，顯得意義深遠(yuǎn)而重大。
一、茶文化的含義和分類(lèi)
由于茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以其具備悠久歷史和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)特征，集自然、社會(huì)、人文、茶葉為一體的文化體系。關(guān)于茶文化含義的研究，大致可以劃分為兩類(lèi)：一是廣義層面的茶文化，部分學(xué)者認(rèn)為，茶文化作為歷史發(fā)展和創(chuàng)新過(guò)程中，物質(zhì)文化、精神文化的集中統(tǒng)一體，主要基于物質(zhì)層面，客觀反映精神層面；二是狹義層面的茶文化，另外一部分學(xué)者認(rèn)為，茶文化隨著人類(lèi)歷史的演變而變化，主要集中在人類(lèi)精神文明層面，是精神文化的主要構(gòu)成部分。茶文化按照文化形態(tài)，大致可以劃分為四類(lèi)：一是物質(zhì)文化；二是心態(tài)文化；三是制度文化；四是行為文化。
二、茶文化與茶葉包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程
中國(guó)茶文化起源于唐代時(shí)期，主要以南方地區(qū)為主，在南北方文化交流和溝通過(guò)程中，茶文化逐漸被廣為流傳，成為唐代主要傳統(tǒng)文化。陸羽通過(guò)撰寫(xiě)《茶經(jīng)》，具體描述了茶文化的發(fā)展歷程。唐代著名詩(shī)人杜甫、柳宗元等人在吟詩(shī)作賦的時(shí)候，非常喜好品茶，并且對(duì)茶葉的種植和加工頗有研究，茶文化逐漸普及全國(guó)各地。然而，唐代時(shí)期人們對(duì)茶葉的存儲(chǔ)問(wèn)題研究并不透徹，在茶葉包裝過(guò)程中，通常以紙包為主。宋朝時(shí)期，國(guó)人的品茶藝術(shù)更高，茶葉已經(jīng)成為尋常百姓家的一種普通農(nóng)作物，在茶葉包裝設(shè)計(jì)方面，宋代人通過(guò)對(duì)唐代人的茶葉包裝設(shè)計(jì)工藝進(jìn)行進(jìn)一步改進(jìn)，采取模壓方式，包裝設(shè)計(jì)出朝廷專(zhuān)用貢茶，被稱(chēng)之為“龍團(tuán)鳳餅”，進(jìn)一步提升了茶葉包裝設(shè)計(jì)工藝水平。進(jìn)入元朝以后，茶文化更加成熟，人們品茶習(xí)慣得以變化，并不喜歡加入相關(guān)香料，而以清淡典雅為主。明朝時(shí)期，人們?cè)谄凡柽^(guò)程中，將茶葉置于沸水之中，也就是所謂的泡茶，泡茶的品茶習(xí)慣迄今為止依然被沿用，并得以廣泛宣傳和普及，逐漸名揚(yáng)四海，成為一種國(guó)際飲茶習(xí)慣。
三、基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)
1.茶文化理論運(yùn)用于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中
平面包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員通常對(duì)傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行改進(jìn)、創(chuàng)新，以此來(lái)達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)目的。同時(shí)，通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，能夠進(jìn)一步弘揚(yáng)民族精神，提升文化創(chuàng)新能力，達(dá)到現(xiàn)代平面包裝設(shè)計(jì)的預(yù)期目標(biāo)。傳統(tǒng)茶文化為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)新思維理念，傳達(dá)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的積極效應(yīng)。因此，在茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，要想尋找突破點(diǎn)，必須深入、全面的研究和運(yùn)用茶文化，通過(guò)提煉茶文化之中的藝術(shù)文化精髓，來(lái)提升茶葉包裝設(shè)計(jì)的整體質(zhì)感。隨著中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，其文化影響力進(jìn)一步擴(kuò)大，茶葉包裝設(shè)計(jì)工作人員在廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、游戲設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、宣傳設(shè)計(jì)、LOGO設(shè)計(jì)等方面，需要通過(guò)融入茶文化及其相關(guān)創(chuàng)新元素，來(lái)增強(qiáng)設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)水平，強(qiáng)化設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念，提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整體質(zhì)感和美感。由于茶文化具備獨(dú)特的韻味和意境，所以在茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)信息化手段和方法，有效融入茶文化，則能夠徹底解決設(shè)計(jì)過(guò)程中存在的韻味和意境問(wèn)題，將傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念緊密結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)民族與時(shí)尚元素的統(tǒng)一綜合。隨著中國(guó)茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，在時(shí)代背景下，中國(guó)茶文化與時(shí)俱進(jìn)，其內(nèi)容和類(lèi)型不斷發(fā)生變化，由此導(dǎo)致茶葉包裝設(shè)計(jì)理念得以改進(jìn)和優(yōu)化，通過(guò)將傳統(tǒng)元素與流行、時(shí)尚元素有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美、自然美與現(xiàn)代美設(shè)計(jì)理念的相統(tǒng)一。
2.茶文化運(yùn)用于茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)中
對(duì)于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)而言，圖案設(shè)計(jì)顯得至關(guān)重要，直接決定著茶葉包裝設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性和多樣性，同時(shí)與茶葉產(chǎn)品的銷(xiāo)量、效益直接掛鉤。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)中的圖案設(shè)計(jì)主要集中在字畫(huà)、詩(shī)詞、民俗、茶樹(shù)等方面，茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)素材十分豐富，表現(xiàn)模式較為多元化，對(duì)平面設(shè)計(jì)進(jìn)行了進(jìn)一步改進(jìn)和優(yōu)化。通過(guò)對(duì)詩(shī)詞、民俗、字畫(huà)圖案的設(shè)計(jì)，能夠充分提升平面設(shè)計(jì)的整體特性，進(jìn)而達(dá)到自然與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。在日常生活中，能夠隨處可見(jiàn)與茶文化有關(guān)的歌曲、詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、舞蹈、建筑等藝術(shù)作品，可謂是豐富多彩、千姿百態(tài)。運(yùn)用傳統(tǒng)的茶文化，充分提升了現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)的自然、人文等基礎(chǔ)特性。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化具備一定的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員通過(guò)有效運(yùn)用茶文化，一方面能夠體現(xiàn)出茶文化的藝術(shù)魅力，而且有利于提高審美理念，將茶文化中的各種圖案有效融入到茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)中，進(jìn)而形成豐富多彩的文化圖案，給人一種多元化的造型和藝術(shù)形態(tài)?，F(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，圖案設(shè)計(jì)一方面運(yùn)用于茶具、外包裝等設(shè)計(jì)過(guò)程中，而且被運(yùn)用于各種與茶葉有關(guān)的書(shū)畫(huà)作品、工藝作品中，使得圖案設(shè)計(jì)方法更為豐富，藝術(shù)收藏價(jià)值更高。我國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)人員在圖案設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分利用茶文化藝術(shù)形態(tài)，結(jié)合本地經(jīng)濟(jì)狀況、民俗文化、地域特征，設(shè)計(jì)而出的茶文化圖案風(fēng)格迥異，完全符合大眾審美觀念，緊密結(jié)合時(shí)展特征和流行、時(shí)尚元素，通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面相結(jié)合得方法，完整體現(xiàn)出茶文化多元化的圖案藝術(shù)特點(diǎn)。
3.茶文化運(yùn)用于茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)中
偉大的思想家、哲學(xué)家馬克思曾經(jīng)指出：“色彩作為美感的主要表現(xiàn)形式”?？梢钥闯觯蕦?duì)于人們情感的傳遞來(lái)講，其意義深遠(yuǎn)而重大。通過(guò)在人類(lèi)主觀情感中融入色彩元素，不但能夠傳達(dá)出真實(shí)的情感色彩，而且能夠提高人們的審美觀念，豐富人們的美感意識(shí)。在現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)運(yùn)用茶文化設(shè)計(jì)思想和審美理念，能夠充分提升色彩的美感，打造高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的茶葉包裝設(shè)計(jì)品牌力。現(xiàn)階段，我國(guó)現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，所采取的色彩設(shè)計(jì)方法主要根據(jù)茶葉的品種、性質(zhì)、級(jí)別、環(huán)境，以及人們的品茶習(xí)慣、所用茶具等進(jìn)行設(shè)計(jì)，色彩以紅色、黑色、褐色、綠色和黃色為主。研究表明，我國(guó)現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，色彩設(shè)計(jì)主要以綠色為主，主要是因?yàn)椴铇?shù)所生長(zhǎng)的環(huán)境以及自然成色為綠色，給人一種清新、自然、和諧、融洽的感覺(jué)。因此，綠色自然成為現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)的主體色調(diào)。將綠色與黃色、綠色、紫色、紅色、黑色、白色等色調(diào)有機(jī)融合在一起，能夠塑造出意境深遠(yuǎn)、悠然自然和寧?kù)o典雅的自然環(huán)境，可以充分體現(xiàn)出茶文化的色彩情感，有利于平面設(shè)計(jì)色彩的有效運(yùn)用和現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)整體成效的提高。通常情況下，茶文化之中的各類(lèi)色彩均象征著不同文化主體，其中：紅色象征著喜慶，黃色象征著權(quán)威。因此，紅色、黃色作為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中的主要色調(diào)，人們對(duì)其依賴(lài)程度較高，用來(lái)呈現(xiàn)事物的尊貴性與喜慶性。
4.茶文化運(yùn)用于茶葉包裝文字設(shè)計(jì)中
現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，文字設(shè)計(jì)非常關(guān)鍵，作為茶葉包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)組成部分。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)茶文化中的文字設(shè)計(jì)主要涉及到詩(shī)詞歌賦、區(qū)域民俗、茶品特性等方面，文字起到闡述和說(shuō)明的作用。文字作為茶文化的基礎(chǔ)構(gòu)成部分，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)融入文字元素，一方面有利于茶文化的發(fā)揚(yáng)和傳頌；另一方面有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)整體成效的提升。通常情況下，茶文化中的文字設(shè)計(jì)方法主要涉及到與茶葉有關(guān)的事件、詩(shī)詞、典故等內(nèi)容，融入民俗文化，能夠從本質(zhì)上體現(xiàn)出茶葉產(chǎn)品的基礎(chǔ)屬性。因此，文字設(shè)計(jì)對(duì)于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)而言，是對(duì)傳統(tǒng)茶文化的一種客觀、形象表述，是中華民族藝術(shù)文化博大精深的真實(shí)體現(xiàn)，有利于茶文化內(nèi)涵和特征的集中體現(xiàn)?？偠灾F(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，有效運(yùn)用茶文化，不但能夠?qū)Σ栉幕M(jìn)行弘揚(yáng)和傳頌，而且有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)整體水平的提升。同時(shí)，將傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)有機(jī)關(guān)聯(lián)起來(lái)，是對(duì)傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)茶文化的有效運(yùn)用，對(duì)于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)工作而言，其潛在的意義深遠(yuǎn)而重大，將是現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的必由之路。因此，對(duì)基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的研究，顯得意義十足，將是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界所長(zhǎng)期研究和探索的重大課題之一。
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