緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇世界經(jīng)濟現(xiàn)代化，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

關鍵詞：企業(yè)經(jīng)濟；管理模式；規(guī)范化解析

我國社會主義市場經(jīng)濟體制逐步完善，經(jīng)濟社會也不斷發(fā)展，企業(yè)也面臨著越來越大的壓力和挑戰(zhàn)，所以規(guī)范化的經(jīng)濟管理模式必不可少，充分發(fā)揮規(guī)范化經(jīng)濟管理對企業(yè)發(fā)展具有良好的促進作用。必須通過良好的企業(yè)經(jīng)濟管理來實現(xiàn)企業(yè)長久健康和可持續(xù)發(fā)展。

一、企業(yè)經(jīng)濟管理的含義

通過對企業(yè)資金的活動進行有計劃、有組織的協(xié)調、控制和指揮而獲得一定成效，獲得利益的最大化的行為稱為企業(yè)經(jīng)濟管理。主要任務有：根據(jù)企業(yè)通過制定產(chǎn)品價格的合理性，來滿足生產(chǎn)經(jīng)營的規(guī)律；控制企業(yè)生產(chǎn)過程中的成本和費用；提供給企業(yè)員工合理的薪酬福利；有效利用企業(yè)資源組織生產(chǎn)活動；通過監(jiān)控企業(yè)經(jīng)濟核算和運營， 以獲得最佳的投資收益、資金利用率；而且在整個社會經(jīng)濟系統(tǒng)中，企業(yè)作為要素之一，必須科學地進行企業(yè)經(jīng)營管理活動，使生產(chǎn)活動滿足市場需要和客觀經(jīng)濟規(guī)律。

二、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理的特點

（1）關聯(lián)性強。經(jīng)濟管理的工作導向是企業(yè)的經(jīng)濟戰(zhàn)略目標，以企業(yè)的經(jīng)濟戰(zhàn)略目標為中心，所有經(jīng)濟管理工作的才能順利開展。由于資金管理和資金運用在企業(yè)運營的各項目及各環(huán)節(jié)都會涉及，所以所有的管理工作都與企業(yè)經(jīng)濟管理關系密切，企業(yè)經(jīng)濟管理工作將直接關系到管理的結果。（2）指導性強。財務指標往往能影響企業(yè)中高層領導的決策。財務目標指導者企業(yè)經(jīng)濟管理，經(jīng)濟管理人員通常是以財務指標為基礎來規(guī)劃未來的業(yè)務發(fā)展計劃，制定發(fā)展政策和發(fā)展目標。

三、企業(yè)經(jīng)濟管理模式的現(xiàn)狀

（1）管理制度不完善。雖然企業(yè)都有各種管理制度， 但這些管理制度多過于形式化，并沒有太強的操作性和實用性， 而且在實際管理中大多數(shù)也未得到執(zhí)行。長期處于無人執(zhí)行、無人監(jiān)管狀態(tài)，所以對經(jīng)濟管理效能的發(fā)揮起到了嚴重的阻礙作用。（2）組織機構僵化。很多企業(yè)都沒有靈活的組織機構，它們沒有隨著社會需求的不斷變化及時做出自我調整。企業(yè)管理者只是多度追求經(jīng)濟效益，而將組織機構的調整直接忽視，這使得目前的企業(yè)組織機構中存在許多問題，還未能及時解決。（3）人力資源問題。員工頻繁的流動影響了企業(yè)的各項工作進度和工作質量。企業(yè)中員工的道德素質和專業(yè)素養(yǎng)普遍低等問題直接影響企業(yè)形象，對企業(yè)的長遠發(fā)展產(chǎn)生不利影響；員工的工作積極性由于激勵機制的缺失將會大大降低。（4）管理模式落后。很多企業(yè)仍然采用粗放的管理經(jīng)營模式，還未實現(xiàn)向集約型管理模式轉變。企業(yè)在該模式下要想實現(xiàn)效益的提高，只有通過擴大投資的方法來實現(xiàn)。 這樣的方式會對企業(yè)的長遠發(fā)展產(chǎn)生嚴重影響。

四、實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟管理模式規(guī)范化的方法

（1）建立經(jīng)濟管理體系和組織機構。企業(yè)各層管理者首先應熟悉并重視經(jīng)濟法律法規(guī)和企業(yè)經(jīng)濟管理的相關規(guī)章制度，并確保企業(yè)的經(jīng)濟管理模式和方針以其為標準進行制定，通過改進企業(yè)經(jīng)濟管理模式并保證此模式的正確實施，還要及時保持企業(yè)員工之間的有效溝通，以保證其獲得在經(jīng)濟管理過程中所需的資源。（2）經(jīng)濟管理體系評審。企業(yè)高管理者為確保對經(jīng)濟管理體系的穩(wěn)定應定期對其進行評審。評審應包括評價其改進的機會和變更的需求，經(jīng)濟方針和目標，內部及顧客的相關方反饋等。（3）企業(yè)經(jīng)濟目標實現(xiàn)的策劃。企業(yè)經(jīng)濟目標實現(xiàn)的過程主要包括企業(yè)的經(jīng)濟目標、需求及其確定過程、文件和資源的整理、成果驗證及復核等幾項。通過定期組織企業(yè)的內審人員來開展內審工作，通過制定一系列審核機制確保工作的正確透明，以保證企業(yè)經(jīng)濟管理模式能夠有效地實施與保持下去。（4）與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理制度相悖的事件的處理。在內部審核過程中如果發(fā)現(xiàn)了不符合企業(yè)經(jīng)濟管理制度的行為，可以通過以下幾種方法進行改進：一個是通過調查分析事件原因，力求采取相應措施來消除不符合要求的事件；二是采取適當措施防止此事件的影響蔓延。并對此事件應保持記錄。

結語：現(xiàn)代企業(yè)以追求利潤為終的目標，經(jīng)濟管理是企業(yè)管理活動中重要的組成部分，通過有效的經(jīng)濟管理工作，才能確保實現(xiàn)利益最大化。通過使用系統(tǒng)的、規(guī)范化的管理方法去進行現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟活動，是保證企業(yè)效益和價值實現(xiàn)的重要機制。

篇2

關鍵詞：城市街道：文化：街道景觀：設計策略

1　引言

每一座城市都是寫滿故事、刻滿歷史的空間驛站。城市街道就像這個驛站的窗口，也是人們閱讀城市的線索和觸摸“城市之魂”的通道。然而，伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國越來越多的城市面臨著文化趨同、生態(tài)脆弱、交通混亂、個性喪失等問題。如何才能營造出富有個性和文化內涵的城市街道，至今仍然是困擾設計師的頑固問題之一。

2　街道的概念

街道是隨著城市的形成而產(chǎn)生的。當人們營域建屋后，為了相互間的往來穿越在建筑與建筑之間留下了一些線性空間，這就是最早的街道?！掇o海》對街道的解釋“旁邊有房屋的比較寬闊的道路”就形象地說明了這一點。

街道，作為交通的通道首先從屬于道路，而街道除了交通的功能還擔負著諸多的社會功能。雅各布斯對于街道的如下描述有助于我們更加形象的理解街道“一個都市街道的依賴是經(jīng)由許許多多人行道上的交往接觸所培養(yǎng)的，市民常逗留在酒吧問喝杯啤酒由雜貨店那里打聽點消息，或講點消息給新來者，在面包店與其他顧客聊天，與路旁喝汽水的孩童打招呼，或等用餐時偷瞄女孩子等?！?/p>

因而，街道對于人類生活來說是一個多功能活動集合的帶形城市生活空間，是一個交往的場所，一幕幕的人間悲喜劇在街道上不停地演繹著。因而，街道雖屬于道路集合，它自身又是一個包容建筑、人、環(huán)境設施等內含的子集合，是人類社會生活的一種空間組織形式。街道作為城市中的線性結構，它把不同的景點結成了連續(xù)的景觀序列。同時，由于街道是建立在人類活動的線路模式基礎上的，街道本身就又成為城市景觀的視線走廊。

3　城市街道儲存文化的作用

“一條街。一串記憶，一種欲望，一份情緣，一次買賣，一段歷史，一樣心情，一打故事?！蛟S，在這條街上，我們還能偶遇一段蕩氣回腸的絕世情緣。因為一段愛情可以愛上一座城市，因為一條街道也可以愛上一座城市。熱愛行走，熱愛某個城市，首先要熱愛這個城市的某條街道，因為那里有你最愛的酒吧、書店、愛人、陽光或者一杯咖啡?！?這段話形象地說明了街道對于城市生活和城市文化的重要意義。

“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市的居民在文化上追求的是什么?！薄Ｒ晾麪?沙里寧這句話的意思是從城市的面貌中可以看到它主人的文化水平，有什么樣的人就有什么樣的城市，有什么樣的城市就有什么樣的人。街道作為城市的主要部分和最有活力的一個環(huán)節(jié)，承載著城市的文化。由于歷史的沿襲和文化的積淀，街道融入了該地區(qū)民族的環(huán)境特征、風土人情價值觀念及文化思想。不論是經(jīng)過規(guī)劃的規(guī)則的街道，還是不規(guī)則自由形成的街道，歷時上百年逐漸生長，呈現(xiàn)不同的文化氣質。另一方面，街道界面無微不至的累累細節(jié)也是順理成章的副產(chǎn)品。不同地域街道又都具有獨特的地方特色，這種地方特色既是自然條件、社會現(xiàn)象的集合又是時代技術和材料的具體表現(xiàn)，從而造就了多彩多姿的街道景觀。

街道承傳著城市的文化，滿足人們審美需求等非物質性的重任。街道不僅是連接城市各功能區(qū)的紐帶，還反映一個城市的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展水平，己成為城市形象和城市環(huán)境景觀的核心。凱文?林奇在《城市意象》一書中，列舉了構成城市形象的五大要素，通路是處于首要地位的，它對城市功能分區(qū)、城市交通、城市景觀、城市空間組成都有著重要意義。街道和城市的關系猶如人體和體內血脈一般緊密相連，不可分割。美國建筑師雅各布斯說“當我們想到城市時，首先出現(xiàn)在腦海的是街道和廣場。街道有生氣，城市也有生氣，街道沉悶，城市也沉悶?！?。可以說沒有街道，不成其為城市。城市道路的地位及其交通功能很容易被人們理解，但隨著人們的觀念和生活方式的改變，城市道路在城市生活中將扮演更多的角色。

4　我國街道建設中文化要素的缺失及相關原因

4.1當前街道建設中文化要素缺失的現(xiàn)象

當前，在許多城市街道景觀設計中，人們都表現(xiàn)出對城市歷史文化的極大關注，設計師更是積極地從城市的各種歷史文化中挖掘和尋找能表達城市特色的要素，將其融入到街道景觀設計之中。但是要把對文化的理解轉化到設計中，并達到使其與環(huán)境相協(xié)調，直至升華其精神的目的，是非常不容易的，這需要設計師具有深厚的文化底蘊，同時深入地研究地方文化和歷史?，F(xiàn)在街道景觀設計中，主要有以下幾個方面的問題。

4.1.1對歷史文化內涵挖掘不深、表達不強

在城市街道景觀設計中，將城市的歷史文化融入景觀中，這是設計師必須考慮的問題。歷史文化現(xiàn)象非常繁雜，有形的歷史文化即以物態(tài)形式表現(xiàn)出來的歷史文化，容易被人們所觸知，而無形的歷史文化往往通過有形的物體才能被人們所認識和理解。因而表現(xiàn)在城市街道景觀設計中，則是設計師更多地注重對那些可視的、有形的歷史文化符號的借鑒和應用，而缺乏對那些形式背后所蘊含的深層的歷史文化內涵的挖掘和表達。

4.1.2缺乏時代精神

城市街道首先是為當代人所使用的，它應滿足當代人的物質需求和精神需求，并應符合當代人的審美觀念，反映在街道的設計中，就是要求城市街道景觀要具有一定的時代文化精神。當前，有些設計師在城市街道景觀設計中表達歷史文化時，一味地追求歷史感，拘泥于傳統(tǒng)的形式，而忽視了時代精神的體現(xiàn)，這樣的景觀很難為大眾所真正使用或喜愛。比如現(xiàn)今某些城市中刮起的所謂“唐宋一條街”

“明清一條街”等，和有些當?shù)氐臍v史人文環(huán)境格格不入。

4.1.3對文化元素的粗糙羅列

城市的歷史文化最能體現(xiàn)城市特色，因而把城市的歷史文化融入到城市的景觀設計中，是彰顯城市特色的重要途徑。城市在長期的歷史發(fā)展中積累了豐富的文化。一般來說，城市歷史愈悠久，歷史文化積淀愈深厚。面對城市眾多的歷史文化，許多設計師往往想將它們全部都體現(xiàn)在城市街道中，以為這樣才能顯現(xiàn)出城市豐富的歷史文化。如在某市街道景觀規(guī)劃設計中，設計師分別設計了三星堆文化區(qū)、蜀漢歷史文化區(qū)、孔子文化區(qū)和古蜀道文化區(qū)四個景區(qū)，全部以歷史文化為題材，共36個景點，這種又多又亂的做法給人以歷史文化堆砌感。

4.1.4傳統(tǒng)的街巷空間消失，引發(fā)城市特色危機

改革開放30年來，我國的城市街道景觀發(fā)生了巨大變化。但城市快速發(fā)展的同時帶來的卻是傳統(tǒng)街巷空間的消失：如有的城市為了擴路，砍去街道兩側百年古樹；傳統(tǒng)民宅被成片拆除，取而代之的是方盒子建筑樓群；新建的城市公共空間景觀雷同、缺乏特色。傳統(tǒng)景觀、風景名勝是一個城市特點的重要體現(xiàn)，如今一些城市的公共空間景觀因盲目建設而變得平庸、失去特色。

4.1.5歐式化、模仿風

現(xiàn)在有些城市的街道建設，大量充斥著羅馬廊柱、歐式建筑。許多正在建造的商業(yè)街，在廣告語中喜歡打出“歐式典雅”“地中海風情”的時髦語言，甚至宣傳要將某地建成東方的“法國的塞納河”等。歐式廣場、噴泉、拱廊、羅馬柱等擠滿了城市街道，似乎只有沾上歐式風格，才能提升環(huán)境景觀品位。在域市街道景觀設計中，出現(xiàn)一些歐式風格的設計無可厚非。但是，一些潮流般的庸俗模仿，對我國城市街道空間景觀的健康發(fā)展有害無益。

4.2街道建設中文化元素缺失的原因

4.2.1交通工具變革帶來的空間尺度的變化

現(xiàn)代交通工具的出現(xiàn)，嚴重破壞了城市的原有肌理。狹窄的傳統(tǒng)街巷因為不能適應小汽車的使用，而被整體改造。快速的交通工具大大縮減了通勤的時間，擴展了人們的活動空間，城市結構發(fā)生了革命性的改變，隨之而來的是城市中出現(xiàn)了大量地能適應這種變化的主干路和快速路，城市的文脈、歷史和文化被狂熱追求經(jīng)濟利益的頭腦所遺忘。人在街道空間中的主體地位被汽車所取代，街道中適合人體尺度的環(huán)境景觀的重視不足，缺乏了人氣的街道也不可能再有什么文化內涵。

4.2.2城市化的加速發(fā)展對城市環(huán)境的影響

城市地毯式的大規(guī)模改造，傳統(tǒng)的街區(qū)被統(tǒng)一規(guī)劃設計的方格網(wǎng)型街區(qū)取代?？焖俚拇笠?guī)模的建設必然導致標準化和模仿。在以滿足各種規(guī)范為出發(fā)點的設計中，很難想象會有什么創(chuàng)新和文化的融合。城市中不利行車的河道被填平，阻礙交通的街巷被拓寬，位于交通千道的佛塔被拆除，一系列不顧城市文化和特色的開發(fā)，最終將破壞城市文化的根基。

4.2.3國際式建筑思潮的沖擊

現(xiàn)代主義設計思潮對傳統(tǒng)城市街道景觀產(chǎn)生了巨大的沖擊，“國際式”景觀泛濫，城市街道景觀的識別性逐漸消失，市民對街道景觀的認同感和歸屬感減弱。同時，全球化背景下，“國際化”“標準化”廣為傳播，使城市的地域文化、景觀的獨特價值逐漸被漠視。

4.2.4市場經(jīng)濟環(huán)境下房地產(chǎn)業(yè)的開發(fā)

市場經(jīng)濟條件下，一切以追逐利益為目標的房地產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，無視城市文化和歷史，打著城市更新的幌子，對歷史街區(qū)和文化遺產(chǎn)肆無忌憚的破壞。安徽某市街道周邊由于商業(yè)開發(fā)使沿街建筑遍布整條街道，街道底側界面被密不透風地包圍起來，形式較為呆板，和其推崇的“山水之都”的城市口號不甚相符。

5　融合文化要素的街道設計策略

街道景觀是城市景觀的重要組成部分，是城市文化的重要載體。街道景觀作為一種社會公共產(chǎn)品，應體現(xiàn)出社會對文化的追求和公眾共同的歷史文化價值觀。街道景觀只有正確把握和理解廂史文化及社會發(fā)展才可能得到公眾的認同。歷史文化的最大價值，不僅在于其表現(xiàn)出來的形式，而在于其背后飽含的深層文化內涵。

5.1弘揚歷史文化，體現(xiàn)地域風格特征

城市歷史文化是城市最重要的財富，是任何城市都不能復制的，是最能體現(xiàn)城市特色的地方。因為，在進行街道設計時，要從研究城市的歷史文化人手，這包括很多方面，如城市的歷史建筑、城市的傳統(tǒng)藝術、傳統(tǒng)民俗等。只有首先把握住了城市的這些特色，將其應用于設計，才有可能創(chuàng)造出富有人氣和文化氣息的街道空間。也只有這樣，才能改變當前城市建設中“千城一面”的現(xiàn)象，使每個城市都能煥發(fā)出自己的獨特魅力。

5.2建設具有生活意義的街道

文化源于生活，生活是文化的源泉。在進行街道建設時，首先要考慮將生活元素融入進去，而不是像現(xiàn)在這樣，出現(xiàn)了很多只有通過的道路，街道完全成了小汽車暢行的通道。要使街道具有生活意義，首先保證街道功能的復合性，復合的功能將吸引更多的人來街道活動，保持街道長久的活力，進而促進文化的延續(xù)和發(fā)展。

5.3歷史街道景觀的保護與更新

歷史街道景觀反映了城市發(fā)展的獨特風采，是歷史形成的商業(yè)文化積淀，具有地方與民族色彩?；謴汀⒈Ｗo和再現(xiàn)歷史街道景觀風貌，要體現(xiàn)地域風格，挖掘名人文化資源，尊重和展現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化，同時又要使景觀凸顯時代風格文化特征，賦予歷史街道景觀以新的功能和意義，使城市文化得以發(fā)展和延續(xù)。除了在物質空間的景觀塑造外，環(huán)境氣氛也是城市文化的重要組成部分。應堅持靜態(tài)與動態(tài)保護相結合原則，對歷史街道進行整體性保護。并有效保護歷史街道上獨特的文化行為場所，如商業(yè)老字號等。

5.4街道景觀的文化多樣性體現(xiàn)

我國城市經(jīng)歷了幾千年的文化積淀，形成了豐富的文化資源，加之當今頻繁的全球性文化碰撞，為城市街道景觀的規(guī)劃設計提供了豐富多樣的文化素材。一味地效仿或保持“本土”并非城市個性喪失的解決之道。對外來文化不卑不亢的正確態(tài)度是促進街道景觀文化多樣性發(fā)展的根本。尋求景觀中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義和現(xiàn)代文化的地域風格，才能促進街道景觀文化多樣性的良性發(fā)展。

篇3

一、建立合作共贏的銀企關系是銀行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

銀行和企業(yè)是市場經(jīng)濟體系中兩個重要的經(jīng)濟主體，銀企關系互相依存，互相影響，互相促進。從個體上看，兩者之間是一種雙向選擇的博弈關系，從總體上看，兩者之間是一種共同發(fā)展、密切合作的的共榮共損關系。銀行的存在和發(fā)展依賴于企業(yè)，失去了企業(yè)，整個銀行業(yè)的發(fā)展就成了無源之水、無本之木，“企業(yè)活、銀行興”，銀行自身發(fā)展同企業(yè)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，銀行支持和幫助企業(yè)就等于支持和幫助自己。在當前形勢下，某些企業(yè)因資金鏈緊張而亟待銀行融資，而基于防范風險考慮銀行普遍具有恐貸、惜貸的思想顧慮，如何破解銀企雙方融資困境亟待政府和監(jiān)管層面給予正確引導。

監(jiān)管層面應研究制定政策，拿出相關措施，引導雙方構建“同舟共濟、合作共贏”的銀企關系，共同應對當前困難，通過尋找銀行與企業(yè)共同利益的最佳平衡點，實現(xiàn)銀行利益與企業(yè)利益的同時兼顧。監(jiān)管層面當給予銀行業(yè)相應的政策配套支持，并賦予商業(yè)銀行根據(jù)市場情況自行判斷決策的手段，引導商業(yè)銀行在遵循基本金融業(yè)務規(guī)則的大前提下，積極擴大信貸規(guī)模，不斷增加資金投放，促進企業(yè)不斷發(fā)展。

二、構建分層次的續(xù)貸政策體系，實現(xiàn)梯度管理。

當前形勢下，某些企業(yè)由于暫時的經(jīng)營困難而造成資金鏈緊張，商業(yè)銀行要在做好調查研究和充分論證的基礎上，積極伸出援手，幫助企業(yè)渡過難關。銀行貸款到期時，為滿足企業(yè)連續(xù)使用資金的需求，可有四種不同處理方式：一是融資條款變更；二是再融資；三是展期；四是重組。上述四種處理方式是在對客戶生產(chǎn)經(jīng)營及償債能力進行綜合判斷的基礎上，根據(jù)借款人資信差異所采取的差別化處理方式。

（一）融?Y條款變更

融資條款變更是為適應市場變化，在控制風險前提下滿足客戶需求的操作方式。融資條款主要包括：融資額度、期限、用途、擔保方式、利率、費率及前提條件等。由于融資條款變更的情況比較復雜，個案之間差異性較大，在辦理該類業(yè)務時需要對業(yè)務重新履行審查審批程序，重新進行風險評估。

（二）再融資

再融資是為滿足公司客戶對貸款連續(xù)使用的需求，對其發(fā)放新貸款償還原貸款，從而實現(xiàn)客戶不間斷使用貸款資金的目的的處理方式。就企業(yè)而言，其再融資可通過以下幾種方式：1.“借新還舊”（由原貸款行發(fā)放一筆貸款償還原借款）；2.“置換貸款”（由其他銀行發(fā)放貸款用于償還原銀行借款）；3.“變相續(xù)貸”（通過向公司股東、其他關聯(lián)方或是其他企業(yè)借款方式償還貸款，貸款歸還后銀行再向該客戶發(fā)放一筆貸款）。如果企業(yè)能夠通過其他渠道獲得資金，則說明企業(yè)在市場上具有一定的融資能力，生產(chǎn)經(jīng)營基本正常，按此邏輯，銀行辦理再融資業(yè)務的信貸資產(chǎn)并不必然是質量不佳的業(yè)務。

“再融資”的操作雖然形式上是使用一筆新的信貸資金歸還原貸款，但實質上是實現(xiàn)融資的期限、利率、擔保、還款方式的重新安排，是嚴格按新辦理業(yè)務的政策尺度進行審查審批，重新簽訂合同，落實貸款條件。在此前提下，再融資業(yè)務本質上是對有償還能力客戶的積極服務手段，是銀行在對客戶進行風險判斷基礎上所做出的審慎信貸決策，應當予以支持。

（三）展期

展期是基于借款人生產(chǎn)經(jīng)營安排的變化或臨時流動性壓力，而延長貸款期限的處理方式。辦理展期業(yè)務主要適用于以下幾種情況：原定貸款期限短于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營周期或項目評審測算期限；因歸還貸款計劃過于集中導致借款人還貸困難；因自然條件變化、國家政策調整等客觀原因導致貸款項目建設期延長、投資增加，未能達到預期經(jīng)濟效益，按合同約定歸還貸款暫時有困難。

展期業(yè)務主要適用于融資能力有限，無法通過其他渠道獲得資金歸還原貸款、但生產(chǎn)經(jīng)營正常且具有償付貸款本息能力的客戶。展期業(yè)務形式上是對原貸款期限的調整，但實質上是按照新增貸款進行管理，并需要與借款人簽訂補充協(xié)議，對借款人資信狀況、保證或抵質押擔保的合法有效性進行重新評估。

（四）重組

重組，是指為降低和化解貸款風險，對因借款人財務狀況困難而不能按期全額歸還的貸款（含墊款），對借款人、擔保方式、還款期限、適用利率、還款方式等合同規(guī)定的還款條件進行調整的處理手段。辦理重組業(yè)務主要適用于以下情況：通過貸款重組，可收回部分貸款本金或欠息，且擔保效力不低于原擔保；貸款重組后有利于貸款安全和借款人落實還款計劃，通過貸款重組能使原借款合同或擔保合同存在的法律缺陷得到完善，或使信用貸款轉化為擔保貸款，或進一步增強擔保的可靠性；變更借款人后貸款風險明顯降低；其他通過重組可以降低貸款風險的情況。

重組方式適用于按期償還貸款本息存在困難的客戶，通過對借款人、擔保方式、還款期限、還款方式等合同條款條件進行調整變更來化解信貸風險，是較為靈活的降低和化解風險的手段措施。

三、積極探索多元化的不良資產(chǎn)處置通道。

（一）當前不良資產(chǎn)化解的幾種方式。

1.企業(yè)破產(chǎn)清算。對沒有償債能力、資不抵債的企業(yè)，通過企業(yè)破產(chǎn)的辦法，拍賣企業(yè)剩余資產(chǎn)償還銀行貸款，解決債務清算。2.提取壞賬準備金沖銷不良貸款。就是把企業(yè)不能清償?shù)馁J款債務，由商業(yè)銀行從壞賬準備金的賬戶中提取準備金，用“沖銷不良貸款”的辦法來消滅和減少不良貸款。3.不良貸款的出售，通過公開出售或計價出售的方式，將不良資產(chǎn)從出售銀行轉移出去。4.注入公共資金方式。一般是指通過注入資金來化解銀行的不良貸款，具體的做法就是由財政向特定的銀行撥付專項資金，目的就是沖銷銀行的不良貸款，同時免除掉企業(yè)的債務。我國的商業(yè)銀行還可以通過上市發(fā)行股票方式，從資本市場籌集資本金的方法來解決銀行持有大量不良貸款的問題。

（二）加強不良資產(chǎn)處置的創(chuàng)新手段

1.探索“貸轉股”模式。即商業(yè)銀行對貸款企業(yè)的貸款債權通過某種方式轉化為對該企業(yè)的股權。對商業(yè)銀行而言，由債權轉為股權的操作可以轉移部分信貸風險，在保全自己信貸資產(chǎn)完整和安全的前提下，化解部分不良貸款。

2.運用并購重組模式。即商業(yè)銀行可以通過債務重組推動存量資產(chǎn)的重新配置，從而將現(xiàn)有不良資產(chǎn)資源在國內外同行業(yè)之間進行分配，并在最終實現(xiàn)經(jīng)濟結構調整，以便處置目前的不良資產(chǎn)。

3.嘗試商業(yè)銀行的參股資產(chǎn)管理公司模式。商業(yè)銀行可以獨資設立資產(chǎn)管理公司，將現(xiàn)有不良資產(chǎn)從內部分離出來，交由資產(chǎn)管理公司經(jīng)營處理，比對資產(chǎn)管理公司的處置方式，從而放寬不良貸款和抵貸資產(chǎn)處置的政策限制，再通過轉讓、打折出售、打包處理、租賃、招標、拍賣等等方式直接處置掉不良資產(chǎn)，提高資產(chǎn)受償率，降低信貸的損失?；蛘咄ㄟ^探索商業(yè)銀行和資產(chǎn)管理公司的聯(lián)合運作模式，由雙方合資設立新的資產(chǎn)管理公司，主要用于雙方產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品之間的銜接聯(lián)合，充分發(fā)揮銀行方面的資金和信息優(yōu)勢，以及資產(chǎn)管理公司資產(chǎn)處置靈活的優(yōu)勢。

4.聯(lián)合運作模式。即聯(lián)合各種資本創(chuàng)新不良資產(chǎn)處置方法。處置不良資產(chǎn)需要有大量的資本介入，反之沒有資本的介入就無法順利處置不良資產(chǎn)，要采取有效形式引入信托、投行、私募基金等多元化非金融金融機構作為投資主體進入不良資產(chǎn)處置市場，創(chuàng)造寬松的政策環(huán)境，鼓勵和引導各種資本參與不良資產(chǎn)處置。

篇4

［關鍵詞］電子信息時代 檔案管理 世貿(mào)組織 檔案管理現(xiàn)代化

［中圖分類號］G271［文獻標識碼］A［文章編號］1009－5349（2010）11－0063－01

檔案是在國家機關、社會團體及個人社會活動中形成的，是記錄歷史真實狀況的重要資料。檔案可以是文字、圖表、聲像以及電子文檔等不同形式的歷史記錄。檔案管理是一門社會科學，對社會發(fā)展經(jīng)濟建設具有十分重要的意義。因此，如何搞好檔案的現(xiàn)代化管理是當前一個迫切需要解決的問題。

一、解放思想，更新觀念，適應社會總體發(fā)展

（一）徹底地從封閉半封閉的思想意識中轉變到適應世界的總體發(fā)展觀念

檔案管理要從思想意識上更加開放，思路放寬，提高整個社會的檔案意識，逐步與世界整體發(fā)展相適應。通過得到社會的支持和關注，得到社會各界的認可，才有利于檔案工作的開展，有利于檔案質量提高。促進檔案管理現(xiàn)代化，只有提高檔案工作的現(xiàn)代化程度，才能與世界經(jīng)濟貿(mào)易的各種現(xiàn)代化的檔案管理相銜接。因此，現(xiàn)代化的檔案管理與世界經(jīng)濟貿(mào)易密不可分。要提高整個社會的檔案意識，包括機構體系建設和檔案工作者隊伍建設非常重要。首先要在機構體制上創(chuàng)新，改變以往的思維方式和工作運行機制。檔案工作者要樹立起社會意識、世界意識、責任意識，從長期封閉半封閉的工作環(huán)境中徹底解放出來。雖然普遍具有勤勤懇懇、任勞任怨、默默奉獻的敬業(yè)精神，但有相當一些人墨守陳規(guī)，觀念老化，思想保守，與社會接觸少，更談不上了解世界經(jīng)濟貿(mào)易。他們先進的現(xiàn)代化管理手段不會應用，致使社會協(xié)調能力和社會活動能力較弱。因此要改變檔案工作默默無聞的封閉局面，要開闊視野，破除傳統(tǒng)的用人機制，提高工作人員的素質；調動檔案管理人員積極性，激發(fā)檔案管理人員的創(chuàng)造性，把檔案管理的作用充分發(fā)掘出來；想千方設百計擴大服務范圍，拓展服務領域，擴大對外檔案工作資源范圍。只有這樣才能開創(chuàng)檔案管理工作的新思路、新局面，推動檔案管理事業(yè)的健康發(fā)展。

（二）要不斷強化培訓意識

加強檔案管理工作基礎知識教育，通過各種理論培訓、檔案專業(yè)知識教育、世界貿(mào)易組織及相關知識的培訓，培養(yǎng)一支堅強過硬的檔案隊伍，讓優(yōu)秀人才充實到領導崗位和其他重要崗位上，使這些人才不僅具有較高的政治理論水平和業(yè)務素質，而且還具備相當?shù)氖澜缃?jīng)濟知識，以及較強的開拓意識、創(chuàng)新精神。只有這樣才能提高檔案工作者的社會責任、全局觀念，更好地為檔案管理工作服務。

二、檔案管理現(xiàn)代化離不開融入世界經(jīng)濟貿(mào)易，離不開現(xiàn)代化

發(fā)展離不開經(jīng)濟投入。實現(xiàn)檔案管理的現(xiàn)代化同樣需要資金、人才、機制等注入。沒有資金、設備，應想盡辦法，根據(jù)現(xiàn)在的條件和可能，配備先進設備；如果沒有資金投入，不能創(chuàng)造條件，不注重培養(yǎng)管理人才，檔案管理事業(yè)就不能健康發(fā)展。因此，要積極培訓，不斷選拔高素質的專業(yè)人才充實檔案管理隊伍，把現(xiàn)代化檔案管理工作納入單位工作計劃，列入本單位的考核內容進行考核，機制不活的話可以改變現(xiàn)有的工作模式和運行辦法，各級領導尤其是主管檔案工作的領導要經(jīng)常過問此項工作，實行例會制度、督促檢查制度以及培訓制度。各個基層單位要經(jīng)常研究檔案管理工作的重大事項、重大動向、重要問題，聽取檔案管理工作人員工作匯報，了解本單位檔案管理工作狀況，提出新要求，下達新任務；不斷指導本單位檔案管理部門依法開展管理工作，幫助本單位檔案管理部門解決工作中實際存在的困難和問題；還要有宏觀指導總體戰(zhàn)略、總體思路，實現(xiàn)檔案管理發(fā)展戰(zhàn)略上的創(chuàng)新，具體工作環(huán)節(jié)當中管理內涵和技術手段的創(chuàng)新。做好檔案現(xiàn)代化管理，對促進我國在國際經(jīng)濟貿(mào)易中的融合與發(fā)展都有著長遠和現(xiàn)實的意義。

三、加快檔案管理的現(xiàn)代化步伐，發(fā)揮檔案管理在國際貿(mào)易活動中的作用

篇5

現(xiàn)實表明，經(jīng)濟全球化空前強化了南北國家之間的競爭強度并擴展了競爭范圍。二戰(zhàn)以來，在經(jīng)濟學、政治經(jīng)濟學、社會學等研究領域內產(chǎn)生了關于南北關系尤其是南方國家不發(fā)達問題的諸多論說。

從現(xiàn)代化理論

到世界體系理論

1、西方現(xiàn)代化理論與結構主義發(fā)展理論

60年代以來，現(xiàn)代化研究或發(fā)展研究逐漸成為西方社會科學研究的重要領域。該研究以二戰(zhàn)后處于激烈社會變革中的第三世界欠發(fā)達國家為研究對象。現(xiàn)代化理論是基于一種自然主義的歷史觀，即歷史是朝一定方向發(fā)展的，先進與落后處于同一時間序列，而落后社會與先進社會相比處于一種劣勢。在研究的方法論上，西方現(xiàn)代化理論則援用了以生物體自我增殖為原理的系統(tǒng)論概念和重視組織分化過程的結構功能主義。在此歷史觀與方法論的基礎上，包括布萊克、英克爾斯、艾森斯塔特、內特爾在內的許多學者都將現(xiàn)代化理解為一種過程與產(chǎn)物的復合體，它描述了產(chǎn)生于西方、歷時近三百年的技術、經(jīng)濟、政治：文化等方面社會變革的過程與成果。在探討第三世界發(fā)展中國家“追趕”西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化途徑與策略時，經(jīng)濟學、社會學、政治學等各學科的研究都受到自然主義歷史觀和結構功能主義方法論的全面影響，如羅斯托、帕森斯、列維、亨延頓等。

2、激進的“不發(fā)達政治經(jīng)濟學”

該理論流派出現(xiàn)干60年代中期，獨特之處在于，把欠發(fā)達國家特有的“依附現(xiàn)象”、“不發(fā)達發(fā)展”和擺脫依附狀況的出路等問題放在帝國主義理論的總框架以及資本主義體系的總背景下考察。該流派的代表人物及其觀點主要表現(xiàn)為：巴蘭及阿明的不發(fā)達的政治經(jīng)濟學；普雷維什的中心――體系論；弗蘭克的不發(fā)達的發(fā)展論；多斯?桑托斯的新依附理論；卡爾多索的聯(lián)系性依附發(fā)展理論以及伊曼紐爾的不平等交換理論。

就依附理論而言其基本觀點大體表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，以發(fā)達國家和發(fā)展中國家的社會經(jīng)濟關系，尤其是后者受內外因素制約而產(chǎn)生的依附狀況及擺脫依附、自主發(fā)展的途徑為研究對象；其次，對依附概念及其表現(xiàn)形式達成共識：依附是這樣一種情況，即一些國家的經(jīng)濟受制于它所依附的另一國經(jīng)濟的發(fā)展和擴張，兩個或更多國家間在經(jīng)濟的上存在相互依賴的關系，但結果是統(tǒng)治國獲得了擴展與加強，而依附國只是這種擴展的反映，從而導致依附國的落后與受剝削的局面；其三，依附是資本主義制度的產(chǎn)物，即中心――的對立模式以及國家內的城鄉(xiāng)二元結構是處于世界資本主義體系或格局之中的；其四，反對照搬中心國家發(fā)展模式，認為應根據(jù)自身歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實情況來制定經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略、模式與政策，其中以“停滯論”、“脫鉤論”為較為激進的觀點。

3、世界體系理論

該理論的創(chuàng)始人伊曼紐爾?沃勒斯坦以“世界”作為分析單位，以一種總體的、歷史的、動態(tài)的分析方法來剖析世界體系。沃勒斯坦區(qū)分了世界體系的三種歷史形態(tài)：其一，“互惠的小體系”，即自給自足的不存在剩余和剝削的氏族社會；其二，“再分配的世界帝國”，即國家訴諸政治權力并以納貢形式從直接生產(chǎn)者手中掠奪剩余的體系；其三，“現(xiàn)代世界體系”，即利用國際分工和不平等交換機制把剩余從向中心轉移的資本主義世界體系。沃勒斯坦分析的基本命題是擁有內部經(jīng)濟循環(huán)的龐大帝國如何向一個處于全球化經(jīng)濟體系框架內的民族國家體系過渡。作為激進的新者，沃勒斯坦反對現(xiàn)代化理論所指示的上升為中心的追趕型路線。他認為，當代世界體系正因為克服經(jīng)濟停滯的機制失靈而陷入深刻的危機，由此，他主張建立作為“反體系運動”的產(chǎn)物的“社會主義世界政府”。

經(jīng)濟全球化背景下

南北關系的現(xiàn)實

1、國際投資領域

資本國際化是經(jīng)濟壘球化的主要動力源，它主要表現(xiàn)為跨國公司的國際直接投資。由于實力雄厚的跨國公司主要集中在發(fā)達國家，而國際直接投資在南北國家間的分布也是極不均衡的。在國際投資流出與流入的兩個方面，發(fā)達國家都占絕對優(yōu)勢地位。國際投資基本上形成了以發(fā)達國家為核心的三大區(qū)域性國際投資圈，即以德國為中心的歐洲圈，以美國為中心的美洲圈和以日本為中心的亞洲圈。與發(fā)達國家主導地位相對應的是發(fā)展中國家在國際投資中的“邊緣化”趨勢。

但是，90年代以來，發(fā)展中國家對外直接投資流出與流入的增長速度，遠遠超過發(fā)達國家，這就是發(fā)達國家所憂慮的“資本外逃”現(xiàn)象。

2、國際貿(mào)易領域

二戰(zhàn)后，國際貿(mào)易一直是世界經(jīng)濟增長的強大助推器。80年代新自由主義經(jīng)濟理論所倡導的自由化原則在全球得到了充分的貫徹。國際貿(mào)易的增長速度超過了歷史上任何時期。但分析全球貿(mào)易的結構會發(fā)現(xiàn)，目前發(fā)達國家在世界貿(mào)易中仍居中心地位，它們占據(jù)了世界對外貿(mào)易總額的60％以上。

世界貿(mào)易總額中的南北國家所占份額及增長率的差異，不僅是歷史的產(chǎn)物而且是現(xiàn)實競爭的結果。不斷強化的競爭使得南北之間關于“公平貿(mào)易”和“自由貿(mào)易”的爭論愈加突顯出來。北方國家迫于國內就業(yè)、綠黨環(huán)保運動以及國內消費者運動的種種壓力，指責南方國家以犧牲生態(tài)環(huán)境、過度利用廉價勞動力的比較優(yōu)勢的方式在國際貿(mào)易中進行“社會傾銷”和“生態(tài)傾銷”，認為這是一種“競相跑向低洼處”的倒退的競爭，主張發(fā)展中國家在遵守國際通行的勞工標準及環(huán)保標準的前提下進行公平競爭。作為新自由主義經(jīng)濟理論的堅決支持者和實踐者，發(fā)展中國家則認為發(fā)達國家不考慮各國的歷史傳統(tǒng)、文化特性的差異而要求在國際貿(mào)易競爭中遵守統(tǒng)一的勞工標準、環(huán)保標準是不切實際的，認為“公平貿(mào)易”的主張實際上是一種喬裝改扮的貿(mào)易保護主義，其真正意圖在于固化發(fā)展中國家的邊緣地位，保持發(fā)達國家自身的優(yōu)勢地位。

3、全球性生產(chǎn)體系

生產(chǎn)領域內的全球化與跨國公司的全球經(jīng)濟活動密切相關。目前全球約有4.45萬家跨國公司，其設在境外的分支機構多達27.6萬家?？鐕就ㄟ^直接投資、許可、分包及特許等多種生產(chǎn)與服務的組織方式，建立起一個沒有國界的全球性生產(chǎn)體系。然而，在這個全球性生產(chǎn)體系中南北國家的參與地位呈現(xiàn)出不均衡的分布。許多學者在考察誰是壘球化的最大獲益者時，都傾向于將跨國公司的利益與國家利益結合在一起考慮，其中比較激進的觀點認為：“全球化是帝國主義的變種…如果我們真的想尋找一個中心。

一個人，那么我們就將輕而易舉地找到。它的名字不叫跨國公司，而叫美帝國主義。”

由于在壘球性生產(chǎn)體系中扮演的角色不同，來自不同國家類型的參與者的地位與利益格局也表現(xiàn)出極大的不均衡性，而這種不均衡性主要表現(xiàn)在決策權和利潤分配兩方面。耐克運動鞋的價值鏈就清楚地反映了勞動密集型產(chǎn)業(yè)中的跨國公司壘球性生產(chǎn)體系中不同參與者之間的利益差異，而在技術密集型產(chǎn)業(yè)中這種差異更加明顯。

解讀南北關系

的兩點思素

1　經(jīng)濟全球化背景下的南北關系中競爭不是唯一的層面

盡管世界經(jīng)濟一體化使南北國家在國際投資、貿(mào)易、生產(chǎn)及勞動力市場等領域內的競爭有所加劇，但競爭絕不意味著一場針對“現(xiàn)有有限資源”展開的非贏即輸?shù)牧愫筒┺?，日益復雜化、多樣化的全球經(jīng)濟體系將為建立在合作基礎上的南北雙贏創(chuàng)造條件。70年代以來，發(fā)生在南北國家的歷次金融危機以及環(huán)境問題所引起全球性關注都生動地說明，競爭絕不是經(jīng)濟全球化背景下的南北關系中的唯一層面，南北國家間經(jīng)濟關系的復雜性、經(jīng)濟利益的互依性及相互協(xié)作的必要性呈現(xiàn)日益加劇的趨勢。

南北國國際投資、貿(mào)易及勞動力市場上的激烈競爭容易使雙方都關注于現(xiàn)有資源的得失，而忽視雙方深入互動的過程中可能創(chuàng)造出的新資源。南方國家所獲得的這些資源在未來又會促進其國內消費力的增長，從而為新一輪的競爭創(chuàng)造“空位”，為南北的雙贏創(chuàng)造條件。

現(xiàn)代化理論的西方中心論、趨同論、趕超論誘使南方國家執(zhí)著于北方國家的發(fā)展模式。這必將引發(fā)南北國家之間就能夠滿足其生存發(fā)展的同樣的物質資源和人力資源展開激烈的爭奪，從而加劇南北之間的競爭。而作為現(xiàn)代化理論的反對派，激進的依附論在尖銳批判“趨同論”的同時又走向另一個極端，即脫鉤論?！懊撱^”自然不會加劇共同現(xiàn)有資源的爭奪，但脫鉤也意味著失去更多的發(fā)展機會與發(fā)展空間，尤其是在全球化的時代背景下，希望與世界經(jīng)濟體系脫鉤而謀求本國發(fā)展越來越成為一種烏托邦式的義憤。

競爭絕不是經(jīng)濟全球化背景下的南北關系中的唯一層面，南北國家間經(jīng)濟關系的復雜性，經(jīng)濟利益的互依性及相互協(xié)作的必要性呈現(xiàn)日益加劇的趨勢。

2　關于南北關系格局結構主義的分析范式面臨解構。

從現(xiàn)代化理論的“傳統(tǒng)―現(xiàn)代”、依附論的“中心―邊緣”到世界體系理論的“中心―半邊緣―邊緣”，在解讀南北關系時各種分析框架都具有明顯的結構主義的特征。盡管90年代以來有學者試圖結合經(jīng)濟壘球化的時代特征對以上理論流派做出全局性的反思，但對以上流派結構主義的分析范式似乎尚無人觸及。例如依附論的代表人物貢德?弗蘭克在其新作《白銀資本》中試圖在歷史和未來的時間維度上恢復中國、印度等國家在世界經(jīng)濟體系的中心地位，然而就分析范式而言，被弗蘭克倒置了的世界體系仍在一種“中心―邊緣”的結構主義分析框架之中。

一方面，現(xiàn)代化理論與依附論的分析框架在經(jīng)濟全球化的背景下面臨著嚴峻挑戰(zhàn)，即其“分析單元”的有效性面臨質疑。在經(jīng)濟壘球化背景下，以民族國家國內經(jīng)濟GDP構筑的結構化的世界經(jīng)濟體系逐漸讓位于一個無中心的多元化的由跨國公司占主導地位的世界經(jīng)濟體系。盡管許多人認為國家的衰落、跨國公司的統(tǒng)治目前還是言過其實，但國家的權力讓渡是不爭的事實。非調控化、自由化和私有化的經(jīng)濟政策，使國家在經(jīng)濟生活中的權力不斷實現(xiàn)雙向讓渡――向上讓渡給國際組織(諸如WTO、OECD、IMF等)，向下讓渡給跨國公司、職業(yè)團體、新聞媒體及各種NGO組織。經(jīng)濟壘球化正在逐步抽離將民族國家作為分析單元的結構主義分析框架的有效性。從而預示著他們所面臨的深刻危機，

篇6

一、經(jīng)濟管理現(xiàn)代化的表現(xiàn)

當前，在經(jīng)濟管理逐步創(chuàng)新的歷程中，現(xiàn)代化的經(jīng)濟管理模式在經(jīng)濟發(fā)展中的應用越來越多。就經(jīng)濟管理的客觀情況而言，在國民經(jīng)濟發(fā)展中現(xiàn)代化的經(jīng)濟管理具有十分重要的作用。

（一）管理的創(chuàng)造性和能動性

經(jīng)濟發(fā)展水平盡管越來越高，但為滿足經(jīng)濟發(fā)展趨勢的各種要求，也需要相應提高其他層面的發(fā)展水平。在經(jīng)濟管理領域，逐漸增強的經(jīng)濟管理能動性和逐漸擴展的經(jīng)濟管理權限，使得經(jīng)濟管理不管是在外在管理方面還是在內部刺激方面都極具積極的作用。同時經(jīng)濟管理的現(xiàn)代化也具有一定程度的創(chuàng)造性，在經(jīng)濟管理方法、管理理念及模式過程上也具有先進性的體現(xiàn)。經(jīng)濟管理模式的現(xiàn)代化正是由于其創(chuàng)造性和能動性的特點，使得在經(jīng)濟管理方法企業(yè)能夠順應世界經(jīng)濟發(fā)展趨勢，具備滿足自身經(jīng)濟發(fā)展要求的能力。

（二）管理的藝術性和重要性

科技和經(jīng)濟水平的迅速發(fā)展，使得其他技術也相應取得的不小的進步。應用技術在企業(yè)的發(fā)展過程中具有確保企業(yè)技術先進性的功能，但是一旦企業(yè)在自身發(fā)展中不能很好的進行經(jīng)濟管理，那么企業(yè)可能就會面臨自身凝聚力的缺失。當前管理在企業(yè)的發(fā)展中具有越來越突出的作用，其重要性日益明確。在這種背景下，企業(yè)不斷將現(xiàn)代化的經(jīng)濟管理方式用于自身的發(fā)展過程，隨著這種趨勢越來越明顯，經(jīng)濟管理模式的現(xiàn)代化已不再單純的要求企業(yè)內部的相關工作實施僅僅需要符合相應的制度章程，還逐漸注重管理形式的藝術化。例如文化建設、心理剖析等管理方法在企業(yè)經(jīng)濟管理中的逐漸應用，可以更好、更高效的達成經(jīng)濟管理目的。

（三）管理的民主化與專業(yè)化

企業(yè)管理人員擁有良好的經(jīng)濟管理知識儲備是企業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟管理現(xiàn)代化的重要先決條件。專業(yè)化的經(jīng)濟管理知識在一定程度上可以有效提升管理人員的管理素質和管理能力。同時，經(jīng)濟管理模式的現(xiàn)代化具有一定的先進性和人性化。對我們國家這樣的發(fā)展中國家來講，經(jīng)濟管理模式的民主化更貼近我國經(jīng)濟發(fā)展的需要，有助于我國經(jīng)濟靈活性的發(fā)揮。

二、經(jīng)濟管理發(fā)展的新趨勢

隨著社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟管理方式的發(fā)展也正體現(xiàn)出一種全新的態(tài)勢。這種發(fā)展趨勢不但有助于經(jīng)濟管理現(xiàn)代化的實現(xiàn)，同時還可以滿足我國經(jīng)濟發(fā)展的新需要。

（一）完善經(jīng)濟管理制度

在任何一種管理的實施過程中，管理制度不但能夠為管理工作的實施提供基本的章循支持，同時還具有不斷進行自我完善的功能。在經(jīng)濟管理制度的更新和完善過程中，適時的將人性化管理納入其中，逐步完善經(jīng)濟管理制度關于人性化部分的要求，可以充分體現(xiàn)企業(yè)實施相關工作堅持以人為本的基本原則，使得企業(yè)各種工作在順從民意的前提下能夠取得更快、更高效的管理效果。

（二）轉變管理觀念

世界經(jīng)濟全球化、一體化的發(fā)展趨勢在當前顯得尤為突出。在這種趨勢下，我國企業(yè)必須摒棄傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理觀念，正確認識自身在管理方面的缺陷和不足，充分注重經(jīng)濟管理現(xiàn)代化的管理理念，并將其置于企業(yè)管理和運行的重要位置，在經(jīng)濟管理實施的過程中讓經(jīng)濟管理充分發(fā)揮其能動性，體現(xiàn)適宜的人性化和充分的現(xiàn)代化，不斷完善自身的經(jīng)濟管理模式和經(jīng)濟管理機制。此外還要注意專業(yè)性管理人員作用的發(fā)揮，選擇性的吸收國外先進管理模式的營養(yǎng)成分，在管理安排中培養(yǎng)企業(yè)管理工作人員的民主意識，不斷優(yōu)化經(jīng)濟管理方式，推動經(jīng)濟管理全面、科學的發(fā)展。

（三）注重經(jīng)濟管理模式的民主化

管理模式的民主化是促成經(jīng)濟管理工作合理、有效實施的一種關鍵因素。企業(yè)經(jīng)濟管理工作是否得當、管理工作能否獲得成功在很大程度上和管理模式是否具有充足的民主化體現(xiàn)有直接的關系。在決策重大經(jīng)濟管理問題時，企業(yè)應讓民主化管理發(fā)揮其本應發(fā)揮的重要作用，例如在影響企業(yè)戰(zhàn)略走向的重大管理問題上，可以通過范圍內的全員表決對其予以確認。在實施經(jīng)濟管理現(xiàn)代化的歷程中，經(jīng)濟管理模式的民主化能夠更為符合世界經(jīng)濟發(fā)展趨勢的新要求，這種方式能夠使企業(yè)更好的進行經(jīng)濟管理決策，有助于企業(yè)管理目的的達成和經(jīng)濟效益的提升。

三、結語

篇7

筆者打開人民教育出版社的教材，必修二最后一個專題的內容為經(jīng)濟全球化的趨勢，看到這個題目，直覺告訴我們要用全球史觀來引導這整個專題的教學，因為經(jīng)濟全球化的標題中直觀明確的提到了“全球化”，或許這毋庸置疑；但是冷靜下來思考一下，難道就只可以用這一種史觀來分析經(jīng)濟全球化嗎？只用一種史觀是否全面？用其他幾種史觀來闡釋是生搬硬套還是別有驚喜呢？就讓我們帶著這些問題一起來探討一下經(jīng)濟全球化這一專題中多元史觀的綜合運用。

1.全球史觀。

首先讓我們先用看起來最穩(wěn)妥的全球史觀來分析這一專題。人民教育出版社必修二中的第八單元是“世界經(jīng)濟的全球化趨勢”，其中明確指出：“人類歷史經(jīng)歷了一個從分散的、局部的向整體的、全球化發(fā)展的過程；工業(yè)革命后逐漸形成的世界市場把世界各地緊密地聯(lián)系起來，促進了各地區(qū)之間的經(jīng)濟和文化的交流。”岳麓出版社必修二第五單元經(jīng)濟全球化的趨勢明確寫到：“世界從分散逐漸走向整體，在漫長的農(nóng)耕時代，世界上各個民族處在封閉狀態(tài)下獨自發(fā)展……新航路的開辟啟動了經(jīng)濟全球化的進程，工業(yè)革命產(chǎn)生的強大推動力逐漸是世界緊密地聯(lián)系在一起；二戰(zhàn)以來，全球化的發(fā)展明顯加快。”這些內容清晰地歸納了經(jīng)濟全球化的歷史脈絡，完整地展現(xiàn)了人類歷史從分散到逐步走向整體的歷史進程，體現(xiàn)了全球史觀的基本觀點，而這些句子正是出現(xiàn)在本單元的單元導語中，在此理念指導下的教學理所當然應該接受全球史觀的感染。對運用全球史觀來分析經(jīng)濟全球化的考察也是必不可少的。以岳麓書社為例，在本單元的解析與探究中這樣寫道：“材料二：美國克林頓政府的一位官員曾經(jīng)舉了這樣一個例子：有個美國人向通用汽車公司的龐蒂亞克購買了1輛勒曼茲車，他在無意間促成了一系列國際交易：在他付給通用汽車公司的1萬美元中，有近3000美元付給了韓國，作為例行勞動和裝配工作的報酬；1850美元付給日本，用于購買先進的部件（發(fā)動機、驅動橋和電子設備）；700美元付給聯(lián)邦德國，作為車的款式與設計工程的費用；400美金付給中國臺灣、新加坡和日本，用以購買小零件；250美元付給英國，作為廣告及營銷服務的費用……結合上述材料，想一想，現(xiàn)代社會的世界貿(mào)易說明了什么問題？”這個解析與探究明顯考察的是運用全球史觀來分析經(jīng)濟全球化，同以往我們用波音飛機的零件來自世界各國，各國在世界市場上走向合作共榮一樣，這則材料展現(xiàn)的都是世界由分散走向整體，由封閉走向合作共榮，世界日漸成為密不可分的整體在世界市場上的表現(xiàn)。可以說用全球史觀的角度來看待經(jīng)濟全球化是毋庸置疑的，也是非常重要的主導史觀。

2.現(xiàn)代化史觀。

現(xiàn)代化史觀主要從“現(xiàn)代化”這個層面切入，闡釋人類文明從農(nóng)業(yè)到工業(yè)文明演進的歷程。因此，現(xiàn)代化史觀適宜于整合世界近現(xiàn)代史內容，而經(jīng)濟全球化剛好是這一階段的內容。縱觀世界現(xiàn)代化歷程，現(xiàn)代化的層面分為：政治、經(jīng)濟和思想。詳細說來，政治上的民主化和法制化；經(jīng)濟上的工業(yè)化和市場化；思想文化上的科學化和理性化。這三者相互影響和促進。結合教材和課程標準的內容我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟全球化得益于經(jīng)濟現(xiàn)代化、市場化的發(fā)展，因為世界市場是世界經(jīng)濟發(fā)展的平臺，封閉的市場經(jīng)濟只會阻礙近代化的進程，各國開放的心態(tài)和政策使世界各國共同謀求經(jīng)濟利益和全球市場，從而實現(xiàn)了經(jīng)濟全球化的繁榮。而經(jīng)濟上的現(xiàn)代化為各國政治的進一步民主化、法制化奠定了堅實的經(jīng)濟基礎，同時經(jīng)濟全球化帶來的好處也推動了人民思想文化的轉變和進步，三者相輔相成都是世界現(xiàn)代化進程中的推動力。從另外一個角度來看，讓我們把整個世界的現(xiàn)代化歷程劃分階段，根據(jù)其階段性特征分為四個階段：準備階段、啟動階段、在西方國家的深入發(fā)展階段和全球擴張階段。經(jīng)濟全球化屬于最后一個階段，是在二戰(zhàn)后，現(xiàn)代化浪潮沖向全世界的表現(xiàn)之一，因此用該史觀來分析本現(xiàn)象也是行得通的。

3.文明史觀。

人類社會的文明發(fā)展大致被我們分為三類。經(jīng)濟、政治和文化的文明發(fā)展，同樣高中歷史教科書也將人類的文明史作為授課內容和準備向學生傳遞的理念，因此每個文明史的教材模塊中都通過編排一定的專題來展現(xiàn)該文明領域發(fā)展的歷史進程?？梢哉f經(jīng)濟全球化是世界文明的一部分和人類文明史的一個階段，我們知道文明史觀注重不同文明類型之間的交流、影響和融合。而經(jīng)濟全球化開拓的世界市場讓世界各國在實現(xiàn)經(jīng)濟合作的同時也極大地促進了東西方不同文明之間的碰撞和融合，現(xiàn)在大部分中國人都對美國文化稍有了解，肯德基、麥當勞的快餐文化、生活大爆炸、老友記的美劇文化、美國憲法的自由民主等文明在中國傳播，而中國的傳統(tǒng)文化也在世界范圍內引起了熱潮，孔子學院的建設，普通話和中國傳統(tǒng)文化節(jié)日的影響越來越大，越來越多的人走出國門，享受著經(jīng)濟全球化帶來的便利和成果，世界各種類型的文化正在相互影響、相互促進。可以說從文明史觀的角度來分析恰到好處。

4.生態(tài)史觀。

經(jīng)濟全球化對生態(tài)的影響我們已經(jīng)如同呼吸一樣越來越真切感受到了，近期央視記者柴靜的紀錄片《穹頂之下》以為母親的身份講解了霧霾和環(huán)境污染給們帶來的威脅和弊端，生態(tài)環(huán)境是我們賴以生存的基礎，然而在經(jīng)濟全球化的過程中發(fā)達國家將本國的污染落后企業(yè)轉移到貧窮落后的發(fā)展中國家，以追求本國利益的最大化，不得不說，透過生態(tài)史觀看現(xiàn)代文明，現(xiàn)代文明中孕育著深刻的危機，人類在長久的歷史進程中深諳人與生態(tài)環(huán)境和諧相處的重要性，也曾因為生態(tài)環(huán)境的惡化遭受滅頂之災，如今生態(tài)史觀已日漸成為一門“顯學”受到社會的關注，因此在高中教學中對高中生傳輸生態(tài)史觀已經(jīng)成為毋庸置疑的事情。高中生們是祖國的未來，樹立環(huán)保的生態(tài)意識，有利于在生活中貫徹生態(tài)環(huán)保理念，從而對未來人與自然可持續(xù)發(fā)展注入希望，因此用生態(tài)史觀引導同學們分析經(jīng)濟全球化是時代和現(xiàn)實的必然要求。

5.社會史觀。

社會史觀關注平常百姓的日常生活，經(jīng)濟全球化同樣可以以社會史觀的視角來分析，說實話經(jīng)濟全球化并非距離我們很遠，而是我們在日常生活中都能感受到的，岳麓書社這樣寫道：“被‘拉近’的距離，在封閉的唐朝時期，玄奘為了西行取經(jīng)，往返于長安和天竺之間用了十幾年，吃盡了苦頭，然而在今天我們從北京坐飛機去印度，只需要幾個小時；而如果利用電話或互聯(lián)網(wǎng)，就可以和身在印度的朋友及時聯(lián)系了。”這些都得益于經(jīng)濟全球化帶來的世界各國之間的溝通和合作。再比如，以前只有外國才有的水果和食品，現(xiàn)在在我國市場上隨處可見，電子產(chǎn)品蘋果iPhone在美國和中國都有銷售，出國旅游對中國人來說也不是新鮮事了，觀察身邊的快餐店肯德基和麥當勞、服裝品牌店阿迪達斯、喝的飲料可口可樂、外資企業(yè)等都體現(xiàn)了經(jīng)濟全球化給我們日常生活帶來的變化，因此用社會史觀來分析經(jīng)濟全球化是最能拉近歷史與現(xiàn)實距離的一種切入方法。

二、結語

篇8

二戰(zhàn)結束以后，隨著歐洲殖民體系的瓦解和亞、非、拉新興國家的獨立，“發(fā)展”成了一種占支配地位的觀念；在這種發(fā)展觀的支配下，西方學術界產(chǎn)生了一股研究這些新興國家發(fā)展和現(xiàn)代化的思潮，并成為當時的顯學。這類發(fā)展理論或現(xiàn)代化理論當然地認為，一個國家只要能夠超越其傳統(tǒng)的價值和社會結構，便能夠取得與西方發(fā)達國家相類似的發(fā)展和相應的核心地位。在這些以“國家”為分析單位的理論研究中，隱含著一個預設，即發(fā)展首先是指被當作個別實體來看待的單一國家或單一社會的發(fā)展。這個理論預設在更為一般的層面上還意味著研究社會變遷的單位乃是一種抽象的“國家”或“社會”，而世界就是由這樣一些相關但基本上獨立自主的國家所組成的。

霍普金斯(TerenceHopkins)和沃勒斯坦在“近代世界體系的發(fā)展模式：理論與研究”一文中斷言，有關政治和經(jīng)濟主要進程的適當分析單位，并不是發(fā)展理論或現(xiàn)代化理論所宣稱的民族國家，而是歷史的世界體系。斯考契波指出，“沃勒斯坦的著作《近代世界體系》一書，旨在與‘現(xiàn)代化’諸理論在概念上有個分明的突破，并力圖提出一個新的理論范式來指導人們研究資本主義、工業(yè)主義與民族國家的起源與發(fā)展。因為現(xiàn)代化研究取向業(yè)已遭到嚴厲的批判：現(xiàn)代化研究者將國家實體化為唯一的分析單位，假定所有的國家都將依循著由‘傳統(tǒng)’到‘現(xiàn)代’演化發(fā)展的唯一路線，同時還忽略了足以左右國家發(fā)展路徑的超國家結構的世界歷史發(fā)展?！蓖ㄟ^對現(xiàn)代化理論的批判，沃勒斯坦建構起了他的“世界體系”理論。他說：“這個新觀點的預設是社會行動和社會變遷并不是產(chǎn)生在抽象的社會里面，而是在一個特定的世界內——一個時間和空間的整體：其空間的范疇與構成整體的區(qū)域或部分之間的基本分工共存，其時間的長度則與此一分工體系所反映的世界整體一直持續(xù)下去。具體而言，這個世界體系就是指那個發(fā)源于十六世紀的以歐洲為中心的世界經(jīng)濟體系?！?/p>

世界體系理論大量采用了依附理論的觀點，但又與依附理論存在差異：依附理論認為，邊陲地區(qū)一旦從它與資本主義核心國家的依附關系中解放出來，它就可能獲得這些核心國家曾經(jīng)經(jīng)歷的發(fā)展，而世界體系理論則認為，影響發(fā)展的外部因素不能以某個核心與某個邊陲之間關系的緊密程度來決定，相反，問題的關鍵應當是某個國家“在單一世界體系中所占據(jù)的結構位置所帶來的結果。”在沃勒斯坦看來，國際階層化不僅是世界資本主義體系的基本特征，也是維持該體系之延續(xù)所必要的結構性安排。一個國家離開某一個結構性位置，決不意味著它從該世界體系中逃脫，而僅僅意味著它將在世界分工體系中扮演另一個新的角色。簡而言之，某一國家在結構位置上變動的可能性需要依靠體系中某個部分的變遷，而該國與此一部分卻未必需要具有一種直接的關系。

沃勒斯坦對于那種把“國家”作為分析單位的思維方式的批判，并未止于他對本世紀中形成的發(fā)展主義和現(xiàn)代化理論的批判，他更將批判矛頭直指十九世紀中葉得以制度化的、反映了自由主義意識形態(tài)的社會科學，因為他認為，十九世紀社會科學的重要前提之一就是這種將“國家”視作分析單位的理論取向。

沃勒斯坦認為，在現(xiàn)代社會科學中，最具穿透力同時也最具誤導性的概念是社會。作為一個具有特定意義的概念社會是與十九世紀現(xiàn)代社會科學的制度化緊密相關的。作為一種制度化的社會活動，社會科學是在知識的層面對法國大革命以降發(fā)生的一系列變革所作的系統(tǒng)性回應之一。這些變革構成了現(xiàn)代意識形態(tài)歷史中的文化分水嶺，因為它促使人們普遍接受了這樣一種觀念，即不是社會靜止而是社會變化，才是常規(guī)的。這就提出了一個知識上的問題，即如何調整、加速、減慢、或者影響這一變化或演化的常規(guī)性進程。

這里需要指出的是，十九世紀社會科學回應這個問題的標準路徑，是追問如何“協(xié)調”社會與國家的關系，因為社會科學研究者認為，逐漸形成的民族國家乃是政治活動的無可爭議的核心，它們是有效控制社會的場，從而也是實施和影響社會變化的領域。在這種觀點的再生產(chǎn)過程中，歷史學家和社會科學家漸漸把國家視作社會生活得以運作于其間的基本社會實體，亦即把社會與國的邊界看作是同一的。十九世紀制度化的社會科學呈現(xiàn)了三個特征：第一，從經(jīng)驗上來看，它們主要關注的是資本主義世界經(jīng)濟的核心國家；第二，幾乎所有學者都研究有關他們自己國家的經(jīng)驗資料；第三，研究的主流方式是經(jīng)驗的和具體的。上述這些特征可以被概括為以國家為基礎的經(jīng)驗取向也是一種設定和促進社會變化的研究方式。對于國家政策的制定而言，這種社會科學無疑大有助益。

正是在這個意義上，社會科學即使不是國家的造物，至少在很大程度上也是由國家一手提攜起來的：它把國家的疆界視為社會的邊界，把國家視作一個假想的無需證明的框架。沃勒斯坦一針見血地指出，十九世紀形成的社會科學知識實際上是以一種特殊的空間性觀念為基礎的，因為幾乎所有的社會科學家都認為，人類生活必定是經(jīng)由國家這類空間結構加以組織的。在社會科學被期待著去推進社會進步的過程中，不僅國家的邊界被視作追求這種進步的自然框架，而且社會科學本身也漸漸成了一種捍衛(wèi)“進步常規(guī)性”意識形態(tài)的知識類型，因為社會科學家允諾為促進此一進程而提供明確知識。這就是“發(fā)展主義”意識形態(tài)的一個結果。

沃勒斯坦指出，在一八五年至一九五年的一百年間，為數(shù)不多的社會科學家對這種把國家視為社會科學的當然的分析單位的取向提出異議，但真正的嚴肅質疑始于本世紀七十年代。在沃勒斯坦看來，這種局面的出現(xiàn)產(chǎn)生于兩個相關的變化。第一個變化發(fā)生于現(xiàn)實世界：再分配的速度滯后于對再分配的飛速增長的要求，人們對國家產(chǎn)生了一定程度的幻滅感。在一種深刻的懷疑主義的陰影中，人們開始追問：社會科學家所許諾的進步或發(fā)展在多大程度上是必然的，國家的改革事實上能否帶來真正的進步？第二種變化發(fā)生于知識領域，現(xiàn)實世界中對國家的懷疑深深地滲透進了知識領域，從而國家作為一個分析單位的自然基礎遭到了根本性的削弱。

在這樣的背景中，沃勒斯坦對十九世紀社會科學發(fā)起了“否思”(unthinking)的挑戰(zhàn)，矛頭所向便是那種視國家為唯一分析單位的社會科學取向。沃勒斯坦指出，傳統(tǒng)社會科學分析的國家中心主義取向是一種理論上的化約：它假定存在著一些同質性的空間，而每一空間都構成了一個主要通過諸多平行過程而運行的自律系統(tǒng)?；谶@樣一種假定，傳統(tǒng)社會科學所追問的乃是“什么是社會”這樣的問題。然而，沃勒斯坦所倡導的歷史社會科學卻認為這是一種偽問題，因為在真實世界中并不存在這樣一種抽象的獨立的社會，相反，存在的只是一種具有特定時空規(guī)定性的具體的社會。國家從來就不是一個完全獨立的政治實體，因為所有的國家始終存在于國家體系之中，“國家并不是生來就有的。它們是人為創(chuàng)造的制度，而且它們的形式、力量和邊界也是通過其在國家體系中的互動而不斷變化的。就像世界經(jīng)濟隨著時間不斷擴展一樣，世界經(jīng)濟的政治表現(xiàn)——國家體系——也一直在擴展?！痹诎堰@種分析單位變成一個質疑對象的同時，世界體系理論轉換傳統(tǒng)社會科學“什么是社會”的問式，轉而追問“社會存在于何時和何地”或者“社會生活發(fā)生于其間的實體存在于何地和何時”。正是在這樣一種追問中，社會科學分析單位的問題得到了開放。

沃勒斯坦明確主張用“歷史體系”這個術語替代原有的“社會”或“國家”術語。根據(jù)他的分析，人類社會變遷進程中存在著三個眾所周知的歷史體系的形式或變異，即他所謂的“小體系”(mini－systems)、世界帝國(world－empires)和世界經(jīng)濟。所謂“小體系”，是指一種空間相對較小而且時間也可能相對較短的體系；這種體系在文化的和支配性的結構方面具有著高度的同質性(homogeneous)，其基本邏輯就是一種在交換方面的“互惠”(reciprocity)邏輯。“世界帝國”是一種含括了多種“文化”模式的巨大的政治結構。這種體系的基本邏輯是中央從地方自治的直接生產(chǎn)者處榨取貢品?！笆澜缃?jīng)濟”則是為多元政治結構所支解了的但又經(jīng)過整合的生產(chǎn)結構，它呈現(xiàn)為極為不平等的鏈條?！笆澜缃?jīng)濟”的基本邏輯是不平等地分配積累起來的剩余產(chǎn)品，從而它是一種有助于那些能夠在市場網(wǎng)絡中實現(xiàn)各種暫時壟斷權的國家或地區(qū)的“資本主義”邏輯。沃勒斯坦還指出，在世界體系的變化進程中存在著兩重過程：一是中心區(qū)的“中心化過程”，即在世界經(jīng)濟中，一些國家在幾個地區(qū)不斷地壟斷商品，并利用國家機器在世界經(jīng)濟中牟取最大利潤從而成為“核心國家”；另一個過程是發(fā)生在邊緣區(qū)的“邊緣化過程”，即一些國家在世界經(jīng)濟中由于技術落后以及使用大量的勞動力而成為“邊緣國家”。與這種經(jīng)濟兩極化相對應的是政治兩極化，即在中心區(qū)發(fā)現(xiàn)了強國，而在邊緣區(qū)則出現(xiàn)了弱國。

沃勒斯坦并不否認國家是現(xiàn)代社會變遷的一項關鍵建制。他認為，對于經(jīng)濟、文化和社會變遷過程來講，國家乃是一項能產(chǎn)生深刻影響的建制?！昂苊黠@，要對所有這些過程進行研究，都必須首先對國家的種種機制有所了解。真正不需要的倒是這樣一個假定：即認為國家構成了社會行動的自然的、甚至是最重要的邊界”。沃勒斯坦上述關于歷史體系之共存的歷史和形式的論辯，尚不構成世界體系的分析，它們還只是世界體系分析中的一系列“臨時性”的假設，僅“供人們進行論辯、修正和反對的”。

埃文斯(PeterEvans)和斯考契波為首的“回歸國家學派”認為沃勒斯坦的理論隱含著高度的“結構決定論”。沃勒斯坦宣稱社會科學分析單位只能是那種用經(jīng)濟過程把它界定出來的世界體系，從而表現(xiàn)出了一種“經(jīng)濟化約論”傾向。他忽視了那些對社會變遷具有重大作用的法律、政治和文化等因素。沃勒斯坦的“結構主義”傾向還表明他注重分析單位整體中的關系而忽略具體的非關系項。所有這些方面，都可以看作是沃勒斯坦理論的缺憾。

但是，上述質疑并不旨在對沃勒斯坦的理論努力進行否定，而是努力尋求某種批判性的平衡。沃勒斯坦把自己十多年來的所有努力看作是世界體系理論建構的第一階段；而對于那些業(yè)已提出然而尚未得到很好闡釋的問題進行闡釋和論證，則是該理論建構的第二階段。按照他的說法，世界體系理論第二階段的研究涉及到三個領域：第一個領域是對世界體系而非資本主義世界體系進行詳盡闡釋；其中包括三項任務：(1)重新評價何為現(xiàn)代世界體系的自身品格；(2)重新評價一個世界體系在時間和在空間上的意義；(3)開始系統(tǒng)比較不同類型的世界體系。第二個領域是對如何界定和評估資本主義世界體系內部的多極化(polarization)趨向進行闡釋；這也涉及到三個方面的具體任務：(1)如何在技術上解決多極化標準之確立的問題；(2)從理論上如何闡明多極化并不存在于國家而是存在于經(jīng)濟區(qū)之間；(3)具體數(shù)據(jù)的收集。第三個領域是對我們在未來所面對的歷史選擇進行研究，這是因為“如果我們相信所有的世界體系都會結束，那么我們生活于其間的世界體系也將結束”，而新的世界體系將應運而生；因此，要完成這個復雜而艱巨的任務，就迫切需要建構一種新的社會科學。這對于沃勒斯坦來講就是“歷史社會科學”的建構：對分析單位——歷史體系——的界定和闡釋已經(jīng)成為一項新的核心目標。