時(shí)間：2023-07-16 08:54:43
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【關(guān)鍵詞】群眾文化活動(dòng)；時(shí)代價(jià)值；管理創(chuàng)新
群眾文化活動(dòng)基于群眾文化設(shè)立，是公民道德建設(shè)過(guò)程中的重要組成部分之一。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公民的物質(zhì)需求逐漸向精神需求轉(zhuǎn)變。為了滿足公民的精神需求，其最便捷、有效的方法便是組織群體文化活動(dòng)，將活動(dòng)內(nèi)容與公民生活相聯(lián)系，運(yùn)用喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式提升公民思想道德素養(yǎng)，滿足其對(duì)文化知識(shí)的需求，具有鮮明的時(shí)代價(jià)值。因此，需要加強(qiáng)對(duì)其的管理，創(chuàng)新其管理模式，才能做到與時(shí)俱進(jìn)，滿足不同時(shí)期公民的需求。
一、群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值
群眾文化活動(dòng)具有著鮮明的時(shí)代價(jià)值，能夠有效提升公民的思想道德素養(yǎng)，豐富其知識(shí)含量，促進(jìn)公民道德建設(shè)。此外，群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展有利于發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其管理工作，亦有利于傳承民族、社會(huì)的文明與文化。其具體體現(xiàn)如下：1.豐富知識(shí)含量，促進(jìn)公民道德建設(shè)群眾文化活動(dòng)具有普及性、平民性、豐富性的特點(diǎn)，因此公民接受度較高。此外，因其活動(dòng)的豐富性，公民能夠接受更多文化知識(shí)的教育，例如開(kāi)展端午節(jié)賽龍舟活動(dòng)，能夠使公民了解更多關(guān)于端午節(jié)的知識(shí)；開(kāi)展消防體驗(yàn)活動(dòng)，使公民感受消防戰(zhàn)士的生活，學(xué)習(xí)有關(guān)消防的知識(shí)。潛移默化間影響公民思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)公民道德建設(shè)。2.滿足精神需求，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展公民的精神需求體現(xiàn)在對(duì)文化知識(shí)的需求以及娛樂(lè)的需求。首先，群眾文化活動(dòng)能夠充分向公民傳達(dá)文化知識(shí)，公民的知識(shí)含量得以有效提升。其次，群眾文化活動(dòng)的靈活性較強(qiáng)，且具有一定的趣味性，公民在積極參與時(shí)能夠滿足其對(duì)于娛樂(lè)的需求，人與人之間交流、溝通頻率逐步變高，有效釋放了其在生活中的壓力。因此，公民在具備優(yōu)秀知識(shí)含量時(shí)，還會(huì)具備充分的工作熱情，工作成效將會(huì)大大提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以有效促進(jìn)。3.陶冶情操，傳承文明與文化公民在參與群體文化活動(dòng)時(shí)，能夠充分受到文化的熏陶，以此來(lái)陶冶情操，有利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及社會(huì)文明的傳承，其中，團(tuán)結(jié)向上體現(xiàn)最為明顯。團(tuán)結(jié)向上不僅是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是民族中悠久的文明。通過(guò)分組參加活動(dòng)，公民會(huì)對(duì)團(tuán)結(jié)更加重視，并根據(jù)同組人員的互相監(jiān)督與鼓勵(lì)，加強(qiáng)公民團(tuán)結(jié)向上的意識(shí)，進(jìn)而能夠有效地傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)文明。
二、群眾文化活動(dòng)的管理創(chuàng)新策略
隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)部分群眾文化活動(dòng)體系較為滯后，沒(méi)有體現(xiàn)出其與時(shí)俱進(jìn)的特征，因此，對(duì)其管理模式進(jìn)行創(chuàng)新十分必要，具體策略體現(xiàn)如下：1.創(chuàng)新活動(dòng)組織機(jī)制群體活動(dòng)是否有效取決于其組織形式，因此，創(chuàng)新其組織機(jī)制十分必要。首先，相關(guān)管理人員組織文化活動(dòng)，調(diào)查公民自身文化層次與知識(shí)含量，將參與者按照不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分組。其次，將公民作為組織者，因?yàn)椴煌藛T之間會(huì)有不同的生活環(huán)境及家庭條件，公民輪流作為組織人員，能夠使得活動(dòng)具有多元化的特征，且更顯公平性。最后，安排專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行組織指導(dǎo)，引導(dǎo)公民設(shè)計(jì)出具有特色并與生活接近的活動(dòng)，調(diào)動(dòng)公民的熱情，促進(jìn)其積極參與，使得群體活動(dòng)得以有效發(fā)展，并發(fā)揮出其最大的價(jià)值。2.創(chuàng)新活動(dòng)內(nèi)容群體活動(dòng)的內(nèi)容關(guān)系著其教育是否有重要的意義，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，并不是舉辦與生活毫無(wú)關(guān)系的活動(dòng)，而是將文化知識(shí)與內(nèi)涵同活動(dòng)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合。并且，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，插入不同的內(nèi)容，使得公民在參與活動(dòng)時(shí)能夠在豐富知識(shí)的同時(shí)真正意識(shí)到當(dāng)前的社會(huì)形態(tài)，有助于公民將其應(yīng)用到學(xué)習(xí)與工作中，有效提升其職業(yè)能力及思想道德素養(yǎng)。此外，要有創(chuàng)新意識(shí)，組織者要結(jié)合當(dāng)前熱門(mén)話題進(jìn)行活動(dòng)，并發(fā)表正確的言論，有效地引導(dǎo)公民對(duì)時(shí)事的辨別能力，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化得以正確傳播。3.創(chuàng)新管理模式一個(gè)健全的管理模式能夠有效地保障群眾文化活動(dòng)的完美開(kāi)展，并能將其中所要傳播的文化知識(shí)全面地向公民展示。為此，首先創(chuàng)新管理原則。應(yīng)該運(yùn)用“以人為本”的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，充分將公民作為群眾文化活動(dòng)的主體，一切以公民的全面發(fā)展為首要目標(biāo)。此外，有關(guān)管理人員要積極借鑒國(guó)內(nèi)外成功管理經(jīng)驗(yàn)，并學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將文化積極運(yùn)用進(jìn)活動(dòng)之中。其次，建立完整的管理規(guī)章制度，使得群眾文化活動(dòng)在開(kāi)展時(shí)能夠體現(xiàn)出秩序化、規(guī)則化及完善化的特點(diǎn)。為此，需要建立相關(guān)管理隊(duì)伍，并對(duì)管理人員進(jìn)行有效的培訓(xùn)，提升其專(zhuān)業(yè)化素養(yǎng)與職業(yè)技能，并對(duì)活動(dòng)中違反規(guī)則的現(xiàn)象進(jìn)行明令禁止，對(duì)嚴(yán)重者進(jìn)行有效教育。第三，建立正確的評(píng)價(jià)機(jī)制。對(duì)開(kāi)展的群眾文化活動(dòng)進(jìn)行有效記錄，并對(duì)其研究探討。需要建立一支專(zhuān)業(yè)的評(píng)價(jià)隊(duì)伍，結(jié)合多名管理人員的經(jīng)驗(yàn)及評(píng)價(jià)，查找活動(dòng)舉辦過(guò)程中的不足之處，并共同探討其解決方案，促使我國(guó)群眾文化活動(dòng)的順利進(jìn)行。最后，將群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展設(shè)計(jì)集中化，較為分散化的活動(dòng)會(huì)使參與者較少，教育成果不夠明顯，將其集中化能夠使得活動(dòng)具備有效性，以此來(lái)更好地傳播我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
群眾文化活動(dòng)是傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化的一大途徑，通過(guò)參加文化活動(dòng)，能夠有效提升公民文化涵養(yǎng)及思想道德素養(yǎng)。本文對(duì)群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值及其管理模式進(jìn)行探討研究，具體研究結(jié)果如下。其時(shí)代價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，首先，豐富公民知識(shí)含量，促進(jìn)其道德建設(shè)；其次，滿足公民精神需求，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；陶冶公民情操，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化及社會(huì)文明。其管理模式研究結(jié)果主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，創(chuàng)新活動(dòng)組織機(jī)制，使得活動(dòng)發(fā)揮出其最大的價(jià)值；其次，創(chuàng)新其活動(dòng)內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)公民的教育性。最后，創(chuàng)新管理模式，使得活動(dòng)舉辦更具規(guī)范化?？傊?，群眾文化活動(dòng)能夠有效地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，因此，需要廣大學(xué)者與管理工作者加強(qiáng)對(duì)其的重視，意識(shí)到其真正作用，并積極對(duì)活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新，提高其水平，為我國(guó)文化的傳播奠定基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：群眾文化 文化管理 公民道德 道德水平
一、創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準(zhǔn)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求
城市文化管理是指城市政府及其文化行政部門(mén)依據(jù)國(guó)家和所屬城市的方針、法律、法規(guī)，對(duì)城市文化事業(yè)進(jìn)行規(guī)劃、組織、調(diào)控和監(jiān)督的一種行政行為。而公民的道德水準(zhǔn)是群眾文化管理的重要載體，公民道德水準(zhǔn)的高低直接決定我國(guó)群眾文化管理水平質(zhì)量的高低，對(duì)于我國(guó)精神文明建設(shè)有重要的影響。因此，創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準(zhǔn)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求。
二、我國(guó)群眾文化管理及公民道德水準(zhǔn)建設(shè)的現(xiàn)狀
目前，我國(guó)在創(chuàng)新群眾文化管理，提高公民道德水準(zhǔn)方面取得了突破性的進(jìn)展：
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生活水平逐漸提高，相應(yīng)的精神文明的要求日益增加，針對(duì)這一點(diǎn)，我們組織社區(qū)文化、發(fā)展人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化，同時(shí)國(guó)家重視精神文明建設(shè)尤其是注重提高公民的道德水準(zhǔn)，社會(huì)上組織起來(lái)的志愿者隊(duì)伍，在道德踐行中收到了實(shí)效。
盡管，我國(guó)在創(chuàng)新群眾文化管理，提高公民道德水準(zhǔn)方面取得了一定的成就，但是仍存在大量的問(wèn)題：城市群眾文化建設(shè)的覆蓋存在著明顯的缺陷，真正的群眾建設(shè)主體得不到重視；資金籌集渠道單一，投入不足；工作隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理，人才匱乏；法律法規(guī)不健全，缺乏保障等一系列急需解決的問(wèn)題。
三、創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準(zhǔn)的新途徑
近年來(lái)，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷推進(jìn)，在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深化的背景下，群眾文化管理及社會(huì)公民道德建設(shè)取得了巨大進(jìn)步，這些成果社會(huì)各界有目共睹。但也存在一些群眾文化管理滯后，道德方面依然存在自私自利，損人利己等令人堪憂的問(wèn)題。因此，我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準(zhǔn)，把傳統(tǒng)的圣人道德觀轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ蜗碌牡赖掠^，加強(qiáng)外在約束，最根本的還要喚醒公民道德自覺(jué)，加強(qiáng)道德自律，使道德意識(shí)深入每個(gè)人靈魂深處。
3.1創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準(zhǔn)應(yīng)在全社會(huì)形成良好的風(fēng)氣
文化事業(yè)發(fā)展是文化前進(jìn)的基礎(chǔ)，而群眾文化活動(dòng)作為公民道德建設(shè)的重要載體，責(zé)任重大，任重道遠(yuǎn)。
加大資金投入，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，給群眾文化活動(dòng)創(chuàng)造環(huán)境，提供足夠的硬件設(shè)施；培養(yǎng)群眾文化專(zhuān)兼職干部隊(duì)伍，找出群體中的帶頭人物，使得先進(jìn)的文化得到傳播，不斷為社區(qū)文化建設(shè)注入新的活力；要高度重視群眾文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，貼近社會(huì)生活，緊跟時(shí)代步伐，發(fā)展人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化。
提升公民的道德水準(zhǔn)，創(chuàng)新群眾文化管理，應(yīng)動(dòng)員全體人民，以身作則，從自身做起，在全社會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。
3.2群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)著眼于對(duì)民族民間文化的傳承和發(fā)展
民族民間文藝與群眾文化水融、密不可分。群眾文化吸收了民族、民間文化的精髓，包容了中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多形式和精華。今天，許多群眾文化活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，都來(lái)自于民族民間文化藝術(shù)。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風(fēng)味，為群眾文化提供了健康的思想內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。實(shí)踐證明，群眾文化利用當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝形式開(kāi)展活動(dòng)，最易為群眾所接受，最能受到群眾的歡迎。廣大人民群眾通過(guò)親自參與，才藝得到展示，心理得到滿足，情緒得到釋放，情趣得到提高，這是專(zhuān)業(yè)團(tuán)體無(wú)法替代的，這也是民族民間文藝在群眾文化活動(dòng)中最顯著的特色和優(yōu)勢(shì)。民族民間文藝有著旺盛的生命力，凝聚著廣大人民群眾的美好生活愿望，傳承著民間文化藝術(shù)的精髓，其過(guò)程本身就是一種傳統(tǒng)教育，也是群眾文化活動(dòng)最突出的表現(xiàn)形式。
3.3群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)落腳于對(duì)公民道德水準(zhǔn)的提升
群眾文化對(duì)公民道德建設(shè)所具有的積極作用，是由文化與道德的內(nèi)在關(guān)系所決定的。群眾文化反映道德實(shí)踐，推動(dòng)道德進(jìn)步，道德又為群眾文化灌注生氣，獲得價(jià)值的依據(jù)和內(nèi)容，二者相互滲透、相互依托、相互促進(jìn)，推動(dòng)著社會(huì)主義社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn)。加強(qiáng)公民道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)群眾文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，因此，當(dāng)以群眾文化活動(dòng)反映精神文明、道德風(fēng)尚時(shí)，就應(yīng)不斷注入新鮮血液，不斷創(chuàng)新，用民族的、科學(xué)的、大眾的先進(jìn)文化，用飽含愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想內(nèi)涵的先進(jìn)文化，引導(dǎo)人民群眾自?shī)屎蛫嗜恕⒆杂陀?；用時(shí)代的、新穎的、進(jìn)步的、人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的先進(jìn)文化活動(dòng)形式，吸引人民群眾的廣泛參與。使廣大人民群眾在群眾文化活動(dòng)中，心智得到啟迪，情操得到陶冶，精神得到振奮，思想道德、文化素質(zhì)得到提高。
【關(guān)鍵詞】群眾文化 社會(huì)和諧 和諧發(fā)展
群眾文化是社會(huì)大眾的文化，廣泛的存在于社會(huì)和群眾生活的每一個(gè)角落。群眾文化是傳統(tǒng)文化的分支，群眾文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的必經(jīng)之路，是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。它在社會(huì)和諧發(fā)展的道路上起著至關(guān)重要的作用。只有群眾文化的提高，才能體現(xiàn)國(guó)家民族的整體素質(zhì)，綜合素質(zhì)的提高和進(jìn)步，才能加快社會(huì)和諧的步伐。
一、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)滿足人民群眾的精神生活需求
群眾文化是人們職業(yè)外的自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我發(fā)展的社會(huì)性文化。群眾性的自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我發(fā)展是人們以自我意識(shí)認(rèn)識(shí)和把握群眾文化的主觀實(shí)踐。自我參與在群眾文化中顯現(xiàn)著以“自我”為主體的自愿、自由、自主的個(gè)體意識(shí)，也表現(xiàn)為“自我”的積極參與，以及自我意識(shí)欲和他人相互作用的集聚意向。群眾文化涉及到人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，活動(dòng)參與的全民性、活動(dòng)地域的廣闊性、活動(dòng)內(nèi)容的普及性，集中體現(xiàn)著他的社會(huì)性。
群眾文化基本特征是通過(guò)人們的自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)和自我發(fā)展來(lái)滿足人們的精神生活需求。群眾文化的過(guò)程及其過(guò)程所產(chǎn)生的作用與目的是為了滿足人們?nèi)罕姷木裆?。自我?jiàn)蕵?lè)本身就是人們的一種精神需求，也是群眾文化的一種基本動(dòng)力，它是導(dǎo)致人們能夠積極參與的內(nèi)在動(dòng)力。也正是因?yàn)樽晕見(jiàn)蕵?lè)本身就是人們的一種精神需求。才能夠出現(xiàn)人民群眾廣泛的自我參與。它是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。
群眾文化活動(dòng)以其廣泛的參與性、大眾性，在人民的文化生活中占有突出的地位。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，人們的自主意識(shí)普遍增強(qiáng)，表現(xiàn)在文化上，最明顯的就是自我參與、自我欣賞、自我發(fā)展意識(shí)的增強(qiáng)，而且人們的欣賞口味越來(lái)越趨于隨意性，審美需求也越來(lái)越趨于多元化。
二、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)著眼于對(duì)民族民間文化的傳承和發(fā)展
群眾文化起源于民族民間文藝。勞動(dòng)者創(chuàng)造了文化，勞動(dòng)產(chǎn)生了藝術(shù)。豐富多彩的民族民間文藝是勤勞智慧的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，它的形成和發(fā)展深深植根于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)活動(dòng)之中。在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的時(shí)候，它的文藝形式從原始歌舞發(fā)展到實(shí)用藝術(shù)，文化藝術(shù)活動(dòng)由自?shī)蕯U(kuò)展到娛人。在奴隸社會(huì)，不僅樂(lè)舞、工藝美術(shù)及各種技藝不斷發(fā)展，而且隨著民間祭祀、庶民歌舞及民間詩(shī)歌的興起，形成了與統(tǒng)治階級(jí)宮廷文化相對(duì)立的傳統(tǒng)民間文化，即群眾文化。由此可見(jiàn)，民族民間文藝是群眾文化的源頭，是現(xiàn)代中國(guó)文化的根基。 民族民間文藝與群眾文化水融、密不可分。群眾文化吸收了民族、民間文化的精髓，包容了中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多形式和精華。今天，許多群眾文化活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，都來(lái)自于民族民間文化藝術(shù)。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風(fēng)味。為群眾文化提供了健康的思想內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。實(shí)踐證明。群眾文化利用當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝形式開(kāi)展活動(dòng)，最易為群眾所接受，最能受到群眾的歡迎。廣大人民群眾，通過(guò)親自參與，才藝得到展示，心理得到滿足，情緒得到釋放，情趣得到提高，這是專(zhuān)業(yè)團(tuán)體無(wú)法替代的，這也是民族民間文藝在群眾文化活動(dòng)中最顯著的特色和優(yōu)勢(shì)。民族民間文藝鮮活直觀，樸實(shí)無(wú)華，有著旺盛的生命力。“民族的即是世界的”從中得到最充分的佐證?？梢哉f(shuō)民族民間文化像一個(gè)磁場(chǎng)，凝聚著廣大人民群眾的美好生活愿望，傳承著民間文化藝術(shù)的精髓，其過(guò)程本身就是一種傳統(tǒng)教育，也是群眾文化活動(dòng)最突出的表現(xiàn)形式。
雖然群眾文化傳承和弘揚(yáng)了民族民間文學(xué)許多內(nèi)容和形式，但二者并不能等同，群眾文化無(wú)論從內(nèi)容、形式，還是傳播手段都比民族民間文藝寬泛得多。正因?yàn)槿绱耍罕娢幕芾韯?chuàng)新就應(yīng)該利用群眾文化傳播手段的現(xiàn)代化形式，著眼于對(duì)民族民間文化的傳承和發(fā)展。而不是完全照抄照搬。
三、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)落腳于對(duì)公民道德水準(zhǔn)的提升
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；道德提升；實(shí)踐研究
中華民族擁有五千年悠久的文明史，形成了絢麗燦爛的傳統(tǒng)文化。她承載著中華民族的集體智慧，其中一個(gè)重要特點(diǎn)是非常重視個(gè)人道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念?！墩撜Z(yǔ)》中“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”體現(xiàn)了仁人志士奉獻(xiàn)于他人和社會(huì)的高尚情操。孟子提出：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”即在任何情勢(shì)和境況下始終保持人格的尊嚴(yán)和人性的崇高；而“己所不欲、勿施于人”，則是實(shí)現(xiàn)人與人之間相互尊重和理解，以包容之心來(lái)對(duì)待人和事……不一一列舉。
在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和滋養(yǎng)下，中華兒女涌現(xiàn)出一批批英雄豪杰，無(wú)論是“先天下之憂而憂”的愛(ài)國(guó)主義情懷，還是“留取丹心照汗青”的高風(fēng)亮節(jié)，或是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的民族憂患意識(shí)，都帶有濃厚道德感彩。
與之相對(duì)，當(dāng)今社會(huì)的流行文化，以其主體年輕化、內(nèi)容娛樂(lè)化、傳播方式多樣化等特征吸引了包括中學(xué)生在內(nèi)的一大批追隨者。這些特征恰當(dāng)?shù)仄鹾狭饲嗌倌陮W(xué)生的心理特點(diǎn)，使中學(xué)生的個(gè)性得到了釋放，滿足了他們的求知欲和好奇心，拓寬了其知識(shí)面。但是，處于青春期的中學(xué)生，心理上存在過(guò)渡性、矛盾性、叛逆性及社會(huì)性，辨別能力和控制能力還不夠成熟，對(duì)于流行文化中的一些不健康和不真實(shí)的信息不能正確認(rèn)識(shí)，而當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)中盛行的虛假、暴力、不道德等不良信息，最容易使他們的性格和行為受到消極影響。
將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與體現(xiàn)現(xiàn)代精神文明的道德觀念相融合，是我國(guó)公民道德建設(shè)的正確方向。提升全民道德素質(zhì)必須從中小學(xué)生入手，他們是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的中粵α浚是國(guó)家建設(shè)的主導(dǎo)力量，其道德修養(yǎng)的高低直接關(guān)系國(guó)民整體素質(zhì)的優(yōu)劣和社會(huì)發(fā)展的走向。我們課題組致力于這方面的研究，在學(xué)校德育處幫助下，組織教師就這個(gè)課題展開(kāi)研討，并在日常的學(xué)校教育中用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)學(xué)生的道德提升。
一、思想品德課堂教學(xué)中
在思想品德課堂教學(xué)中，老師運(yùn)用教材淺顯易懂的知識(shí)，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如七年級(jí)下冊(cè)第二單元第四課《人生當(dāng)自強(qiáng)》這一框題中，引用了孟子的思想“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”，接著又以《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”作為理論支撐。這里用孟子關(guān)于個(gè)人成才成功所要經(jīng)歷的磨煉，教育學(xué)生，只有提高自身素養(yǎng)，自強(qiáng)不息，勇于進(jìn)取才能取得成功。同時(shí)大膽創(chuàng)新，針對(duì)初中生個(gè)性不穩(wěn)定，不能完全實(shí)現(xiàn)從感性思維到理性思維的升華，更多從表象和直接體驗(yàn)來(lái)理解事物的特點(diǎn)，將直觀體驗(yàn)式教學(xué)，融入日常教學(xué)過(guò)程中，使學(xué)生在做中學(xué)，在體驗(yàn)中學(xué)，真正體會(huì)到道德文化的榜樣力量。
二、語(yǔ)文課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)道德人格教育
在語(yǔ)文課堂上，老師選取代表傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，如《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》以及一些著名的詩(shī)詞等等，一方面是為了讓學(xué)生了解古漢語(yǔ)知識(shí)，更重要的是給學(xué)生傳達(dá)文章所表現(xiàn)出來(lái)的仁人志士的高尚的情懷和道德精神。用藺相如“以先國(guó)家之急而后私仇”的寬闊胸懷，杜甫“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的偉大人格，去感染學(xué)生，讓學(xué)生懂得個(gè)人為輕，百姓為重，社稷為重。再比如聞一多“不問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”的眷眷之情，郭沫若“爐中煤”一般的赤誠(chéng)之心，魯迅“我以我血薦軒轅”的誓言，“邃密群科濟(jì)世窮”的夙愿……去鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立偉大的志向，并讓他們懂得國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)。
三、歷史課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)道德品質(zhì)教育
踴躍參加傳統(tǒng)文化教育的還有歷史教師。在課堂上，挖掘教材中的典型事件和代表人物所展現(xiàn)的道德人格和道德情操，營(yíng)造感悟歷史、體驗(yàn)歷史的氛圍；在課外引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著，如《史記》《漢書(shū)》《資治通鑒》等，讓學(xué)生了解歷史的同時(shí)，也領(lǐng)略了歷史事件和歷史人物所傳遞的正能量。還模擬“百家講壇”的形式在課堂上進(jìn)行學(xué)生自己的“歷史講壇”，為每個(gè)學(xué)生提供深入研究歷史的機(jī)會(huì)，通過(guò)他們自身的學(xué)習(xí)和研究，對(duì)于歷史人物所表現(xiàn)出來(lái)的高尚道德品質(zhì)有了更加深刻的了解和體會(huì)，也更能將其遷移融入到自身的品德修養(yǎng)中。
四、校園文化建設(shè)中的傳統(tǒng)文化教育
關(guān)鍵詞:道德建設(shè);實(shí)質(zhì);反思
中圖分類(lèi)號(hào):C9
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1672-3198(2010)13-0083-02
1 道德建設(shè)的實(shí)質(zhì)
關(guān)于道德的概念,不同的人以及在不同的時(shí)代背景下,人們的認(rèn)識(shí)是不同的。例如,在我國(guó)古代,道德主要指調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范,有時(shí)也指?jìng)€(gè)人的思想質(zhì)量,修養(yǎng)境界,善惡評(píng)價(jià),乃至泛指風(fēng)俗習(xí)慣和尊重道德教育的活動(dòng)。而在西方古代文化中,“道德”一詞起源于拉丁語(yǔ)“摩里斯”(Mores),意為風(fēng)俗和習(xí)慣,引申其義,也有規(guī)范、規(guī)則、行為質(zhì)量和善惡評(píng)價(jià)等含義。在現(xiàn)代,人們認(rèn)為道德是一種由人們?cè)趯?shí)際生活中根據(jù)人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規(guī)范,它具有良好的基礎(chǔ),往往流傳較為廣泛,形成共識(shí)。對(duì)于這一解釋,筆者是比較贊同的。但是,筆者同時(shí)也認(rèn)為道德既然有其廣泛的基礎(chǔ),也就說(shuō)明對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō),它也起到了維護(hù)其利益甚至是尋求利益的一種手段或指導(dǎo),而不僅僅是一種具有普遍約束力的行為規(guī)范。據(jù)此,我們可以提出一個(gè)對(duì)道德的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。所謂的本質(zhì),就是一事物區(qū)別于其它事物的特殊的根本性質(zhì)。那么,道德的本質(zhì)就是指道德區(qū)別于其它事物的根本性質(zhì)?；谏鲜鰧?duì)道德內(nèi)涵的探討,在此,我們可以認(rèn)為道德的本質(zhì)在于它是一種規(guī)范和工具的統(tǒng)一體,這也正如有學(xué)者指出的其本質(zhì)是在規(guī)范性和主體性的矛盾統(tǒng)一中,非強(qiáng)制的反映和調(diào)節(jié)社會(huì)性利益關(guān)系的具有倫理價(jià)值的一種實(shí)踐精神活動(dòng)。那么,我們強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)所要真正追尋的也就在于此:道德的理想主義和我們實(shí)際的社會(huì)生活的有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)合。之所以說(shuō)是一種理想主義,是因?yàn)榈赖略从诂F(xiàn)實(shí),但卻又超越現(xiàn)實(shí),我們的這種本體論的認(rèn)識(shí)所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)個(gè)體需要的超越性,確立的是道德原則和規(guī)范的至上性和超越性,將人視為道德的載體和工具;誠(chéng)如是,道德仍然是我們?nèi)怂哂械挠心康牡幕顒?dòng),是我們?nèi)说男枰?、人的利益在道德中的表達(dá),我們認(rèn)為強(qiáng)調(diào)人的主體地位,充分發(fā)揮人在道德生活中作為主體的創(chuàng)造性作用,更能激發(fā)人的動(dòng)力,從而更有助于我們達(dá)到道德建設(shè)的目的。
2 道德建設(shè)的構(gòu)建
2.1 道德建設(shè)的內(nèi)容
我國(guó)目前在關(guān)于道德建設(shè)方面還沒(méi)有形成一個(gè)完整的體系。我國(guó)在這一方面做了一些嘗試。于2001年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》可以說(shuō)起到我國(guó)目前道德建設(shè)的綱領(lǐng)性文件的作用。因此,作為對(duì)我們的借鑒,將這一時(shí)期道德建設(shè)的主要內(nèi)容歸結(jié)為:以“愛(ài)國(guó)守法,明禮誠(chéng)信,團(tuán)結(jié)友善,勤儉自強(qiáng),敬業(yè)奉獻(xiàn)”20字的基本道德規(guī)范為主線;以提高公民道德素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展,培養(yǎng)“四有”的社會(huì)主義公民為目標(biāo)。具體包括:一個(gè)核心:為人民服務(wù);一個(gè)原則:集體主義;五個(gè)基本要求:愛(ài)祖國(guó),愛(ài)人民,愛(ài)勞動(dòng),愛(ài)科學(xué),愛(ài)社會(huì)主義;重點(diǎn)抓好三個(gè)領(lǐng)域的道德建設(shè)(十五項(xiàng)具體德目):社會(huì)公德領(lǐng)域:倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法;職業(yè)道德領(lǐng)域:倡導(dǎo)愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì);家庭美德領(lǐng)域:倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié),等等。
今天,我們黨又提出把我國(guó)建設(shè)成為“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。不難看出,雖然是短短的一句話,但其內(nèi)涵卻是非常豐富的,這也是我們當(dāng)前對(duì)道德建設(shè)內(nèi)容的高度概括,每一個(gè)社會(huì)的成員都把它作為自己行為的規(guī)范和指導(dǎo),最終每個(gè)成員也會(huì)享受到這樣一個(gè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。
2.2 與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
我國(guó)從20世紀(jì)七十年代末進(jìn)行的改革開(kāi)放,逐步地將原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制推進(jìn),特別是加入世貿(mào)以后,可以說(shuō)是完全地融入了全球經(jīng)濟(jì)之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來(lái)了許多方面的好處,同時(shí)也伴隨著多方面的巨大沖擊。物質(zhì)上的強(qiáng)大滿足;開(kāi)放環(huán)境下,外來(lái)文化的不斷侵入;以及在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下生活節(jié)奏的急劇加快。這一切讓許多人都措手不及,人們仿佛突然間置身于玲瑯滿目的商店之中,每個(gè)人都有著多重選擇的機(jī)會(huì)。同樣,對(duì)于我們的道德建設(shè)來(lái)說(shuō)也面臨著既要適應(yīng)目前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì),又要保持自主性、獨(dú)立性。
當(dāng)然,挑戰(zhàn)的背后,同樣也蘊(yùn)藏著機(jī)遇。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為保證我們道德建設(shè)的順利進(jìn)行提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ),而且,開(kāi)放的環(huán)境下,也對(duì)道德建設(shè)提出了新的要求,促進(jìn)了道德建設(shè)的完善和發(fā)展。再者,一個(gè)平穩(wěn)的經(jīng)濟(jì)局面本身也是為道德建設(shè)提供了良好的外部空間環(huán)境。最后,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的科技進(jìn)步,同樣對(duì)道德建設(shè)有所裨益,運(yùn)用這些新的科技,可以尋求新的方法、手段和載體,為道德建設(shè)的多元化提供有效的途徑。
2.3 與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
在我國(guó)歷史上,特別是從兩漢儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位以后的兩千年中,傳統(tǒng)文化就一直受其影響,從學(xué)界對(duì)其歸結(jié)為“禮法合一,禮主刑輔”就可見(jiàn)一斑。因此,我們的傳統(tǒng)文化是被印上強(qiáng)烈的儒家倫理色彩,所強(qiáng)調(diào)的是一種倫理道德。它所宣揚(yáng)的是完全的道德的本體論的觀點(diǎn),最為極端的表現(xiàn)就是“存天理,滅人欲”,完全忽視作為主體的人的地位。
那么,作為今天的我們,生活在現(xiàn)代社會(huì),傳統(tǒng)的文化是否已經(jīng)完全不屬于我們這個(gè)時(shí)代了呢?相反,正如所有的事物都有其一個(gè)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。道德的產(chǎn)生也不是憑空出現(xiàn)的,社會(huì)主義的道德也是有它的發(fā)展過(guò)程。對(duì)于那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,而且又能與我們現(xiàn)今的道德水平相契合的,則應(yīng)是我們所要繼承和發(fā)揚(yáng)的,這體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代道德的“源”與“流”的關(guān)系;再者,我們還應(yīng)該充分注意到這種存在了兩千年的倫理道德社會(huì)中所遺留下的“慣性”,這種“慣性”今天仍然發(fā)揮著很大的影響,尤其在廣大的農(nóng)村地區(qū),而這也正是我國(guó)道德建設(shè)的關(guān)鍵所在,因此采取一種審慎而漸進(jìn)的方式是必需的,是有助于我們社會(huì)的穩(wěn)定和道德建設(shè)的順利進(jìn)行的;另外,雖然今天是對(duì)過(guò)去的繼承但也要對(duì)其進(jìn)行理性的分析,科學(xué)的鑒別,在借鑒和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上賦予其新的意義和生命力,不斷超越?？傊?對(duì)待傳統(tǒng)文化我們總的觀點(diǎn)就是“取其精華,去其糟粕”,既要“古為今用”,又在繼承的基礎(chǔ)上“推陳出新”。
3 我國(guó)目前道德建設(shè)的現(xiàn)狀及反思
自建國(guó)至今,雖只有短短的六十年的時(shí)間,我國(guó)的道德建設(shè)仍然取得了令人可喜的成績(jī)。但是,在我們看到成績(jī)的同時(shí),也要反觀我們?cè)谶@一過(guò)程中的不足和失誤。今天,隨著經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入,社會(huì)轉(zhuǎn)型步伐的加快以及多元文化的不斷涌入等,對(duì)于我們這個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)較為封閉的、結(jié)構(gòu)單一的社會(huì)來(lái)說(shuō),所帶來(lái)的震撼是可想而知的。各種因子的不斷匯集和碰撞,給我們當(dāng)今社會(huì)注入了活力,同時(shí)也攜帶著危機(jī)。在這個(gè)快速變化的社會(huì),人們不在像以前沉穩(wěn)平和,他們開(kāi)始變得躁動(dòng)不安,為尋找著自己的歸屬而茫然無(wú)所適從;他們也不再具有以往的親近和平,看上去雖不是絕對(duì)的拜金者,但至少也帶有了些許的功利;他們那冷漠而懷疑的眼光,是對(duì)今天我們這個(gè)誠(chéng)信匱乏的社會(huì)的最好的寫(xiě)照;在這個(gè)強(qiáng)調(diào)權(quán)利的時(shí)代,個(gè)人個(gè)性得到了極度的張揚(yáng),然而我們所見(jiàn)到的也許只不過(guò)是一片虛假浮華和極度空虛的景象。
這呈現(xiàn)在我們面前的種種,促使我們反思其原因并為改善這一困難而提供解決的途徑,即使是在宏觀的層面而少微觀的程序上的可操作性。讓我們回顧本文前述的道德的本質(zhì)是追尋規(guī)范性和主體性的統(tǒng)一,而我們現(xiàn)在的問(wèn)題就在于規(guī)范性和主體性不僅不統(tǒng)一,反而是矛盾的,甚至一定程度上是激化的。具體表現(xiàn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)利益的分配和政策宣傳導(dǎo)向,即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,資源擁有量的差異,導(dǎo)致社會(huì)整體利益分配的不均衡,而我們的政策所主導(dǎo)的正如《綱要》所強(qiáng)調(diào)的是作為一個(gè)整體的規(guī)范性而缺少主體性。因此,我們接下來(lái)的注意力就應(yīng)集中解決這一矛盾,注重社會(huì)整體資源的調(diào)控,均衡人們社會(huì)利益的需求,促使人們主動(dòng)的遵行社會(huì)規(guī)范;同時(shí)也要注意到道德建設(shè)是一項(xiàng)龐大的社會(huì)工程,需要全體人民的參與,強(qiáng)化民眾個(gè)人的自我修養(yǎng),增強(qiáng)對(duì)道德的認(rèn)同感,也是我們建設(shè)的一個(gè)著力點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)
[1]倪愫襄.論道德的本質(zhì)[J].西安政治學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(2):68.
關(guān)鍵詞： 高職院校師德建設(shè) 社會(huì)主義道德文化 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化 西方道德文化
師德是教師素質(zhì)的核心部分，師德建設(shè)的成敗決定著我國(guó)教師隊(duì)伍建設(shè)的成敗。有研究者指出：“教師的存在是文化的存在，文化是教師發(fā)展的目的、手段、內(nèi)容、表現(xiàn)，教師是由文化構(gòu)成的有機(jī)體?！保?］因此，文化或道德文化是加強(qiáng)高職院校師德建設(shè)的有效路徑，具有針對(duì)性和實(shí)效性。從文化景觀來(lái)看，社會(huì)主義道德文化、民族傳統(tǒng)道德文化和西方道德文化構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)道德文化的基本格局。高職院校師德建設(shè)是社會(huì)主義道德文化建設(shè)的有機(jī)組成部分。多元并存的道德文化，為高職院校師德建設(shè)提供了豐富的文化資源。
加強(qiáng)高職院校師德建設(shè)，是當(dāng)前高等職業(yè)教育發(fā)展的重要任務(wù)。當(dāng)代中國(guó)道德文化建設(shè)就是以為指導(dǎo)，批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的精華，同時(shí)積極汲取西方道德文化的優(yōu)秀成果，不斷創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化。據(jù)此，高職院校師德建設(shè)必須以社會(huì)主義道德文化為價(jià)值主導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化為歷史底蘊(yùn)，以西方道德文化的優(yōu)秀成果為外來(lái)資源，并使其融合互動(dòng)而開(kāi)創(chuàng)新的師德文明。
一、社會(huì)主義道德文化是高職院校師德建設(shè)的價(jià)值主導(dǎo)
社會(huì)主義道德文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分。社會(huì)主義道德文化是倫理文化與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中華優(yōu)秀道德傳統(tǒng)文化的傳承與升華，也是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)文化的直接繼承與發(fā)展。社會(huì)主義道德文化在當(dāng)代中國(guó)多元的道德文化格局中居于主導(dǎo)地位，起著統(tǒng)領(lǐng)和導(dǎo)向作用。從道德內(nèi)容而言，社會(huì)主義道德文化包括為人民服務(wù)的價(jià)值核心、集體主義的道德原則、五愛(ài)的基本道德要求、公民道德基本規(guī)范及社會(huì)主義榮辱觀，涵蓋社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德等四個(gè)方面；從道德體系建設(shè)來(lái)看，社會(huì)主義道德文化是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律相協(xié)調(diào)，與中國(guó)民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義道德體系；從道德建設(shè)目標(biāo)來(lái)看，社會(huì)主義道德文化建設(shè)著力于培育“四有”新人，促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義道德文化是高職院校師德建設(shè)直接現(xiàn)實(shí)的思想文化資源，并且起著價(jià)值主導(dǎo)作用。
高職院校師德建設(shè)是社會(huì)主義道德文化建設(shè)的重要組成部分。社會(huì)主義道德文化建設(shè)的時(shí)代主題是以道德觀為指導(dǎo)，批判繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的精華，改革既定的道德文化觀念中一切不適合于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成分，努力實(shí)現(xiàn)道德建設(shè)與民主政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的和諧發(fā)展。因此，高職院校師德建設(shè)以社會(huì)主義道德文化為價(jià)值主導(dǎo)，不僅體現(xiàn)社會(huì)主義民主政治要求，而且體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在特質(zhì)。在社會(huì)發(fā)生重大變遷之際，“往往是以新的政治文明為其鳴鑼開(kāi)道，并由此開(kāi)創(chuàng)新的道德文明”。［2］民主和法制、平等和正義、權(quán)利和義務(wù)等是社會(huì)主義民主政治和倫理道德的共同范疇。從社會(huì)主義民主政治要求看，高職院校師德建設(shè)在內(nèi)容上，要求教師樹(shù)立社會(huì)主義的民主與法制意識(shí)、平等與正義精神和權(quán)利與義務(wù)意識(shí)等。2001年9月頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“堅(jiān)持社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。要充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的積極作用，不斷增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神?！睆纳鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特質(zhì)來(lái)看，高職院校師德建設(shè)在內(nèi)容上，則要求教師擁有積極的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取品質(zhì)、公平效率意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神等。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化是高職院校師德建設(shè)的歷史底蘊(yùn)
中華傳統(tǒng)道德文化是在世代傳承中積累和發(fā)展起來(lái)的，它是民族道德文化的根底，也是維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，一般來(lái)說(shuō)，是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等學(xué)派的思想在內(nèi)的傳統(tǒng)倫理道德思想的精華。從道德的歷史繼承性來(lái)看，社會(huì)主義道德文化不是從天上掉下來(lái)的，而是過(guò)去人類(lèi)一切優(yōu)秀道德文化的繼承和發(fā)展。從文化哲學(xué)來(lái)看，文化的傳承性是文化自身的自我揚(yáng)棄或辯證否定過(guò)程。無(wú)疑，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義道德文化，也必然是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)展。如果拋棄民族傳統(tǒng)道德文化，在方法上就犯全盤(pán)否定的錯(cuò)誤，其結(jié)果會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主義道德文化建設(shè)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。從一定意義上可以說(shuō)，中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)就是中華民族優(yōu)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心。正確處理好中華傳統(tǒng)道德文化與高職院校師德建設(shè)的關(guān)系，是當(dāng)代高職院校師德建設(shè)的重要研究課題。繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，是社會(huì)主義道德文化建設(shè)和高職院校師德建設(shè)的必然要求。
中華傳統(tǒng)道德是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和家國(guó)同構(gòu)的歷史產(chǎn)物，具有顯著的歷史局限性，是一個(gè)具有民主性精華和封建性糟粕并存的矛盾文化體系。因此，對(duì)待民族傳統(tǒng)道德文化既不能全盤(pán)肯定，又不能全盤(pán)否定，而是要以為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證否定的哲學(xué)觀和批判繼承的原則，合理解析其精華和糟粕，并將傳統(tǒng)道德的精華有機(jī)地融入到社會(huì)主義道德建設(shè)中。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，內(nèi)容博大精深，意蘊(yùn)深?yuàn)W。當(dāng)代倫理學(xué)家羅國(guó)杰認(rèn)為，中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)主要有：“強(qiáng)調(diào)整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義思想”、“推崇仁愛(ài)原則，強(qiáng)調(diào)‘厚德載物’和人際和諧”、“提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)”、“追求精神境界，向往理想人格”及“重視修養(yǎng)踐履，強(qiáng)調(diào)道德的主體能動(dòng)作用”。［3］從此出發(fā)可衍生出謙虛謹(jǐn)慎、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤儉節(jié)約、尊老愛(ài)幼等德目。高職院校師德建設(shè)與中華傳統(tǒng)美德相承接，最為直接、關(guān)鍵的要求就是要繼承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。可見(jiàn)，批判繼承和弘揚(yáng)以儒家倫理道德為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，是高職院校師德建設(shè)不可或缺的思想文化資源。
三、西方道德文化的優(yōu)秀成果是高職院校師德建設(shè)的外來(lái)資源
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和多元文化的相互激蕩，對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，最為緊要的問(wèn)題就是正確處理好道德建設(shè)中的本土意識(shí)和世界眼光、民族性和世界性的關(guān)系。在全球化時(shí)代，一個(gè)民族是不能離開(kāi)與其他民族、與國(guó)家社會(huì)、與其他民族文化的交往而獨(dú)立發(fā)展的，共生與和平將成為文化交往中的重要價(jià)值準(zhǔn)則。說(shuō)：“每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己的歷史文化傳統(tǒng)，都有自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步?！保?］在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)以開(kāi)放的心態(tài)和包容的情懷，自覺(jué)地把中國(guó)的道德建設(shè)同世界道德文明的發(fā)展緊密地聯(lián)系起來(lái)，從世界道德文明發(fā)展的高度來(lái)思考中國(guó)的道德建設(shè)。因此，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化建設(shè)，就要在批判繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，積極汲取西方道德文化中的合理成分或優(yōu)秀成果，并融入到社會(huì)主義道德文化建設(shè)中，以體現(xiàn)世界道德文明發(fā)展新氣象。積極汲取西方道德文化的優(yōu)秀成果，是高職院校師德建設(shè)的應(yīng)然要求。
西方文化是指源于古希臘羅馬文化，且以基督教文化為核心內(nèi)容的歐美文化。從總體上看，中華文化是以道德為本位的倫理型文化，其價(jià)值取向求“善”，比較強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間的和諧，追求“天人合一”的理想境界；西方文化是以知識(shí)為本位的哲理型文化，其價(jià)值取向是求“真”，比較強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間的對(duì)立，追求個(gè)性自由與獨(dú)立的理想境界。從道德層面上看，儒家道德文化重謙和，西方道德文化重競(jìng)爭(zhēng)；儒家道德文化以整體為本位，西方文化以個(gè)人為本位；儒家道德文化強(qiáng)調(diào)重義輕利，西方道德文化主張利即義。社會(huì)主義道德文化以集體主義為基本原則，當(dāng)代西方道德文化以個(gè)人主義為核心價(jià)值?？梢?jiàn)，西方道德文化與中華道德文化具有質(zhì)的差異，兩者形成互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)。正義、功利、競(jìng)爭(zhēng)、獨(dú)立，以及自由、平等、博愛(ài)及人權(quán)等都是西方道德文化中的固有德目或道德規(guī)范。西方有意志主義倫理學(xué)、生命哲學(xué)倫理學(xué)、存在主義倫理學(xué)、人道主義倫理學(xué)、情感主義倫理學(xué)及功利主義倫理學(xué)等眾多的倫理學(xué)派或倫理思潮，其中不乏有真知灼見(jiàn)或真理性的顆粒。積極汲取西方道德文化的優(yōu)秀成果，剔除其糟粕，以充實(shí)本民族的道德文化，為高職院校師德建設(shè)提供可供借鑒和啟發(fā)的思想文化資源。
四、結(jié)語(yǔ)
高職院校師德建設(shè)，是社會(huì)主義道德文化建設(shè)的重要組成部分。高職院校師德建設(shè)，要立足于社會(huì)主義道德文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)，根植于中華民族優(yōu)秀道德文化的傳統(tǒng)，吸收人類(lèi)人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀道德文化成果，加以融會(huì)貫通、綜合創(chuàng)新，從而使高職院校師德建設(shè)在社會(huì)主義道德文化與民族傳統(tǒng)道德文化、西方道德文化之間保持一種張力，創(chuàng)造出既不屬于古代又不屬于西方，既包含有中國(guó)人特有的思維方式又富有現(xiàn)代性的道德價(jià)值取向，體現(xiàn)出我們時(shí)代根本精神的新的師德境界。
從社會(huì)主義道德文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和西方優(yōu)秀道德文化三維度，建設(shè)高職院校師德具有重要意義。堅(jiān)持社會(huì)主義道德文化為價(jià)值主導(dǎo)，才能確保高職院校師德建設(shè)的先進(jìn)性和時(shí)代性；堅(jiān)持批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，才能彰顯高職院校師德建設(shè)的傳統(tǒng)性和歷史性；堅(jiān)持積極汲取西方道德文化的優(yōu)秀成果，才能顯示高職院校師德建設(shè)的開(kāi)放性和世界性?？梢?jiàn)，從道德文化視角，加強(qiáng)高職院校師德建設(shè)，從而使高職院校師德內(nèi)涵體現(xiàn)出先進(jìn)性與時(shí)代性、傳統(tǒng)性與歷史性、開(kāi)放性與世界性之統(tǒng)一的理論特色。
參考文獻(xiàn)：
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【中圖分類(lèi)號(hào)】 G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A
【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）04―0025―01
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明近萬(wàn)年來(lái)民族特質(zhì)和風(fēng)貌的結(jié)晶，其有力地見(jiàn)證了先賢前輩們對(duì)生活改善的步伐、對(duì)自然世界規(guī)律的理解以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)精神。它具有鮮明的民族特色，歷史悠久、內(nèi)涵博姿多彩，是我國(guó)一筆寶貴而又豐富的資產(chǎn)。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，越來(lái)越多的中學(xué)生更多地?zé)嶂杂谕鈦?lái)文化，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠，致使我國(guó)民族傳統(tǒng)文化受到了很大的沖擊。雖然近年來(lái)，隨著黨和國(guó)家對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的高度重視及“和平發(fā)展”、“和諧社會(huì)”等戰(zhàn)略性理念的提出，中華傳統(tǒng)文化與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的新的道德觀念相融合，已經(jīng)成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但是，我國(guó)中小學(xué)生在一定范圍和一定程度上仍存在道德滑坡的現(xiàn)象。學(xué)校教育承載著塑造青少年人格品質(zhì)的重要使命，在青少年綜合素質(zhì)教育中有著主導(dǎo)性的地位。因此，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，成為加強(qiáng)學(xué)校德育建設(shè)的重要途徑之一。
一、創(chuàng)設(shè)以傳統(tǒng)文化為中心的校園環(huán)境
校園是學(xué)生的第二個(gè)家，學(xué)生的大部分時(shí)間都是在校園中度過(guò)的。校園文化在學(xué)生成長(zhǎng)中起著重要的作用。對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承和普及也要自覺(jué)服從校園文化建設(shè)的需要，并突出符合時(shí)代要求和校園精神。大力開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的校園文化建設(shè)，結(jié)合莊浪縣的本土文化，建設(shè)以傳統(tǒng)文化為主題的校園文化，力爭(zhēng)使“一草一木都含情，一山一石能說(shuō)話”，全面創(chuàng)設(shè)從物質(zhì)到精神，從地面到墻壁，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從表面到內(nèi)涵的立體式文化平臺(tái)。將傳統(tǒng)文化融入校園生活，培養(yǎng)一種文化自覺(jué)意識(shí)、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)。積極主動(dòng)地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識(shí)框架、價(jià)值體系和道德信念的一部分，使學(xué)生在不知不覺(jué)、潛移默化中將教育要求內(nèi)化為自身的素質(zhì)，并影響學(xué)生的道德行為，并以之指導(dǎo)實(shí)踐。
二、 營(yíng)造以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的校園文化氛圍
校園生活是思想政治教育一個(gè)重要的載體，在日常的校園生活中始終貫穿傳統(tǒng)文化的味道。精巧別致的文化櫥窗，富有創(chuàng)意的學(xué)生板報(bào)、各類(lèi)勵(lì)志、修身、求知等名言警句遍布學(xué)校每個(gè)角落，讓學(xué)生們“處幽蘭之室而染其香”。開(kāi)放的圖書(shū)室、閱覽室，課間操和課前的經(jīng)典誦讀，并通過(guò)“閱讀”、“網(wǎng)絡(luò)”等非課堂渠道向?qū)W生傳送民族傳統(tǒng)文化，這些渠道在實(shí)踐中學(xué)生較易接受，同時(shí)既能呼應(yīng)課堂輸送，又能對(duì)課堂教育形成有益補(bǔ)充，有力地拓寬了傳統(tǒng)文化的影響力。發(fā)揮校園文化熏陶作用，通過(guò)科學(xué)的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動(dòng)來(lái)營(yíng)造一種健康有序的文化氛圍，形成正確的輿論導(dǎo)向和有凝聚力的校園文化，給學(xué)生以積極的影響。讓傳統(tǒng)文化真正與個(gè)體的日常生活打成一片，讓學(xué)生在日常生活實(shí)際中去感受傳統(tǒng)文化的魅力。
三、開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為主題的教育活動(dòng)
在學(xué)校教育中，積極開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為主題的各項(xiàng)活動(dòng)。重視主題實(shí)踐活動(dòng)在學(xué)生思想品德形成中的作用。學(xué)生在課堂上獲得了系統(tǒng)知識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中還要有身體力行的機(jī)會(huì)，要重視引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，并且從參與的各項(xiàng)服務(wù)活動(dòng)中，體會(huì)個(gè)體在社會(huì)中地位的重要性，使他們?cè)诳隙ㄗ约旱耐瑫r(shí)，也能積極關(guān)心別人、關(guān)心家庭、關(guān)心社會(huì)。只有這樣，才能真正促進(jìn)學(xué)校德育效果的提高，才能通過(guò)向?qū)W生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生了解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷史，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，激勵(lì)傳統(tǒng)民族精神，學(xué)會(huì)做人的道理，提高學(xué)生的自身修養(yǎng)，使其成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新型人才。
四、利用當(dāng)?shù)赜幸娴膫鹘y(tǒng)文化環(huán)境
良好的校園周邊社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)起著很大的促進(jìn)作用。這些不僅為學(xué)校提供一個(gè)健康和諧的大環(huán)境，還有真實(shí)、生動(dòng)的示范作用。讓學(xué)生在活動(dòng)中培養(yǎng)道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，從中體驗(yàn)人生價(jià)值，升華道德情感。
【中圖分類(lèi)號(hào)】 G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A
【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）16―0020―01
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是一個(gè)潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化的過(guò)程，不是一日之功，不可能一蹴而就。個(gè)人的道德品質(zhì)需要長(zhǎng)期教育和熏陶，整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣也需要精心培育和引導(dǎo)。因而，只有將黨員干部、公眾人物、先進(jìn)模范的示范帶頭作用與廣大人民群眾主體作用有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成人人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)景象，匯涓流而成江海，積小善而成大德，“道德花園”里才能綻放絢麗的花朵、結(jié)出豐碩的成果。
一、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須強(qiáng)化宣傳引導(dǎo)，增強(qiáng)認(rèn)知認(rèn)同
“知”是“行”的思想指引。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要做好“知”的工作?！爸钡倪^(guò)程，就是宣傳普及的過(guò)程，就是增強(qiáng)認(rèn)知認(rèn)同的過(guò)程。
當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，全社會(huì)強(qiáng)烈地需要凝聚和形成價(jià)值共識(shí)。這是“分眾時(shí)代”的鮮明特點(diǎn)，也是培育核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。為此，必須在落細(xì)落小落實(shí)上下功夫，采取分眾化、對(duì)象化、互動(dòng)化方式，通過(guò)開(kāi)設(shè)道德講堂、開(kāi)展專(zhuān)題講座、編寫(xiě)學(xué)習(xí)讀本、刊播公益廣告等靈活多樣的形式，宣傳闡釋核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵、歷史淵源、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和道義力量，深刻剖析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系，努力找準(zhǔn)與時(shí)展的對(duì)接點(diǎn)、與干部群眾的共鳴點(diǎn)，力爭(zhēng)沖破思想迷霧、廓清模糊認(rèn)識(shí)，不斷增強(qiáng)黨員干部對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同，讓主流價(jià)值觀浸潤(rùn)人們的“心靈土壤”，成為人們的“精神羅盤(pán)”。
二、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須堅(jiān)持知行合一，注重實(shí)踐養(yǎng)成
“行”是“知”的實(shí)踐轉(zhuǎn)化?？v觀五千年連綿不斷而波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值理念越來(lái)越深刻地成為中華民族的集體修為和文化積淀的重要組成部分，成為維系中華民族自強(qiáng)不息的精神紐帶和推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。
特別是近年來(lái)，隨著公民道德建設(shè)的持續(xù)加強(qiáng)、學(xué)雷鋒等主題實(shí)踐活動(dòng)的常態(tài)化開(kāi)展，全社會(huì)的文明素質(zhì)不斷提升，最美人物、道德模范、平民英雄層出不窮，修身律己、見(jiàn)賢思齊、崇德向善、尚榮知恥的社會(huì)風(fēng)氣蔚然形成。但在世界范圍思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)下，也有一些人信仰動(dòng)搖、信念迷茫、理想搖擺、思想滑坡、道德失范，這就需要每個(gè)人立足平凡、追求崇高、萬(wàn)眾一心、眾志成城，推動(dòng)主流價(jià)值的接力傳承。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)每個(gè)炎黃子孫的積極參與，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀更離不開(kāi)每個(gè)社會(huì)公民的躬身踐行。
三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須堅(jiān)持示范帶動(dòng)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚
榜樣的力量是無(wú)窮的，它丈量著道德的高地，記錄著精神的標(biāo)桿，閃耀著時(shí)代的光芒，引領(lǐng)著前進(jìn)的方向。
1. 黨員干部要率先垂范。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)鑄魂工程，既離不開(kāi)人民群眾這個(gè)主體、這個(gè)根本，又離不開(kāi)黨員干部以身作則、率先垂范。
2. 公眾人物責(zé)無(wú)旁貸。公眾人物擁有更多的社會(huì)關(guān)注以及更大的社會(huì)影響，充分發(fā)揮公眾人物的積極影響，讓他們承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“擔(dān)道義、守良心、當(dāng)示范、作榜樣”，就能讓作為最大公約數(shù)的價(jià)值認(rèn)同，更快地飛入尋常百姓家，在各個(gè)領(lǐng)域、不同群體中發(fā)揮“正效應(yīng)”，增添“正能量”。
3. 廣泛開(kāi)展向道德模范學(xué)習(xí)活動(dòng)。道德模范身上反映了人性中最質(zhì)樸的愛(ài)心、真誠(chéng)、善良、美好，凸顯了他們敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛(ài)親、誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)于助人、見(jiàn)義勇為的崇高精神，廣泛開(kāi)展向道德模范學(xué)習(xí)活動(dòng)，必定會(huì)推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的持續(xù)好轉(zhuǎn)。
