時(shí)間：2023-07-25 09:24:01
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇學(xué)校德育主要途徑，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、紅旗班隊(duì)評(píng)比，變“外壓”為“內(nèi)化”
德育重在“教養(yǎng)”，要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣不是一次教育就可以奏效的。葉圣陶說：“改掉學(xué)生身上的一個(gè)壞習(xí)慣，在一開始都要以一定的壓力來強(qiáng)制?！币虼耍炕芾砭鸵浞掷谩巴鈮骸?，使學(xué)生從不自覺到自覺，最終變“外壓”為“內(nèi)化”，讓學(xué)生做到自我管理，從《學(xué)生守則》和《學(xué)生日常行為規(guī)范》為基礎(chǔ)，從整體著眼，從細(xì)處著手，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。
我校地處比較偏遠(yuǎn)的山區(qū)農(nóng)村小學(xué)，學(xué)生個(gè)人的道德素質(zhì)參差不齊。學(xué)校針對(duì)這種情況制定了“藍(lán)天下我們一起長大”綠色文明主題活動(dòng)評(píng)比，每周都有輪值教師和學(xué)生對(duì)全校的班級(jí)紀(jì)律、班級(jí)衛(wèi)生、文明禮儀等方面進(jìn)行檢查評(píng)比。對(duì)紀(jì)律衛(wèi)生，文明禮儀做的不夠好的班級(jí)和學(xué)生個(gè)人，給予扣分處理，對(duì)拾金不昧、樂于助人的給予加分獎(jiǎng)勵(lì)，并對(duì)紅旗班隊(duì)給予不同層次的物質(zhì)和榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)，每周一次，在大會(huì)上公布。以此來促進(jìn)學(xué)生的德育養(yǎng)成，時(shí)間久了，從不懂事的小學(xué)生都發(fā)展成了講文明禮貌、遵守學(xué)校規(guī)章制度的合格的小學(xué)生了，學(xué)生從不自覺到自覺的養(yǎng)成了良好的道德素養(yǎng)。
二、開展多種形式的主題教育活動(dòng)
1. 愛國主義教育。
（1）學(xué)校德育處認(rèn)真抓好每周一的升旗儀式和國旗下講話，有效地激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識(shí)，愛黨精神。
青少年是祖國的未來、民族的希望，承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。學(xué)生的思想道德狀況和精神風(fēng)貌，直接關(guān)系到今后中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家前途和民族命運(yùn)。如今，小學(xué)生正處在學(xué)文化、長身體、立志向的關(guān)鍵時(shí)期，在不斷提高他們的文化素養(yǎng)的同時(shí)，還要努力幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
（2）開展好“經(jīng)典古詩文”誦讀活動(dòng)。經(jīng)典古詩文是我國文學(xué)寶庫的瑰寶，源遠(yuǎn)流長。為了深入實(shí)施素質(zhì)教育，創(chuàng)建良好的校園文化，營造濃郁的讀書氛圍，我校利用早自習(xí)和午休一定的時(shí)間，扎實(shí)而有效地開展古詩文誦讀活動(dòng)，使學(xué)生閱讀經(jīng)典，親近書籍，享受閱讀的樂趣。讓學(xué)生們?cè)谡b讀過程中獲得古詩文經(jīng)典的基本熏陶和修養(yǎng)，弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高廣大學(xué)生文化和道德素質(zhì)。
2. 安全法制教育。小學(xué)生缺乏自我保護(hù)意識(shí)，對(duì)社會(huì)了解不夠。在校園內(nèi)學(xué)習(xí)、生活、接觸社會(huì)少，辨別是非能力差，容易被犯罪分子利用。還有的小學(xué)生不注意用電、用火安全，不注意出行交通安全，存在僥幸心理，往往容易造成安全事故
3. 環(huán)保教育。提倡“保護(hù)環(huán)境，從我做起”，環(huán)保意識(shí)、生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的重要組成部分，對(duì)小學(xué)生來說，必須具備一定的環(huán)境素質(zhì)，才符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)每個(gè)人基本素質(zhì)的普遍要求。比如，我們讓學(xué)生自編以“保護(hù)環(huán)境”為主體的手抄報(bào)。學(xué)生可以自己從身邊或網(wǎng)絡(luò)搜集并整理一些人類保護(hù)環(huán)境、破壞環(huán)境的做法、故事等，可以自己創(chuàng)作抨擊人類破壞環(huán)境的行為、展望環(huán)境治理光明前景的文章、漫畫等。學(xué)生在搜集資料、寫文畫圖的過程中，心靈會(huì)受到震撼。另外，我們可以組織學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的河水的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，鼓勵(lì)學(xué)生用科學(xué)課上學(xué)到的知識(shí)對(duì)河水進(jìn)行分解、過濾、凈化等，發(fā)動(dòng)學(xué)生開展保護(hù)身邊水源的活動(dòng)。
4. 文明禮貌教育。教育家葉圣陶說：“什么是教育，簡單一句話，就是要培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。”我國是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國，歷來有“禮儀之邦”的美譽(yù)，培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成講文明、有禮貌的良好行為習(xí)慣，使幼兒習(xí)得必要的社會(huì)行為規(guī)范，也是幼兒社會(huì)領(lǐng)域教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。3歲定80的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：良好的行為習(xí)慣要從孩提時(shí)代開始培養(yǎng)。因?yàn)閮和谡幵趥€(gè)性及品性形成發(fā)展的重要時(shí)期，在人格形成方面具有極大的可塑性，對(duì)幼兒實(shí)施文明禮貌教育是發(fā)展幼兒社會(huì)的重要內(nèi)容、其意義深遠(yuǎn)。
學(xué)校心理健康教育工作者，應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度，慎重而科學(xué)地開展對(duì)學(xué)生的心理測(cè)試以及學(xué)習(xí)情況和心理健康狀況，可以提高心理咨詢和輔導(dǎo)的效果，為促進(jìn)每個(gè)學(xué)生心理健康發(fā)展服務(wù)。
此外要對(duì)教師廣泛開展心理學(xué)知識(shí)的培訓(xùn)，學(xué)校應(yīng)將心理健康教育作為教師繼續(xù)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
小學(xué)生的合理需要主要包括生存和發(fā)展所必須的物質(zhì)需要，安全需要，歸屬、交往和愛的需要，尊重信任的需要等，這些需要的合理滿足是小學(xué)生形成和保持身心健康的基本條件，如果得不到適當(dāng)?shù)臐M足，就會(huì)影響其正常的發(fā)育和成長，就不可能有健康的心理。
指導(dǎo)包括集體輔導(dǎo)和個(gè)別指導(dǎo)。集體輔導(dǎo)要有預(yù)見性和超前性，是指針對(duì)中小學(xué)生身心發(fā)展過程中出現(xiàn)的或可能出現(xiàn)的帶有普遍性的問題，采取適當(dāng)?shù)姆绞郊右暂o導(dǎo)，使之對(duì)自己成長發(fā)育中必定或可能面臨的問題有所認(rèn)識(shí)，有所準(zhǔn)備，能以積極自覺的心態(tài)有效地面對(duì)。
學(xué)生的心理問題的產(chǎn)生和發(fā)展與學(xué)生所處的家庭環(huán)境、 家庭教育、 社會(huì)環(huán)境有不容忽視的關(guān)系，所以單靠學(xué)校的力量開展心理健康教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該對(duì)家庭教育進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)校教育和家庭教育積極配合起來，將會(huì)使心理健康教育工作事半功倍。在此基礎(chǔ)上學(xué)校引導(dǎo)和幫助家長樹立正確的教育觀，通過指導(dǎo)使家長掌握心理健康教育的基本知識(shí)，在家庭生活當(dāng)中創(chuàng)建健康的家庭氣氛，使學(xué)生在民主
通過學(xué)希貴“語文主題學(xué)習(xí)”、劉憲華“主題閱讀”和竇桂梅“主題教學(xué)研究”等成功經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己的工作實(shí)際，我認(rèn)為在小學(xué)語文教學(xué)中堅(jiān)持主題閱讀就可以實(shí)現(xiàn)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的“九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上”的目標(biāo)。通過主題閱讀，增加學(xué)生的閱讀量，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)指導(dǎo)、課外補(bǔ)充，課內(nèi)外、校內(nèi)外相結(jié)合的大語文學(xué)習(xí)，量變達(dá)到質(zhì)變，從而實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文高效課堂建設(shè)。
一、以主題為主線，拓展學(xué)習(xí)資源，變教教材為大量的主題
閱讀
語文教學(xué)也遵循“量變到質(zhì)變”的規(guī)律?！耙雽W(xué)好語文，只精讀課文是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要大量的閱讀?！?/p>
現(xiàn)行小學(xué)語文教材的編排有利于我們進(jìn)行大量閱讀，有利于開展以主題為主的閱讀教學(xué)。我們定西市安定區(qū)使用的教材是北師大版的，此教材就是按單元主題編寫的，如果在教學(xué)中以教材為主線，圍繞單元主題選幾十篇相關(guān)、相近、相似、連續(xù)甚至相反的文章，在課內(nèi)、課外拓展閱讀，并且長期堅(jiān)持，就會(huì)實(shí)現(xiàn)“量變到質(zhì)變”，實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文教學(xué)的高效。
目前有好幾套讀本適合北師大教材開展主題閱讀。農(nóng)村學(xué)校條件比不上城里，教師又忙于各類課程，不能只專心于語文教學(xué)，我們可以學(xué)習(xí)魯迅先生的“拿來主義”，直接應(yīng)用這些成果。例如，劉憲華主編的《新語文?主題閱讀》和《經(jīng)典誦讀》，錢理群主編的《小學(xué)生名家文學(xué)讀本》和《新語文讀本》。這些讀本遵循《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增強(qiáng)閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本書的理念，并且都以單元為主，每個(gè)單元選編了感動(dòng)、感恩、博愛、敬畏、品位、睿智、和諧、寬容、生命、自然等文章。如果在語文課堂教學(xué)中以教材為主，以這些讀本為輔，課內(nèi)形成主線，課外有益補(bǔ)充，開展大單元教學(xué)，那么，老師不光在“教教材”，更是在“整合課程資源”；學(xué)生不僅是在“學(xué)教材”，更是在“學(xué)文化”。如教學(xué)《師恩難忘》（北師大四年級(jí)上冊(cè)）時(shí)，可以把《小學(xué)生名家文學(xué)讀本》中的《懷念佩弦老師》《溫和的劉先生》《懷李叔同先生》整合到課內(nèi)，在精讀《師恩難忘》后，讓學(xué)生自由或者大聲朗讀這三篇文章，在讀中體會(huì)，在讀中對(duì)比，但不求甚解。再如，指導(dǎo)學(xué)生閱讀《名家文學(xué)讀本》。《名家文學(xué)讀本》共10冊(cè)，選編了魯迅、老舍、葉圣陶、冰心等10位名家的經(jīng)典作品。農(nóng)村學(xué)校各年級(jí)學(xué)生10名左右，每個(gè)班可以配備1套，做到人手1冊(cè)?？梢詮乃哪昙?jí)開始閱讀，一月或者兩月一個(gè)讀本，三年讀完。通過這樣不帶任何條件的閱讀，培養(yǎng)學(xué)生讀書習(xí)慣，在潛移默化中形成閱讀能力，喜歡上閱讀。在閱讀中“讓學(xué)生走近大師，與思想和文化的巨人進(jìn)行對(duì)話和交流，使學(xué)生在生命發(fā)展的起點(diǎn)上，占據(jù)一個(gè)精神的高地”。（錢理群）
二、以讀代講，形成以閱讀實(shí)踐為主的自主學(xué)習(xí)
《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。”
于永正在《主題閱讀?三人行》中談到：“語文能力不是學(xué)生做題做出來的，也不是教師講出來的，而是學(xué)生讀書讀出來的。老師講得再好，也不如課文好，也不如作家寫得好?！?/p>
教師講，學(xué)生聽，教師是主動(dòng)的、全身心投入的，而學(xué)生是被動(dòng)的，聽的時(shí)候?qū)W生很容易疲乏。一節(jié)課教師的講占據(jù)大多數(shù)時(shí)間，學(xué)生通過聽接受的知識(shí)是非常有限的，形成的能力更是有限，往往適得其反，因教師的講而厭煩語文學(xué)科。學(xué)生讀的時(shí)候，有多種感官在參與，大腦在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，學(xué)生是主人。從心理和生理角度來說，讀的效果比聽的效果好得多。因此，我們?cè)谡n堂教學(xué)中與其讓學(xué)生被動(dòng)地聽教師的講解，不如讓學(xué)生好好地閱讀文本。學(xué)生語文能力提高應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)生自己的閱讀過程中，體現(xiàn)在學(xué)生的語文實(shí)踐中，學(xué)生只有在讀的實(shí)踐中才能形成語文能力。倡導(dǎo)讀，不反對(duì)教師講，那么在什么情況下講呢？在學(xué)生不明時(shí)、體驗(yàn)不深時(shí)、解讀有誤時(shí)、探究卡殼時(shí)講，講時(shí)語言要精練、準(zhǔn)備、準(zhǔn)確，一節(jié)課最多10分鐘。
以讀代講是一種教學(xué)方式，也是一種自主學(xué)習(xí)方式。當(dāng)閱讀在課堂教學(xué)中、在學(xué)生生活中占據(jù)主要位置時(shí)，學(xué)生會(huì)形成閱讀習(xí)慣，形成語文能力，形成運(yùn)用祖國語言文字的能力。
三、誦讀經(jīng)典，用人類和民族最好的精神食糧培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)
“讀詩是可以直抵心靈的，兒童感受詩如同聽音樂?！迸囵B(yǎng)兒童熱愛母語的思想感情，應(yīng)該從讀詩開始?！鞍压糯?jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，我覺得‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因。”
經(jīng)典古詩文是中華民族文化的精髓，傳承了幾千年，積淀了中國人的優(yōu)秀精神、美好品德和審美情趣。誦讀中華經(jīng)典古詩文有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我，形成健全的人格?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程目標(biāo)中明確提出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)?！币笮W(xué)生背誦優(yōu)秀古詩文160篇（段），還推薦了120篇。
現(xiàn)代學(xué)校 德育價(jià)值 實(shí)現(xiàn)策略
德育價(jià)值要回答的是德育究竟“能做什么”的問題，它既是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個(gè)重要理論問題，也是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題?，F(xiàn)代學(xué)校德育活動(dòng)的開展，其根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于個(gè)體和社會(huì)道德需要的滿足，也就是學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。不論是現(xiàn)代學(xué)校德育制度的建立、德育目的的確定、德育內(nèi)容的取舍、德育結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，還是現(xiàn)代學(xué)校德育方法的選擇、德育手段的運(yùn)用、德育進(jìn)程的調(diào)控，都必須以德育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)為基本前提和重要保障。
一、現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的本質(zhì)意蘊(yùn)
關(guān)于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的本質(zhì)意蘊(yùn)，我國學(xué)者大都是以馬克思關(guān)于“價(jià)值”的內(nèi)涵解讀為依據(jù)的。馬克思認(rèn)為：“‘價(jià)值’這個(gè)普通概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的……是人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性?！盵1]這里蘊(yùn)涵著兩個(gè)基本判斷：其一是主體與客體的價(jià)值關(guān)系是在價(jià)值主體改造價(jià)值客體的實(shí)踐活動(dòng)中并通過實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的，離開了價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)就不會(huì)有價(jià)值；其二是價(jià)值應(yīng)當(dāng)是主體需要與客體屬性的辯證統(tǒng)一，單有主體的需要或客體的屬性，都不能稱其為價(jià)值。基于這種理解，有學(xué)者認(rèn)為，德育價(jià)值是具有一定需要的主體與德育發(fā)生的相互作用過程產(chǎn)生的、符合主體目的和滿足存在與發(fā)展需要的結(jié)果[2]；有學(xué)者則認(rèn)為，德育價(jià)值是指德育的屬性、功能對(duì)德育價(jià)值主體的需要之滿足所產(chǎn)生的效應(yīng)[3]。上述關(guān)于德育價(jià)值的定義，其根本點(diǎn)與著重點(diǎn)都認(rèn)為德育及其所固有的功能是德育價(jià)值產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，德育價(jià)值賴以維系的必要條件在于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)和個(gè)體對(duì)道德、品德、德性發(fā)展的需要是德育價(jià)值得以產(chǎn)生并發(fā)揮作用的根本動(dòng)力。由此，可以把現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值理解為是一種作為德育價(jià)值客體的學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)以及其所內(nèi)蘊(yùn)的德育功能滿足德育價(jià)值主體內(nèi)在道德需要的屬性。
現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值與德育功能兩者既有一定區(qū)別，又緊密聯(lián)系。其區(qū)別在于：德育功能主要是德育活動(dòng)內(nèi)部諸因素之間、德育活動(dòng)與外部環(huán)境之間相互作用的結(jié)果，它反映的是德育活動(dòng)內(nèi)部諸因素、德育活動(dòng)與外部環(huán)境之間的“因果性”關(guān)系，具有社會(huì)性與客觀性等突出特征；而德育價(jià)值反映的則是德育價(jià)值主體的道德需要與德育實(shí)踐活動(dòng)的功能作用之間的“合目的性”關(guān)系，具有為我性和主體性的鮮明特點(diǎn)。其聯(lián)系在于：一方面，德育功能是德育價(jià)值得以順利實(shí)現(xiàn)的重要手段。現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值不是憑空想就能實(shí)現(xiàn)的，它一刻也離不開豐富多彩、鮮活生動(dòng)的德育實(shí)踐，正是因?yàn)榈掠δ艿某浞肿饔?，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值能得以實(shí)現(xiàn)。另一方面，德育價(jià)值是德育功能的目的旨?xì)w。任何一種德育活動(dòng)的開展，其根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于社會(huì)和個(gè)體道德需要的滿足。在現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)中，德育各種功能的完成和發(fā)揮都指向于不同德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和彰顯。如果離開或違背了德育價(jià)值，德育功能也就失去了其存在的價(jià)值與意義，現(xiàn)代學(xué)校德育活動(dòng)就有可能偏離符合社會(huì)、個(gè)體道德需要的正確方向，其結(jié)果只能導(dǎo)致德育的低效、無效甚至負(fù)效。
現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值具有以下鮮明特點(diǎn)：首先，主體性與為我性?，F(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值不僅是一種客觀性存在，而且是一種主觀性認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，其具體形態(tài)和作用的發(fā)揮都離不開人，人是德育價(jià)值的承載者、實(shí)現(xiàn)者和享用者，表現(xiàn)出主體性和為我性的特點(diǎn)。其次，客觀性與多維性。現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值回答的是“德育能夠做什么”，即德育的“本然”問題，德育從產(chǎn)生的第一天開始，其價(jià)值也就客觀存在了，它是不以人的主觀意志或德育形態(tài)的發(fā)展變化為轉(zhuǎn)移的，表現(xiàn)出較為突出的客觀性特征。不僅如此，由于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值是價(jià)值主體的道德需要與價(jià)值客體的功能屬性之間的關(guān)系，而德育價(jià)值主體的道德需要又是豐富多樣的，不僅有求真、求善、求美、求利的需要，表現(xiàn)出德育的科學(xué)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值和功利價(jià)值，而且有參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的需要，表現(xiàn)出德育的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值等多維價(jià)值。再次，直接性與間接性?，F(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的直接性是就德育所具有的個(gè)體價(jià)值而言的，它對(duì)個(gè)體的生存、發(fā)展與享用具有直接的推動(dòng)作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的間接性更多地是就德育所具有的社會(huì)價(jià)值來說的，它旨在通過個(gè)體品德發(fā)展和德性成長的促進(jìn)，從而間接地對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至生態(tài)發(fā)揮積極作用。最后，自在性與自為性。即現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的自在性是指不管人們認(rèn)識(shí)到還是沒有認(rèn)識(shí)到，德育價(jià)值都是客觀存在的，是以一種自發(fā)的和沒有自覺目的的“自在”形式發(fā)揮作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的自為性是指為了達(dá)成德育實(shí)踐活動(dòng)所預(yù)期的價(jià)值作用，對(duì)諸如德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育結(jié)構(gòu)、德育進(jìn)程、德育方法及德育途徑等所進(jìn)行的積極主動(dòng)設(shè)計(jì)。
二、現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)策略
現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，牽扯到的影響因素具有多維性，需要從以下幾個(gè)方面加以綜合考慮。
1.現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)設(shè)計(jì)要具有合理性
現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)是指通過德育活動(dòng)在學(xué)生品德發(fā)展和德性形成上所要達(dá)到的總體要求，是德育活動(dòng)期望達(dá)成的預(yù)期結(jié)果或目的的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格，它是教育目的和德育目的的具體化與規(guī)范化。德育目標(biāo)不僅是現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，而且也是現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)的最終歸宿。它上涉教育目的和德育目的，實(shí)際地承擔(dān)著對(duì)其分解與落實(shí)的具體化工作；它下及具體的德育實(shí)踐，是現(xiàn)代學(xué)校德育工作的根本方向和總體要求。只有制定了具體、明確、合理、適度的德育目標(biāo)，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的順利實(shí)現(xiàn)才具有了正確的方向指引。鑒于此，為了超越傳統(tǒng)德育目標(biāo)的“理想化”、“政治化”、“成人化”以及“無類”、“無層”、“無序”的弊端，應(yīng)對(duì)思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理健康教育等設(shè)計(jì)不同類別的亞層次目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上再設(shè)計(jì)出不同德育目標(biāo)內(nèi)部以及不同德育階段的序列性目標(biāo)。自我國基礎(chǔ)教育新課程改革實(shí)施以來，學(xué)校德育課程標(biāo)準(zhǔn)的研究與試行已取得一些重要成果，堅(jiān)持這種研究就能使德育目標(biāo)逐漸走向“生活化”、“實(shí)體化”和“合理化”，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值也才能在德育目標(biāo)的達(dá)成過程中得以順利實(shí)現(xiàn)。
2.現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容選編要具有現(xiàn)實(shí)性
現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容是指德育活動(dòng)中教師所要傳授和學(xué)生所要接受的道德價(jià)值、道德規(guī)范及其體系，它是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值順利實(shí)現(xiàn)的重要載體。要實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值，一定要激發(fā)學(xué)生對(duì)德育價(jià)值要求的需要和認(rèn)同，而德育價(jià)值一旦超越了現(xiàn)實(shí)的要求，它就不可能為大多數(shù)學(xué)生所接受。每當(dāng)生活現(xiàn)實(shí)在與社會(huì)要求出現(xiàn)差距或發(fā)生沖突時(shí)，學(xué)生在心理上往往更愿意趨向生活現(xiàn)實(shí)的要求。這主要是因?yàn)樯瞵F(xiàn)實(shí)是人存在和發(fā)展的重要支撐性條件，生活現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)出的對(duì)人的制約，進(jìn)而對(duì)人接受德育內(nèi)容的制約也是非常強(qiáng)大的。社會(huì)要求對(duì)德育實(shí)踐活動(dòng)的目的而言，是德育對(duì)象認(rèn)同和接受德育內(nèi)容，并外化為道德行為的基礎(chǔ)和前提。德育內(nèi)容一旦超越了現(xiàn)實(shí)的要求，其德育價(jià)值與作用就會(huì)大打折扣，社會(huì)的目的也就會(huì)落空。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容現(xiàn)實(shí)性這一客觀要求，社會(huì)道德需要及所提出的德育要求既不能高不可攀，也不能完全游離于學(xué)生豐富多彩的實(shí)際生活之外?，F(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性不僅要求德育內(nèi)容必須源自于學(xué)生鮮活多樣的現(xiàn)實(shí)生活，而且也要求德育內(nèi)容必須能夠跟得上時(shí)展的腳步，能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的水平和要求。
3.現(xiàn)代學(xué)校德育過程運(yùn)行要具有科學(xué)性
現(xiàn)代學(xué)校德育過程是指教師根據(jù)一定社會(huì)的德育要求和受教育者品德形成和發(fā)展的基本規(guī)律，對(duì)學(xué)生施加有目的、有計(jì)劃的系統(tǒng)德育影響，從而使學(xué)生形成一定社會(huì)所期望的良好思想品德的過程?，F(xiàn)代學(xué)校德育過程必須在德育價(jià)值的支配和調(diào)節(jié)下才能順利運(yùn)行，而德育過程的結(jié)束也正意味著德育價(jià)值的完全實(shí)現(xiàn)。如果離開了德育過程，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值也就失去了實(shí)現(xiàn)的可能。但現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值能否在德育過程中得以實(shí)現(xiàn)，以及實(shí)現(xiàn)的程度如何，則必須依賴于德育過程的科學(xué)化水平。也就是說，現(xiàn)代學(xué)校德育過程必須遵循自身運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律，才能使德育價(jià)值得以更好地實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代學(xué)校德育過程的規(guī)律主要包括：德育過程是培養(yǎng)受學(xué)生知、情、意、行諸品德心理因素和諧統(tǒng)一發(fā)展的過程；德育過程是引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)和交往中接受各方面德育影響的過程；德育過程是促進(jìn)學(xué)生思想品德內(nèi)部矛盾的積極斗爭轉(zhuǎn)化過程；德育過程是教師的教育與學(xué)生的自我教育辯證統(tǒng)一的過程；德育過程是一個(gè)長期的、反復(fù)的、逐步提高的過程。遵循上述規(guī)律并嚴(yán)格按照其基本要求來設(shè)計(jì)、運(yùn)行和調(diào)控德育過程，德育過程的科學(xué)性和有效性才能得以保證，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也才能真正轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
4.現(xiàn)代學(xué)校德育途徑組織要具有整合性
德育途徑是指為完成德育任務(wù)和實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值而開展的一系列德育活動(dòng)和工作，是德育實(shí)踐活動(dòng)的具體組織形式或渠道。就現(xiàn)代學(xué)校德育而言，其途徑除了包括思想品德課程教學(xué)這一主要途徑和各科教學(xué)這一基本途徑之外，還包括少先隊(duì)或團(tuán)委會(huì)活動(dòng)、班主任工作、課外活動(dòng)與校外活動(dòng)、社區(qū)服務(wù)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，表現(xiàn)出多維性、多層次性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，其中每一種德育途徑都蘊(yùn)含著獨(dú)特的德育價(jià)值。要想充分發(fā)揮各種德育途徑的德育價(jià)值，就需要使它們密切配合，協(xié)調(diào)一致，盡量減少不必要的“內(nèi)耗”，形成一個(gè)立體的德育“網(wǎng)絡(luò)”，產(chǎn)生德育“合力”和“正能量”。從近年來我國有關(guān)德育途徑的實(shí)踐狀況來看，有些學(xué)校充分利用校外德育基地、愛國主義教育基地、社區(qū)教育以及學(xué)校、家庭和社會(huì)教育“一體化”等開展試驗(yàn)，為整合與優(yōu)化德育途徑進(jìn)行了有益的探索和實(shí)踐，這些都對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)起到了積極的推動(dòng)作用。
5.現(xiàn)代學(xué)校德育方法選用要具有適切性
現(xiàn)代學(xué)校德育方法是指為了完成德育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)德育目的，教師和學(xué)生在德育實(shí)踐活動(dòng)中所采用的各種方式和手段的綜合?，F(xiàn)代學(xué)校德育方法直接為德育任務(wù)和德育目的服務(wù)，其實(shí)也就與德育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)存在著直接聯(lián)系，離開了適切性的德育方法，德育價(jià)值也就難以實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代學(xué)校德育方法的適切性要求必須對(duì)德育方法進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪x擇與正確的運(yùn)用，應(yīng)擯棄那些注入式、灌輸式、強(qiáng)制性的德育方法，堅(jiān)持啟發(fā)性、誘導(dǎo)性和民主性的德育方法思想，靈活地、綜合地和創(chuàng)造性地運(yùn)用說服教育法、榜樣示范法、陶冶教育法、實(shí)踐鍛煉法、自我修養(yǎng)法、品德評(píng)價(jià)法等多種行之有效的具體德育方法，才能獲得良好的德育效果。不僅如此，由于上述這些德育方法都有其獨(dú)特的適用對(duì)象和范圍，有其不同的方式手段和操作程序，它們對(duì)完成某種德育任務(wù)都有其特殊作用，當(dāng)然也會(huì)存在一定的局限性。因此，在選擇和運(yùn)用德育方法時(shí)應(yīng)加以組合優(yōu)化，使之產(chǎn)生整體效應(yīng)和最佳效果，從而有助于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
6.現(xiàn)代學(xué)校德育主體自身要具有能動(dòng)性
現(xiàn)代學(xué)校德育主體是指德育實(shí)踐活動(dòng)中最積極、最活躍的人的因素，它既包括教師，也包括學(xué)生，甚至有人認(rèn)為還應(yīng)包括國家。首先，教師在德育實(shí)踐中起著主導(dǎo)作用，他把學(xué)生作為“傳道”對(duì)象，對(duì)其施加系統(tǒng)的德育影響，把引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展與德性成長作為根本追求。如果教師在德育實(shí)踐活動(dòng)中不能發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，不能積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性地對(duì)學(xué)生施加德育影響，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值就會(huì)失去順利實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要條件。其次，學(xué)生在德育實(shí)踐中不僅是教師的教育對(duì)象，而且也是道德學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的主體。如果離開了學(xué)生對(duì)德育實(shí)踐活動(dòng)的積極參與，離開了其主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，德育實(shí)踐就會(huì)變成教師自己的“獨(dú)舞”，也不可能獲得良好效果。學(xué)生受教修養(yǎng)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮程度，是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值得以順利實(shí)現(xiàn)的另一個(gè)重要條件。最后，作為德育主體的國家，既決定著現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容，也擁有、提供和利用現(xiàn)代學(xué)校德育資源?？梢院敛豢鋸埖卣f，國家是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的決定者，其能動(dòng)性如何及發(fā)揮程度對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。
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參考文獻(xiàn)
[1] 馬克思恩格斯全集（第19卷）.北京：人民出版社，2006.
[2] 儲(chǔ)培君.德育價(jià)值論.福州：福建教育出版社，1997.
關(guān)鍵詞:儒家德育思想; 學(xué)校; 價(jià)值
中圖分類號(hào): G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)03-0096-03
中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開來,迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn),構(gòu)建我國當(dāng)代學(xué)校德育可資借鑒的一個(gè)重要寶庫。如果做宏觀整理,我們可以發(fā)現(xiàn)儒家德育思想對(duì)我國當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
一、對(duì)學(xué)校德育目標(biāo)的價(jià)值
德育目標(biāo)是教育目標(biāo)的重要組成部分,是一定社會(huì)對(duì)所有的受教育者在品德方面總的設(shè)想或規(guī)定;是教育者在德育上“施工”的“藍(lán)圖”。增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性,離不開德育目標(biāo)問題。
1.我國學(xué)校德育目標(biāo)存在的問題
我國學(xué)校德育目標(biāo)不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標(biāo)的程序性和現(xiàn)實(shí)性,不是循序漸進(jìn)、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),不是設(shè)立一個(gè)個(gè)可行的、有序的目標(biāo)讓學(xué)生進(jìn)一步達(dá)到,沒有根據(jù)自身任務(wù)要求和層次提出相應(yīng)的德育目標(biāo),只有抽象的大致相同的培養(yǎng)目標(biāo)。這種德育目標(biāo)不具體、不明確的狀況,實(shí)際上淡化了目標(biāo)意識(shí),軟化了學(xué)校德育工作。如“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”,這是對(duì)廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對(duì)中小學(xué)生,對(duì)不同教育階段、不同年級(jí)、不同群體和不同個(gè)體學(xué)生,理論上研究不多,在實(shí)際工作中也容易忽視。這些現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)校德育實(shí)施這些目標(biāo)的內(nèi)容、方法、途徑基本雷同,影響了學(xué)校德育的實(shí)效。
2.儒家德育中思想德育目標(biāo)方面可借鑒的價(jià)值
儒家的德育目標(biāo)是有原則、有規(guī)律的?！洞髮W(xué)》中提出道德學(xué)習(xí)的“八條目”,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。以修身為中心,以道德認(rèn)識(shí)為起點(diǎn),以道德信念的建立和道德自覺性的培養(yǎng)為根本要求,以齊家、治國、平天下為實(shí)踐目標(biāo)。由此可見,儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養(yǎng)上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動(dòng)力。所以,在現(xiàn)今學(xué)校德育目標(biāo)的確定上,要借鑒儒家德育目標(biāo)的層次性,從學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律出發(fā),不同時(shí)期設(shè)置不同的德育規(guī)范與目標(biāo),這些目標(biāo)要貼近學(xué)生實(shí)際,具體化并具有可操作性,且不同時(shí)期之間要注意銜接性、連貫性。
二、對(duì)學(xué)校德育過程的價(jià)值
學(xué)校德育過程,即學(xué)校德育內(nèi)容的實(shí)施過程。在德育過程中,學(xué)校既要跟學(xué)生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為與習(xí)慣,進(jìn)而內(nèi)化為良好的道德素質(zhì)。空洞說教、一味灌輸規(guī)范來解決道德認(rèn)知問題,難于使學(xué)校德育真正有實(shí)效。
1.我國學(xué)校德育過程存在的問題
當(dāng)前,德育課實(shí)效性不是很強(qiáng)的原因,從根本上說是在德育目標(biāo)實(shí)施過程中,重視解決“認(rèn)知”的問題,而不重視道德品質(zhì)和觀念的形成。具體表現(xiàn)在以文為本,重知識(shí)、輕養(yǎng)成。學(xué)校的德育課教學(xué),過分重視對(duì)書本知識(shí)的傳授,以考試得高分為目標(biāo),只解決“知不知、會(huì)不會(huì)的問題”,卻不解決“信不信、行不行的問題”。忽視了要把學(xué)生作為生命個(gè)體進(jìn)行教育,從而使道德與現(xiàn)實(shí)生活割裂;忽視了學(xué)生的道德情感、道德信念和道德行為,導(dǎo)致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學(xué)生知行分離、言行不一。因此,我國學(xué)校德育的改革應(yīng)當(dāng)在強(qiáng)化道德實(shí)踐、指導(dǎo)學(xué)生道德行為方面下功夫。
2.儒家德育思想中德育過程方面可借鑒的價(jià)值
關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過程),孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過程,后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過程,即要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€(gè)將“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程的教育家。學(xué)思結(jié)合,是把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一過程。在第一、二階段中,孔子要求學(xué)生獲得知識(shí)和鞏固知識(shí),在第三、四階段則要求學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關(guān)系時(shí),特別強(qiáng)調(diào)知行的辨證統(tǒng)一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養(yǎng)的重心。儒家德育認(rèn)為,一個(gè)人僅僅懂得了應(yīng)當(dāng)怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規(guī)范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導(dǎo)他們進(jìn)行實(shí)際鍛煉,把提高思想認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)道德行為習(xí)慣結(jié)合起來,使學(xué)生做到知行統(tǒng)一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個(gè)體的日常生活聯(lián)系起來,融德育于個(gè)體的日常生活之中,主張個(gè)體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內(nèi)得于己”,強(qiáng)調(diào)踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。
三、對(duì)學(xué)校德育方法的價(jià)值
要完成和落實(shí)學(xué)校德育的目標(biāo)和內(nèi)容,必須采取有效的方法。當(dāng)前,我國學(xué)校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無關(guān)系。因此,探討儒家德育方法的價(jià)值,可以使我們進(jìn)一步看到問題之所在,從而加快我國學(xué)校德育方法的改進(jìn)。
1.我國學(xué)校德育方法存在的問題
目前,德育課程的教學(xué)方法,偏重于道德規(guī)范的“填鴨”。我國中學(xué)德育課程中的傳統(tǒng)灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識(shí)的強(qiáng)記。這種模式的特點(diǎn)是教師注重講授、示范、規(guī)勸、批評(píng),主要發(fā)揮教師的講授作用,過分強(qiáng)調(diào)道德對(duì)學(xué)生的制約作用,把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動(dòng)接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。學(xué)生無法透過多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進(jìn)的教育規(guī)律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價(jià)值相背離,不能適應(yīng)社會(huì)的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。
2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價(jià)值
儒家在道德方法上注重學(xué)思并重、因材施教、身教示范等科學(xué)的道德教育方法。儒家重視道德中的學(xué)思并重,主張學(xué)與思應(yīng)結(jié)合起來。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！?《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無益,不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公》)認(rèn)為學(xué)習(xí)是人掌握道德知識(shí)和提高道德修養(yǎng)的基礎(chǔ),而在學(xué)習(xí)的過程中又應(yīng)該進(jìn)行積極的思考,這樣才會(huì)使教育取得良好的收效。
教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價(jià)值的一個(gè)方面。了解教育對(duì)象的特點(diǎn),注重個(gè)性差異,根據(jù)不同性格、不同情況的人,有針對(duì)性地開展教育,這一思想可以說是極具科學(xué)性和借鑒價(jià)值的。這就要求教育者要了解學(xué)生的個(gè)體狀況,因人而異,有效開展道德教育。同時(shí),儒家還主張教育者應(yīng)以身示范,為人師表,通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學(xué)生,發(fā)揮典范的作用,進(jìn)行生動(dòng)的教育。其思想的進(jìn)步性,在于道德教育中應(yīng)注重榜樣的力量,加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè),以此促進(jìn)和提高道德教育實(shí)效。
四、對(duì)學(xué)校德育內(nèi)容的價(jià)值
儒家道德傳統(tǒng)中包含著豐富的優(yōu)秀道德教育內(nèi)容,譬如重義輕利、人格修養(yǎng)、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念,對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下豐富我國現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容體系不無裨益。
1.我國學(xué)校德育內(nèi)容存在的問題
近年來,由于國內(nèi)外形勢(shì)的巨大變化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們價(jià)值觀念的影響,青少年的價(jià)值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實(shí)惠、缺乏理想、過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益,出現(xiàn)了一些拜金主義的傾向,從而導(dǎo)致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻(xiàn)等思想行為有所滋長。近年來,社會(huì)公德淡薄、公共生活無序已成為轉(zhuǎn)型期社會(huì)的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會(huì)道德風(fēng)氣不好,卻又都在參與制造和助長不好的道德風(fēng)氣。在現(xiàn)代社會(huì),隨地吐痰、亂扔雜物已不是個(gè)人的生活小事,公共衛(wèi)生狀況已成為一個(gè)城市,甚至一個(gè)國家、一個(gè)民族社會(huì)道德狀況和精神文明程度的重要標(biāo)志。
2.儒家德育思想中德育內(nèi)容方面可借鑒的價(jià)值
儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對(duì)于義利關(guān)系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點(diǎn),但占主導(dǎo)地位的是見利思義、重義輕利、以義制利的原則。孔子說:“君子喻于義,小人喻于利。反對(duì)因求利而失義,因追求個(gè)人私利而做出對(duì)別人、對(duì)公家不義的事情”。他認(rèn)為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對(duì)于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財(cái)。儒家并非一概反對(duì)追求物質(zhì)利益,只是把道德人格的價(jià)值放在遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗物質(zhì)利益價(jià)值之上,認(rèn)為決不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。這種價(jià)值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對(duì)于批判個(gè)人主義、拜金主義思潮具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這種道德意識(shí)對(duì)于我們當(dāng)代學(xué)校德育引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確的利益觀,有著重要的價(jià)值。
儒家的人格修養(yǎng)的價(jià)值。在儒家看來,“仁”是一種理想的人格,是協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的最高目標(biāo)。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會(huì)達(dá)到“天下有道”的理想社會(huì)。仁者“愛人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關(guān)系上,孔子說:“不知禮,無以立”,強(qiáng)調(diào)禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也”。在人與社會(huì)的關(guān)系上,孔子說“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關(guān)心社會(huì)群體,尊重社會(huì)群體的價(jià)值取向。對(duì)我們今天的社會(huì)公德教育有著重要的借鑒價(jià)值。
五、對(duì)學(xué)校德育途徑的價(jià)值
學(xué)校德育途徑是對(duì)受教育者實(shí)施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃緩?才能有效地運(yùn)用道德教育方法,落實(shí)道德教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)。因此,我國學(xué)校德育有必要在德育實(shí)踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎(chǔ)上,解決自身現(xiàn)存問題,開辟有效的學(xué)校德育途徑。
1.我國學(xué)校德育途徑存在的問題
在德育途徑中,學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學(xué)校德育的實(shí)效性。表現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部,存在思想品德教育與各科教學(xué)的分離,除了班主任和德育老師,專業(yè)老師只管“教書”,不管“育人”,根本不注意在教學(xué)中滲透德育,因而削弱了學(xué)校德育自身的合力。而家庭教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的消極因素,更是無情地沖垮了學(xué)校德育為受教育者們苦心構(gòu)筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長重智輕德,對(duì)孩子心理、人格乃至品德很少過問。而青少年正處于心理發(fā)育尚未健全的時(shí)期,還不具有很強(qiáng)的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學(xué)校、家長和社會(huì)有關(guān)部門密切配合,對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。而實(shí)際上,當(dāng)前家庭與社會(huì)教育都未能做到密切配合學(xué)校德育工作,結(jié)果在很大程度上抵消了學(xué)校道德教育功能。
2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價(jià)值
儒家道德教育除了道德修養(yǎng)是屬于自我教育系統(tǒng)外,學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育都是教育的基本方面,構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、不可或缺的完整的教育系統(tǒng)。儒家德育途徑中,最為重要的是學(xué)校的道德教育。孟子說:“設(shè)為庠、序、學(xué)校以教之……學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也。”儒家也很重視對(duì)兒童的早期家庭教育?？鬃诱J(rèn)為“少成若天性,習(xí)慣之為常”,所以應(yīng)該對(duì)兒童盡早實(shí)行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時(shí)機(jī),使其習(xí)與性成,從小事、瑣事做起,由小見大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹立榜樣,優(yōu)化家庭環(huán)境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會(huì)教育,主要體現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)尚的教育方面。而良好的社會(huì)風(fēng)尚的形成,在儒家教育者看來,主要應(yīng)是統(tǒng)治者對(duì)民眾實(shí)施道德教化?？傊?儒家道德教育的施行注重了家庭、社會(huì)、學(xué)校三者的結(jié)合,共同培養(yǎng)人的良好德行,這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國當(dāng)代學(xué)校德育途徑建設(shè)仍很重要。
以上我們分析了儒家道德思想對(duì)我國當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值,包括在德育目標(biāo)方面、德育過程方面、德育內(nèi)容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨(dú)到的見解,對(duì)我國當(dāng)代學(xué)校德育有著珍貴的價(jià)值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國傳統(tǒng)德育思想中的瑰寶,發(fā)揮儒家德育思想的價(jià)值,構(gòu)建我國當(dāng)代學(xué)校德育體系,是我們當(dāng)代教育工作者不斷深入思考的問題。
參考文獻(xiàn)
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自從人類有意識(shí)地從事德育活動(dòng)起，就有了關(guān)于德育效應(yīng)問題，即“德育實(shí)際干了什么”的問題。歷史上不少的教育思想家，如孔子、朱熹、洛克、盧梭等人，都對(duì)德育效應(yīng)問題提出過深刻的見解。不過，我國將德育實(shí)效作為一個(gè)專門的理論和實(shí)踐問題來看待，并從不同的角度開展研究，始于20世紀(jì)80年代中后期。當(dāng)時(shí)，德育實(shí)效是一個(gè)特指概念，主要是針對(duì)德育的“形式化”及其所導(dǎo)致的“虛效”問題而提出的。后來，有所泛化，以至于一說德育問題就不能不想到德育實(shí)效問題，一說實(shí)效問題那就是指德育問題。
那么，德育實(shí)效究竟指什么呢？分析已有的研究，存在三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育實(shí)效即德育效果；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育實(shí)效即德育工作成功率；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育實(shí)效即德育的現(xiàn)實(shí)功能與期望功能的吻合程度。這三種觀點(diǎn)各有其理由，但都有言不盡意之處。比如，何謂德育效果？德育工作成功率如何計(jì)算？現(xiàn)實(shí)功能與期望功能如何把握、如何比較？等等。
其實(shí)，實(shí)效問題涉及的是人類活動(dòng)的效應(yīng)評(píng)價(jià)問題，它有三個(gè)維度：其一，活動(dòng)的結(jié)果在多大程度上實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)―效果評(píng)價(jià)；其二，活動(dòng)的產(chǎn)出與投入的關(guān)系―效率評(píng)價(jià)；其三，活動(dòng)目標(biāo)的達(dá)成度（效果）對(duì)于更高一層活動(dòng)目標(biāo)或者說其他活動(dòng)目標(biāo)的影響―效益評(píng)價(jià)。
學(xué)校德育活動(dòng)屬于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一種特殊形式，因而，我們可以運(yùn)用效應(yīng)范疇（包括效果、效率與效益）來進(jìn)行反思或分析。德育實(shí)效實(shí)則有三種含義：第一種，德育實(shí)效指德育效果，即學(xué)校德育是否實(shí)現(xiàn)了既定的德育目標(biāo)；第二種，德育實(shí)效指德育效率，即學(xué)校德育投入與產(chǎn)出的關(guān)系；第三種，德育實(shí)效指德育效益，即學(xué)校德育對(duì)更高層次的目標(biāo)如全面發(fā)展教育目標(biāo)的影響，以及對(duì)于其他活動(dòng)目標(biāo)如智育目標(biāo)、美育目標(biāo)等的影響。
人們對(duì)學(xué)校德育實(shí)效低的批評(píng)，大體是在以上三種含義范圍內(nèi)進(jìn)行的。最為通常的批評(píng)就是，因?yàn)閷W(xué)生身上存在一些突出的問題，如懶惰、不思進(jìn)取、貪圖享樂、兩面人格等，就斷定德育實(shí)效低，就認(rèn)為學(xué)校德育沒有搞好。這種批評(píng)所隱含的德育實(shí)效觀是效果觀，依據(jù)是學(xué)生的思想道德品質(zhì)沒有實(shí)現(xiàn)預(yù)定的德育目標(biāo)。另一種批評(píng)，實(shí)則是抱怨，常常是德育工作者抱怨自己的辛苦工作沒有得到應(yīng)有的結(jié)果，所謂“事倍功半”“得不償失”；或者是批評(píng)我國有世界上最龐大的德育工作者隊(duì)伍，但是德育工作并不是世界最出色的。這種批評(píng)所隱含的德育實(shí)效觀是效率觀，其依據(jù)是德育投入（個(gè)人投入或國家投入）與德育產(chǎn)出不相稱。還有人批評(píng)學(xué)校德育未能改變校風(fēng)、教風(fēng)與學(xué)風(fēng)，未能幫助提高升學(xué)率，未能為學(xué)生的終身幸福奠基，等等。這種批評(píng)所隱含的德育實(shí)效觀是效益觀，依據(jù)是學(xué)校德育未能有助于更高層次教育目標(biāo)（如學(xué)生終身幸福）或其他目標(biāo)（升學(xué)率）的實(shí)現(xiàn)。
二、學(xué)校德育實(shí)效的現(xiàn)狀
縱觀已有的研究，雖然有研究分析或羅列了德育實(shí)效低的種種表現(xiàn)，但存在不足：第一，對(duì)德育實(shí)效低的判斷，缺乏系統(tǒng)的實(shí)證調(diào)查和訪談研究，停留于現(xiàn)象層面；第二，對(duì)是“誰”在抱怨德育實(shí)效低這一問題，現(xiàn)有的研究只是以成人的眼光和立場(chǎng)來討論德育實(shí)效，而未見到德育工作的對(duì)象同時(shí)也是德育主體―學(xué)生的意見與看法。有鑒于此，我們有必要以實(shí)證研究的方法來考察德育實(shí)效的狀況。我們編制了五套調(diào)查問卷，包括小學(xué)生卷、初中生卷、高中生卷、家長卷和教師卷，在多地中小學(xué)展開了調(diào)查。我們重點(diǎn)了解三個(gè)方面的情況：一是效率維度的德育實(shí)效，即學(xué)生、教師和家長對(duì)中小學(xué)德育工作的看法與評(píng)價(jià)；二是效果維度的德育實(shí)效，即學(xué)生、教師和家長對(duì)中小學(xué)生思想品德的看法與評(píng)價(jià)；三是效益維度的德育實(shí)效，即學(xué)生、教師和家長對(duì)德育工作和中小學(xué)生思想品德的社會(huì)適應(yīng)性和個(gè)體滿足性的看法與評(píng)價(jià)。通過第一方面，我們可以了解學(xué)校是“怎樣做”德育工作的；通過第二和第三方面，我們可以了解學(xué)校德育“做得怎樣”。下面是調(diào)查結(jié)論。
（一）學(xué)生眼中的德育實(shí)效
關(guān)于學(xué)校德育工作的重要性：從小學(xué)到高中，德育從未占據(jù)“首位”；而且年級(jí)越高，學(xué)校越不重視德育工作。
關(guān)于學(xué)校德育的作用：隨著學(xué)生獨(dú)立意識(shí)的越來越強(qiáng)，學(xué)校德育的影響越來越小。小學(xué)生與中學(xué)生對(duì)此認(rèn)識(shí)存在根本差別。
關(guān)于德育途徑：隨著學(xué)生年級(jí)的升高，傳統(tǒng)教育觀認(rèn)為占主導(dǎo)途徑的德育課，其地位和作用卻在不斷降低。
關(guān)于德育內(nèi)容：愛國主義、集體主義、社會(huì)主義雖是社會(huì)提倡的“主旋律”，是學(xué)校德育內(nèi)容的“主旋律”，但并不是學(xué)生認(rèn)可的“主旋律”。
關(guān)于德育課教學(xué)：照本宣科、為考試而教越來越不受學(xué)生歡迎，德育課的教學(xué)方法亟待更新。
（二）家長眼中的德育實(shí)效
從家長對(duì)“學(xué)生品行發(fā)展”狀況的反映來看，被調(diào)查的家長們普遍認(rèn)為，學(xué)生在所有的品行發(fā)展的積極指標(biāo)（愛國、愛人民等）上表現(xiàn)良好，學(xué)生在所有的消極指標(biāo)（如懶惰、不思進(jìn)取等）上存在著不盡如人意的地方。
從家長對(duì)“學(xué)校德育工作的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)”的反映來看，被調(diào)查的家長們普遍認(rèn)為，現(xiàn)在的學(xué)校是重視德育工作的，也是應(yīng)該重視德育工作的，學(xué)校德育工作是有較大和較好的成效的，并希望通過加強(qiáng)學(xué)校德育工作，改善社會(huì)的精神文化環(huán)境；同時(shí)也認(rèn)為，家長與學(xué)校的溝通不足，對(duì)學(xué)校工作了解有限，因此要求學(xué)校德育工作者主動(dòng)與家長聯(lián)系，向他們介紹學(xué)校各方面的情況，增進(jìn)雙方的相互理解，加強(qiáng)家校合作，共同促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)。
（三）教師眼中的德育實(shí)效
從教師對(duì)“學(xué)生品行發(fā)展”狀況的反映來看，被調(diào)查的中小學(xué)教師總體上對(duì)中小學(xué)生的品行發(fā)展水平表示肯定，只是對(duì)學(xué)生品行發(fā)展的某些方面持否定態(tài)度，并且呈現(xiàn)出這樣一種特征：肯定的方面多、否定的方面少；肯定的比例高，否定的比例低；肯定的方面比較一致，否定的方面則存在較大的分歧。
從教師對(duì)“學(xué)校德育工作”狀況的反映來看，被調(diào)查的中小學(xué)教師普遍認(rèn)為各學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)還是相當(dāng)關(guān)注學(xué)校德育工作的，至于效果不令人滿意，主要是苦于攤子大、經(jīng)費(fèi)不足，有些相應(yīng)的措施還沒有跟上來，致使許多德育工作流于形式。部分教師認(rèn)為：“形式主義雖然不好，但有總比沒有強(qiáng)。一句話，學(xué)校重視德育工作，但比較而言，學(xué)校對(duì)教學(xué)工作的重視是‘真抓實(shí)干’，對(duì)德育工作的重視則是‘形式主義泛濫’?！?/p>
從教師對(duì)“學(xué)校德育工作地位”狀況的反映來看，被調(diào)查的中小學(xué)教師普遍認(rèn)為，雖然學(xué)校德育工作的形式主義比較嚴(yán)重，但這并不表明德育工作在學(xué)校實(shí)際工作中沒地位；雖然學(xué)校德育工作在學(xué)校中有一定的地位，但學(xué)校德育在學(xué)生品行發(fā)展中的作用不可高估，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和家長對(duì)學(xué)生的影響更大。
從教師對(duì)“學(xué)校德育各途徑作用”的反映來看，被調(diào)查的中小學(xué)教師普遍認(rèn)為，學(xué)校德育各途徑都有作用，但各途徑所起的作用不一樣且區(qū)分度高：“班主任工作”是起最大作用的一種途徑，其次是“班會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)”和“社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”（或“課外活動(dòng)”），作用最小的是“思想政治課教學(xué)”和“各科教學(xué)”。
從教師對(duì)“學(xué)校德育由誰負(fù)責(zé)”的反映來看，被調(diào)查的中小學(xué)教師普遍認(rèn)為，學(xué)校德育主要應(yīng)由全體教師、班主任和校長為代表的三個(gè)群體負(fù)責(zé)。
從教師對(duì)“學(xué)校德育實(shí)效”狀況的反映來看，被調(diào)查的中小學(xué)教師普遍認(rèn)為，學(xué)校德育實(shí)效性確實(shí)不高，但也并不像人們流傳的那樣低。
三、學(xué)校德育實(shí)效的提升策略
（一）基于效益維度的提升策略
德育實(shí)效具有鮮明的社會(huì)歷史性，即在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，社會(huì)發(fā)展的要求和個(gè)人發(fā)展的需要是不同的，因而德育實(shí)效的根本追求也是不一樣的。這就有必要從效益范疇出發(fā)對(duì)德育實(shí)效進(jìn)行探索性研究。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們要對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期適合社會(huì)發(fā)展要求和個(gè)人發(fā)展需要的德育特征，如人性化的德育指導(dǎo)思想與模式、合格公民的德育目標(biāo)、豐富性的德育內(nèi)容體系、開放性的道德教育方式等，進(jìn)行研究。
社會(huì)轉(zhuǎn)型是同人的終極關(guān)懷、人的完整性、人的全面發(fā)展和人的解放相統(tǒng)一的，它為我們重新認(rèn)識(shí)學(xué)校德育實(shí)效的時(shí)代特征提供了深刻的社會(huì)背景。為適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)發(fā)展要求和個(gè)人發(fā)展需要，學(xué)校德育必須轉(zhuǎn)向“人本”，即關(guān)懷人、關(guān)懷人的德性發(fā)展；轉(zhuǎn)向“公民”，即培養(yǎng)具有主體性的、負(fù)責(zé)任的、遵紀(jì)守法的公民；轉(zhuǎn)向“多元”，即在堅(jiān)持道德價(jià)值導(dǎo)向一元化的前提下，考慮不同道德踐行主體的差異性與多樣性；轉(zhuǎn)向“豐富”，即結(jié)合社會(huì)發(fā)展的要求，把科技道德教育、環(huán)境道德教育、經(jīng)濟(jì)倫理教育、合作精神教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育等內(nèi)容融入德育“主旋律”，使愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育更具新意，富有時(shí)代氣息；轉(zhuǎn)向“開放”，即走出純“學(xué)院式”的培養(yǎng)模式，走向更加開放的廣闊天地，社區(qū)教育、企業(yè)文化培訓(xùn)等將在人的德性培養(yǎng)中扮演不可缺少的作用。
（二）基于效果維度的提升策略
德育實(shí)效屬于結(jié)果的范疇，其提升離不開德育實(shí)效的各影響因素的完善，這就有必要從效果范疇出發(fā)對(duì)影響德育實(shí)效的一些新的因素進(jìn)行補(bǔ)充性研究。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們要對(duì)以往德育實(shí)效研究中關(guān)注較少的影響因素及其作用，如社會(huì)風(fēng)氣的優(yōu)化、學(xué)校制度文化的構(gòu)建、學(xué)科德育的完善、學(xué)校所有教職員工實(shí)施德育或?qū)嵺`道德生活積極性的調(diào)動(dòng)等，進(jìn)行研究。
社會(huì)風(fēng)氣是影響年輕一代品德發(fā)展的重要力量。要全面增強(qiáng)德育實(shí)效，必須全力改善社會(huì)風(fēng)氣，包括完善法律規(guī)范，抓好黨風(fēng)廉政，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，負(fù)起政府的道德責(zé)任；必須轉(zhuǎn)變教育者觀念，建構(gòu)學(xué)校、家庭民主生活方式，促進(jìn)美德成長。
學(xué)校制度文化是學(xué)校重要的德育資源。為充分發(fā)揮學(xué)校制度文化在德育中的作用，要把時(shí)代的倫理精神與制度的現(xiàn)實(shí)性、可操作性結(jié)合起來；要加強(qiáng)學(xué)校制度建設(shè)，為學(xué)校生活提供充分的、可行的制度；要發(fā)揚(yáng)民主，讓學(xué)生參與制度的制定與學(xué)校的管理。
教學(xué)，特別是課堂教學(xué)是育人的主要渠道，是德育的主要途徑。學(xué)科德育要發(fā)揮其應(yīng)有的作用，必須準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)道德課課堂教學(xué)與道德課以外其他各科課堂教學(xué)在德育實(shí)施上的關(guān)系，正確理解滲透于教材、教法和教師人格中的道德影響，恰當(dāng)定位學(xué)科德育與其他途徑德育的關(guān)系，徹底樹立“全方位教育”的教育價(jià)值觀。
課堂教學(xué)只是具有實(shí)施德育的可能性，至于能否真正在其間培養(yǎng)學(xué)生的政治、思想、道德、法紀(jì)和心理品質(zhì)，還取決于許多內(nèi)在和外在條件，尤其是教師的工作積極性的具備和發(fā)揮。為調(diào)動(dòng)教師實(shí)施德育的積極性，要設(shè)置既有明顯價(jià)值又有實(shí)現(xiàn)可能性的學(xué)科德育目標(biāo)，盡量消除學(xué)校中客觀上存在著的不公平現(xiàn)象，完整理解教師的需要系統(tǒng)，全面看待教師需要的滿足。
（三）基于效率維度的提升策略
影響德育實(shí)效的各因素，并不是單一地起作用的，也不是平行地起作用的，而是結(jié)合起來起綜合作用的，是某些條件下某些因素起典型作用的，所以有必要從效率范疇出發(fā)對(duì)影響德育實(shí)效各因素的綜合作用和典型作用進(jìn)行創(chuàng)新性研究。就綜合作用來說，我們要從管理學(xué)和系統(tǒng)論的角度對(duì)學(xué)校管理和德育系統(tǒng)進(jìn)行研究；就典型作用來說，我們要從人性論和政策學(xué)的角度對(duì)加強(qiáng)制度建設(shè)和完善學(xué)校德育制度進(jìn)行研究。
德育實(shí)施的好壞直接受制于德育管理乃至整個(gè)學(xué)校管理。為消除“德育職責(zé)專有化”“德育職能部門化”“德育控制目的化”等不良學(xué)校管理表現(xiàn)，必須改革學(xué)校的人事管理，樹立學(xué)校職能部門共同教育任務(wù)理念，正確定位學(xué)校管理。
德育是一個(gè)系統(tǒng)工程，家庭、學(xué)校、社會(huì)以及道德主體自身包含極其紛雜的各種育德力量，它們構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜的德育系統(tǒng)。在德育系統(tǒng)的各個(gè)組成部分中，存在著大量的不協(xié)同因素。為推動(dòng)德育系統(tǒng)各力量的協(xié)同，政府和學(xué)校要率先成為有力的德育組織者。
然而，德育本身是一項(xiàng)十分復(fù)雜、難度非常大的工作，因?yàn)樗菍ｉT影響學(xué)生心靈世界的事業(yè)，又受著眾多社會(huì)因素的交互影響，學(xué)生自身成長過程也具有復(fù)雜性和長期性。特別是當(dāng)前社會(huì)正在轉(zhuǎn)型期，社會(huì)生活發(fā)生著急速的多層面、多側(cè)面的變遷，德育受到了文化和價(jià)值多元文化的猛烈沖擊，學(xué)校德育的要求與現(xiàn)實(shí)生活之間形成了巨大的反差，中小學(xué)德育面臨許多新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也出現(xiàn)了一些亟待研究解決的新問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是在對(duì)德育定位的認(rèn)識(shí)點(diǎn)存在誤區(qū)。認(rèn)為德育是一種單獨(dú)的教育，它可以脫離其他各育、脫離學(xué)生的整體生活。使學(xué)校的德育與現(xiàn)實(shí)生活中的道德實(shí)際之間存在較大差距，使德育脫離活生生的人際交往，學(xué)生缺乏實(shí)際的道德體驗(yàn)，對(duì)德育失去興趣，另一方面，學(xué)校德育在具體落實(shí)中大打折扣，雖然素質(zhì)教育推行了多年，但不少學(xué)校仍然沒有擺脫應(yīng)試教育的模式，出現(xiàn)了德育“講起來重要，做起來次要，忙起來不要”的現(xiàn)象。二是在德育的價(jià)值取向上存在偏差。在德育的價(jià)值取向上出現(xiàn)過多地強(qiáng)調(diào)傳遞既定的道德規(guī)范知識(shí)，而忽視對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)德性、品格的培養(yǎng)。往往是過多地要求學(xué)生被動(dòng)聽從、盲目服從，限制了學(xué)生對(duì)生活中各種道德關(guān)系的敏感性，容易形成只知道背誦道德條文，把口頭的道德言說與自己的生活行為分離的雙重人格。三是在德育實(shí)踐中缺乏實(shí)效性。一些學(xué)校德育中不同程度存在著形式主義的傾向。學(xué)校開展的一些教育活動(dòng)目標(biāo)目的性不明確，較少考慮學(xué)生的實(shí)際品德基礎(chǔ)和品德需要，組織的活動(dòng)缺乏吸引力。一些活動(dòng)內(nèi)容陳舊、方法簡單，缺乏創(chuàng)新，留于形式。四是對(duì)德育工作的評(píng)價(jià)軟化、弱化。
要盡快解決目前中小學(xué)德育中存在的問題，從根本上提高中小學(xué)德育的實(shí)效性，構(gòu)建有魅力的德育，就必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，從提高德育的針對(duì)性入手，大膽探索，變革思路，創(chuàng)新方法。
一是要更新觀念，樹立德育的新理念。即樹立生活的德育觀，要從純粹的理性世界和理想世界中走出來，回歸豐富多彩的日常生活世界，構(gòu)建生活的德育，樹立生態(tài)德育理念。樹立關(guān)懷的德育理念。教育要把關(guān)懷作為德育的內(nèi)在要求，去關(guān)注學(xué)生的生命，關(guān)注他們的情感世界。樹立智慧的德育理念。
二是要?jiǎng)?chuàng)新思路，實(shí)現(xiàn)“4個(gè)轉(zhuǎn)變”。即實(shí)現(xiàn)由約束性德育向發(fā)展性德育的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由單向式德育向雙向互動(dòng)式德育的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由單一德育模式向多樣化和個(gè)性化德育模式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由封閉式德育向開放式德育的轉(zhuǎn)變。
三是要拓寬途徑，改革教育方法，要繼承傳統(tǒng)的經(jīng)過實(shí)踐證明是有效的教育途徑和方法，如說理疏導(dǎo)、模樣示范式、情感陶冶式、品德實(shí)踐式等。在學(xué)校德育實(shí)踐中，應(yīng)結(jié)合實(shí)際需要，根據(jù)每種途徑和方法的不同特征，有針對(duì)性地選擇使用。
四是在學(xué)校德育實(shí)踐中，要做到多種途徑和方法的有機(jī)結(jié)合。各種途徑和方法能否得到實(shí)現(xiàn)，則主要取決于教育者能否根據(jù)學(xué)校德育的具體實(shí)際需要，充分考慮各種德育變量靈活機(jī)動(dòng)地選擇使用。
關(guān)鍵詞：中等職業(yè)學(xué)校；德育特色；建構(gòu)策略
當(dāng)前，中職德育改革進(jìn)一步深化，德育實(shí)效性、時(shí)代性與針對(duì)性等現(xiàn)實(shí)問題亟待解決，德育創(chuàng)新缺乏活力，德育工作推進(jìn)困難，中職生道德素養(yǎng)發(fā)展與道德問題日益突顯。在此背景下，德育特色建設(shè)已成為中職學(xué)校實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展與創(chuàng)新式跨越的必然選擇。本文擬對(duì)學(xué)校德育特色研究進(jìn)行梳理、評(píng)析，以作為中職學(xué)校德育特色研究的借鑒與基礎(chǔ)。
一、中等職業(yè)學(xué)校德育特色的內(nèi)涵
（一）概念界定。
對(duì)學(xué)校德育特色概念的界定，由于研究局限，未形成一個(gè)統(tǒng)一的概念。主要分為廣義與狹義兩個(gè)方面，李季（2010）把學(xué)校德育特色定義為具有獨(dú)特性、創(chuàng)新性、科學(xué)性、穩(wěn)定性的德育理念和模式體系。王宗亮（2009）、陳子春（2012）等人認(rèn)為學(xué)校德育特色是學(xué)校管理者根據(jù)現(xiàn)代德育思想和學(xué)校獨(dú)特的德育理念，從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，在學(xué)校教育實(shí)踐過程中形成和發(fā)展起來的學(xué)校獨(dú)樹一幟、個(gè)性鮮明、成效顯著的辦學(xué)風(fēng)格、教育教學(xué)模式、管理運(yùn)行機(jī)制及德育文化。羅瑩（2010）從職業(yè)學(xué)校辦學(xué)特色的角度分析了德育特色的四層含義：實(shí)踐特性，市場(chǎng)需求導(dǎo)向，被社會(huì)公認(rèn)的辦學(xué)風(fēng)格，獨(dú)特、優(yōu)質(zhì)、穩(wěn)定、整體化的統(tǒng)一。王征征（2011）認(rèn)為職校德育特色主要是職業(yè)特色，認(rèn)為要加強(qiáng)對(duì)中職生職業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)，并滲透于學(xué)校德育工作的所有方面，在中職德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法及評(píng)價(jià)上要符合職業(yè)的要求，突顯職業(yè)性。
綜上所述，筆者對(duì)中職學(xué)校德育特色作如下界定：中職學(xué)校德育特色是學(xué)校管理者根據(jù)現(xiàn)代德育思想和學(xué)校獨(dú)特的辦學(xué)理念，從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，考慮學(xué)校特點(diǎn)，在教育實(shí)踐過程中努力挖掘、繼承發(fā)展并積極創(chuàng)造形成和發(fā)展起來的具有獨(dú)特性、創(chuàng)新性、科學(xué)性、穩(wěn)定性的德育理念和模式體系。
（二）功能與特點(diǎn)。
所謂功能，是專就事物的作用與價(jià)值維度而言的，學(xué)校德育特色的功能是指學(xué)校德育特色在形成與發(fā)展過程中產(chǎn)生的本體或附加價(jià)值。李季（2010）、林冬桂（2010）等人歸納了學(xué)校德育特色的三大主體功能，即增強(qiáng)德育本體功能，促使德育價(jià)值增值；拓展德育自我發(fā)展功能，擴(kuò)大德育作用，創(chuàng)新德育理念；提升學(xué)校教育教學(xué)品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展。中職學(xué)校德育特色作為學(xué)校德育特色的特殊范疇，其功能理應(yīng)符合上述特點(diǎn)。
關(guān)于學(xué)校德育特色的特點(diǎn)，主要是指其區(qū)別于其它事物或相關(guān)事物的特殊性而言的，王宗亮（2009）著重探討了其獨(dú)特性、示范性、穩(wěn)定性與整體性；李季（2010）非常強(qiáng)調(diào)其創(chuàng)新性特點(diǎn)，陳子春（2012）對(duì)此進(jìn)行了補(bǔ)充，認(rèn)為優(yōu)質(zhì)性、發(fā)展性也應(yīng)是學(xué)校德育特色必須具有的特點(diǎn)。中職學(xué)校德育特色也必然具有其相異于上述特點(diǎn)的本體特點(diǎn)，這有待進(jìn)一步研究。
二、中職學(xué)校德育特色的形成過程與構(gòu)建條件
學(xué)校德育特色建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，其間需要經(jīng)歷一些關(guān)鍵的階段，研究者一般把學(xué)校德育特色建設(shè)的過程劃分為四個(gè)階段，即選擇與確立階段、組織與實(shí)施階段、鞏固與完善階段、推廣與革新階段（陳子春，2012）。這為中職學(xué)校德育特色的建設(shè)提供了路徑參考與過程規(guī)劃借鑒。
學(xué)校德育特色的建設(shè)非朝夕之功，它需要學(xué)校內(nèi)外部相關(guān)條件或要素的有力保障與長期支持，有學(xué)者還專門對(duì)學(xué)校德育特色構(gòu)建的內(nèi)外部條件或影響要素進(jìn)行了分析。外部條件主要體現(xiàn)在國家或地區(qū)先進(jìn)教育方針政策的導(dǎo)向、社區(qū)企事業(yè)單位的支持、相關(guān)科研團(tuán)體及專業(yè)人士的指導(dǎo)和幫助、社會(huì)媒體和輿論的廣泛支持、家長的支持與配合等方面（王宗亮，2009），而富有個(gè)性與創(chuàng)新性的校長、特色化的高素質(zhì)德育教師隊(duì)伍、學(xué)校自身的物質(zhì)基礎(chǔ)條件、科學(xué)有效的管理體制與運(yùn)行機(jī)制等則為其內(nèi)部關(guān)鍵條件（王征征，2011；陳子春，2012）。中職學(xué)校由于其培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)性與學(xué)生身心特點(diǎn)的獨(dú)特性，決定了其德育特色的打造必須具有針對(duì)性，最大限度地發(fā)揮各種要素的作用，形成合力。
三、中職學(xué)校德育特色構(gòu)建的原則與策略
在學(xué)校德育特色創(chuàng)建的具體實(shí)踐中，學(xué)者們對(duì)其創(chuàng)建原則的論述主要集中于以下幾個(gè)方面：科學(xué)性、客觀性、循序漸進(jìn)性、實(shí)效性（陳子春，2009），以及內(nèi)生性與借鑒性（李季，2010）。
相對(duì)于學(xué)校德育特色建構(gòu)的具體策略，學(xué)者們的相關(guān)研究比較豐富，主要表現(xiàn)在以下十二個(gè)方面：①理念指導(dǎo)策略，樹立現(xiàn)代德育理念，堅(jiān)持德育為首，全面育人，走德育創(chuàng)新之路（劉小養(yǎng)，2006）。②觀念更新策略，樹立新觀念、新思維，注重人文性、和諧性、職業(yè)性、創(chuàng)新型（王征征，2011）。③目標(biāo)制定策略，注意目標(biāo)與現(xiàn)代教育理念、國家教育目標(biāo)與學(xué)校實(shí)際的符合性，以及目標(biāo)的系統(tǒng)性、連貫性與具體性。④管理與制度創(chuàng)新，樹立科學(xué)管理理念，建立系統(tǒng)、協(xié)調(diào)、有效的德育管理體系，健全相關(guān)支持或保障制度，加強(qiáng)學(xué)生自主管理。⑤德育教師隊(duì)伍培訓(xùn)培養(yǎng)策略，加強(qiáng)投入，安排培訓(xùn)、理論學(xué)習(xí)，聘請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的班主任和德育專家來校作講座，討論交流，以老帶新，完善監(jiān)督與考核機(jī)制等活動(dòng)（毛裕介，2012；李大珍，2010）。⑥大力開展德育科研，以課題帶動(dòng)德育創(chuàng)新。⑦德育途徑建設(shè)的多樣化、滲透化，開展系列主題教育活動(dòng)，校園文化優(yōu)化，德育學(xué)科以及其它學(xué)科滲透性德育，生活德育（校園生活、社會(huì)生活、家庭生活），職業(yè)實(shí)踐德育，社會(huì)實(shí)踐德育，建設(shè)校內(nèi)外基地，自主教育，班務(wù)活動(dòng)社區(qū)教育，創(chuàng)新心理健康教育模式，健全高職生心理健康素質(zhì)（叢峰，2009；李玉鴻，2010；李大珍，2010）。⑧校本課程開發(fā)策略，堅(jiān)持形式多樣化、內(nèi)容生活化、管理制度化、實(shí)施真實(shí)化（梁景萱，2010）。⑨德育資源挖掘與創(chuàng)新策略，主要是國家政策優(yōu)勢(shì)、區(qū)域優(yōu)勢(shì)、學(xué)校優(yōu)勢(shì)德育資源與傳統(tǒng)的開發(fā)與利用（張曉冬，曾娟，2009）。⑩德育方法與形式創(chuàng)新，改革德育方法，變革德育形式，增強(qiáng)德育實(shí)效，加強(qiáng)德育過程的實(shí)踐性、自和主導(dǎo)性（吳亞軍，2005；溫兆標(biāo)，2005）。B11構(gòu)建系統(tǒng)的德育特色評(píng)價(jià)方案與可量化、發(fā)展性的評(píng)價(jià)指標(biāo)，促進(jìn)德育特色的可持續(xù)發(fā)展（吳永春，2013）。B12德育環(huán)境創(chuàng)新策略，通過校園文化創(chuàng)設(shè)育人氛圍， 進(jìn)行隱形教育（史曉鶴，馬永明，程彬，2007）。
中職學(xué)校在德育特色打造的初級(jí)階段，有必要認(rèn)真借鑒策略建設(shè)上述幾個(gè)維度，結(jié)合自身特點(diǎn)與學(xué)校實(shí)際，通過自主創(chuàng)新，探索出符合職校德育特色的具體策略體系，真正實(shí)現(xiàn)中職德育的品牌創(chuàng)新。
四、中職學(xué)校德育特色建設(shè)的機(jī)制與模式
對(duì)于機(jī)制來講，大多數(shù)研究者都非常重視學(xué)校、企業(yè)、社會(huì)、家庭的協(xié)同，認(rèn)為學(xué)校是主導(dǎo)，企業(yè)是關(guān)鍵，社會(huì)是重要陣地，家庭是重要支撐，必須充分發(fā)揮它們?cè)诘掠厣珷I造中的合力作用（郭金玲，2007；朱廣麗，2011）。還有研究者專門從學(xué)校層面探討了“學(xué)校決策、政教督辦、年級(jí)實(shí)施、班級(jí)落實(shí)”四級(jí)聯(lián)動(dòng)以及“全員參與、全面開發(fā)、全程利用、全有效果”的系統(tǒng)工作機(jī)制，以確保德育工作落到實(shí)處（胡煥榮，2007；薛麗君，2010）。
中職學(xué)校德育特色的建設(shè)應(yīng)是立體的，堅(jiān)持橫向貫通與縱向連鎖，如此，方可發(fā)揮整體效用，構(gòu)建完善的德育工作體系。另外，還有研究者主張通過課題帶動(dòng)、充分利用企業(yè)社區(qū)基地帶動(dòng)機(jī)制構(gòu)建（李玉鴻，王學(xué)利，2010）。關(guān)注度的薄弱、研究力量的不足，使得中職學(xué)校德育特色的建設(shè)有必要選擇科研路線。模式是一套聯(lián)接理論與實(shí)踐的控制系統(tǒng)，對(duì)模式的研究主要體現(xiàn)在：具有先進(jìn)性與創(chuàng)新性的理念；較為完善的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，包括目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法等；系統(tǒng)科學(xué)的管理運(yùn)行機(jī)制；具體、可操作、發(fā)展性的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系（李季，2010；祝長水，2011）。上述途徑為中職學(xué)校德育特色建設(shè)模式提供了原理性參考。
五、述評(píng)與展望
學(xué)校德育特色的研究成果較為豐碩，專門以“中職德育特色”的研究較為無力，存在以下關(guān)鍵問題：①多限于點(diǎn)的分析或討論，從某一角度出發(fā)展開論爭，相對(duì)而言中職學(xué)校德育特色作為一獨(dú)立范疇進(jìn)行整體、系統(tǒng)的研究較為薄弱；②經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性研究、敘事性研究較多，對(duì)中職德育特色與品牌進(jìn)行理論提升與深入探索的研究實(shí)為欠缺；③研究對(duì)象大多基于學(xué)校個(gè)案，針對(duì)全國或區(qū)域?qū)嶋H進(jìn)行的宏觀與中觀研究甚是寥寥，這對(duì)提煉先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行系統(tǒng)化理論體系構(gòu)建，無疑是一種極大的束縛。④缺乏德育特色或品牌評(píng)價(jià)機(jī)制與指標(biāo)體系的研究，作為一種不斷創(chuàng)新與持續(xù)發(fā)展機(jī)制，它的缺位必然造成研究遲滯和實(shí)踐動(dòng)力衰減。
對(duì)于研究方法而言，已有關(guān)于中職德育特色與品牌研究主要集中于理性思辨法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、個(gè)案研究法等三種方法：①理性思辨法，即基于某一特色或品牌建設(shè)，尤其是學(xué)校特色建設(shè)理論，以中職德育為對(duì)象進(jìn)行相關(guān)維度分析與具體內(nèi)容借鑒、演繹，最后得出相對(duì)“合理”的中職德育特色建設(shè)的基本框架，作為實(shí)踐的參考（劉連亮，2004；叢峰，2009；游聰，2010）。這種研究具有較強(qiáng)的理論性，但實(shí)踐意義較為受限。②經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法，這種方法較為普遍，主要是各個(gè)中職學(xué)校以自己德育特色或品牌建設(shè)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)行模式與機(jī)制、內(nèi)容與方法提煉、總結(jié)，以促進(jìn)學(xué)校德育工作可持續(xù)發(fā)展的過程（史曉鶴，2007；曲景民，2012）。此種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)相關(guān)研究存在著理論起點(diǎn)低、經(jīng)驗(yàn)性成分較重、片面性、淺顯性等問題，理論提升、系統(tǒng)構(gòu)建程度有限。③個(gè)案研究法，這類研究主要是指某些研究者以特色理論為支撐，以某個(gè)中職學(xué)校為個(gè)案，進(jìn)行策略提煉與模式總結(jié)，目的在于提高學(xué)校的理論水平，改進(jìn)工作方案（王宗亮，2009；李子春；2012）。此類研究具有極大的價(jià)值，但由于個(gè)案較為局限，研究結(jié)論往往不具有推廣性與普遍意義，故仍待商榷。
因此，以學(xué)校特色論和系統(tǒng)協(xié)同論為理論基礎(chǔ)，采用質(zhì)性與定量相結(jié)合的綜合研究方法，系統(tǒng)、科學(xué)地構(gòu)建符合中職學(xué)校德育特點(diǎn)與實(shí)際的德育特色理論框架與實(shí)踐操作體系，應(yīng)成為當(dāng)前和今后較長一段時(shí)期內(nèi)中職德育研究與大多數(shù)中職學(xué)校工作的重點(diǎn)。
（作者單位：廣東技術(shù)師范學(xué)院教育學(xué)院）
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