時間：2023-08-03 09:19:37
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇民族藝術(shù)研究，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
藝術(shù)教育改革后采取的措施主要是課程的三級管理改革,即國家、地方、學(xué)校三級相互配合的管理模式。國家首先通過一定的研究提出課程發(fā)展的總體規(guī)劃,制定出藝術(shù)課程的課程標(biāo)準(zhǔn),確定藝術(shù)課程的門類和課時,并監(jiān)督下級部門按照規(guī)定嚴格實施計劃;省級地方在接到國家課程設(shè)置規(guī)劃之后,要按照各地區(qū)的實際情況,安排符合其藝術(shù)教育情況的實施方案,包括藝術(shù)教育選用的教材、藝術(shù)課程的開發(fā)、課時安排等等;學(xué)校要按照規(guī)定上足課程課時,積極配合安排,同時也可以進行一些符合本校實際情況的課程研究,為提高藝術(shù)教育質(zhì)量做出有效的貢獻。麗江在國家實行了新課改之后,除按國家標(biāo)準(zhǔn)對音樂課程進行學(xué)習(xí)之外,每星期還抽出兩節(jié)課來對地方教材進行學(xué)習(xí)(包括音樂、舞蹈、手工、刺繡等),這兩節(jié)課用在課堂學(xué)習(xí)中之后,加大了對本民族文化的傳承力度,也得到了不小的成效,特別是對民族的認同感、自豪感、自尊心等方面起到了很大的作用。所以,我們首先要嚴格按照國家的規(guī)定進行藝術(shù)教育,其次還可以根據(jù)地方學(xué)校的實際情況加入一些具有特色的教學(xué),這樣既能完成國家規(guī)定的教學(xué)任務(wù),又能促進藝術(shù)教育更快更好的發(fā)展。
二、對地方教材的合理運用
在國家提出藝術(shù)教育改革之后,麗江玉龍縣一直是使用國家人教版出版的藝術(shù)類教材,然后與地方教材結(jié)合起來試用,地方教材主要是開發(fā)一些本土的民族文化、民族音樂,許多本地的老藝人的作品都放在教材里使用,目的是傳承民族文化,與母語的傳承相結(jié)合。由于地方教材運用的比較好,麗江音樂教育方面在全省甚至全國的各種兒童歌曲創(chuàng)作、合唱表演、文藝表演中取得了很好的成績,這些都是本土教材開發(fā)利用獲得的成果。在麗江這種民族藝術(shù)文化比較突出的地區(qū),并不是說人教版的音樂教材不好,而是在學(xué)習(xí)人教版教材的時候,學(xué)生對本民族的音樂不是很了解,而通過對本土教材的學(xué)習(xí)之后,學(xué)生就知道自己的民族還是有許多優(yōu)秀、好聽的歌曲,許多全國有名的歌唱家也會唱一些納西族的歌曲,所以從這個方面就對自己民族文化有了比較深的認識,同時也讓孩子更加熱愛自己的民族。以前有些學(xué)生說納西語有時候都覺得很害羞,有些自卑感,感覺自己說納西語就是從農(nóng)村或山區(qū)里來的一樣,總感覺不如人,但現(xiàn)在通過對自己民族母語歌曲的學(xué)習(xí)和演唱,增加了自豪感,自尊心得到升華。
三、開辦民族特色興趣班
文章編號：1674-9391（2014）02-0072-08
一、民族藝術(shù)設(shè)計與品牌化戰(zhàn)略的相關(guān)性分析
藝術(shù)是人類在改造生存環(huán)境與征服世界的過程中產(chǎn)生的，藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性極強的學(xué)科，這門學(xué)科囊括了經(jīng)濟、社會、文化、科技等方方面面的因素，是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，少數(shù)民族藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計分支下的一個重要組成部分。德國現(xiàn)代藝術(shù)社會學(xué)奠基人格羅塞在《藝術(shù)的起源》中曾說過：“藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方”，又說“藝術(shù)在內(nèi)的精神生活與社會的經(jīng)濟形態(tài)之間有密切關(guān)系”，[1]他提倡從社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等多方面對藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)史進行研究。我國是具有五千年歷史文化的大國，在這漫長的歷史進程當(dāng)中，五十六個少數(shù)民族文化相互融合、相互交融，每個民族都有其自身的共性與個性。民族文化豐富多彩、博大精深，是民族藝術(shù)設(shè)計取之不盡、用之不竭的文化源泉。
民族藝術(shù)
設(shè)計是以少數(shù)民族文化符號、文化內(nèi)涵為基本素材、最能反映少數(shù)民族風(fēng)土人情、民族色彩的一類藝術(shù)設(shè)計。從嚴格意義上講，任何國家的藝術(shù)設(shè)計都是“民族藝術(shù)設(shè)計”，但是，這里是特指我國以少數(shù)民族文化符號為素材的藝術(shù)設(shè)計，以區(qū)別于國內(nèi)一般性的藝術(shù)設(shè)計，民族藝術(shù)設(shè)計所反應(yīng)的是民族形象、文化認同。（以下簡稱“民族藝術(shù)設(shè)計”）
隨著改革開放以來我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，社會財富極大地涌流。相應(yīng)地，人們的消費觀念也在一定程度上發(fā)生轉(zhuǎn)變，不再僅僅滿足基本物質(zhì)需求，更加強調(diào)符號化、社會文化價值化的品牌化消費，并開始形成一種趨勢或者時尚。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和物質(zhì)文化的不斷豐富，人們的生活環(huán)境、生活質(zhì)量得到了極大的改善和提高，消費的功能文化出現(xiàn)了多元化的發(fā)展。著裝方面，服飾品不單起原始社會中御寒、遮羞的作用了，如今更強調(diào)服飾品的品牌性、時尚性、流行性、符號性，在款式與材質(zhì)上也越來越豐富，服飾品在某種意義上代表著這個人的形象、品味，相當(dāng)于是人的“第二張臉”；飲食方面，“民以食為天”的文化觀念也發(fā)生了巨大的改變，現(xiàn)今社會不僅僅強調(diào)食品的食欲滿足的色香味美，還更重視食品安全問題，賣方市場也改變了傳統(tǒng)的銷售方式，不再過度追求“外觀”，更追求符合自然規(guī)律的健康食品；居住方面，房屋由原始的遮避所，到改革開放的福利分配，再到個人消費私有住房，這其中發(fā)生了巨大的改變，住房消費向環(huán)境優(yōu)良、住宅布局合理、裝修豪華、配套設(shè)施完善的享受型發(fā)展；出行方面，以自行車為主的交通方式，正在向以私家車、輕軌、地鐵的快捷方式發(fā)展；社交方面，更是各種名牌炫擺的地方，仿佛我國進入了富裕社會……時尚性的符號消費正在形成一種不可阻擋的文化潮流。
所以，在消費文化的多元化、符號化發(fā)展趨勢下，市場經(jīng)濟發(fā)展及其競爭也為民族藝術(shù)設(shè)計提供了廣闊的市場發(fā)展空間。
另一方面，在品牌化發(fā)展戰(zhàn)略的市場競爭中，也需要民族藝術(shù)設(shè)計在商品形象、商品包裝、商品文化、商品營銷方面提供藝術(shù)設(shè)計支撐。
“品牌化戰(zhàn)略”是一個組合性概念，其內(nèi)涵呈現(xiàn)出一個遞進層次。所謂品牌，也就是商品的牌子，通常由符號、圖案、文字、標(biāo)志和顏色等要素或這些要素的組合構(gòu)成，用作企業(yè)文化理念體現(xiàn)，以便同競爭者的產(chǎn)品相區(qū)別。品牌化的根本是創(chuàng)造差別使自己的商品與眾不同。而品牌化戰(zhàn)略則是把品牌化運用到市場競爭、市場營銷戰(zhàn)略之中，以爭奪顧客、爭奪市場份額，使企業(yè)成為某類商品的龍頭、甚至獨占熬頭的發(fā)展戰(zhàn)略。
隨著世界經(jīng)濟一體化、競爭全球化的發(fā)展，發(fā)達國家的以奢侈品為代表的符號消費文化正日益浸漬我國市場經(jīng)濟，擠占我國的中高端消費品市場?！把笃放啤钡南M文化，對我國“看廣告長大”的青少年一代，影響尤其深刻。吃洋快餐、過洋節(jié)、用洋品牌，成為他們攀比消費的首選，對我國民族品牌和消費市場造成較大的沖擊和負面影響。比較典型的案例是“大學(xué)生貸款買蘋果背后的真問題”。據(jù)重慶商報報道：從2012年1月至今年2月底，2萬多名武漢大學(xué)生辦理了擔(dān)保服務(wù)，額度超過1.6億元，這些學(xué)生貸款主要是購買新上市智能手機平板。在透支消費風(fēng)行的時代，大學(xué)生通過正常的借貸渠道購買自己心儀的商品，從法律上講，年滿18歲就是完全行為責(zé)任人，對自己的行為負責(zé)。但考慮到多數(shù)大學(xué)生經(jīng)濟尚未獨立，沒有收入來源，一旦還不起貸款，就由家長承擔(dān)，背上信用污點。這樣的提前消費又顯得過于盲目，有“攀比”之嫌。
麥肯錫市場調(diào)查中曾提出，“品牌對中國消費者做出購買決定有重要影響。不過，這并不能視為人們對單一品牌的忠誠度有所增加的信號?！盵2]品牌化在一定程度上引導(dǎo)、刺激消費者，例如我們?nèi)ゴ筚u場選購牙膏，首選的品牌不外乎就是國產(chǎn)的黑人、冷酸靈、云南白藥等，或者外來品牌高露潔、佳潔士等，消費者在選購產(chǎn)品時會關(guān)注品牌的知名度，首選知名、安全的品牌，通俗說法就是“消費者看牌子選購產(chǎn)品”。某種意義上，一個品牌所代表的不單是產(chǎn)品，更是某種概念，生活方式的理念、社會地位的象征、消費觀念、安全感等。消費者在使用產(chǎn)品時，心目中會感受到品牌所帶來的文化附加值，從心理上獲得滿足、體驗感。
面對消費市場這一態(tài)勢，與此相關(guān)的民族產(chǎn)品包裝設(shè)計與廣告設(shè)計的問題也就日益突出，這種壓力已經(jīng)制約我國民族藝術(shù)品牌的可持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)的民族藝術(shù)設(shè)計發(fā)展模式難以繼續(xù)。因此，如何強化民族藝術(shù)設(shè)計，樹立民族品牌化戰(zhàn)略形象，如何實現(xiàn)民族品牌戰(zhàn)略化，與當(dāng)前符號消費趨勢相結(jié)合，順應(yīng)時代潮流，將民族地區(qū)商品規(guī)范化、市場化、品牌化、符號化，就是我們面臨和必須認真對待的問題。
少數(shù)民族藝術(shù)涵蓋了老百姓日常生活中的方方面面，如建筑、服飾、音樂、繪畫、飲食與生活習(xí)俗等等，這其中還包含了語言、文學(xué)、畫型、地域產(chǎn)品、文化風(fēng)俗等等大量的科研成果，這些內(nèi)容對民族藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具有不可忽視的推動作用。如何運用這些寶貴資源對民族藝術(shù)再設(shè)計，結(jié)合符號消費的趨勢，進而傳承與發(fā)揚、開拓與創(chuàng)新，打造符合中國國情的消費文化與民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，讓大眾對民族品牌有親切感、自豪感、歸屬感，是一項前景廣闊而任務(wù)艱巨的事業(yè)。
二、我國民族藝術(shù)設(shè)計的案例分析
品牌化戰(zhàn)略的提出是應(yīng)對市場經(jīng)濟的競爭產(chǎn)物，是實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的必要條件。例如著名的USP-unique selling proposition理論，20世紀(jì)50年代初勞斯?瑞夫斯提出，他較早地意識到廣告必須引發(fā)消費的認同，而不是廣告人員硬性賦予廣告的東西。一個好的品牌定位就意味著品牌已經(jīng)成功一半，如現(xiàn)在受年輕一代觀眾追捧的湖南衛(wèi)視，其金燦燦類似芒果的臺標(biāo)，在觀眾的視覺與心理上留下深刻的印象。作為綜藝節(jié)目的先驅(qū)者，湖南衛(wèi)視已牢牢扎根于廣大觀眾的潛意識。市面上其他衛(wèi)視的競爭非旦沒有撼動其綜藝娛樂節(jié)目霸主地位，反而促使其成功經(jīng)營出許多王牌節(jié)目――《快樂大本營》《天天向上》等，成為目前國內(nèi)電視娛樂品牌成功范例之一。
符號消費，是人們脫離基本生存需求以后發(fā)展起來的以文化、精神需求為主的消費趨勢，其市場表現(xiàn)的一般形式就是時尚消費、甚至“奢侈品牌消費”?，F(xiàn)代社會中的商品種類日益豐富，商家為了迎合消費者多元化的需求，從產(chǎn)品本身屬性去改變已經(jīng)變得潛力有限了，由此誕生了商品的符號化。符號化的過程實際是賦予商品本身和品牌象征的意義，所以符號消費往往與品牌化戰(zhàn)略相聯(lián)系。
例如現(xiàn)在市面上隨處可見的少數(shù)民族地區(qū)特色食品――苦蕎茶。四川作為苦蕎的主要產(chǎn)地，又是民族種類眾多的地區(qū)，具有很大的優(yōu)勢?？嗍w學(xué)名韃靼蕎麥（F.tataricum），分為普通苦蕎和黑苦蕎。《本草綱目》記載韃靼蕎麥能“實腸胃，益氣力，續(xù)精神，能練五臟滓穢及降氣寬腸，磨積滯，消熱腫風(fēng)痛”[3]?？嗍w茶是將苦蕎麥的種子經(jīng)過篩選、烘烤等現(xiàn)代工序加工而成的沖飲品?？v觀市場上的苦蕎茶品牌參差不齊，具有影響力的品牌更是屈指可數(shù)，消費者較為熟悉的品牌僅有如下：三匠、彝鄉(xiāng)人、彝家三寨等，缺乏具有品牌性、符號性的品牌。現(xiàn)代人的生活條件良好，飲食豐富，高脂肪高蛋白的食品攝入過量，在快節(jié)奏的生活壓力下人們每天坐辦公室，缺乏鍛煉，帶來的后果就是肥胖、高血壓、高血脂、高血糖等危害。苦蕎茶與一般茶葉相比，其自身帶有苦蕎黃銅，苦蕎當(dāng)中的類黃銅成分對人們的身體十分有益，可以起到降低心腦血管的發(fā)生幾率，雖然達不到替代藥物的療效，但它是一種健康的飲品，略帶麥香味的口感適合大眾口味?，F(xiàn)代人們在滿足基本衣食住行后，越來越提高自己的健康養(yǎng)生意識，而苦蕎茶的出現(xiàn)剛好彌補了茶葉市場的結(jié)構(gòu)性缺陷，可以預(yù)見以后會有越來越多的消費者飲用苦蕎茶。面對這樣的消費市場，如何將苦蕎茶品牌化與市場相結(jié)合值得我們深思。
苦蕎茶的市場前景巨大，苦蕎茶品牌化戰(zhàn)略上應(yīng)當(dāng)與市場多方面相結(jié)合，走出一條具有民族特色、生態(tài)健康的道路。比如借鑒美國連鎖咖啡――星巴克，雖然消費者對星巴克褒貶各異，但是依然阻擋不了消費者對星巴克的推崇備至。更多時候，星巴克所代表的是一種身份感認同，將咖啡作為一種載體，向消費者傳遞一種融入美式生活的消費文化。星巴克是普通咖啡售價的2-3倍，感染與吸引消費者的不是味蕾，而是時尚生活方式的概念，它所營造的舒適環(huán)境、咖啡豆的香醇氣味，快捷的免費無線網(wǎng)絡(luò)，為消費者提供了第三空間，星巴克所代表的不僅是咖啡，更是一種咖啡文化體驗，自助式的服務(wù)使消費者感覺以人為本，在匆忙的生活中能停下來享受片刻個人時間，給消費者一種溫暖的感覺，星巴克不單單是銷售咖啡，更是在“賣環(huán)境”，讓每一個消費者來到星巴克有家的感覺，這個過程也就是我們所說的“品牌化”、“符號化”。反思我們的苦蕎茶品牌在營銷戰(zhàn)略上，應(yīng)該學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀連鎖品牌成功的市場營銷經(jīng)驗。我們的苦蕎茶在產(chǎn)品質(zhì)量上是達到國家要求的，但在品牌營銷戰(zhàn)略、科技創(chuàng)新、文化發(fā)掘上，恰恰缺少了這幾個方面，這對于現(xiàn)在的消費市場來說是重中之重，如今的產(chǎn)品不再是質(zhì)量上乘就會暢銷，質(zhì)量是重要的，而怎么與市場相結(jié)合吸引消費者，產(chǎn)生品牌效應(yīng)卻更重要。在苦蕎茶的包裝上，要與時代相結(jié)合。例如三匠苦蕎中的黑苦蕎全株茶系列（圖一），在色彩上多以黃、黑、紅為主色調(diào)，主要以黑底配以紅色苦蕎茶杯及略帶涼山彝族風(fēng)格的紋樣，帶有彝族漆器的感覺，茶杯上的火焰寓意苦蕎茶業(yè)紅紅火火，彝族是崇尚火的民族，茶杯上的火焰非常具有民族代表性，蘊含著原汁原味的涼山彝族文化元素，也將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相融合，吸引更多的年輕消費群體。包裝材料上可采用環(huán)保可回收的材質(zhì)，不過度包裝，也更能凸顯出苦蕎茶的綠色、生態(tài)；市場營銷上突出苦蕎茶的特點――生態(tài)、健康；價位上，制定合理結(jié)構(gòu)，讓不同層次消費者都有承受能力和選擇余地；品牌化戰(zhàn)略的藝術(shù)設(shè)計上，打造綠色有機、無公害、健康時尚、文化品味的苦蕎茶品牌符號，就像四川茶業(yè)界，一說到花茶，就會聯(lián)想“碧潭飄雪”，一說到綠茶，就會聯(lián)想“竹葉青”那樣，從而形成具有市場效應(yīng)的民族品牌化符號。
再例如“5100”西藏冰川礦泉水（圖二），來自西藏念青唐古拉山脈海拔5100米的原始冰川水源地，含有鋰、鍶、偏硅酸等豐富的礦物質(zhì)和微量元素，其含量達到天然礦泉水的中國新國標(biāo)和歐盟標(biāo)準(zhǔn)，純凈清澈，口味純正，是優(yōu)質(zhì)復(fù)合型礦泉水?！?100”冰川礦泉水在包裝風(fēng)格上簡潔大方，透明的包裝讓消費者一眼就可以辨別其特殊的水源，藍色的標(biāo)簽給人一種純凈無污染的感覺，仿佛喝上一口都能感受到世界脊梁西藏的純凈，其500ml的礦泉水外形比例優(yōu)美，曾獲得我國飲料工業(yè)協(xié)會“優(yōu)秀包裝設(shè)計”[4]，2013年美國時間11月13日，獲得2013年度全球瓶裝水行業(yè)最值得期待的大獎：“最佳礦泉水獎”。[5]該款礦泉水定位高端，有別于超市中的一般平價礦泉水，價格甚至媲美法國依云等高端礦泉水，這樣的價格對于普通消費者來說有點難以接受。消費者與“西藏5100”礦泉水的首次接觸，則是乘坐動車時，憑車票向乘務(wù)員免費換取的。它主要的銷售渠道為會務(wù)團購、商務(wù)團購和時尚消費者等。被譽為“世界好水”的西藏5100冰川礦泉水于2011年6月30日上午9時30分在香港聯(lián)交所正式掛牌上市。這是國內(nèi)第一家在香港上市的高端礦泉水企業(yè)，也是西藏自治區(qū)在香港上市的第一家公司。[6]在中國，價位與國際品牌媲美的礦泉水為什么有這樣大的市場需求呢？其一是因為這款礦泉水主要的賣點是來自西藏的原始冰川水，品質(zhì)高、生態(tài)、無污染，它自身的水源獨特性是一般礦泉水無法達到的。其二是國內(nèi)本身缺少國產(chǎn)高端礦泉水品牌，它的出現(xiàn)剛好符合了高端市場的需求、填補了空白。在一些高端會務(wù)中采用這樣的礦泉水作為官方飲用水，一方面振興了我國自身的民族企業(yè)，另一方面還有利于民族地區(qū)高端品牌的打造。
此外，由國家民族事務(wù)委員會主管，西南民族大學(xué)主辦的民族專業(yè)學(xué)術(shù)理論期刊《民族學(xué)刊》（圖三）其設(shè)計也值得一提。該刊物于2010年6月正式創(chuàng)刊，期刊主要突出西南地區(qū)的民族研究特色，展示民族學(xué)研究成果。中國歷史上第一個民族學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)期刊――《民族學(xué)研究集刊》于1936年出版了第一輯，其封面題字具有濃厚的中國文化內(nèi)涵?！睹褡鍖W(xué)刊》選擇了其題字的集字作為刊名題字，希望能秉承歷史上優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！睹褡鍖W(xué)刊》作為民族學(xué)專業(yè)性學(xué)術(shù)期刊，在封面設(shè)計上既有少數(shù)民族的傳統(tǒng)元素，又有現(xiàn)代設(shè)計元素相結(jié)合，在紋樣設(shè)計上，帶有傳統(tǒng)民族風(fēng)格和吉祥的寓意?？麓钆浒导t色條紋，突出期刊的名稱，也增加了封面的動感，識別性很強，成為《民族學(xué)刊》的文化品牌形象。在書脊、扉頁和目錄上也采用相關(guān)標(biāo)識的設(shè)計方式，方便讀者閱讀。頁眉和內(nèi)文版式的設(shè)計也體現(xiàn)了與封面一致的標(biāo)識，使版面有整體效果。封底采用全英文，與國際接軌，方便國外讀者閱讀，這不單是一本民族學(xué)專業(yè)期刊，更是一本國際化的民族學(xué)期刊，使整本期刊看上去統(tǒng)一。
從上述三個例子中我們得出，強化民族藝術(shù)設(shè)計的同時，一方面打造民族高端品牌，一方面也要打造中、低端品牌?，F(xiàn)在，許多地區(qū)都在打造地方特色品牌。例如像四川省汶川縣震后特色旅游產(chǎn)品開發(fā)，通過保留震后遺址的原封原貌，與災(zāi)后重建的旅游生態(tài)區(qū)相輔相成，既表達震后對失去家園的受難者的沉重哀悼、又向后人展示了國家大力扶持災(zāi)后地區(qū)的重建與發(fā)展。這一系列發(fā)展也帶動了汶川地區(qū)特色旅游紀(jì)念品的市場，但這些旅游紀(jì)念品的藝術(shù)品位還不夠高，民族地區(qū)的各個企業(yè)、商家也迫切需要把“設(shè)計”作為市場競爭的重要手段，樹立民族地區(qū)的品牌形象，讓民族地區(qū)特色品牌走向世界，弘揚民族精神。
三、民族藝術(shù)設(shè)計適應(yīng)消費市場的品牌化戰(zhàn)略構(gòu)想
在符號消費漸成趨勢、國外符號品牌不斷擠占我國民族品牌市場的形勢下，筆者對少數(shù)民族藝術(shù)設(shè)計的品牌化戰(zhàn)略，提出以下構(gòu)想：
（一）民族藝術(shù)設(shè)計與品牌化戰(zhàn)略相結(jié)合
通過獨特的銷售理論，給產(chǎn)品賦予一個恰當(dāng)?shù)馁u點與定位是尤其重要的。某種程度上說，品牌形象比產(chǎn)品的功能更為重要，大部分消費者認為品牌產(chǎn)品比非品牌產(chǎn)品更加安全可靠。民族藝術(shù)設(shè)計在品牌化戰(zhàn)略上，應(yīng)當(dāng)將品牌再定位，實現(xiàn)超越性的創(chuàng)新。比如四川省涼山彝族自治州會理縣，素有中國“石榴之鄉(xiāng)”，早在唐朝時期，會理石榴就是皇帝御定貢品，每年由南詔王送入宮中。會理縣委、縣政府把會理石榴作為當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)支柱產(chǎn)業(yè)，開展技術(shù)指導(dǎo)與培訓(xùn)，提高果農(nóng)的栽培管理技術(shù)，實現(xiàn)石榴產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，遠銷全國各地，并出口到東南亞、中歐及歐美各國，迄今已榮獲四川省著名認證商標(biāo)注冊，將會理石榴品牌化、統(tǒng)一監(jiān)制會理石榴外包裝，確保會理石榴品質(zhì)，并每年9月舉行國際石榴節(jié)，通過石榴產(chǎn)業(yè)帶動當(dāng)?shù)剡\輸、包裝等其它行業(yè)發(fā)展。會理石榴走的是品牌化戰(zhàn)略，將農(nóng)副產(chǎn)品證明商標(biāo)注冊，并每年9月舉行國際石榴節(jié)，讓會理石榴成為會理縣的新標(biāo)簽。我們的民族藝術(shù)設(shè)計在品牌定位上大多都不夠精準(zhǔn)，如今的市場更加細分化、規(guī)范化，民族藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)找尋適合自主品牌化的策略路線，定位好以核心價值為中心的品牌識別系統(tǒng)，然后以品牌識別系統(tǒng)統(tǒng)帥企業(yè)的一切價值活動。
（二）民族藝術(shù)設(shè)計與市場營銷相結(jié)合
少數(shù)民族藝術(shù)設(shè)計要以適應(yīng)市場需求為前提，設(shè)計開發(fā)出來的產(chǎn)品既符合市場規(guī)律，又有前瞻性。要大力突出民族地區(qū)品牌的符號性、獨特性、文化內(nèi)涵性、時展性。第一，產(chǎn)品設(shè)計要與銷售模式、商業(yè)體系、業(yè)態(tài)模式接軌，比如用于“實體店”銷售的與用于“電商”銷售的，在包裝設(shè)計上，后者必須適應(yīng)物流業(yè)、快遞業(yè)的特點?，F(xiàn)代人講究時代性前提下的實用性，做到包裝不過度、功能不夸張，時尚與實惠共存。第二，針對個性化消費和市場細分的趨勢，品牌的結(jié)構(gòu)策略要有高、中、低消費層次劃分，老、中、青消費人群劃分，會務(wù)、商務(wù)、休閑等功能劃分，從而兼顧品牌的各個消費階層的定位與選擇，實現(xiàn)針對性營銷。例如在苦蕎茶營銷上，可將原產(chǎn)地開發(fā)為苦蕎生態(tài)園區(qū)，讓消費者前來參觀苦蕎茶的生產(chǎn)流程，對苦蕎茶有個全面的了解，在參觀的同時品茶，在這個基礎(chǔ)上開發(fā)一系列苦蕎產(chǎn)品，如年輕系列、中老年系列、高檔系列等等，適應(yīng)不同的年齡階層的需求，在銷售上可借鑒像竹葉青專賣店的形象設(shè)計，讓消費者在口感上、視覺上得到滿足，從而真正的與市場相結(jié)合。
（三）民族藝術(shù)設(shè)計與科技創(chuàng)新相結(jié)合
藝術(shù)設(shè)計與科技相結(jié)合，是藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)代化的必然趨勢，民族藝術(shù)設(shè)計也不例外。借助新技術(shù)、新材料、新方法，大幅度地提升藝術(shù)設(shè)計的科技含量，更能彰顯符號品牌的科技價值。比如苦蕎茶品牌的設(shè)計上，可以運用科技手段，突破“茶葉”品種的種類邊界，向茶葉食品拓展，開發(fā)茶點、茶零食等其它綠色健康食品，并開拓高檔酒樓、賓館的自助餐市場；再例如桂林陽朔的大型山水實景演出“印象劉三姐”，就是利用現(xiàn)代化手段，結(jié)合桂林的山，漓江的水，現(xiàn)代燈光技術(shù)作為表演舞臺，通過實景的演出，給觀眾營造出一種人與自然和諧、天人合一的視覺效果。象我們生活中出現(xiàn)頻率越來越高的3D技術(shù)，早在2011年Burberry秋冬3D服裝秀上，首次將3D技術(shù)運用在服裝上，在秀場上運用全息攝影和數(shù)碼投影技術(shù)，將模特變成3D人物，模特走著走著，突然化為虛幻，爆破定格等等，美輪美奐的效果，讓我們不禁慨嘆科技改變生活。我們的民族藝術(shù)設(shè)計也要利用現(xiàn)代科技技術(shù)，創(chuàng)造新的視覺效果、給消費者帶來感官的美學(xué)刺激，從而促進消費。
（四）民族藝術(shù)設(shè)計與文化創(chuàng)意相結(jié)合
將少數(shù)民族藝術(shù)與流行文化相結(jié)合，注入新鮮創(chuàng)意元素，值得我們探索?，F(xiàn)代人的消費不僅追求實用性，更追求文化性。美國經(jīng)濟學(xué)家派恩提出：“體驗本身是一種開放式互動經(jīng)濟形式，主要強調(diào)商業(yè)活動給消費者帶來獨特的審美體驗，其靈魂和核心是主題體驗設(shè)計?！盵7]如同蘋果零售體驗店一樣，消費者通過免費體驗蘋果產(chǎn)品，聽音樂、打游戲、看電影等等，直觀的了解到蘋果產(chǎn)品的優(yōu)點。人性化的互動過程，吸引了很多潛在消費者，顧客體驗的不單單是數(shù)碼產(chǎn)品，更是一種氛圍、溫暖，消費者置身于蘋果體驗店中所感受到的是人情味。沒有銷售人員說服消費者購買，放松心情參與互動，蘋果產(chǎn)品也在毫不經(jīng)意間向消費者進行了自我推銷。我們的民族品牌往往缺少了這樣的氛圍，甚至有些品牌是以生硬的方式來打造文化氛圍。中華五千年漫長的歷史文化，具有豐富的、博大精深的文化價值可以挖掘。但是形式要通俗化、時尚化、時代化，不能要求消費者像學(xué)術(shù)研究者一樣來學(xué)習(xí)少數(shù)民族藝術(shù)文化，這樣會脫離市場實際。畢竟民族藝術(shù)設(shè)計是為符號產(chǎn)品銷售服務(wù)的，如果脫離了主要消費群體，就會偏離市場需求，形成失敗。2012年火爆全球的江南style一樣，其歌曲和騎馬舞就讓一般大眾能接受，簡單的舞步，重復(fù)的旋律讓不大了解歌詞的觀眾也能簡單哼唱，形成大眾化的模仿潮流，從而形成一個強大的市場效應(yīng)，就是一個成功的范例。
（五）民族藝術(shù)設(shè)計與國際化戰(zhàn)略接軌
藝術(shù)教育改革后采取的措施主要是課程的三級管理改革，即國家、地方、學(xué)校三級相互配合的管理模式。國家首先通過一定的研究提出課程發(fā)展的總體規(guī)劃，制定出藝術(shù)課程的課程標(biāo)準(zhǔn)，確定藝術(shù)課程的門類和課時，并監(jiān)督下級部門按照規(guī)定嚴格實施計劃；省級地方在接到國家課程設(shè)置規(guī)劃之后，要按照各地區(qū)的實際情況，安排符合其藝術(shù)教育情況的實施方案，包括藝術(shù)教育選用的教材、藝術(shù)課程的開發(fā)、課時安排等等；學(xué)校要按照規(guī)定上足課程課時，積極配合安排，同時也可以進行一些符合本校實際情況的課程研究，為提高藝術(shù)教育質(zhì)量做出有效的貢獻。麗江在國家實行了新課改之后，除按國家標(biāo)準(zhǔn)對音樂課程進行學(xué)習(xí)之外，每星期還抽出兩節(jié)課來對地方教材進行學(xué)習(xí)（包括音樂、舞蹈、手工、刺繡等），這兩節(jié)課用在課堂學(xué)習(xí)中之后，加大了對本民族文化的傳承力度，也得到了不小的成效，特別是對民族的認同感、自豪感、自尊心等方面起到了很大的作用。所以，我們首先要嚴格按照國家的規(guī)定進行藝術(shù)教育，其次還可以根據(jù)地方學(xué)校的實際情況加入一些具有特色的教學(xué)，這樣既能完成國家規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，又能促進藝術(shù)教育更快更好的發(fā)展。
二、對地方教材的合理運用
在國家提出藝術(shù)教育改革之后，麗江玉龍縣一直是使用國家人教版出版的藝術(shù)類教材，然后與地方教材結(jié)合起來試用，地方教材主要是開發(fā)一些本土的民族文化、民族音樂，許多本地的老藝人的作品都放在教材里使用，目的是傳承民族文化，與母語的傳承相結(jié)合。由于地方教材運用的比較好，麗江音樂教育方面在全省甚至全國的各種兒童歌曲創(chuàng)作、合唱表演、文藝表演中取得了很好的成績，這些都是本土教材開發(fā)利用獲得的成果。在麗江這種民族藝術(shù)文化比較突出的地區(qū)，并不是說人教版的音樂教材不好，而是在學(xué)習(xí)人教版教材的時候，學(xué)生對本民族的音樂不是很了解，而通過對本土教材的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生就知道自己的民族還是有許多優(yōu)秀、好聽的歌曲，許多全國有名的歌唱家也會唱一些納西族的歌曲，所以從這個方面就對自己民族文化有了比較深的認識，同時也讓孩子更加熱愛自己的民族。以前有些學(xué)生說納西語有時候都覺得很害羞，有些自卑感，感覺自己說納西語就是從農(nóng)村或山區(qū)里來的一樣，總感覺不如人，但現(xiàn)在通過對自己民族母語歌曲的學(xué)習(xí)和演唱，增加了自豪感，自尊心得到升華。
三、開辦民族特色興趣班
各個學(xué)生對藝術(shù)的需求不同，所以他們對藝術(shù)的喜愛也就不同，有的學(xué)生喜歡音樂、美術(shù)，而有的學(xué)生又對舞蹈、書法等感興趣，所以針對這一特點，麗江的許多中小學(xué)校在正常課程之外，還開展了很多具有民族藝術(shù)特色的興趣班，例如：麗江玉龍納西族自治縣白沙完小開展了東巴舞、合唱隊、白沙戲月等九個興趣小組來進行學(xué)習(xí)，黃山鎮(zhèn)白馬完小的教室直接以興趣班命名，包括東巴文化興趣班、勒巴舞興趣班、納西語興趣班等十三個興趣班級，讓所有的學(xué)生都融入當(dāng)中，做到以趣選學(xué)。這樣既能讓學(xué)生在自己感興趣的藝術(shù)課程中得到收獲，又能很好的促進藝術(shù)教育以及民族藝術(shù)的發(fā)展。
論文摘要：本文以曲子名字的由來做引導(dǎo)，重點從作品的曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式、和聲、織體、旋律等方面論述和詳細解析了鋼琴曲《二泉映月》的民族藝術(shù)特色，且對該曲演奏技巧和藝術(shù)性處理作了詳盡的闡述，以希望能從中獲取對民族鋼琴作品藝術(shù)表現(xiàn)上的啟迪。
著名作曲家儲望華先生在上個世紀(jì)70年代把《二泉映月》改編為鋼琴獨奏曲，改編以后的鋼琴曲在原來曲調(diào)的基礎(chǔ)上又充分利用鋼琴的多聲部的優(yōu)勢，使用豐富多彩的和聲織體，把樂曲單線條旋律中不能充分表達的內(nèi)容，在立體關(guān)系中逐步展現(xiàn)出來，保存了該曲本意與風(fēng)格、又有大膽創(chuàng)新，是中國民族鋼琴音樂中的經(jīng)典之作。
一、該曲曲名誕生歷程
阿炳中國民間音樂家，江蘇無錫人。阿炳從小師從父親學(xué)習(xí)各種器樂，三十五歲時雙目失明。舊社會社會動蕩，后半生開始其流浪街頭賣藝生活。阿炳的二胡演奏技藝精湛，其二胡演奏藝術(shù)風(fēng)格清新剛勁有力。他有名的音樂作品有二胡曲《二泉映月》、《寒春風(fēng)曲》等。有關(guān)《二泉映月》曲名的由來，祝世匡先生曾這樣回憶:楊蔭瀏先生詢問阿炳這首曲子的名字時， 阿炳答道:“這首曲子無名字”。楊先生又問到:“你經(jīng)常在什么地方表演”? 阿炳說道:“常在惠山泉亭上拉”。楊先生隨即說道:“那取名《二泉》吧”。我說:“《二泉》，不太像個樂曲曲名，粵曲里有首《三潭印月》，能否稱它為《二泉印月》呢”?楊先生說:“‘印’這個字有抄襲的嫌疑，無錫有個映山河，那就叫做《二泉映月》吧”!阿炳隨即表示同意?！抖吃隆返拿志瓦@樣被定下了。
二、關(guān)于民族藝術(shù)特色
(一) 曲式結(jié)構(gòu)和調(diào)式的民族特色
曲子盡管篇幅稍短，可整曲一氣呵成。該曲意境深遠、內(nèi)斂而凄涼，曲子形式較為樸素、自然。表面平靜、超脫，內(nèi)心幽怨、哀愁，形象婉轉(zhuǎn)流麗，氣質(zhì)剛勁、堅毅。該曲是由三個樂句構(gòu)成的樂段經(jīng)過五次旋律變奏，衍生而構(gòu)成的。整曲共由六段組成，其結(jié)構(gòu)是: 引子A A1A2A3A4A5coda( 就是同一曲子的五次變奏)，這是中國民間音樂中非常普遍的變奏體曲式結(jié)構(gòu)。它是一首含有a、b (b’)兩個中心主題的二重變奏曲，主題共有11小節(jié)，開始引子1小節(jié)，第一、三樂句分別為4小節(jié)，第二樂句僅有2小節(jié)，這兩個主題都采用了毫不相同的運用方式，a在五次變奏中一直作大幅度的，長短相間、高低對比、張弛有序的種種變化， 而b卻一直保持著基本的穩(wěn)定狀態(tài)貫穿整個樂曲。此樂曲是中華民族五聲調(diào)式典型作品，調(diào)式特征是較多運用E宮體系里的宮、徵調(diào)式，調(diào)式變換大都是同宮系統(tǒng)里宮、徵調(diào)式交替，特別是徵調(diào)式，特點突出、風(fēng)格鮮明、較為普遍，這也是中國傳統(tǒng)民族音樂中漢民族音樂“徵風(fēng)格”的重要特色之一。
(二) 對五聲性和聲使用的強化
作者在《二泉映月》的和聲使用和處理手法上，運用了非三度疊加的結(jié)構(gòu)中的替換音和弦、附加音和弦與省略音和弦等方法來加強和聲的五聲性結(jié)構(gòu)特征。作者很好地使用和弦配置方法，加重了曲子的音響色彩，使它具備濃重的民間音樂特色，從而強化樂曲的民族文化內(nèi)涵。雖然作曲家在改編此曲使用了很多西方作曲手法，可他的創(chuàng)作是自由奔放的，極富創(chuàng)造性的，并沒有受到西方傳統(tǒng)作曲手法的束縛，而是使用鋼琴此種西方樂器來充分展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)民間音樂，使它達到極其完美結(jié)合的一次非常成功的嘗試。
(三) 織體中對中國民族樂器的模仿
在改編以后的鋼琴曲中，左手部分的旋律設(shè)計了很多使大拇指去彈奏此種旋律的技法，這正是為了獲取雄厚的音色功效，就像在老弦上拉出的一樣。其次在演奏技巧與弓法上也極其講究， 比如主題旋律中顫音的使用模仿了二胡演奏中的揉弦，描繪了作者在“夜深人靜”、“泉清月冷”中思索自己坎坷的一生。變奏伊始就出了兩個十六分休止符， 這其實是模仿二胡中用碎弓演奏模式， 給人們表現(xiàn)出泉水漣漪中碎月的意境。
三、關(guān)于樂曲的彈奏
(一) 音律
需要指出的是阿炳在二胡上拉出的音律不全都是十二平均律。曲子第9小節(jié)#A音就明顯低了，本該比它高，接近B，可是鋼琴上運用的卻是十二平均律，根本沒這個音，音律問題在鋼琴曲中是不能體現(xiàn)了，唯有要彈奏者與聽眾自己內(nèi)心去感受了。
(二) 節(jié)奏感
阿炳的演奏在節(jié)奏上有一明顯的特征，就是抑揚頓挫尤其顯著，乃至在一個長音中仍有節(jié)奏的頓挫感。我們在演奏時特別要注意到這一特征，從整體上來講要有此種節(jié)奏的勁頭，在節(jié)奏感上不能太柔軟，做到柔中有剛、要蒼勁有力。
(三) 滑音
鋼琴改編曲中很多裝飾音是來自二胡的滑音，這么多滑音在二胡上是用一個指頭連奏的音，在鋼琴譜上就變成了倚音或者沒有任何特殊標(biāo)記。這就需要演奏者要對二胡略知一二，演奏這種音時要盡量圓滑，盡力接近滑音的音效，不能像彈奏莫扎特的奏鳴曲一般。
( 四) 彈奏力度和音色
在這首曲子中，力度和音色的掌控是很重要的，也是相輔相成的。首先一定要了解這首曲子的情感基調(diào)，它是幽怨的、悲涼的、沉重的，就像在艱辛的步履中行前進著、吟唱著。因此我們在彈奏旋律線條與和聲織體時一定要有很好的指觸， 要注意怎樣使勁與觸鍵，要彈得有力度， 好像力要穿透鍵盤，要恰到好處的運用手臂的力量，手指具有支撐力，似乎能頂?shù)米∏Ы镏負?dān)。
(五) 原作的藝術(shù)特色和改編曲的新意
1、即興演奏—精練。阿炳在街頭巷尾賣藝時經(jīng)常是一邊走一邊拉二胡，演奏有很大的即興性質(zhì)， 可以拉的很長時間，持續(xù)不斷的變奏下去。改編以后的鋼琴曲，這種即興性已不復(fù)存在，作曲家已經(jīng)精心設(shè)計好所有細節(jié)， 曲子也更加精練了。
2、單聲部—交響化。因為二胡僅僅張弦兩根，受性能所局限?，F(xiàn)代鋼琴不僅音域很廣、且音色優(yōu)美，能彈奏非常復(fù)雜的多聲部樂曲。改編曲巧妙的運用了這一特點，使單聲部的線條轉(zhuǎn)變成了和聲豐富、具有感染力的交響化樂曲。
3、情感內(nèi)斂—無法抑制。原作中所流露的情感是內(nèi)斂的、含蓄，而改編以后，盡管在一定程度上仍保留這一情感基調(diào)，可作者勇于突破封建思想給阿炳的束縛。特別是時那排山倒海、一瀉千里的宏偉氣勢， 給人增添了和苦難命運作斗爭的勇氣，充滿了對美好生活的熱切向往。鋼琴曲《二泉映月》不但繼承了民族民間音樂的精髓，但又有所發(fā)展和創(chuàng)新。不愧是中國民族鋼琴音樂中的典范之作。我們在彈奏時，應(yīng)更多的去了解與感悟樂曲本身所暗含的音樂思想和內(nèi)涵，以便獲得演繹的邏輯，真正做到音樂、詩情畫意的有機融合。
參考文獻
[關(guān)鍵詞]民族藝術(shù)；人才培養(yǎng)；模式
進入21世紀(jì)，全球范圍內(nèi)展開的綜合國力競爭，就是科學(xué)技術(shù)與民族素質(zhì)的競爭。教育也就自然面臨著巨大的挑戰(zhàn)，如何在快速發(fā)展和激烈競爭中爭取主動，適應(yīng)社會發(fā)展對人才的要求，提高人才的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)精神，建構(gòu)符合社會發(fā)展需要的人才培養(yǎng)模式，已經(jīng)成為高等院校的一項最重要的使命和任務(wù)?？茖W(xué)地分析和預(yù)測人才的社會需求是確立人才培養(yǎng)模式的首要依據(jù)。
目前我國朝鮮族高等藝術(shù)教育的辦學(xué)規(guī)模、知識構(gòu)成、師資水平、教學(xué)科研條件，還不能完全適應(yīng)社會文化、經(jīng)濟發(fā)展的需要，社會對藝術(shù)人才的需求與學(xué)校的人才培養(yǎng)之間還具有較大的脫節(jié)和差距，對人才的知識和能力的要求不斷提高，高等藝術(shù)院校僅僅培養(yǎng)傳統(tǒng)基礎(chǔ)性專業(yè)人才，顯然不能滿足社會各行各業(yè)對藝術(shù)人才的需求。
從社會文化體系來講，文化藝術(shù)市場的系統(tǒng)非常寬泛，其中包括各種各樣的文化藝術(shù)團體和公司、學(xué)校的藝術(shù)教育教學(xué)活動、文化娛樂場館、新聞出版以及影視傳媒系統(tǒng)、產(chǎn)品廣告與環(huán)境設(shè)計市場、對外藝術(shù)交流活動、藝術(shù)品經(jīng)營市場、公關(guān)禮儀活動等，其發(fā)展前景和對藝術(shù)人才的需求十分廣闊。目前，社會文化藝術(shù)市場對藝術(shù)人才的需求可以分為以下四個層次，從類型上可分為：通才型、專才型、復(fù)合型、應(yīng)用型，對各類型所需掌握的知識結(jié)構(gòu)和能力要求也各有不同。
藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理層：通才型，需要具有較為全面系統(tǒng)的專業(yè)知識、較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，掌握文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理特點和運作規(guī)律，了解國內(nèi)外文化藝術(shù)發(fā)展趨勢，并具備現(xiàn)代管理、經(jīng)濟和法律的基礎(chǔ)知識和國際文化傳播的基本能力，能在文化產(chǎn)業(yè)、媒體及政府相關(guān)部門從事文化藝術(shù)管理和經(jīng)營。
藝術(shù)編創(chuàng)和設(shè)計層：專才型，掌握較為全面的專業(yè)基礎(chǔ)理論和應(yīng)用能力，能夠具有較強的獨立創(chuàng)作、設(shè)計開發(fā)能力，此類人才需要個性化培養(yǎng)，適合各類文化藝術(shù)團體和公司或自行獨立進行藝術(shù)編創(chuàng)、設(shè)計開發(fā)。
藝術(shù)教育和輔導(dǎo)層：復(fù)合型，系統(tǒng)掌握專業(yè)基本理論、基礎(chǔ)知識和專業(yè)技能，以及與之相關(guān)的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等方面的知識，具有一定的理論與實踐應(yīng)用能力，掌握藝術(shù)教育規(guī)律，并具備藝術(shù)教育教學(xué)和管理基本能力，能夠在藝術(shù)教育、藝術(shù)研究、文化娛樂場館、文博藝術(shù)管理、新聞出版等單位和部門從事教育、管理、研究工作。
藝術(shù)表演和制作層：應(yīng)用型，掌握一定的專業(yè)基礎(chǔ)理論和基本知識，精通藝術(shù)表演和制作的專業(yè)知識，熟練掌握本專業(yè)的實際技能，具有較強的實踐應(yīng)用能力，能夠在各類文化藝術(shù)團體、文化娛樂場館、影視傳媒、產(chǎn)品廣告、環(huán)境設(shè)計市場、藝術(shù)品制作、公關(guān)禮儀等領(lǐng)域工作。
隨著我國改革開放的逐步深入，經(jīng)濟建設(shè)的快速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，朝鮮族文化藝術(shù)也從傳統(tǒng)意義上的社會藝術(shù)文化也就是純藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域迅速地向社會的多樣需求轉(zhuǎn)化，向市場化發(fā)展。以延邊地區(qū)為例，原有的藝術(shù)表演專業(yè)團體、基層文化事業(yè)單位陸續(xù)出現(xiàn)相對萎縮的現(xiàn)象，從改制、減員、合并以至到撤銷，公益性文化藝術(shù)場所越來越少。但與此同時，社會上出現(xiàn)的藝術(shù)經(jīng)營實體日漸增加，個體藝術(shù)經(jīng)營種類細化和繁多。
朝鮮族高等藝術(shù)專業(yè)教育是連接和藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的紐帶，人才培養(yǎng)的質(zhì)量將制約著朝鮮族藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展和繁榮。因此，必須準(zhǔn)確預(yù)測社會對藝術(shù)人才的需求，構(gòu)建與之相符合的人才培養(yǎng)模式，以滿足朝鮮民族藝術(shù)事業(yè)對人才質(zhì)量的要求。
近幾年來，延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院根據(jù)社會需求以及學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀，開始著眼于面向社會，走向社會開展調(diào)研，通過學(xué)科交叉與滲透適時調(diào)整學(xué)科方向，對專業(yè)結(jié)構(gòu)部進行了不同程度的調(diào)整，增加了新專業(yè)，拓寬了新的專業(yè)方向。經(jīng)過幾次的培養(yǎng)方案的修訂，建立了“專業(yè)+X”(多樣化培養(yǎng)模式)、“2+2”、“1+3”(前趨后分培養(yǎng)模式)的人才培養(yǎng)模式。在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、實踐教學(xué)等方面進行了一系列的改革，也得到了明顯的成效。
但是，由于還沒有從根本上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育教學(xué)觀念，在人才培養(yǎng)的過程中對高等藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢認識不足，教育教學(xué)改革創(chuàng)新的意識不強，在傳統(tǒng)教育教學(xué)觀念下形成的人才培養(yǎng)模式與“創(chuàng)新教育”的觀念不相適應(yīng)?？梢哉f，幾十年一貫制的藝術(shù)教育體制和教學(xué)模式，是計劃經(jīng)濟時期的產(chǎn)物，與我國逐步建立的市場經(jīng)濟迅速發(fā)展的形勢不相適應(yīng)，從招生、專業(yè)培養(yǎng)、教學(xué)大綱、教學(xué)計劃、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、畢業(yè)分配都進行統(tǒng)一的計劃，以培養(yǎng)高度專業(yè)化的專門人才為目標(biāo)，在師生的觀念意識上形成了重專業(yè)課、輕文化課，重技能、輕理淪，造成了以技能技巧訓(xùn)練代替了藝術(shù)創(chuàng)造訓(xùn)練的誤區(qū)。教學(xué)專、分細、專業(yè)面窄，這種教學(xué)體制和各個專業(yè)教學(xué)上相互封閉的狀況，使得人才的知識技能結(jié)構(gòu)單一、片面，缺乏綜合知識、跨學(xué)科知識，不能完全符合社會需求，產(chǎn)生就業(yè)上的困難或不能適應(yīng)市場經(jīng)濟條件下的工作要求，一些傳統(tǒng)專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)形勢日益嚴峻。
人類步入21世紀(jì)，知識經(jīng)濟和信息化社會的到來，為民族藝術(shù)專業(yè)教育提出了更多新的挑戰(zhàn)，同時也提供了新的發(fā)展機遇，藝術(shù)教育應(yīng)該面對挑戰(zhàn)和機遇做出及時有效的反應(yīng)，才能更好地發(fā)揮其應(yīng)有的社會作用。高等藝術(shù)專業(yè)教育向?qū)I(yè)設(shè)置多元化、培養(yǎng)類型多元化、國際化發(fā)展。
因此，迫切需要采取切實有效的措施，進一步深化高等學(xué)校教學(xué)改革，提高人才培養(yǎng)的能力和水平，更好地滿足經(jīng)濟社會發(fā)展對高素質(zhì)創(chuàng)新性人才的需要。
人才培養(yǎng)模式是人才培養(yǎng)方式的總合，它回答了培養(yǎng)什么樣的人才和如何培養(yǎng)人才的問題。高校人才培養(yǎng)模式是在長期教育活動中，對人才構(gòu)建的一種主觀模型，也是社會經(jīng)濟發(fā)展對高校教育的要求所提出的設(shè)計理念被高校所實施的結(jié)果。
目前，社會的藝術(shù)人才結(jié)構(gòu)布局愈加多元化，已經(jīng)拓展到社會領(lǐng)域的方方面面，對藝術(shù)人才的需求已呈現(xiàn)出多樣化的要求。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要更多的不同層次、不同類型的專門藝術(shù)人才。從畢業(yè)生和社會用人單位反映的情況來看，畢業(yè)生的知識結(jié)構(gòu)與能力結(jié)構(gòu)明顯還存在對市場的不適應(yīng)性和差異性。主要體現(xiàn)在學(xué)生所學(xué)專業(yè)面窄，基礎(chǔ)不扎實，專業(yè)不對口，應(yīng)用能力相對不高等方面。藝術(shù)人才知識結(jié)構(gòu)與能力結(jié)構(gòu)明顯表現(xiàn)出對市場的不適應(yīng)性和差異性。因此，人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位的確立，必須要在保證學(xué)生個性可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以社會對藝術(shù)職業(yè)或崗位的需要為依據(jù)，既要培養(yǎng)各藝術(shù)門類通才和專才，同時也要培養(yǎng)一大批的復(fù)合型、應(yīng)用型藝術(shù)人才。依托社會對藝術(shù)人才的需求，要確定以下多層次的藝術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)文化藝術(shù)專業(yè)團體、企業(yè)急需的藝術(shù)表演、設(shè)計制作的應(yīng)用型人才；培養(yǎng)群眾文化藝術(shù)，學(xué)校教育急需的復(fù)合型人才；培養(yǎng)專業(yè)知識更新快、創(chuàng)新意識強的藝術(shù)編導(dǎo)、創(chuàng)作、表演專門 人才；培養(yǎng)綜合素質(zhì)、能力強的文化藝術(shù)管理和經(jīng)營人才。
延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院作為民族藝術(shù)綜合院校，在探索民族藝術(shù)高等教育發(fā)展的過程中，不僅要擁有中國文化也要擁有世界文化和本民族文化，不僅要借鑒其他國家的成功經(jīng)驗，更需要構(gòu)建自己的藝術(shù)教育理論體系和人才培養(yǎng)模式。
1 構(gòu)建“一專多能”的培養(yǎng)模式。
①制定切實可行的人才培養(yǎng)目標(biāo)。首先對培養(yǎng)對象畢業(yè)后的能力結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確定位。明確專業(yè)對應(yīng)的社會藝術(shù)領(lǐng)域達到的層次要求，要明確與專業(yè)領(lǐng)域相近或相關(guān)的職業(yè)基本能力和所要達到的水平要求。
②制訂以圍繞專業(yè)能力為核心的多層次、多專業(yè)資格證書目標(biāo)的人才培養(yǎng)方案。因此，人才培養(yǎng)方案中，要建立完整的以能力為核心的實踐教學(xué)體系。
建立一專多能人才培養(yǎng)方案的支撐體系，為確保一專多能人才培養(yǎng)方案的順利實施，必須從諸多方面給予支持。實施一專多能，必須確保培養(yǎng)對象獲得足夠的專業(yè)技能訓(xùn)練，必須確保人才培養(yǎng)方案中的實踐教學(xué)體系在專業(yè)教學(xué)中得到充分的貫徹與實施。為此，必須建立完善的校內(nèi)實踐教學(xué)基地和長期穩(wěn)定的校外實踐教學(xué)基地。
2 構(gòu)建“3+1”的前趨后分的分段培養(yǎng)模式。
“3+1”模式是我國高校傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式。它主要是指四年制本科教育過程中，前3年時間學(xué)生在校學(xué)習(xí)公共基礎(chǔ)課程及相關(guān)專業(yè)理論知識和基本技能，后1年在社會相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域進行實習(xí)和實踐，完成實習(xí)和時踐教學(xué)任務(wù)，進行畢業(yè)設(shè)計或撰寫畢業(yè)論文，參與實習(xí)單位的開發(fā)研究工作。
我院作為綜合大學(xué)的藝術(shù)院校，在確立“3+1”的培養(yǎng)模式過程中，既不能照搬其他文理工學(xué)科的培養(yǎng)模式，也不能按照傳統(tǒng)的單一畢業(yè)實習(xí)的方式進行，而是要找出自己的新思路、新方法，才能使培養(yǎng)出來的學(xué)生在激烈的人才市場上保持較高的競爭力，在培養(yǎng)模式上找到專業(yè)教學(xué)與市場化培養(yǎng)的平衡點。
“3+1”模式的構(gòu)建要根據(jù)學(xué)科專業(yè)設(shè)置特點和特色，邀請文化藝術(shù)企事業(yè)的專家參與教學(xué)計劃的制定，充分發(fā)揮延邊歌舞團等藝術(shù)團體、設(shè)計公司的專業(yè)優(yōu)勢，使學(xué)生的理論知識和技能有機地與社會實際相結(jié)合，積極把學(xué)生推向市場。在四年級專門開設(shè)社會實踐課與企事業(yè)單位掛鉤，把學(xué)生安排到企事業(yè)單位中去，讓所學(xué)結(jié)合所用，使學(xué)生完成由學(xué)校到社會的角色轉(zhuǎn)換過程大為縮短。同時，探索定單式的培養(yǎng)，即：學(xué)院按照企事業(yè)對人才的不同需求，量身訂制人才培養(yǎng)計劃，在保證基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課程的前提下，加大特色課程的開設(shè)，并與企業(yè)簽訂聯(lián)合培養(yǎng)協(xié)議，使企業(yè)參與到學(xué)生的教學(xué)、培養(yǎng)的全過程，讓學(xué)生在校園中就能掌握企業(yè)所要求的素質(zhì)，讓企業(yè)直接從校園中就能得到完全符合要求的人才，達到雙贏的局面。
3 構(gòu)建“產(chǎn)學(xué)研”的培養(yǎng)模式。
建設(shè)“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合的長效互動機制，也成為越來越多的藝術(shù)院校的共識?！爱a(chǎn)學(xué)研”培養(yǎng)模式的建設(shè)途徑主要是通過與當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)事業(yè)緊密地結(jié)合在一起，為文化建設(shè)服務(wù)，有意識地將學(xué)院的發(fā)展融入當(dāng)?shù)氐奈幕行墓ぷ髦?，并以出色的成績，在服?wù)于文化建設(shè)的同時，也為學(xué)校的發(fā)展贏得了更為寬廣的空間。
①成立師生藝術(shù)團，為地區(qū)乃至省內(nèi)外、國外進行演出服務(wù)和交流，包括社會大型演出活動工程的承接、咨詢、服務(wù)等。
②充分利用基地的演播廳、錄音棚、聲像錄播制作室進行藝術(shù)活動攝、錄、編、播，視聽教材及聲像作品的研制，生產(chǎn)，并進行市場營銷。
③藝術(shù)創(chuàng)作、研究和生產(chǎn)，如電腦設(shè)計、繪畫、作曲、編導(dǎo)等專業(yè)師生的藝術(shù)創(chuàng)作(包括組織采風(fēng)、寫生、生活體驗等等)；各類表演藝術(shù)的研究(包括對藝術(shù)訓(xùn)練學(xué)生各個時期身體反應(yīng)變化測試、研究)、藝術(shù)創(chuàng)作和研究相應(yīng)成果的生產(chǎn)實踐。
【關(guān)鍵詞】民族音樂；音樂文化；音樂研究
1980年，中國的音樂學(xué)學(xué)者在南京舉行會議，討論民族音樂學(xué)，從此，民族音樂學(xué)正式進入中國。民族音樂學(xué)是一門新興的學(xué)科，它在中國的發(fā)展可以用三種文化狀態(tài)來描述，那就是“音樂在文化中”，表現(xiàn)為民間音樂研究；“音樂作為文化”，表現(xiàn)為民族音樂理論研究；“音樂是文化”，表現(xiàn)為民族音樂學(xué)研究。本文就民族音樂學(xué)的研究方法展開論述。
民族音樂學(xué)是中國音樂新興的一門音樂學(xué)術(shù)專業(yè)，它是音樂學(xué)與民族學(xué)相結(jié)合，同時吸收各部族的非洲歐洲音樂、歐洲民俗音樂、東方高等文化音樂，將世界各國的民族音樂相融合而產(chǎn)生的一門邊緣學(xué)科。以世界各民族的民間音樂為研究對象，將傳統(tǒng)音樂與各地的民族音樂同時展現(xiàn)在世人面前，對與音樂愛好者無疑是一份福音，有著深遠的影響。同時里面還有社會學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)的影子。民族音樂學(xué)在中國近幾十年發(fā)展無疑是十分迅猛的，它主要以研究“文化中的音樂”為標(biāo)志，多年來許多的專家學(xué)者都以“民族音樂的發(fā)展”“民族音樂的走向”為討論的主要意向，這無疑是推動民族音樂迅猛發(fā)展的主要原因，隨著外界音樂元素的介入，讓整個民族音樂學(xué)更加完善完整。
就當(dāng)今來說，民族音樂有哪些專業(yè)的研究方法，暫時還形成專業(yè)的體系定論。一般著作從大方向上都把其方法分成兩大塊：田野工作法或叫實地調(diào)查法；案頭工作法或叫描述與解釋。本文目的旨在探討民族音樂學(xué)研究方法，選擇對民族音樂學(xué)有著明顯作用或具有啟發(fā)意義的某些主要方法分點列出，供閱者勘正。（一）歷時與共時研究法在民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀中，主要存在歷時性與共時性兩個方面。對于歷時性而言，如今的民族音樂發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的年代，在近幾十年的發(fā)展演變，也被中國各大城市與鄉(xiāng)村演變成為一種新潮，它與舞蹈相結(jié)合，形成新的民族廣場舞，從而極大得豐富了現(xiàn)代青老年的精神思想，對現(xiàn)代人有著不可估量的影響；而在專業(yè)的音樂殿堂的它被世界各地的音樂學(xué)者與專家不斷地完善，演奏成為令人愉悅的樂曲，極大地刺激現(xiàn)在的精神文明，讓現(xiàn)代的民族音樂達到一個相對的歷史高度。對于共時性來說，隨著民族音樂的發(fā)展演變，并被現(xiàn)在的年輕歌手不斷地改進，如今也發(fā)展出新方向的歌曲“流行音樂”，它被當(dāng)代無數(shù)中國青年所認同、模仿和熱愛。豐富了現(xiàn)在青少年的精神思想，改變了他們的學(xué)習(xí)生活，對他們減輕學(xué)習(xí)壓力有著不小的推動作用。在民族音樂研究中歷時與共時指的是音樂事象的時間觀念。歷時觀念可以牽引音樂研究者去注重音樂發(fā)展的過程，把音樂的發(fā)展作為一種主流的形式。它“普遍地成為民族音樂在以往的歷史中存在的問題、問題生成的原因，還有這種問題的傳播性”。而“共時觀念主要引導(dǎo)研究者去注重音樂事象橫向的共時構(gòu)成關(guān)系，視音樂為生命中的精神，引導(dǎo)音樂研究者對民主音樂創(chuàng)新無疑是他們動力的源泉，成為他們對民族音樂研究上前進的馬車，從而促使民族音樂的發(fā)展達到如今的高度，為當(dāng)今社會男女老少所喜愛，它們的今天無非也只是其歷史發(fā)展長河中的一瞬間”。（二）比較研究方法民族音樂學(xué)取代比較音樂學(xué)后，比較研究作為一種方法在對象、范圍和目的上有了更開放與多樣的拓展。在民族音樂學(xué)中，比較法毫無疑問占據(jù)著最重要的篇幅。比較的方法有兩種：歷史比較法，即歷史的聯(lián)系比較；一般比較法，也叫類型的聯(lián)系比較。這類比較本身基本特點是“通過不同民族、不同地區(qū)的某些歷史音樂文本、曲本和實物相似或相異的縱向比較陳述，逐步構(gòu)擬出這些音樂文本、曲本和實物的歷史形貌、聯(lián)系和變遷過程，進而演繹出與這些歷史音樂事實相通的某些演進規(guī)律”。這種方法又有兩種不同的類型，第一種類型是試圖從共時存在的人類各種音樂文化中抽理出音樂變遷的年代順序。以杜亞雄《裕固族西部民歌與有關(guān)民歌之比較研究》為例，首先根據(jù)歷史文獻和語音學(xué)材料說出和裕固族血緣最近的民族是維吾爾族，其次是突厥語族諸民族，再次是阿爾泰語系其它語族諸民族。（三）“局內(nèi)人”與“局外人”的觀察方法民族音樂學(xué)早期學(xué)者所做的工作主要焦點放在他們所研究的音樂結(jié)構(gòu)的分析上，隨著內(nèi)特爾稱之為美國學(xué)派的逐步形成，在強調(diào)音樂結(jié)構(gòu)這一重點之外加入了一個新的重點，強調(diào)音樂與文化的聯(lián)系?！拔幕笔怯脕砑訌娨粋€人的精神信念，特別是民族音樂文化，它是世界各國民族數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，與各國的人民生活息息相關(guān)，成為他們生活必不可少的一部分，伴隨著他們的成長，直到死去。一個不懂傳統(tǒng)文化的局外人只會把它當(dāng)作一種打發(fā)時間的消遣，而真正的局內(nèi)人會融入其中對它癡迷而無法自拔，伴隨著他們的一生。對于民族音樂的研究者而言，他們一生都致力于民族音樂的發(fā)展研究，通過他們這些局內(nèi)人的不斷努力完善，如今的民族音樂已經(jīng)被他們推向了一個新的高度。通過他們的推動，無論是如今的局內(nèi)人還是局外人都深深為民族音樂所陶醉，在廣場、酒吧、各大營業(yè)店里面，都有民族音樂的影子，它就像一縷幽魂一樣伴隨這我們，成為生活中不可缺少的一部分。它反映著社會的進步、人民的精神文化上的進步、生活品質(zhì)的進步，我們已經(jīng)離不開它。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化資源 人才培養(yǎng) 藝術(shù)教材
一、少數(shù)民族文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源
少數(shù)民族文化，是今天的顯學(xué)——文化學(xué)密切關(guān)注的內(nèi)容。實際上，它不僅是文化學(xué)者展開學(xué)術(shù)研究的豐富礦藏，也應(yīng)該是地方藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才最值得重視的文化背景和教學(xué)資源。因為，中國內(nèi)地大多數(shù)地方藝術(shù)院校地處少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術(shù)文化的形態(tài)較為完整地存留下來，構(gòu)成了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院校辦學(xué)的區(qū)域文化背景或者說是辦學(xué)的區(qū)域文化基礎(chǔ)。如果有正確的文化態(tài)度，就會將這種背景或者基礎(chǔ)，當(dāng)做自己辦學(xué)的資源優(yōu)勢加以很好地利用；如果價值判斷不準(zhǔn)確，常常會將這種背景或基礎(chǔ)當(dāng)做妨礙前進的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點。盡管隨著多元文化價值的強調(diào)，這樣的意識和心態(tài)已經(jīng)越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎(chǔ)來發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術(shù)，卻越來越成為一個值得積極探索并深入研究的問題。
文化背景，主要指少數(shù)民族藝術(shù)文化在學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)人才的成長過程當(dāng)中，成為他們對少數(shù)民族藝術(shù)認知系統(tǒng)所建立的重要基礎(chǔ)。只有對少數(shù)民族風(fēng)俗民情、歷史社會、語言行為等有所了解，成為自有知識，才能對少數(shù)民族藝術(shù)有深切的體會和真摯的情感，才能產(chǎn)生自覺的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對豐富多彩的少數(shù)民族文化，只是將其存在當(dāng)做一種背景知識來介紹，讓學(xué)生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實際上，應(yīng)該在民族文化傳承的高度上認識少數(shù)民族文化內(nèi)容，中國眾多的民族大家庭，“少數(shù)”民族文化展現(xiàn)了文化構(gòu)成的“多數(shù)”部分。
教學(xué)資源，主要指少數(shù)民族文化藝術(shù)資源經(jīng)過學(xué)校專家學(xué)者的耙梳、整理，總結(jié)出典型代表、規(guī)律性的東西，進入學(xué)校課堂，成為現(xiàn)代規(guī)?；逃慕虒W(xué)資源，成為學(xué)校藝術(shù)人才培養(yǎng)的知識系統(tǒng)中的重要部分。
民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現(xiàn)。
二、特色教材：少數(shù)民族藝術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)人才培養(yǎng)資源的重要途徑
少數(shù)民族文化，在今天的社會里，成為許多社會活動的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學(xué)研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、經(jīng)濟研究、社會文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校，尤其是地方藝術(shù)院校的教育資源研究，如何將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時一地一得的議論或心得。其實，這是一個特別值得系統(tǒng)思考的問題。
意識到少數(shù)民族藝術(shù)文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑嵱行У慕虒W(xué)資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動、有措施。問題集中到一點，就是“如何行動”“什么措施”。
云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)學(xué)院合作，通過特色藝術(shù)教材出版、重點學(xué)科叢書出版和藝術(shù)精品課程教材出版項目，探索了一些路徑，積累了一些經(jīng)驗。
1.跟蹤：采風(fēng)經(jīng)?；?nbsp;
自古以來，我國就是一個多民族的國家，以后，經(jīng)過中央政府統(tǒng)計，確認有56個民族。中華民族有著悠久的歷史，經(jīng)過世世代代的勞動、生息和繁衍，各民族人民為中華文明貢獻出了自己的才智，形成了優(yōu)秀的中華民族文化。但是，隨著改革開放的深入推進，原來閉塞的少數(shù)民族地區(qū)也受到外來文化的沖擊，許多民族民間舞蹈藝術(shù)逐漸被外來舞蹈取代，使得傳統(tǒng)民族民間文化呈現(xiàn)出衰敗的趨勢。
民族民間舞蹈作為民族文化的重要組成部分，是民族文化傳承和發(fā)展工作的重要內(nèi)容。我們不僅要繼承并發(fā)揚民族藝術(shù)，更要發(fā)展新的民族藝術(shù)，提高民族民間舞蹈藝術(shù)的知名度。隨著我國精神文明建設(shè)進程的加快，民族民間舞蹈藝術(shù)在一定程度上重新引起了人們高度的關(guān)注，在很大范圍內(nèi)也得到了傳承和發(fā)展。要想更好地傳承和發(fā)展民族民間舞蹈藝術(shù)，我們就應(yīng)該對其進行深入的研究，分析出其特點和發(fā)展趨勢。
2 我國民族民間舞蹈的起源
民族民間舞蹈起源于人類的生產(chǎn)和勞動，是由人民群眾自創(chuàng)自演的，能夠表現(xiàn)一個民族的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗和精神風(fēng)貌。民族民間舞蹈多是載歌載舞的集體性舞蹈，動作千姿百態(tài)，各個民族的舞蹈都有其獨特的特色。這些舞蹈最初表現(xiàn)的是古代社會的狩獵生活、戰(zhàn)爭經(jīng)歷、圖騰信仰以及對自然的尊崇等，后來被人們發(fā)展為表現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的娛樂活動，還有些混合了風(fēng)俗習(xí)慣、祭祀和禮儀活動等。民族民間舞蹈具有鮮明的民族風(fēng)格和濃郁的地方特色，沒有地域限制，能夠在世界各國之間起到溝通橋梁的作用。
以功能未分類標(biāo)準(zhǔn)，民族民間舞蹈可以分為祭祀性舞蹈、自娛性舞蹈、禮儀舞蹈、民族歷史舞蹈、生殖繁衍舞蹈、生產(chǎn)勞作舞蹈等種類。隨著人類生產(chǎn)技術(shù)的進步和生活水平的提高，傳統(tǒng)舞蹈中的迷信色彩逐漸褪去，一些古代傳統(tǒng)的祭祀性舞蹈也在不斷變化，成為民間具有觀賞性和自娛性的舞蹈，深受人們的喜愛。每到民族重大節(jié)日，各民族人民都會盛裝打扮，懷著對未來生活的憧憬，載歌載舞。
3 民族民間舞蹈藝術(shù)的傳承特點
3.1 傳承性
民族民間舞蹈不是經(jīng)由幾個人在短時間內(nèi)就能創(chuàng)造出來的，而是經(jīng)過了漫長的歷史發(fā)展下來的人類智慧的積累和融合。經(jīng)過了很長的時間，民族民間舞蹈在傳承中不斷發(fā)展新的形式和內(nèi)容，整合優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)，經(jīng)過代代相傳，不僅融合了人們的生產(chǎn)生活，更滲透了歷史的演變進程，逐漸發(fā)展成為具有特色的民族民間舞蹈。
3.2 群眾性
民族民間舞蹈通常是集體性的活動，其是廣大人民群眾在日常生產(chǎn)生活過程中總結(jié)出來的藝術(shù)成果，反映著人民群眾的生活百態(tài)。民族民間舞蹈體現(xiàn)了人民群眾樸實的作風(fēng)、真摯的情感，更加符合人民群眾的精神品味，貼近人民群眾的生活習(xí)慣和風(fēng)俗。民族民間舞蹈來源于群眾，服務(wù)于群眾，一旦與群眾脫節(jié)，就會失去其本身的魅力。
3.3 自由性
與現(xiàn)代舞蹈和西方舞蹈不同的是，民族民間舞蹈更具有自由性，它不像現(xiàn)代舞蹈那樣每個舞蹈都有規(guī)定的而動作，都要表達一定的內(nèi)容，而是各民族人民自我意識和情感的反應(yīng)，具有更加活潑生動的形式。民族民間舞蹈是各族人民在生產(chǎn)生活之余祭祀、娛樂的一種方式，充滿了人們對生活的熱愛和希望，展現(xiàn)了不同民族的自由風(fēng)格。
3.4 民族性
各個民族都有自己特色的民族民間舞蹈，其本身就是民族文化的具體反映，一個民族有什么樣的風(fēng)俗習(xí)慣，就會創(chuàng)造出什么特色的舞蹈。民族民間舞蹈蘊含了一個民族文化的精髓，表現(xiàn)一個民族人民的性格、情感等，不同民族有不同的而舞蹈風(fēng)格和形式。因此說，民族民間舞蹈具有民族性。
4 民族民間舞蹈藝術(shù)發(fā)展趨勢
隨著國家和人民對文化和藝術(shù)的需求越來越高，我們對傳統(tǒng)文化的重視程度也越來越高，不僅從根本上加強傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，也將民族民間舞蹈重點保護起來，不僅繼承并發(fā)揚光大，而且對其進行發(fā)展創(chuàng)新，民族民間舞蹈成為一種永垂不朽的文化。
4.1 重視原生態(tài)傳承
民族民間舞蹈藝術(shù)具有深刻的民族性和群眾性，是世世代代智慧結(jié)晶積累的成果，因此，我們不能拋卻民族民間舞蹈本來的面貌，而是要保留其原生態(tài)特點。也就是說，我們要將民族民間舞蹈的風(fēng)俗、禮儀等都完整地傳承下去。原生態(tài)傳承更能體現(xiàn)民族民間舞蹈的藝術(shù)價值，更能發(fā)揚民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
4.2 深層挖掘民族民間舞蹈藝術(shù)價值
為了更好地傳承和發(fā)展民族民間舞蹈，我們需要深層挖掘民族民間舞蹈的藝術(shù)價值和文化?r值。民族民間舞蹈體驗出來的價值不僅能夠增強民族的凝聚力，更能促進民族團結(jié)。我們不僅要注重民族民間舞蹈價值的挖掘，更要拯救和保護即將絕跡的民族民間舞蹈藝術(shù)，保證民族民間舞蹈能夠后繼有人，更好地傳承下去。另外，我們可以將民族民間舞蹈設(shè)置為一門課程，讓學(xué)生充分了解和接受傳統(tǒng)的民族民間舞蹈藝術(shù)。
4.3 健全專門的民族民間舞蹈藝術(shù)保護機制
傳承和發(fā)展民族民間舞蹈，需要國家、社會和人民的共同協(xié)作和努力。我國應(yīng)當(dāng)不斷制定相關(guān)的保護民族民間舞蹈藝術(shù)的制度和規(guī)章，建立專門的保護民族文化機構(gòu)，用科學(xué)合理的管理模式傳承和發(fā)展民間民族舞蹈藝術(shù)。同時，不同民族之間要加強溝通與交流，互相學(xué)習(xí)和吸收彼此民族文化的精髓，共同為促進民族文化發(fā)展做出貢獻。
