時間：2023-08-09 09:19:06
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
學(xué)校踐行素質(zhì)教育的理性思考
1.學(xué)校踐行素質(zhì)教育的基本目標，必須落實在促進學(xué)生的發(fā)展上
陳經(jīng)綸中學(xué)自2002年起，就一直抓住示范校建設(shè)發(fā)展的機遇，本著示范校建設(shè)永無止境、永不停步的辦學(xué)追求，在全面推進學(xué)校個性化建設(shè)和發(fā)展的過程中，不僅保證了師生的全面發(fā)展和可持續(xù)性發(fā)展，而且精煉和提升了學(xué)校的辦學(xué)風(fēng)格和特色，在德育、體育、科技、藝術(shù)、校本開發(fā)和數(shù)字化校園建設(shè)等方面取得一系列辦學(xué)創(chuàng)新成果，促使學(xué)校在踐行素質(zhì)教育方面發(fā)揮示范性作用。
我們遵循素質(zhì)教育“面向全體學(xué)生、促進學(xué)生全面發(fā)展”的基本理念，提出“建設(shè)個性化學(xué)校，成就個性化教師，培養(yǎng)個性化學(xué)生”的辦學(xué)指導(dǎo)思想，努力做到“五個優(yōu)先”：優(yōu)先實施素質(zhì)教育，通過學(xué)生的個性培養(yǎng)促進其全面發(fā)展；優(yōu)先育人為本，加強并實施德育，繼續(xù)完善“實施做人德育，創(chuàng)建青春校園”的校本德育規(guī)劃；優(yōu)先學(xué)校的校園文化建設(shè)，繼續(xù)構(gòu)建有利于師生共同成長和發(fā)展的民主、平等、活躍、自主的教育氛圍；優(yōu)先教育教學(xué)質(zhì)量，正視而且不回避學(xué)校對教育教學(xué)高質(zhì)量的追求和要求，全力維護并支撐學(xué)校發(fā)展的質(zhì)量生命線；優(yōu)先學(xué)校個性化的特色發(fā)展，繼續(xù)深入打造具有陳經(jīng)綸中學(xué)風(fēng)格的育人模式和辦學(xué)模式，成為朝陽人民最滿意的學(xué)校。
2.學(xué)校踐行素質(zhì)教育的基本途徑，是要搭建有利于學(xué)生發(fā)展的教育平臺
學(xué)校實施素質(zhì)教育，就需要搭建為促進師生發(fā)展的素質(zhì)教育平臺，為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造相應(yīng)的條件。
素質(zhì)教育平臺，可以認為是在素質(zhì)教育理念指導(dǎo)下所構(gòu)建的學(xué)校教育實踐的結(jié)構(gòu)框架和活動程序，它為促進師生的發(fā)展提供適合的、穩(wěn)定的學(xué)校教育環(huán)境和條件。作為結(jié)構(gòu)框架，它突出學(xué)校素質(zhì)教育實踐要系統(tǒng)地把握學(xué)校教育整體活動及各教育要素之間的內(nèi)部協(xié)調(diào)關(guān)系，發(fā)揮好系統(tǒng)功能；作為活動程序，則要突出素質(zhì)教育實踐的有序性和可操作性。
我們認為，作為學(xué)校踐行素質(zhì)教育的實實在在的辦學(xué)行為，是為提高學(xué)生、教師的素質(zhì)搭建相適應(yīng)的教育教學(xué)平臺，為促進師生的發(fā)展提供適合的、穩(wěn)定的學(xué)校教育環(huán)境和條件。學(xué)校構(gòu)建素質(zhì)教育平臺，應(yīng)該是一個系統(tǒng)工程，應(yīng)該配合師生全面而有個性的發(fā)展需要，全方位地、系統(tǒng)地、有特色地構(gòu)建素質(zhì)教育平臺，讓素質(zhì)教育在學(xué)校落地生根，保證素質(zhì)教育在學(xué)校平穩(wěn)、漸進、有效地踐行。
3.學(xué)校踐行素質(zhì)教育的模式選擇，必須要堅持內(nèi)涵式發(fā)展
人們提出的“內(nèi)涵式發(fā)展”是相對于“外延式發(fā)展”而言的。在我國“內(nèi)涵式發(fā)展”由經(jīng)濟領(lǐng)域遷移到高等教育領(lǐng)域應(yīng)用時，往往表達“充分利用現(xiàn)有教育資源”的涵義，多指通過挖掘?qū)W校的潛力，調(diào)動和提高學(xué)?，F(xiàn)有教育因素的品質(zhì)以促進學(xué)校教育要素結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，提高學(xué)?，F(xiàn)有的內(nèi)部效率和質(zhì)量，推動高等教育發(fā)展的模式。陳經(jīng)綸中學(xué)在“示范校建設(shè)”的第二階段就提出“堅定走內(nèi)涵式發(fā)展學(xué)校之路”，并主張應(yīng)該立足于學(xué)校教育的本質(zhì)屬性特征去理解“學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展”。
我們堅信，學(xué)校只有選擇了關(guān)乎學(xué)校教育本質(zhì)屬性發(fā)展的“內(nèi)涵式發(fā)展”模式，才能夠真正體現(xiàn)堅持了素質(zhì)教育的方向。
陳經(jīng)綸中學(xué)堅持素質(zhì)教育的理念，提出歸屬于學(xué)校教育本質(zhì)屬性的“學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展”，一方面使學(xué)校的示范校建設(shè)的指導(dǎo)思想更為明確，創(chuàng)建學(xué)校辦學(xué)特色更能把握方向；另一方面，正是抓住了與學(xué)校教育本質(zhì)屬性緊密相關(guān)的學(xué)校辦學(xué)內(nèi)在教育要素的發(fā)展，構(gòu)建各個相應(yīng)的教育平臺，使學(xué)校踐行素質(zhì)教育落在實處，讓素質(zhì)教育在學(xué)校不成為空談。
學(xué)校提出以內(nèi)涵式發(fā)展促進學(xué)校構(gòu)建素質(zhì)教育的平臺，是主張辦學(xué)要充分尊重教育、教學(xué)規(guī)律和學(xué)生心智發(fā)展規(guī)律，堅持育人為本，并以改革為動力、創(chuàng)新為方向、隊伍為根本、德育為首位、教學(xué)為中心、科研為先導(dǎo)、管理為基礎(chǔ)、文化為氛圍的辦學(xué)思想，促進辦學(xué)指導(dǎo)思想、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀的更新，加強學(xué)科課程和道德文化建設(shè)，促進學(xué)校、教師、學(xué)生的發(fā)展，完備地搭建學(xué)校教育活動平臺，推進新課程改革，收獲素質(zhì)教育的踐行成果，發(fā)揮學(xué)校實施素質(zhì)教育的示范性作用，彰顯學(xué)校實施素質(zhì)教育的辦學(xué)特色。
系統(tǒng)構(gòu)建學(xué)校實施素質(zhì)教育的師生發(fā)展平臺
北京市陳經(jīng)綸中學(xué)在踐行素質(zhì)教育的10年示范校建設(shè)實踐中，不斷發(fā)展與完善，提出和形成了構(gòu)建學(xué)校素質(zhì)教育平臺的基本架構(gòu)。
1.素質(zhì)教育著地辦學(xué)平臺
構(gòu)建學(xué)校以人為本的管理工作平臺：學(xué)校緊扣示范校建設(shè)任務(wù)，著手用素質(zhì)教育的理念構(gòu)建了個性教育、工作創(chuàng)新、校本管理、和諧學(xué)校的工作平臺。
構(gòu)建和諧校園平臺：為了共建和諧校園，建立了以育人和育德為本的校內(nèi)教育活動體系，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的課程體系，以管理育人為宗旨的行政服務(wù)體系，以環(huán)境育人為標準的校園文化體系，以學(xué)生、家長和社會為主體的綜合評價體系。
構(gòu)建數(shù)字校園平臺：堅持數(shù)字化校園的建設(shè)，構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)校的信息辦學(xué)平臺，并以此改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式和辦學(xué)方式，引領(lǐng)學(xué)校朝著現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展，保證學(xué)校辦學(xué)硬件的一流水平。
構(gòu)建學(xué)校發(fā)展創(chuàng)新實踐探索平臺：結(jié)合學(xué)校發(fā)展的熱點、重點、難點問題，如常態(tài)優(yōu)質(zhì)、優(yōu)生培養(yǎng)、德育實效性等，定期舉辦管理創(chuàng)新論壇或沙龍。讓各校區(qū)管理干部對話交流，讓干部與專家團隊交流，讓管理實踐與理論學(xué)習(xí)交流，讓管理經(jīng)驗、問題與規(guī)劃交流，激勵創(chuàng)新，逐步提高學(xué)校辦學(xué)水平和干部管理能力，落實辦學(xué)個性化和施教科學(xué)化目標。
關(guān)鍵詞: 體育道德性 本質(zhì) 目的 功能
一、體育之根:善的內(nèi)在品質(zhì)
現(xiàn)代社會中體育作為一項文化活動,以多種形式在社會各領(lǐng)域廣泛展開,而在此期間,人們對“體育”其事的理解卻從未達成過共識。1980年召開的世界體育科學(xué)大會重點研討了體育概念問題。1982年我國首次舉辦以體育概念為專題的研討會,形成了一個懸置矛盾且內(nèi)涵寬泛的體育概念體系并推行至今,其內(nèi)在實存的困擾也一直遺留至今。對體育概念的理解主要存在兩個問題,一是偏窄,二是偏大。盡管如此,體育及其概念的內(nèi)涵從來都不只是增強體質(zhì),而是著眼于身心兩個方面的教育訓(xùn)練或陶冶。
本文并不主要討論體育概念,而重在闡述對體育的理解,以此證明體育具有道德的內(nèi)在規(guī)定性。而探討這個問題必然涉及對體育本質(zhì)的認識,以及對各種不同體育概念作出批判或保留。
其實,體育質(zhì)的規(guī)定性是有目的地以身體運動為基本手段促進身心健康發(fā)展的文化活動。在傳世佳作《體育之研究》中寫道:“體育之效,至于強筋骨,因而增知識,因而調(diào)感情,因而強意志。筋骨者,吾人之身;知識,感情,意志者,吾人之心。身心皆適,是為俱泰。故夫體育非他,養(yǎng)乎吾身,樂乎吾心而已?！雹龠@說明,體育以運動為手段,根本目標是促進“體魄健全,精神文明”,培養(yǎng)身心俱泰、全面發(fā)展的人,這是體育的精髓所在。他又說:“體育于吾人實占第一的位置,體強壯而后學(xué)問道德之進修勇而收效遠。”②可見體育受到重視,在于可以強健體魄,進而對學(xué)問道德大有裨益。體育從一開始就被賦予善的意義,以追求善的目標而存在。
體育的道德性便是指體育本身蘊含的追求善的內(nèi)在品質(zhì)。為了更好地理解這一點,還需闡明體育與運動的不同之處。許多人將“體育運動”合在一起使用,進而把運動理解為體育,其實“體育運動”包括多方面的內(nèi)容,研究具體問題時最好加以區(qū)分。運動側(cè)重于具有特定性質(zhì)的身體活動,而體育是有意識地用人體自身的運動來增強體質(zhì),促進身心健康的科學(xué)方法,是一種文化教育活動。人們對身體運動有直觀的感性認識,對體育除直觀的感性認識以外,還有理性認識。從某種意義上來說,體育是運動的升華,是實踐中運動知識的總結(jié)。運動是體育的核心,沒有運動就沒有體育。沒有無運動的體育,但卻有不符合體育目的的運動。不是所有的運動都在體育的范圍之內(nèi),運動中不利于健康的部分就應(yīng)劃在體育范圍之外是不符合體育本身的道德性的。例如有些競技比賽以必然的身體傷害為結(jié)果,有些運動項目需要運動員采取非常手段以致?lián)p傷肌體和生命,這些現(xiàn)象并不符合體育的本意,卻客觀存在,說明有些運動的方式和方法還值得研究。
善是體育的根本。盡管取勝是體育競爭的根本,但它必須以善這一道德原則為依據(jù)。縱觀世界各大體育盛會,我們可以感受到體育在向著“更快、更高、更強”邁進的同時,也向著“和平、友誼、進步”的方向發(fā)展。人道主義、公平和公正、誠實和信任、勇敢和團結(jié)等人類美德已在體育運動中得到了廣泛的弘揚?，F(xiàn)代體育競技在體現(xiàn)體育競爭的同時,也體現(xiàn)出人類道德理性文明的成果,體現(xiàn)出人性的光芒和價值。體育競技不僅僅是個人價值和能力的體現(xiàn),同時也體現(xiàn)著個人與他人、個人與社會的關(guān)系,而這種關(guān)系根本上就是一種善的關(guān)系。
二、體育之實:社會目的性
體育作為人類特有的社會實踐活動,從它產(chǎn)生之日起,就有明確的目的性,在一定歷史時期,體育目的又具有相對穩(wěn)定性。
體育最初來源于人類的生產(chǎn)勞動,又逐漸從中分離出來成為一種特殊的育化方式。體育作為對自身身體進行改造的適應(yīng)自然的活動方式,在最初人類以身體獲取食物的過程中,完全依附于勞動,并同一于勞動。生產(chǎn)工具的改進,在延伸和擴大人的勞動能力的同時,不斷剝離人對身體的依賴,從而使得對身體運動的調(diào)節(jié)也游離出來,并成為專門性的社會活動――體育,對自身被動、從屬的改造已轉(zhuǎn)化為自覺能動的專門改造。體育一旦獨立出來,就獲得了異于勞動的表現(xiàn)形態(tài)和目的,“體育作為文化的現(xiàn)實性,在較早的時代是人的身體活動的順便結(jié)果或‘副產(chǎn)品’,只有人的意識發(fā)展到了一定水平,人才把自己身體的健康、強壯和優(yōu)美作為文化目的,從而產(chǎn)生體育”③。到了此時,體育對人生理和心理的保持與提升、促進人全面發(fā)展的意義則高于對勞動的意義,體育的目的也便經(jīng)常地與培養(yǎng)人和教育人相聯(lián)系在一起。
早在西周時期,貴族就實行“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的教育,稱為“六藝”。射是古代天子、諸侯、卿大夫用于挑選人才的禮儀。子曰:“君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭也君子。”④即是說,君子沒有什么可爭的,即使在射箭比賽的場合也是相互禮讓,是君子之爭?？鬃訌娬{(diào)的禮其實是統(tǒng)治階級賴以統(tǒng)治的基礎(chǔ),這里體育被賦予為意識形態(tài)服務(wù)的色彩。北宋司馬光在《投壺新格》中說:“夫投壺細事,游戲之類。而圣人取之以為禮,用諸鄉(xiāng)黨,用諸邦國?！薄巴秹乜梢灾涡?可以修身,可以為國?！蓖秹囟Y是古代宴會上的一種禮制,由西周射禮發(fā)展而來。這些論述明確反映出體育應(yīng)為意識形態(tài)服務(wù)的意思,且運動的方式方法,往往受到體育目的的制約。
在西方的斯巴達、雅典時期,體育也富有政治色彩,和軍事目的相結(jié)合,旨在參加戰(zhàn)爭,報效祖國,即使在非戰(zhàn)爭時期也不停止體育鍛煉。為了民族下一代的健康,甚至婦女也要求參與進來。隨著時間的推移,后期雅典的體育更注重道德品行的培養(yǎng)和藝術(shù)情操的陶冶。
我國是社會主義國家,這決定了我國的體育事業(yè)既要符合一般的體育目的,即“增強體質(zhì),增進健康”,又要為社會主義的根本政治制度服務(wù),即要以促進社會經(jīng)濟健康文明發(fā)展,提高人民生活質(zhì)量為目標。也正是基于這一點,決定了我國體育事業(yè)目的的道德性。社會主義的根本目標便是實現(xiàn)人的全面發(fā)展,而體育與智育、美育、德育一起構(gòu)成了實現(xiàn)這一至善目標的途徑。2004年出版的體育院校通用教材《體育基本理論教程》中將體育目的規(guī)定為“增強人民體質(zhì),提高運動技術(shù)水平,豐富社會文化生活,為社會物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)”。⑤體育的目的決定著體育的方向,規(guī)定體育發(fā)展的進程,制約著體育內(nèi)容、體育計劃、體育過程及體育結(jié)果各個方面。社會主義的體育事業(yè),要為社會物質(zhì)和精神文明建設(shè)服務(wù),這是我國政治經(jīng)濟制度在體育目的方面的反映,是社會對體育事業(yè)的要求,指明了我國體育的性質(zhì),為我國體育事業(yè)的發(fā)展確定了方向。
三、體育之能:育化的方式
體育的功能指的是體育這一文化現(xiàn)象對人和社會所能發(fā)揮的有利作用和效能。任何事物發(fā)揮功能取決于兩個重要的因素,也稱為構(gòu)成事物功能的兩大要素:事物的本質(zhì)屬性和社會的需要。對體育本質(zhì)的認識不同,會引起對體育功能認識的差異。前面我們論述了體育具有善的本質(zhì)屬性,那么體育的功能也必須與善的屬性密切相關(guān),離開本質(zhì)屬性來研究功能就違反了事物的規(guī)律和邏輯關(guān)系。因此,體育的功能是通過自身特殊的育化方式來實現(xiàn)對善的本質(zhì)的追求。
無論是人類種群的演進,還是人類個體的成長,都是一個系統(tǒng)的育化過程。體育是人類的育化方式的一種,之所以稱為特殊,是指它區(qū)別于非身體教育的德育、智育和美育。盡管體育承載著育德、育智、育美等功能,但它與德育、智育和美育等育化方式的區(qū)別是很明顯的。體育以育體為主要對象,離開了這一點,體育便失去了合理存在的根據(jù)。在育體的基礎(chǔ)上,體育的育德、育智、育美功能也表現(xiàn)出其內(nèi)容的側(cè)重和手段的獨特。例如,在智育中育德,得擺事實、講道理,使人明理成性;在美育中育德,講究發(fā)揮藝術(shù)的感染力去打動人;而在體育中育德,就是告訴我們要堅持集體主義,積極鍛煉,人與自然的和諧首先必須做到人自身內(nèi)部的和諧。
體育的育化功能體現(xiàn)著體育的道德性,體育只是一種方法或工具,是為達到教育功能的工具。法國教育家盧梭曾認為,體育訓(xùn)練雖然很受重視,卻是教育的最重要部分。它不僅能使兒童健壯,而且能產(chǎn)生品德方面的效果。英國哲學(xué)家洛克也認為,體格健全是教育金字塔的基礎(chǔ)。我國的許多教育家也將體育的育化功能放在重要的位置。如認為,所謂健全的人格,內(nèi)分四育,即體育、智育、德育、美育,隨后又提出“完全人格,首在體育”的主張。這種“體育第一”的思想在中國教育史上是非常難得的。可見對于完成教育所要達到的最終目標,體育的功能是非常重要的。
四、結(jié)語
綜上所述,體育的本質(zhì)、目的、功能無不體現(xiàn)體育本身內(nèi)在的道德性。同時體育的本質(zhì)、目的、功能又是相互密切聯(lián)系構(gòu)成體育完整內(nèi)涵的不同維度。體育是人們追求善的一種方式和手段,是人類在追求突破自我、全面發(fā)展的目標指引下的必然選擇。無論是在物質(zhì)生活豐裕之時個人為了得到健康的體魄和更好的生活品質(zhì),還是在社會經(jīng)濟不斷增長條件下以促進社會文明發(fā)展、提升社會現(xiàn)代化水平為宗旨,體育的發(fā)展進步都源于人類對善的不懈追求。這就是體育的道德性。也正是因為體育被賦予這樣美好的期待和神圣的使命,當(dāng)體育領(lǐng)域出現(xiàn)不道德現(xiàn)象的時候,人們會感到公平遭到破壞,正義受到踐踏,善的追求被扭曲,這也是如今體育道德建設(shè)備受關(guān)注的原因。堅持體育的道德性,是反對和譴責(zé)違背體育道德行為的依據(jù),也是體育道德建設(shè)的理論基礎(chǔ)。
注釋:
①體育之研究[EB/OL].
.
②體育之研究[EB/OL].
.
③程.當(dāng)代文化哲學(xué)沉思[M].北京:人民出版社,1995:164.
④論語?八佾.
⑤周西寬.體育基本理論教程[M].北京:人民教育出版社,2004:118.
參考文獻:
網(wǎng)絡(luò)德育：現(xiàn)實性與虛擬性的融合
1.虛擬性是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的本質(zhì)屬性
網(wǎng)絡(luò)有著自身的特質(zhì)，在所有特質(zhì)中，虛擬性是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的本質(zhì)屬性之一。在現(xiàn)實世界中，原子是構(gòu)成物質(zhì)的基本單位，而在網(wǎng)絡(luò)這個龐大的虛擬世界里，萬事萬物都是以比特（bit）來計算并且存在的。在這個數(shù)字化空間里，你可以實現(xiàn)學(xué)習(xí)、交友、娛樂、網(wǎng)上討論等各種活動，但這些都是數(shù)字化的運動組合方式，不具有現(xiàn)實環(huán)境社會行為的實體性，只具有功能上的實在性，而且，凡是現(xiàn)實環(huán)境中存在的活動都可在網(wǎng)上進行且不受時空束縛。網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬的空間，人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換為平等的符號關(guān)系，人在日常生活中隱藏的喜怒哀樂可以在網(wǎng)上不加掩飾地表達，可以大膽地說出平時不敢說的話，在這方面，網(wǎng)絡(luò)因為其虛擬性而變得真實。
現(xiàn)實的社會關(guān)系不論是先天的還是后天的，一般是客觀存在的，而網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系則是自主選擇，經(jīng)常更變的。如在進行網(wǎng)絡(luò)交往時，人們所看到的只是電腦屏幕和鍵盤，交往對象也只是一個個符號（在交往雙方看來，我們自身也是如此），并不直接面對一個個活生生的感性個體，職業(yè)、財產(chǎn)、地位、名譽等都不出現(xiàn)，人們的個性特征、精神屬性也表現(xiàn)得不充分，人們的一切“身外之物”、社會屬性都被剝?nèi)?，人們的物理特征或自然屬性也不見了。也就是說，作為網(wǎng)絡(luò)主體的人在網(wǎng)絡(luò)交流過程中是不充分、不完整的，甚至代表著交往對象的符號也是不確定、不統(tǒng)一的，網(wǎng)絡(luò)中的主體特別是行為主體，常常與現(xiàn)實生活中的主體不相對應(yīng)。因而，網(wǎng)絡(luò)社會相對現(xiàn)實社會而言，帶有很大的虛擬性和藏匿性。
2.網(wǎng)絡(luò)是虛擬性與現(xiàn)實性的并存
網(wǎng)絡(luò)既展示著現(xiàn)實，也顯示著現(xiàn)實不可能出現(xiàn)的事物――虛擬。當(dāng)我們進入網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界后，就會發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上所見的有現(xiàn)實中存在的現(xiàn)象，但并非都是現(xiàn)實中已經(jīng)實現(xiàn)或可能實現(xiàn)的。如果說現(xiàn)實是人類一維選擇的結(jié)果，即多維選擇性中選擇的一種可能；而虛擬則是多維選擇的展示，其中既包含變成了現(xiàn)實的可能性選擇，也有尚未變成現(xiàn)實的不可能的選擇。在客觀世界中，現(xiàn)實如果選擇了一種可能性，則其他的可能性一律排斥；在虛擬世界里，虛擬則可以兼容現(xiàn)實，把現(xiàn)實的可能性與非現(xiàn)實的可能性融于互聯(lián)網(wǎng)，則顯示出虛擬世界的精神分量。
網(wǎng)絡(luò)世界雖是虛擬，人在虛擬世界中的交往活動似乎只是一系列0與1的數(shù)字關(guān)系，但本質(zhì)上是現(xiàn)實社會的人以現(xiàn)實社會的思維和語言在虛擬世界進行交流和交往的一種表現(xiàn)。人們在網(wǎng)絡(luò)上不僅可以獲得許多的知識和技能，了解各國的風(fēng)俗和文化，也可以利用“虛擬現(xiàn)實”技術(shù)獲得自然的力量。但是必須清醒的認識到人類依然是肉眼凡胎，從網(wǎng)絡(luò)上獲得的知識技能、道德和規(guī)范，必須經(jīng)由現(xiàn)實生活的檢驗。
從網(wǎng)絡(luò)道德關(guān)系來說，網(wǎng)絡(luò)道德是一種虛擬的道德，但由于參與虛擬空間交往活動的人是現(xiàn)實社會的人，因此，網(wǎng)絡(luò)道德本質(zhì)上反映了社會現(xiàn)實道德?，F(xiàn)實社會中的道德是人們在長期的社會實踐中形成的，并經(jīng)過了篩選，它的運行機制反映了人們社會活動的一般規(guī)律，對規(guī)范人們的行為和保障社會的有效運行行之有效?？墒牵恍┤酥蒙碛诰W(wǎng)絡(luò)空間，認為找到了自由翱翔的天地，可以擺脫現(xiàn)實社會的種種束縛，不必履行現(xiàn)實社會的道德規(guī)范。其實不然，人們的網(wǎng)絡(luò)行為也是社會實踐的一部分，網(wǎng)絡(luò)行為和其他社會行為應(yīng)該是統(tǒng)一的。
從網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系來說，我們不僅需要網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化交往，更需要面對面地進行交流與交往。數(shù)字化交往雖然展現(xiàn)的似乎只是數(shù)字與數(shù)字的關(guān)系，但表面的數(shù)字關(guān)系所掩蓋的恰好是深層的人與人之間的關(guān)系。借助數(shù)字化的信息符號，人們之間形成了現(xiàn)代化社會新的互動模式。既然網(wǎng)絡(luò)社會涉及人與人之間的關(guān)系，那么，走向數(shù)字化生存就不僅是一個技術(shù)問題，而且蘊涵著復(fù)雜的數(shù)字倫理和網(wǎng)絡(luò)倫理問題，呼喚著人性的回歸。
3.網(wǎng)絡(luò)德育是現(xiàn)實德育與虛擬德育的融合
網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實與虛擬的并存，其實，網(wǎng)絡(luò)德育也是現(xiàn)實德育與虛擬德育的融合。在網(wǎng)絡(luò)德育中，現(xiàn)實性是虛擬性的基礎(chǔ)，虛擬性是現(xiàn)實性的延伸和發(fā)展，虛擬性中也有現(xiàn)實性，虛擬性也影響現(xiàn)實性。現(xiàn)實性和虛擬性并存是網(wǎng)絡(luò)德育的重要特征，網(wǎng)絡(luò)德育不是建立在空中樓閣，現(xiàn)實德育是它堅實的基礎(chǔ)；網(wǎng)絡(luò)德育也不是星外來客，他們是現(xiàn)實社會的主體。網(wǎng)絡(luò)德育的現(xiàn)實性是德育物理空間在網(wǎng)絡(luò)上的反映和延伸，主要表現(xiàn)為不可逆性和客觀性。不可逆性即網(wǎng)絡(luò)德育的發(fā)生具有必然性，因為網(wǎng)絡(luò)德育是學(xué)生的主體性發(fā)展的現(xiàn)實需要和社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，其發(fā)生具有不可逆性?？陀^性是指網(wǎng)絡(luò)德育活動創(chuàng)造了新的社會文明賦予了網(wǎng)絡(luò)的全新的意義和實質(zhì)，是網(wǎng)絡(luò)德育作為一種相對獨立的文化得以真正產(chǎn)生和發(fā)展，這是客觀存在的事實。
在當(dāng)代社會條件下，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到現(xiàn)實社會的各個領(lǐng)域和各個方面，“現(xiàn)實”和“虛擬”學(xué)習(xí)環(huán)境的界限越來越模糊，“虛擬對象”“虛擬試驗”“虛擬設(shè)計”等優(yōu)化方式越來越普遍，在教育和教學(xué)上，虛擬也面臨著新的突破，德育的“模擬教育”，學(xué)生的“模擬學(xué)習(xí)”“模擬成長”等，在現(xiàn)實生活與網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域相融合的發(fā)展中，都將成為學(xué)生的發(fā)展需要和發(fā)展可能。
現(xiàn)實德育向網(wǎng)絡(luò)德育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換
互聯(lián)網(wǎng)是虛擬性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，網(wǎng)絡(luò)德育是現(xiàn)實德育與虛擬德育的融合，這是網(wǎng)絡(luò)空間和物理空間的聯(lián)系所決定的。盡管在物理空間的現(xiàn)實行為是網(wǎng)絡(luò)所不能替代的，同樣，在虛擬空間人的生存、交往和生活也是物理空間不能替代的，但虛擬空間所存在的道德失范、網(wǎng)絡(luò)犯罪等，其實都是物理空間所存在的嚴重道德問題在網(wǎng)絡(luò)空間中的體現(xiàn)，或者說在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸，由此可見，由于網(wǎng)絡(luò)德育和現(xiàn)實德育的主體――人既生活于現(xiàn)實物理空間又生活在網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬空間，所以，作為現(xiàn)實空間的現(xiàn)實德育與處于虛擬空間的網(wǎng)絡(luò)德育可以轉(zhuǎn)換。因而，我們在開展網(wǎng)絡(luò)德育時，務(wù)必要把握網(wǎng)絡(luò)德育的特性，將現(xiàn)實道德的內(nèi)容、手段和方法運用到網(wǎng)絡(luò)德育中并不斷地豐富網(wǎng)絡(luò)德育，實行現(xiàn)實德育向網(wǎng)絡(luò)德育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。
1.網(wǎng)絡(luò)德育體制：樹立整體育人觀念，實現(xiàn)從單一現(xiàn)實德育向現(xiàn)實德育與網(wǎng)絡(luò)德育相結(jié)合的整體育人觀念轉(zhuǎn)換
在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域這個新空間，學(xué)生進行虛擬實踐活動，這是一種在虛擬領(lǐng)域中以信息活動為主的活動，包括對信息、流向、選擇、整合、優(yōu)化等過程的活動?，F(xiàn)實德育體系是以語言、文字活動為載體的現(xiàn)實實踐活動，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的虛擬實踐是在學(xué)生現(xiàn)實實踐的延伸、優(yōu)化和發(fā)展，因此，網(wǎng)絡(luò)德育體系與現(xiàn)實德育體系有著內(nèi)在的聯(lián)系，其聯(lián)系的主要點是，在培養(yǎng)學(xué)生的目標上、內(nèi)容上、原則上是基本相同的。學(xué)生在虛擬實踐活動過程中，形成了各種關(guān)系，如政治、經(jīng)濟、文化、道德等關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展，對學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、生活方式和思維方式產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，在推動學(xué)生學(xué)習(xí)、成才的同時，也給學(xué)生帶來了許多新的思想、心理、道德問題。正是因為現(xiàn)實德育與虛擬德育有著密切的聯(lián)系，所以，現(xiàn)實的德育目標、內(nèi)容、原則可以而且應(yīng)當(dāng)向虛擬德育領(lǐng)域拓展和轉(zhuǎn)換，虛擬領(lǐng)域可以而且必須豐富、優(yōu)化、延伸現(xiàn)實的德育目標、內(nèi)容、原則。在網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境下，應(yīng)樹立整體育人觀念，實現(xiàn)從單一現(xiàn)實德育向現(xiàn)實德育與整體德育相結(jié)合的整體育人觀念轉(zhuǎn)換。根據(jù)學(xué)生成才的要求和網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的特點，研究和創(chuàng)立學(xué)生正確認識和使用網(wǎng)絡(luò)的德育理念、目的、方法，形成以網(wǎng)絡(luò)為載體的虛擬領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)德育體系。
2.網(wǎng)絡(luò)德育內(nèi)容：單純物理空間確定內(nèi)容向從物理空間與虛擬空間相結(jié)合選擇內(nèi)容轉(zhuǎn)換
信息網(wǎng)絡(luò)化的迅猛發(fā)展，正在全面而深刻地影響著世界各國的政治、經(jīng)濟、思想文化、教育、科技等各個領(lǐng)域，尤其是思想文化領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)以其開放性、多樣性、虛擬性、交互性、平等性、跨時空性等特點給現(xiàn)代信息傳播方式帶來革命性的變化，也為各種思想文化的傳播提供了更便捷的渠道，并且豐富和發(fā)展了德育的內(nèi)容體系，主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，網(wǎng)絡(luò)大大增加了德育的信息量，有利于克服德育內(nèi)容單調(diào)，信息貧乏的不足。網(wǎng)絡(luò)不僅加快了主導(dǎo)性思想德育信息的傳播，擴大了主導(dǎo)性信息的影響，而且在多元信息的相互滲透和碰撞過程中積淀下來的共性的普遍的思想、道德信息和價值觀念，如全球觀念、普世倫理、可持續(xù)發(fā)展理念等成為德育的新內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)德育內(nèi)容涵蓋了網(wǎng)絡(luò)思想教育、網(wǎng)絡(luò)政治教育、網(wǎng)絡(luò)法制教育、網(wǎng)絡(luò)倫理教育、網(wǎng)絡(luò)心理教育、網(wǎng)絡(luò)國情教育、網(wǎng)絡(luò)人文科學(xué)知識教育、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀文化教育等內(nèi)容。這些內(nèi)容相互聯(lián)系、相互滲透、相輔相成，共同成為網(wǎng)絡(luò)德育的內(nèi)容體系。其二，在現(xiàn)實的生活、學(xué)習(xí)空間中，學(xué)生進行比較、判斷、選擇和確定信息，要受到時間、空間的很大限制，只有在網(wǎng)絡(luò)上，才可能獲得大量豐富的、個性化的信息，開展廣泛的比較并進行合理的判斷、選擇，確定適應(yīng)自己發(fā)展的目標和規(guī)范。因此，大量個性化德育資源的出現(xiàn)，為受教育者提供了前所未有的選擇余地，真正滿足了受教育者日趨個性化的需要。
今天，互聯(lián)網(wǎng)正在并將繼續(xù)改變?nèi)藗兊乃季S方式。這就要求我們要有新的思維方式去適應(yīng)它，在實施網(wǎng)絡(luò)德育時，應(yīng)使單純物理空間確定德育教育內(nèi)容向從物理空間與虛擬空間相結(jié)合選擇德育內(nèi)容轉(zhuǎn)換，促進互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實德育的有效融合，找準人文與科技的結(jié)合點，實現(xiàn)內(nèi)容和形式的最佳結(jié)合。
3.網(wǎng)絡(luò)德育方式：單向傳授向多向互動，自主選擇方式轉(zhuǎn)換
在一定意義上，開展德育的過程，就是信息的獲取、選擇和傳播的過程，就是用豐富正確的相關(guān)信息，影響大學(xué)生的思想觀念和精神狀態(tài)的過程。由于受時空的限制、觀念的禁錮，長期以來，師生之間的協(xié)作與對話在這兩個環(huán)節(jié)很難充分實現(xiàn)。傳統(tǒng)的德育多采用教師選取信息，學(xué)生接受信息的單向被動教育方式，這種方式已經(jīng)不能適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)對德育的要求。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的精髓在于交互性和平等性，能夠在虛擬的情景下展開師生之間、同學(xué)之間甚至于陌生人之間的思想分享和觀點討論，通過思想的碰撞，最終形成自己的知識建構(gòu)。所以，網(wǎng)絡(luò)德育的教育方式應(yīng)變教育者和被教育者的單向教育方式為雙向交流、多向互動、共同提高。
同時，在網(wǎng)絡(luò)德育中，教育者應(yīng)充分地尊重受教育者的人格尊嚴和主體意識，最大限度地滿足他們受尊重的心理訴求和個性選擇。教育者、受教育者應(yīng)處在平等互動的同一個平臺上，雙方以平等、誠懇的態(tài)度進行交流和討論，啟發(fā)和影響受教育者，變傳統(tǒng)的灌輸式、命令式、說教式、號令式的工作方式為啟發(fā)式、參與互動式、講座式、對話式的德育工作方式，平心靜氣地分析存在的問題，選準切入點，以一種寬松的態(tài)度、柔和的手段與網(wǎng)民進行交流和討論，尊重受教育者正確的選擇，能夠?qū)捜菟麄兊氖д`。
4.網(wǎng)絡(luò)德育時空：學(xué)校德育向社會、學(xué)校和家庭德育與虛擬德育相結(jié)合轉(zhuǎn)換
網(wǎng)絡(luò)為德育工作提供了豐富的信息資源，且突破了現(xiàn)實德育的時空限制，將家庭、學(xué)校、社會的影響有機整合起來，極大地拓展了德育的時空。由于網(wǎng)絡(luò)德育的超時空性，人們可以最有效地實現(xiàn)資源共享。加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育教育，重要的在于構(gòu)建健康的網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境是環(huán)繞在網(wǎng)民周圍并對其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實，網(wǎng)絡(luò)社會不同于以往的人類生活空間，但也不能脫離人們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實社會之外，當(dāng)前我們重要的任務(wù)是優(yōu)化德育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，突破現(xiàn)實傳統(tǒng)德育單一的時空觀，構(gòu)建新型的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，把社會、學(xué)校、家庭德育與網(wǎng)絡(luò)虛擬德育相結(jié)合。
從社會的角度來看，網(wǎng)絡(luò)克服了人類技術(shù)的障礙，使地球成為“地球村”，打破地域、年齡、經(jīng)濟能力等對文化消費的禁錮，使未來社會成為一個和諧統(tǒng)一的文化圈，進入平等、共享民主的時代。在網(wǎng)絡(luò)時代，信息高速公路延伸到千家萬戶，使整個社會逐漸聯(lián)為一體，社會在更大程度上影響和制約著大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育，網(wǎng)絡(luò)也以其開放性和覆蓋面廣的特性，在新的領(lǐng)域里拓寬和深化網(wǎng)絡(luò)德育的社會化。在信息化時代，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育必須走出校園，加強與社會經(jīng)濟、政治、文化、科技等方面的聯(lián)系，高校網(wǎng)絡(luò)德育也應(yīng)根據(jù)社會的需求，改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，為社會培養(yǎng)更多的適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展需要的優(yōu)秀人才；另一方面，社會也要理解高校，支持高校、支持辦學(xué)。各級政府和社會各部門應(yīng)為學(xué)生的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，各級干部應(yīng)自覺地以自己的良好形象成為學(xué)生的道德楷模。
從學(xué)校的角度看，首先，學(xué)校應(yīng)根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的特點，成立專門的機構(gòu)，投入相應(yīng)的資金，為網(wǎng)絡(luò)德育工作的開展提供物質(zhì)保證。其次，教育者熟練掌握網(wǎng)絡(luò)知識。高校網(wǎng)絡(luò)管理，絕不是單純的技術(shù)性管理，而是融思想政治工作和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)于一身的新型管理，這就要求從事德育工作的干部和教師，不但要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識，了解網(wǎng)絡(luò)，運用網(wǎng)絡(luò)，而且要學(xué)會把德育教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，這樣才能面對新世紀的大學(xué)生，解決網(wǎng)絡(luò)時代德育工作面臨的挑戰(zhàn)和問題。另外，建立優(yōu)秀德育網(wǎng)站也是必要和必須的，在新形勢下，要把高校傳統(tǒng)的宣傳工作陣地、如報刊、校報和教學(xué)、科研成果等資料，特別是兩課的教學(xué)成果，及時地移植到網(wǎng)絡(luò)上來，加強正面宣傳的廣度和深度。加強網(wǎng)絡(luò)德育工作，加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管也是重要的一環(huán)，高校要主動構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)“過濾器”，筑好“防火墻”，盡可能地減少學(xué)生接觸不良信息的機會，降低學(xué)生感染“病毒”的可能性。
從家庭的角度來看，作為學(xué)生最直接的老師，家長應(yīng)該積極配合社會和學(xué)校做好網(wǎng)絡(luò)德育工作。在信息化浪潮中，家長應(yīng)主動掌握網(wǎng)絡(luò)基本知識。以便在新時代面前不落伍。父母應(yīng)當(dāng)正確處理好網(wǎng)絡(luò)時代的代際關(guān)系，多花時間與孩子交流，多帶孩子接觸和適應(yīng)社會，避免孩子長期沉溺于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，家長應(yīng)積極地配合有關(guān)部門和學(xué)校做好“政治把關(guān)”工作。并運用一些封鎖方法阻止小孩接觸不健康網(wǎng)站。
參考文獻：
[1]曾長秋，薄明華.網(wǎng)絡(luò)德育學(xué)[M].長沙：湖南科技出版社，2005.1.
[2]鄭永廷，張彥.德育發(fā)展研究――面向21世紀中國高校德育探索[M]，北京：人民出版社，2006.9.
[3]楊立英，曾盛聰.全球化、網(wǎng)絡(luò)化境遇與社會主義意識形態(tài)建設(shè)研究[M]，北京：人民出版社，2006.10.
進入21世紀，中小學(xué)德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何借鑒國外優(yōu)秀文明成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合，以對兩種文化主導(dǎo)要素的把握為前提。這種主導(dǎo)要素以民族思維方式和民族精神為標志。
1、民族思維方式和民族精神的體認。
文化哲學(xué)和文化人類學(xué)研究表明，一個民族在其歷史演進和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習(xí)慣，對待事物的審視趨向和眾所公認的觀點，就是這個民族的思維方式。思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運用整體思維，把人放在與天地社會的動態(tài)聯(lián)系中認識。
2、中西方文化的整合與互補。
中國傳統(tǒng)道德是一定時代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的傳統(tǒng)道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時俱進，開拓創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟全球化、文化多元化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應(yīng)時代潮流，在弘揚民族文化、振奮民族精神的同時，還要有世界眼光，實現(xiàn)中西文化的整合與互補。
二、綜合性與實踐性應(yīng)成為《德育》教材與德育觀點變革與創(chuàng)新的主要特點
德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地運用整體性的德育內(nèi)容，通過教育才各受教育者雙主體互動的實踐活動，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實現(xiàn)這種教育過程的最重要的活動載體。
1、整體構(gòu)建德育課程的目標內(nèi)容體系
整體構(gòu)建德育目標體系的做法是：總體目標，一以貫之；學(xué)段目標，各有側(cè)生；年級目標，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國各級各類學(xué)校德育總目標是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成熱愛祖國，具有社會公德、文明行為習(xí)慣，遵紀守法的公民。在這個基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一總目標內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范。中小學(xué)德育目標要根據(jù)學(xué)生年齡身心特點、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，將總目標轉(zhuǎn)化為小學(xué)、初中、高中不同階段、具有年級梯度的具體目標，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
2、整體構(gòu)建德育課程的實踐活動體系
德育課程不僅是德育目標內(nèi)容的知識體系，同時還是德育實踐活動體系，這是由道德的本質(zhì)屬性決定的。道德來源于社會生活，社會生活是實踐的，因而實踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。實踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。
首先，德育目標在本質(zhì)上是實踐的。德育目標是對德育結(jié)果的預(yù)期規(guī)定，因而其制定的依據(jù)和標準是品德的整體形成狀態(tài)。德育目標既包括對學(xué)生道德認知、道德情感的培養(yǎng)，也包括對學(xué)生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統(tǒng)一，落腳點在學(xué)生的道德行為上。只有培養(yǎng)出來的學(xué)生在實踐中踐行、踐言了，才標志德育目標實現(xiàn)了。
其次，德育過程是實踐活動。德育的本質(zhì)是實踐的，實踐的觀點是德育首要的、基本的觀點。德育不同于智育，智育的任務(wù)是傳授知識兼培養(yǎng)能力，它主要解決知不知、會不會的問題；而德育中到此并沒有完結(jié)，它不僅要解決知不知、會不會、的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要動之以情、導(dǎo)之以行。
三、回歸生活應(yīng)成為《德育》教材與德育觀點變革與創(chuàng)新的主要形態(tài)
1、回歸生活是德育課程形態(tài)的一種改革趨向
回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進了德育課程類型的變革和發(fā)展。其表現(xiàn)為原來占一統(tǒng)地位的德育學(xué)科課程開始由理論體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時，一些新德育課程類型在實踐中逐步發(fā)展，如德育活動課程、德育綜合實踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也納入德育課程范圍。在近年來的《德育》教材與德育觀點變革實驗中，“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實驗讀本在德育回歸生活上進行了從個人精神生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國家民族生活六個層面上設(shè)計活動內(nèi)容。
2、回歸生活是學(xué)生道德主體性形成的源泉
在《萊茵報》時期，由于受到具有民主精神的黑格爾派的影響，馬克思認為“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”。在《黑格爾法哲學(xué)批判》時期，他由青年黑格爾派開始轉(zhuǎn)向費爾巴哈，指出人自身的理性是人的類本質(zhì)。在《德法年鑒》時期，馬克思開始反思費爾巴哈的哲學(xué)，他指出“人本人就是人的最高本質(zhì)”。
到《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》時期，馬克思提出了異化勞動理論，他認識到自由自覺的勞動是人的“類特性”，生產(chǎn)勞動是人類作為類存在的本質(zhì)。從根本上看,《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的人的本質(zhì)觀并未超出費爾巴哈的框架,但其中包含著歷史唯物主義的萌芽,為馬克思后來科學(xué)的人的本質(zhì)觀奠定了基礎(chǔ)。
1845年馬克思在《神圣家族》中提出的人的“實物本質(zhì)”，更加接近從社會關(guān)系方面來規(guī)定人的本質(zhì)，隨后在標志著其唯物史觀正式確立的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,馬克思開始從人和人的社會關(guān)系方面來揭示人的本質(zhì),明確提出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”。這是馬克思對人的本質(zhì)的一個根本性命題,標志著馬克思對人的本質(zhì)的認識到達了一個新的高度。
二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的特征——實踐思維方式
（一） 馬克思人的本質(zhì)思想的出發(fā)點源于實踐
馬克思認為，人是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎么生產(chǎn)一致。因此，實踐活動既是人區(qū)別于動物活動的本質(zhì)活動，又是人的本質(zhì)的外在表現(xiàn)。他指出：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。當(dāng)人們開始自己生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一點是由他們的肉體組織決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！瘪R克思在這里十分明確的指出了人們把自己和動物的區(qū)別開來的標志不是意識等其它的東西，而是人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即生產(chǎn)實踐活動。
（二）馬克思人的本質(zhì)問題的突破口源于實踐
馬克思從實踐中找到了理解人本質(zhì)的突破口，給予人的本質(zhì)以科學(xué)說明：人不僅僅是一種感性的存在，從其現(xiàn)實性上說，人是一種包含理性在內(nèi)的感性活動的存在，即實踐的存在。歷史上不同的哲學(xué)家對人的本質(zhì)的不同看法的歸納起來有兩種根本對立的觀點：一種觀點認為，人是一種理性的存在；一種觀點認為，人是一種感性的自然存在物。這兩種觀點包含著某種合理性因素，但是以往的哲學(xué)家雖然指出了人確實存在的某種本質(zhì)屬性，卻都不能用合理形式把它們統(tǒng)一起來。
（三）馬克思人的本質(zhì)思想的根源源于實踐
馬克思真正指出了對人的本質(zhì)問題的劃時代變革的原因，他把人理解為現(xiàn)實的、動態(tài)的、發(fā)展的人而非抽象的、靜態(tài)的、一成不變的人。人和人的本質(zhì)的自我豐富和自我完善，只有在對象性的實踐過程中才能提供現(xiàn)實的可能性和必然性。因為，人們的實踐活動、創(chuàng)造活動不但為自己提供了滿足生理需要、維持生命存在的物質(zhì)資料，而且，人們在活動中鞏固、積累和增加了新的知識，發(fā)展了新的需要和新的能力，激發(fā)了人們追求新的理想的情感、信念、興趣、意志。此外，由人改造后的外部世界的對象物，又為新的活動提供了新的手段和條件。
三、馬克思人的本質(zhì)理論的現(xiàn)實意義
（一）為正確認識當(dāng)前社會人的本質(zhì)提供了方法論
當(dāng)前我國處于社會主義初級階段的轉(zhuǎn)型期，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，改革的深入和開放的擴大，各種思想文化相互激蕩，使人們的人生價值觀和社會道德觀趨于復(fù)雜化、多元化。因此，如何引導(dǎo)人們確立正確的人生觀、價值觀，是當(dāng)前我國精神文明建設(shè)中的一個重要問題。而這一問題，究其理論基礎(chǔ)，就是人的本質(zhì)問題。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的基本理論為正確認識當(dāng)前社會人的本質(zhì)提供了方法論。
（二）為塑造良好的人的本質(zhì)指明了方向
馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”，是說人的本質(zhì)是由一定的社會關(guān)系決定的，是在一定的社會關(guān)系中形成的，而不是說人一生下來就具有了社會性的本質(zhì)。剛剛出生的人他只能算是一個自然人，人的社會性的本質(zhì)的形成，是各種社會關(guān)系通過一定的內(nèi)化過程去塑造人的本質(zhì)、形成人的社會性本質(zhì)的過程。這里，有一個社會關(guān)系內(nèi)化為人的本質(zhì)或自然的人成為社會的人的過程。也就是說，人的本質(zhì)有一個塑造、形成的過程。
（三）為積極開展德育工作帶來了重要啟示
德育工作的對象是人，要做好德育工作就得研究“人的問題”包括人的本質(zhì)問題。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點，揭示了人的思想是在一定的社會關(guān)系中，通過參加社會實踐活動而形成和發(fā)展的，這為我們開展德育工作不僅奠定了理論基礎(chǔ)，而且?guī)砹酥匾獑⑹?。首先，要重視社會關(guān)系對人的思想的影響，有針對性地實施德育，同時還要有大德育思想。其次，要緊密聯(lián)系人的歷史發(fā)展性，不斷創(chuàng)新德育思路，做到從實際出發(fā)實施德育。
參考文獻：
[1]葉汝賢．唯物史觀視域中的“以人為本”[J]．哲學(xué)研究，2004（10）．
一、財經(jīng)類高校“理性人假設(shè)”的課程建設(shè)背景
(一)財經(jīng)類高校經(jīng)濟學(xué)類學(xué)科教育現(xiàn)狀
財經(jīng)類高校是以財經(jīng)類專業(yè)為主的院校，學(xué)校絕大部分本科專業(yè)都以經(jīng)濟學(xué)為必修課程，同時，學(xué)校會根據(jù)自身的財經(jīng)特色面向其他非經(jīng)濟管理類專業(yè)學(xué)生開設(shè)財經(jīng)類課程的系列選修課，可以說，在財經(jīng)類高校，經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)覆蓋面非常廣。例如，南京某高校經(jīng)濟學(xué)院經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)方案中就明確指出，其專業(yè)的核心課程包括:政治經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)(雙語)、宏觀經(jīng)濟學(xué)(雙語)等。在實際教學(xué)中，學(xué)校也提供了大量與經(jīng)濟學(xué)知識相關(guān)的選修課程，供非財經(jīng)類專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)。例如，南京某高校通識教育選修課課表中就包含著大量經(jīng)濟學(xué)相關(guān)的課程，如經(jīng)濟學(xué)入門、經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和中國經(jīng)濟專題等［1］。財經(jīng)類高校以經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)的相關(guān)課程為課程設(shè)計的重心，在人才培養(yǎng)方面也以具備一定的經(jīng)濟專業(yè)知識為教育目標。因此，財經(jīng)類高校的學(xué)生，不只是專業(yè)較為對口的經(jīng)濟管理相關(guān)專業(yè)，其他專業(yè)的學(xué)生也會對經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論有通識化認識。這樣的安排一方面充分利用財經(jīng)類高校豐富的教師和教學(xué)資源，對在校學(xué)生進行恰當(dāng)?shù)呢斀?jīng)類相關(guān)知識的教育，掌握基本的財經(jīng)觀點;另一方面，這樣的教學(xué)安排也使得一些學(xué)生對“理性人假設(shè)”的相關(guān)知識一知半解，僅僅理解“理性人假設(shè)”作為西方經(jīng)濟學(xué)核心觀點的積極性一面，而忽視其存在的固有弊端，使得學(xué)生在試圖理解經(jīng)濟知識和經(jīng)濟現(xiàn)象的過程中陷入迷惑的境地［2］。
(二)“理性人假設(shè)”在西方經(jīng)濟學(xué)中的地位
同時，“理性人假設(shè)”在經(jīng)濟學(xué)相關(guān)課程中具有十分重要的地位。西方經(jīng)濟學(xué)注重由假設(shè)前提出發(fā)，經(jīng)過邏輯推理得出結(jié)論，“理性人假設(shè)”是西方經(jīng)濟學(xué)最基本的假設(shè)前提，也是西方經(jīng)濟學(xué)立論的原點。自希臘哲學(xué)時代，西方先哲就以“理性”來彰顯人的本質(zhì)屬性。亞里士多德認為:“一種生命物就存在于它所特有的種屬活動之中，也構(gòu)成它同其他生命物種的界限?！倍袄硇浴本褪侨怂赜械谋举|(zhì)的活動。因襲西方哲學(xué)的理性傳統(tǒng)，隨著近代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級理論家將“理性”與人在經(jīng)濟活動中的“逐利”本性結(jié)合起來，甚至將“理性”的內(nèi)涵直接限制在“逐利性”之內(nèi)，從而推導(dǎo)出“理性人”這一假設(shè)［3］?！袄硇匀思僭O(shè)”的基本內(nèi)涵包括:“理性人”是指在經(jīng)濟社會中從事經(jīng)濟活動的所有人的基本特征的一般性抽象，每一個從事經(jīng)濟活動的人都是利己的，都力圖以最小的經(jīng)濟代價去獲取最大的經(jīng)濟利益。西方經(jīng)濟學(xué)不僅以“理性人”作為進一步推理的假設(shè)前提，更將其視作經(jīng)濟活動中本質(zhì)的“人”的屬性，即將經(jīng)濟學(xué)的研究范圍限制在對“理性人”的研究之中，也即西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象是“理性人”的經(jīng)濟活動，非理性人的經(jīng)濟和社會活動不在西方經(jīng)濟學(xué)的研究范圍之中。因而，財經(jīng)類高校在開展西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中首先就是讓受教育群體接受西方經(jīng)濟學(xué)中“理性人”這一假設(shè)，只有在接受這一假設(shè)的前提下，才能有效地進行后續(xù)的授課。
二、財經(jīng)類高?！袄硇匀思僭O(shè)”課程建設(shè)的必要性
(一)“理性人假設(shè)”的形成邏輯
“理性人假設(shè)”是隨著資本主義的發(fā)展而逐步發(fā)展的。亞當(dāng)·斯密作為西方古典經(jīng)濟學(xué)的集大成者，同樣認為人作為經(jīng)濟主體在經(jīng)濟活動中的首要目標就是滿足自身的私利，只有滿足人私利的活動才有可能激發(fā)人從事經(jīng)濟活動的熱情，自利活動所形成的“看不見的手”最終形成了完備的市場機制。在倫理學(xué)領(lǐng)域，穆勒將追逐利益的活動同人的本質(zhì)屬性結(jié)合起來，并以“功利”或“最大幸福原理”作為基本的道理倫理追求。行為的對錯，與它們增進幸?；蛟斐刹恍业膬A向成正比，這就將“理性人假設(shè)”從單一的行為描述上升到道德行為的高度，在倫理道德的領(lǐng)域為“逐利”的“理性”行為建構(gòu)正向的道德評價標準。
(二)“理性人假設(shè)”的內(nèi)在合理性
首先，“理性人假設(shè)”是符合人在從事經(jīng)濟活動過程中采取逐利行為的合理抽象。以最小的經(jīng)濟代價追求最大的經(jīng)濟利益是人的本性，在“理性人假設(shè)”中，通過對從事經(jīng)濟活動中人的最本質(zhì)屬性的抽象，使得經(jīng)濟學(xué)后續(xù)的推理過程具備了充分的內(nèi)在動因和目標導(dǎo)向。生產(chǎn)者從事生產(chǎn)經(jīng)營活動的最重要目標就是實現(xiàn)利潤最大化，其在經(jīng)營活動中的一切策略和調(diào)整都是為這一目標服務(wù)的，而對于消費者來說，其從事經(jīng)濟活動的目的就是為了實現(xiàn)自身效用的最大化，其在經(jīng)濟活動中采取的種種措施都是為了實現(xiàn)效用最大化的目標。其次，“理性人假設(shè)”使西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象更為聚焦，這便于西方經(jīng)濟學(xué)后續(xù)的推理和研究。在日常的經(jīng)濟社會活動中主體千差萬別，有不同性質(zhì)的政府、企業(yè)、居民等要素，如果不能將其本質(zhì)進行合理的抽象，就會使理論研究陷入無所適從的境地。因此，“理性人假設(shè)”為西方經(jīng)濟學(xué)提供了較為合理的假設(shè)前提，不逐利的行為不在西方經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)的研究范圍之內(nèi)，即無論是何種政府、企業(yè)、居民都將其視作理性的經(jīng)濟主體，抽象出其逐利的本質(zhì)屬性，在這個統(tǒng)一的層面上進行理論的研究。需要指出的是，即便在西方，“理性人假設(shè)”仍然受到了諸多批判，但是“理性人假設(shè)”始終是西方經(jīng)濟學(xué)研究對象的主流。其根源是西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟活動中人的“利己”行為進行合理性論證，并以此為原點為資本主義制度的剝削和壓迫提供理論依據(jù)。
(三)“理性人假設(shè)”的理論缺陷
雖然資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家根據(jù)實踐的發(fā)展對“理性人假設(shè)”做出了諸多合理性論證，但這并不能掩蓋該假設(shè)中存在的種種內(nèi)生缺陷。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中說的，“國民經(jīng)濟學(xué)不考察不勞動時的勞動者，不把勞動者作為人來考察;它把這件事交給刑事法院、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計表、政治和乞丐監(jiān)督去做?！辟Y產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家用“理性人”這一抽象概念作為考察對象，就必然“不把勞動者作為人來考察”，勞動者作為“利己”的經(jīng)濟環(huán)境下絕對的弱勢群體，必然被排斥在“對等”的交易關(guān)系之外，這正是“理性人假設(shè)”內(nèi)在缺陷的根源?！袄硇匀思僭O(shè)”對人的本質(zhì)的定義是異化的。“理性人假設(shè)”的邏輯內(nèi)涵是這樣表現(xiàn)的，其前提:一是根據(jù)西方哲學(xué)的歷史傳統(tǒng)，人的本質(zhì)是理性的;二是人在經(jīng)濟活動中理性的表現(xiàn)就是“以最小的經(jīng)濟代價獲取最大的利潤”，因而推導(dǎo)出結(jié)論:人的“以最小的經(jīng)濟代價獲取最大的利潤”的“逐利”行為就是人的本質(zhì)，這樣的人就被定義為“理性人”，而不這樣進行經(jīng)濟活動的人不在經(jīng)濟學(xué)的考查范圍［4］。一旦將“逐利”行為等同于“人的本質(zhì)”，那么凡是“不理性”的行為就是對人的本質(zhì)的剝奪，這不僅是現(xiàn)實的社會生活所不允許的，也是道德倫理的評價所不允許的，資產(chǎn)積極經(jīng)濟學(xué)家也因此站在了現(xiàn)實和道德的制高點上。這也就是“理性人假設(shè)”在西方社會的經(jīng)濟學(xué)研究中始終長盛不衰的根源，通過這一套邏輯的論證，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家成功地將“逐利”這一經(jīng)濟意義上的人的特性同人的理性本質(zhì)聯(lián)系起來，將人在經(jīng)濟活動中展現(xiàn)的特殊性與人的本質(zhì)的普遍性混為一談。這無疑是對人的本質(zhì)的異化，且根據(jù)的觀點，這一邏輯是經(jīng)不起推敲的。馬克思對人的本質(zhì)有過多次論證，馬克思認為:“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”只有在這一層面對人的本質(zhì)進行考察，才是真正科學(xué)的認識。馬克思認為，人的本質(zhì)屬性就在于人作為類的、能動的、創(chuàng)造性的活動，這一活動真正區(qū)別了動物與人，也真正地表彰了人之為人的本質(zhì)特征。而“理性人假設(shè)”正是恰好忽略了這一層能動性的因素，僅僅將從事經(jīng)濟活動中的人看作是“逐利”的、缺失特殊性的主體，更深一層的批判則在于，“理性人假設(shè)”將人的本質(zhì)限定在“以最小的經(jīng)濟代價獲取最大的利潤”這單一的“逐利”目的之中，就看不見人在經(jīng)濟社會活動中真正可以表彰人的本質(zhì)的創(chuàng)造性活動，看不見經(jīng)濟社會運行中從事創(chuàng)造性活動的人與人之間的差別?！袄硇匀思僭O(shè)”僅就人在經(jīng)濟活動中的“逐利”進行規(guī)定，而不考察人在從事經(jīng)濟活動時所涉及的倫理道德問題。人在從事經(jīng)濟活動的過程中必然會將追求利益作為最重要的動力，這種追求利益的行為如果沒有倫理道德的約束，就會造成社會道德的滑坡，不受道德和倫理約束的經(jīng)濟行為必然縱容人的自私與貪念，給社會生活帶來極大的惡果。
三、課程思政視域下財經(jīng)類高?！袄硇匀思僭O(shè)”課程建設(shè)的舉措
(一)用政治經(jīng)濟學(xué)立場批判
“理性人假設(shè)”社會主義的本質(zhì)是共同富裕，而造就“理性人假設(shè)”的西方世界，其核心價值觀則是個人主義?！袄硇匀思僭O(shè)”的邏輯內(nèi)核與社會主義的本質(zhì)要求并不統(tǒng)一，而“理性人假設(shè)”的內(nèi)核實際上是與社會主義核心價值觀背道而馳的。個人主義價值觀是資本主義經(jīng)濟現(xiàn)實在社會意識上的反應(yīng)，是資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)對社會生活領(lǐng)域人的價值判斷。誠然，“理性人假設(shè)”能夠進一步激發(fā)人的主體性和創(chuàng)造性，在追求個人價值最大化的基礎(chǔ)上推動整個社會的進步和發(fā)展，但是“理性人假設(shè)”在一定程度上也鼓勵了社會經(jīng)濟活動的參與者以追求個人私利為唯一出發(fā)點，這就違背了社會公平正義的道德原則和倫理要求，忽視了社會弱勢群體在追求群體利益中的差距，就必然會導(dǎo)致資本家對無產(chǎn)階級所創(chuàng)造的剩余價值的占有與階級之間的壓迫和剝削［5］。
(二)把握“理性人假設(shè)”課程的意識形態(tài)導(dǎo)向
課程思政以專業(yè)課為核心，將意識形態(tài)工作深入到專業(yè)課教學(xué)的方方面面，其目的是實現(xiàn)學(xué)科教育與思政政治教育的結(jié)合。在教學(xué)方法上，課程思政教學(xué)在專業(yè)知識學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，只是刻板地說教會適得其反。這就要求教學(xué)過程中要采用多種教學(xué)手段和方法，把思政元素融入到專業(yè)知識教學(xué)中，采用線上線下混合式教學(xué)模式，通過講授法、分組教學(xué)、案例教學(xué)法，啟發(fā)互動式教學(xué)、角色模擬教學(xué)法，運用多媒體等教學(xué)手段，大力開發(fā)課程資源，將復(fù)雜問題具體化、簡單化，提高教學(xué)效果，突出課堂的專業(yè)性及德育育人功能。
(三)加強“理性人假設(shè)”授課教師理論能力和教學(xué)能力建設(shè)
財經(jīng)類高校的教學(xué)活動仍然以講授型教育為主，教師是課程的主導(dǎo)力量。教師對思政建設(shè)的重要作用不言自明。教師作為課程思政的主要建設(shè)者和授課的主要執(zhí)行者，對改進課程內(nèi)容、優(yōu)化課程理論具有重要的意義。在“理性人假設(shè)”的課程思政建設(shè)過程中，要著力培養(yǎng)財經(jīng)類高校教師的工作責(zé)任感和育人信念感，充分發(fā)揮教師進行課程思政建設(shè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，切實提升育人實效，培養(yǎng)有擔(dān)當(dāng)、有信念、全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者。結(jié)束語“理性人假設(shè)”在一定程度上鼓勵了社會經(jīng)濟活動的參與者以追求個人私利為唯一出發(fā)點，這就違背了社會公平正義的道德原則和倫理要求，忽視了社會弱勢群體在追求群體利益中的差距。因此，在“理性人假設(shè)”的課程開發(fā)過程中要突出豐富的思政元素，結(jié)合“理性人假設(shè)”的種種弊端進行批判教育，要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。
參考文獻:
［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1972．
［2］趙海月．“大思政”育人為本意涵研究———以管理學(xué)門類“課程思政”的建構(gòu)為例［J］．中國青年社會科學(xué)，2021，40(2):47—53．
［3］王印紅，吳金鵬．對理性人假設(shè)批判的批判［J］．重慶大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2015，21(6):193—199．
［4］水麗淑．經(jīng)濟學(xué)理性主義的后現(xiàn)代困境［J］．西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，2013，50(3):122—127．
關(guān)鍵詞：自媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境職校德育
職校學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)消費主體之一?，F(xiàn)實生活中，職校學(xué)生的價值取向、道德觀念及生活方式都受到網(wǎng)絡(luò)的影響。培養(yǎng)專業(yè)技能人才的職業(yè)院校只有通過不斷改革與創(chuàng)新德育工作理念及措施，才能確保在適應(yīng)新形勢要求的情況下得到發(fā)展。
一、確立培養(yǎng)具有主體性人格公民的德育目標
品德教育過程中，最終目標要貫穿始終，發(fā)揮引導(dǎo)、規(guī)范及激勵的積極作用。傳統(tǒng)品德教育目標以社會本位論為基礎(chǔ)，注重培養(yǎng)對形態(tài)意義與價值規(guī)范的認知，雖符合社會與國家的基本要求，但過于空泛的目標反而讓學(xué)生的思想道德品質(zhì)因得不到重視而無法提升。網(wǎng)絡(luò)中呈現(xiàn)出的多元文化，不僅有利于學(xué)生充分吸收各種文化，還使學(xué)生的規(guī)范意識得到促進；通過網(wǎng)絡(luò)接觸真實的道德楷模案例，使學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化，優(yōu)良道德規(guī)范意識得到促進；并且通過網(wǎng)絡(luò)交際中各種隱匿性的體驗，讓學(xué)生學(xué)會敢于承擔(dān)。因此，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，職校德育工作重點應(yīng)放在培養(yǎng)現(xiàn)代公民主體人格上，對現(xiàn)代公民的規(guī)范意識、責(zé)任意識進行培養(yǎng)，并掌握道德規(guī)范，塑造健全人格，為社會主義公共道德體系建立打下堅實基礎(chǔ)。這是現(xiàn)代社會發(fā)展必然面對的要求，有利于建立整體意義上的公民社會。同時，共享網(wǎng)絡(luò)中豐富的信息，利用其傳輸?shù)目旖菪?、網(wǎng)絡(luò)主體的平等性及互動性，使學(xué)生獨立人格得以培養(yǎng)，使培養(yǎng)具有主體人格公民的德育目標得以實現(xiàn)。
二、構(gòu)建系列化和生活化的德育工作內(nèi)容體系
品德教育目標及任務(wù)具體化是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下平等教育的重要內(nèi)容，也是德育目標賴以實現(xiàn)的重要載體。根據(jù)國家及社會需求，利用網(wǎng)絡(luò)特點展開網(wǎng)絡(luò)思想、政治、法律法規(guī)、信息素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)心理、網(wǎng)絡(luò)倫理及網(wǎng)絡(luò)人文科技知識教育，并完成教育體系建構(gòu)。對西方敵對勢力的文化滲透進行全面抵制，并遵循法律法規(guī)，正確鑒別與使用信息，使心理障礙及心理疾病得到有效預(yù)防，掌握生命、網(wǎng)絡(luò)功德及技術(shù)等倫理道德，使人文科技素養(yǎng)得到提升。構(gòu)建的個性化德育內(nèi)容要與學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活習(xí)慣相關(guān)，面對互聯(lián)網(wǎng)提出的新挑戰(zhàn)，以開放心態(tài)直面網(wǎng)絡(luò)生活中產(chǎn)生的問題和困境，教育內(nèi)容要體現(xiàn)時代精神，健全思想性與教育性體系，貼近學(xué)生日常生活，給予個體生命需求充分關(guān)注。
（一）深化校園網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵，增強網(wǎng)絡(luò)文化育人功能。
職業(yè)院校具備的校園網(wǎng)絡(luò)文化要與其他網(wǎng)站的風(fēng)格有所區(qū)別，引起職校學(xué)生的注意，進而建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)平臺時使職校德育本質(zhì)屬性得到強化，且使校園網(wǎng)絡(luò)的品德教育感染力得到有效提高。要想育人功能具備一定的特殊性，只有通過生動有趣且靈活便捷的網(wǎng)絡(luò)文化實現(xiàn)。也只有特殊的育人功能，才能打破時空限制，保證德育活動形式多樣化。只有將現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)德育教育與傳統(tǒng)德育方式有機結(jié)合，才能顯現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)德育的實效及針對性，使學(xué)校德育教育的實踐性得以增強，并在潛移默化中使學(xué)生的道德水平上升到新高度。并在此基礎(chǔ)上將學(xué)生學(xué)習(xí)與生活中遇到的問題緊密聯(lián)系到一起，積極開展網(wǎng)絡(luò)德育工作。
（二）提高教育對象的信息識別能力，加大對學(xué)生的上網(wǎng)引導(dǎo)與教育。
為了提升學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，校園應(yīng)積極主動地開展以培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)為主的活動，以此讓學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)更了解，進而使網(wǎng)絡(luò)文化與校園文化緊密相連，并借此引導(dǎo)新一代學(xué)生對充滿機遇的網(wǎng)絡(luò)世界進一步了解，體會到自己正深處數(shù)字化時代，以此使學(xué)生的上進心及創(chuàng)造性得到激發(fā)，繼而走上積極、健康的網(wǎng)絡(luò)之路。而學(xué)校面臨網(wǎng)絡(luò)時代的挑戰(zhàn)時，要在理論上給予學(xué)生成長過程中應(yīng)有的指導(dǎo)，并啟迪其思想，將職校道德教育作用充分發(fā)揮出來，通過正確引導(dǎo)，學(xué)生抵制力增強，從而克服上網(wǎng)引起的人格障礙等問題。
（三）加強網(wǎng)絡(luò)管理制度建設(shè)，建設(shè)一支高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)教育和德育工作隊伍。
網(wǎng)絡(luò)化已呈現(xiàn)出越來越快的發(fā)展趨勢。如何讓年輕人在現(xiàn)代化建設(shè)過程中利用網(wǎng)絡(luò)為人民服務(wù)且不迷失自我便成了德育工作者面臨的重要難題。要求職業(yè)院校德育工作者在建設(shè)網(wǎng)絡(luò)管理制度的同時嚴格規(guī)范學(xué)生的網(wǎng)上行為，劃分上網(wǎng)范圍，確保上網(wǎng)資料的科學(xué)性、思想性與政治性，繼而為青年學(xué)生的健康成長提供保護。其次，建立一支能擔(dān)負網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)控重責(zé)的德育工作隊伍，要求具備現(xiàn)代科學(xué)文化知識，熟練掌握并維護計算機操作技能，為學(xué)生上網(wǎng)保駕護航。
三、結(jié)論
中職學(xué)校學(xué)生作為社會群體中的特殊群體，要想學(xué)生健康發(fā)展，中職德育工作不可忽視。目前，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展給中職德育工作提出了新挑戰(zhàn)，但也提供了更多的機遇，希望在領(lǐng)導(dǎo)、教師及學(xué)生的共同努力下，讓中職教育工作取得更好的效果。
參考文獻：
［1］張羽程.自媒體環(huán)境下高校德育工作的困境與超越［J］.教育與職業(yè)，2015（20）：47-49.
一、德育內(nèi)容體系及其結(jié)構(gòu)探究
“德育即育德，也就是有意識地實現(xiàn)社會思想道德的個體內(nèi)化，或者說有目的地促進個體思想品德社會化?！本唧w來說：“德育是指教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需求，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者自覺積極參與的互動中。通過內(nèi)化與外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、道德和心理幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程。”因而，德育自身包含著豐富的內(nèi)容并形成了一個完備的內(nèi)容體系。
(一)德育基本內(nèi)容的界定
由于對德育內(nèi)涵理解的不同，對于德育基本內(nèi)容的界定，目前學(xué)術(shù)界存在不同的闡述。概而言之：主要有狹義(小德育)和廣義(大德育)之分。狹義的德育與道德教育同義，認為德育就是對德育對象進行有關(guān)道德意識、道德情感和道德行為等方面的教育。廣義的德育，其內(nèi)容范圍包括思想教育、政治教育、道德教育以及有關(guān)心理健康方面的教育。1990年顧明遠主編的《教育大詞典―教育學(xué)》卷的釋義為：“德育旨在形成受教育者一定思想品德的教育。在社會主義中國，包括思想教育、政治教育、道德教育。”當(dāng)前我國教育理論界比較認同廣義的德育內(nèi)容界定，即德育主要應(yīng)該包含思想、政治、道德和心理健康教育四個方面。
思想教育是要解決德育對象主觀客觀相符合的問題，主要包含世界觀教育和方法論教育兩個方面。其中，世界觀教育就是用先進的思想武裝人和引導(dǎo)人，“而方法論教育就是在世界觀教育的基礎(chǔ)上讓教育對象正確認識客觀世界和自身，解放思想、開拓進取、與時俱進，從而形成科學(xué)的思想意識?！闭谓逃饕且鉀Q德育對象對國家、階級、社會制度等重大政治問題的立場和態(tài)度，包括政治理想、政治信念、政治立場、政治觀點、政治情感等方面的教育。其中政治信念教育是核心，政治情感教育是目標。道德教育是對德育對象進行行為規(guī)范方面的教育，主要包括道德觀念、道德判斷、道德情感和道德行為等方面的教育。心理教育主要是提高德育對象心理素質(zhì)的教育，內(nèi)容就是對德育對象進行心理健康教育和指導(dǎo)，使德育對象具備良好的個性、健全的人格、健康的情感、樂觀的心態(tài)和堅強的意志。
(二)德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)
思想教育、政治教育、道德教育和心理教育構(gòu)成了當(dāng)前德育的主要內(nèi)容，根據(jù)各內(nèi)容之間的相互關(guān)系和它們在德育實施過程中的不同地位，以及在其實施過程中德育對象和教育重點的差異，可以將德育結(jié)構(gòu)體系規(guī)劃為不同的類型，即政治主導(dǎo)型、思想主導(dǎo)型、道德主導(dǎo)型和心理主導(dǎo)型。每一種結(jié)構(gòu)類型都有各自相應(yīng)的核心內(nèi)容，并通過這一核心內(nèi)容來支配、帶動和影響其他教育內(nèi)容?？梢哉f這四種結(jié)構(gòu)類型，體現(xiàn)了德育實施過程中內(nèi)容上的差異性和傾向性。一般來說合適的類型模式是由德育對象的實際情況和所要解決的具體問題來決定的。這就要求我們在德育過程中要注重針對性，避免教條主義和本本主義。
二、德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系優(yōu)化的標準
通過前文對德育內(nèi)容體系及其結(jié)構(gòu)類型的闡述，我們不難發(fā)現(xiàn)德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)狀況的好壞對德育實效性的大小和德育目標實現(xiàn)的程度將會產(chǎn)生直接影響。為了科學(xué)實施德育，有效實現(xiàn)德育目標和發(fā)揮德育的最佳功能，必須不斷優(yōu)化德育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。筆者認為德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化主要應(yīng)該遵循以下原則：
(一)核心原則
所謂核心原則，就是說在德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的安排中要突出某項核心內(nèi)容，這是由德育對象的不同特點所決定的，也是關(guān)于具體問題具體分析這一基本原理在德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)安排中的體現(xiàn)。核心內(nèi)容的確定是能否實現(xiàn)德育目標和取得德育實效的關(guān)鍵。這里需要說明的是，我們講德育的核心內(nèi)容并不是忽視德育其他內(nèi)容的合理作用，而是要將其他德育內(nèi)容與核心內(nèi)容有機地結(jié)合起來，來共同實現(xiàn)德育的目標。
(二)系統(tǒng)原則
德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，需要在我們強調(diào)核心內(nèi)容的同時還要善于完善其內(nèi)容體系，努力提高德育的整體效應(yīng)。系統(tǒng)原則便是這一要求的具體體現(xiàn)，也是對德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化核心原則的有益補充。它是指在德育實施過程中，我們既要分清主次，突出重點，同時也不能忽視其他教育內(nèi)容的輔助作用。否則德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系的合理性和科學(xué)性將會受到質(zhì)疑。當(dāng)前情況下優(yōu)化德育的內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)就是要求我們德育工作者必須具有整體性思路，既要把思想教育、政治教育、道德教育和心理教育系統(tǒng)化為一個有機的德育內(nèi)容體系，使其涵蓋德育領(lǐng)域的各個方面，還要完善和拓寬思想教育、政治教育、道德教育、心理教育等每一個子系統(tǒng)的內(nèi)容。
(三)過程原則
德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是一個過程，我們必須用動態(tài)的視角來審視這一過程。恩格斯在揭示黑格爾哲學(xué)體系中辯證法的合理因素時指出：“―個偉大的思想，即認為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體。”因而，對于德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，我們決不能僅僅滿足于現(xiàn)階段所取得的成就，應(yīng)該將優(yōu)化過程進行下去，并充分汲取每一階段的有益成果，加快德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化的速度。
(四)開放性原則
開放性是現(xiàn)代德育的特性之一，面向世界是德育發(fā)展的大趨勢。人類道德本來具有共同性，社會道德的形成與發(fā)展，個體道德品質(zhì)的形成發(fā)展，以及與此相聯(lián)系的德育的發(fā)展、德育理論的發(fā)展和德育內(nèi)容的發(fā)展都具有共同的方面?！半S著經(jīng)濟全球化和信息時代的來臨，世界上各個民族、各個國家早已打破了原有的界限，真正融合成一個有機的整體，學(xué)會關(guān)心、學(xué)會合作、環(huán)境保護、和平與發(fā)展等已屬于全人類的道德要求?！币蚨_放性原則成為當(dāng)前實現(xiàn)德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化的重要原則。
三、德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化的具體路向
德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化原則的設(shè)定為其最終目標的實現(xiàn)指明了方向，具體來說，德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化的具體實施應(yīng)從以下三個方面進行。
(一)突出德育的核心內(nèi)容
突出德育的核心內(nèi)容是德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化主導(dǎo)性原則的具體體現(xiàn)。如前所述，德育內(nèi)容雖然豐富多彩，但是各種教育內(nèi)容的地位與功能并不是相同的。其中，政治教育是整個德育過程的政
治保障。因此，在德育內(nèi)容實施過程中，必須始終以政治教育為主導(dǎo)。
德育過程堅持以政治教育為主導(dǎo)，就必須始終把理想信念教育作為德育的核心內(nèi)容，對德育對象進行社會主義核心價值體系教育和科學(xué)發(fā)展觀方面的教育。社會主義核心價值體系是新時期立足于社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的價值認同系統(tǒng)，它涉及經(jīng)濟、政治、文化、思想等社會生活的方方面面，集中體現(xiàn)了社會主義當(dāng)前意識形態(tài)方面的本質(zhì)屬性；而科學(xué)發(fā)展觀作為中國化的最新理論成果，二者結(jié)合起來就為德育的正確發(fā)展方向提供了政治保障。因此，針對當(dāng)前德育界普遍存在的那種德育應(yīng)該淡化、弱化政治教育的思想，我們應(yīng)該從根本看清其觀點的“虛弱性”?？v觀當(dāng)今世界各國的德育歷程，不難發(fā)現(xiàn)：盡管不同國家之間的階級性質(zhì)、意識形態(tài)方面存在著差異，但政治性始終是不同時期、不同國家德育的最顯著特征。因而，將政治教育視為德育的核心內(nèi)容，是由其客觀歷史地位決定的，也是德育自身特殊性的必然要求。
(二)完善德育內(nèi)容體系
我們在強調(diào)政治教育作為德育核心內(nèi)容的同時，對思想教育、道德教育以及心理教育也應(yīng)予以足夠的重視。前者是為了體現(xiàn)德育的根本意識形態(tài)屬性和本質(zhì)功能，后者則是德育能夠發(fā)揮整體效應(yīng)的保證。
首先，如前文所述，我們應(yīng)該將德育的內(nèi)容視為一個有機系統(tǒng)，思想教育、政治教育、道德教育和心理教育作為這個系統(tǒng)的有機組成部分。當(dāng)前德育要適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟條件下道德問題和心理問題日漸突出的形勢，加大道德教育和心理教育的力度。這不僅僅是解決實際問題的需要，同時也是完善德育內(nèi)容體系的需要，是實現(xiàn)德育整體效應(yīng)的有力保證。其次，在強調(diào)德育的整體效應(yīng)的同時，還要完善德育內(nèi)容的每一個子系統(tǒng)，即在德育實施過程中要勇于拓寬思想教育、道德教育、政治教育以及心理教育每一方面的領(lǐng)域。
(三)一與時俱進，發(fā)展德育內(nèi)容
