緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇語(yǔ)文教育改革，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

一、高中語(yǔ)文教育改革的大背景

1.參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的客觀需要。

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，尤其是信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用對(duì)教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。面對(duì)這種新的挑戰(zhàn)，當(dāng)今世界各國(guó)都把改革和發(fā)展教育作為參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的首要戰(zhàn)略對(duì)策，把建立高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育看成是在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位的保證。

2.提高國(guó)民素質(zhì)的迫切要求。

我國(guó)確定了21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的總目標(biāo)，這對(duì)于培養(yǎng)和造就一代新人提出了更加迫切的要求。要實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和專(zhuān)門(mén)人才，就必須建設(shè)高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育，以適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要。因此，語(yǔ)文教學(xué)就要順承教育改革的基本思路。

3.改變高中語(yǔ)文教育現(xiàn)狀的客觀要求

語(yǔ)文教學(xué)近年來(lái)出現(xiàn)了一個(gè)令人堪憂(yōu)的狀況――學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文缺乏熱情。眾所周知，語(yǔ)文教學(xué)是一種教與學(xué)相結(jié)合的雙邊活動(dòng)，但長(zhǎng)期以來(lái)注重“填鴨式”的灌輸，學(xué)生成為注入知識(shí)的“容器”，整個(gè)教學(xué)過(guò)程顯得單調(diào)枯燥。加之教師的教案設(shè)計(jì)存在誤區(qū)，教學(xué)模式的老化，另外，長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教師是“知識(shí)的權(quán)威者”，成為學(xué)生心目中的“泰山北斗”可望而不可即。一方面老師怕失去自己的威嚴(yán)，另一方面學(xué)生也怕老師的呵斥，師生之間存在隔膜。因此，我們有必要改變這些種種狀況。

二、針對(duì)高中語(yǔ)文教育改革的幾個(gè)設(shè)想

建設(shè)高中語(yǔ)文課程，應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的基本理念，正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，按“知識(shí)和能力”、“過(guò)程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度的目標(biāo)，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)；同時(shí)應(yīng)根據(jù)新時(shí)期高中語(yǔ)文教育的任務(wù)和學(xué)生的需求，努力改革課程的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實(shí)施機(jī)制。

（一）在教學(xué)過(guò)程中教師要充分注重發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)及整體素質(zhì)

因此，可以說(shuō)，新課標(biāo)下的高中語(yǔ)文教學(xué)在其目的追求上將不再僅僅局限于高考應(yīng)試能力的訓(xùn)練，而是把學(xué)生智力、創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)放在教學(xué)改革目標(biāo)的重要位置，重視學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)傳授過(guò)程中的審美情趣培養(yǎng)，力圖讓學(xué)生能更好地利用語(yǔ)言文字學(xué)會(huì)思考，形素養(yǎng)，體會(huì)并內(nèi)化為人文情趣，因而在其教學(xué)目標(biāo)改革動(dòng)向上必將是一種人文能力式的改革趨勢(shì)。

（二）在教學(xué)過(guò)程中教師還要特別注重學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展

未來(lái)社會(huì)要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對(duì)自然、社會(huì)和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識(shí)。高中學(xué)生正走向成年，思維漸趨成熟，已具有一定的閱讀表達(dá)能力和知識(shí)積累，發(fā)展，他們的探究能力應(yīng)成為高中語(yǔ)文課程的重要任務(wù)。應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過(guò)程。

（三）在教學(xué)過(guò)程中，教師還要遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，構(gòu)建開(kāi)放、有序的語(yǔ)文課程

高中語(yǔ)文課程應(yīng)聯(lián)系學(xué)生生活，加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐，溝通古今中外，面向未來(lái)世界，應(yīng)以專(zhuān)門(mén)性和綜合性、邊緣性相結(jié)合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，向?qū)W生展示層次多樣的語(yǔ)文課程圖景，提供豐富的語(yǔ)文營(yíng)養(yǎng)和多向度發(fā)展的途徑，也給語(yǔ)文課程自身增添生長(zhǎng)活力。高中語(yǔ)文課程應(yīng)該具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，并形成富有彈性的實(shí)施機(jī)制，以滿(mǎn)足不同學(xué)校和學(xué)生的需要，順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

（四）教師教案的設(shè)計(jì)要改變思路

學(xué)校應(yīng)在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，按照具體條件和學(xué)生的需求，有選擇地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和實(shí)施課程，開(kāi)發(fā)利用各方面的課程資源，建立互補(bǔ)互動(dòng)的資源網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展教師的教學(xué)個(gè)性和業(yè)務(wù)特長(zhǎng)，根據(jù)時(shí)代的需要建設(shè)開(kāi)放、多樣、有序的語(yǔ)文課程體系。

（五）建立一種復(fù)合開(kāi)放式的教學(xué)模式

新課程標(biāo)準(zhǔn)要求下，現(xiàn)代高中語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)顯著特征就是教學(xué)模式追求上的豐富多樣化，表現(xiàn)為一種復(fù)合開(kāi)放式的發(fā)展趨勢(shì)。這在某種程度上也是由語(yǔ)文課程發(fā)展的綜合性特點(diǎn)所決定的，是一種新課程標(biāo)準(zhǔn)下的綜合語(yǔ)文教學(xué)所需要的。

（六）建立探究互動(dòng)式的教學(xué)過(guò)程

新課標(biāo)指出高中語(yǔ)文教學(xué)“必須增強(qiáng)課程資源意識(shí)”。在筆者看來(lái)，這樣課程資源的利用過(guò)程，就是一個(gè)師生間探究互動(dòng)的過(guò)程。這是因?yàn)樵谛抡n程標(biāo)準(zhǔn)那里，有一個(gè)理論前提那就是學(xué)生是語(yǔ)文教學(xué)的主體，教師的教法歸根到底要通過(guò)學(xué)生的主體活動(dòng)來(lái)獲得效能。因此，在我們的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，要堅(jiān)持的一個(gè)重要的改革動(dòng)向那就是一種教學(xué)主體上的探究互動(dòng)式變革。

綜上所述，新課標(biāo)下，原有高中語(yǔ)文教學(xué)中存在的高考目標(biāo)取向、模式單一、封閉式教學(xué)以及單向化的教師主導(dǎo)現(xiàn)象必將被一種目標(biāo)追求上的人文能力式改革、教學(xué)模式上的復(fù)合開(kāi)放式改革以及教學(xué)主體上的探究互動(dòng)式改革所取代，教師教案的設(shè)計(jì)也將作出很大程度上的調(diào)整，這是新課程改革的要求，也是新時(shí)期我國(guó)高中語(yǔ)文教學(xué)改革發(fā)展的需要。新課改的時(shí)代背景為高中語(yǔ)文教學(xué)改革打開(kāi)了一扇窗，我們可以乘著改革的春風(fēng)，大膽地走出去，穿越時(shí)空的隧道，去擁抱歷史，去激揚(yáng)文字，去感悟生活的美，語(yǔ)文的美。愿每一個(gè)語(yǔ)文老師都來(lái)一起努力！

參考文獻(xiàn)：

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[3]李洪森.語(yǔ)文教育.遼寧師范大學(xué)出版社2002，4

[4]張建人.語(yǔ)文教育改革.山東教育，2000，9

篇2

實(shí)用性和人文性是高職語(yǔ)文教育的主要特點(diǎn)。在新時(shí)期背景下，高職學(xué)生需要在學(xué)習(xí)期間培養(yǎng)起自身的綜合語(yǔ)文素質(zhì)。筆者認(rèn)為高職語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)注意實(shí)用性和人文性相結(jié)合，下面結(jié)合教學(xué)實(shí)踐展開(kāi)探討。

關(guān)鍵詞：

高職語(yǔ)文；實(shí)用性；人文素質(zhì)教育

現(xiàn)在高職語(yǔ)文改革有很多不同的呼聲，主要分為兩個(gè)方面：一是主張實(shí)用性，注意聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的培養(yǎng)；另一方面要求注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，以經(jīng)典文學(xué)作品為教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，上訴述兩種觀點(diǎn)一個(gè)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，一個(gè)強(qiáng)調(diào)人文性，似乎走到了兩個(gè)極端。其實(shí)不然，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的一方并沒(méi)有完全否定人文性，而強(qiáng)調(diào)人文性的一方也并沒(méi)有完全否定實(shí)用性。他們只是有側(cè)重的進(jìn)行討論，只是單純從某個(gè)角度來(lái)討論改革的問(wèn)題，所以觀點(diǎn)并不全面。我認(rèn)為還是二者必須兼而有之，缺一不可，并且可以互補(bǔ)。

1高職語(yǔ)文教育以實(shí)用性為基礎(chǔ)

高職學(xué)生的成績(jī)一般都不太理想，學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱，寫(xiě)錯(cuò)別字、語(yǔ)意不通是常有的事情。對(duì)于聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等基本功的掌握方面，“聽(tīng)”和“讀”勉強(qiáng)過(guò)關(guān)，但是“說(shuō)”和“寫(xiě)”仍然無(wú)法達(dá)標(biāo)。高職院校的辦學(xué)宗旨是：培養(yǎng)適用于生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的高技術(shù)人才。這種人才都必須具備較強(qiáng)的溝通交流能力、社會(huì)交際能力、靈活運(yùn)用理論知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的能力、以及文字撰寫(xiě)能力等。這是高技術(shù)應(yīng)用型人才所必須具備的能力，這些能力的培養(yǎng)，離不開(kāi)高職語(yǔ)文的教育和培訓(xùn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，面對(duì)市場(chǎng)對(duì)人才的需求，很多教育家意識(shí)到了高職語(yǔ)文教育實(shí)用性的重要性，因此在改革的過(guò)程別強(qiáng)調(diào)高職語(yǔ)文教育的實(shí)行性。有些高職院校的改革步伐比較大，例如：本學(xué)校的語(yǔ)文教師親自編寫(xiě)《實(shí)用語(yǔ)文》的教材，把教育的重點(diǎn)放在口語(yǔ)交際和應(yīng)用文的寫(xiě)作上，并且同專(zhuān)業(yè)相結(jié)合。這樣的教學(xué)方式不但能夠達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)實(shí)行用性的目的，而且成為本校的教學(xué)特點(diǎn)，教學(xué)效果十分突出。這樣的高職院校很多，并且都取得了不錯(cuò)的成績(jī)。從這些改革我們可以發(fā)現(xiàn)，高職院校的實(shí)用性是基礎(chǔ)，偏離了基礎(chǔ)，高職語(yǔ)文教育也就偏離了方向，無(wú)法達(dá)到教學(xué)的目的。

2高職語(yǔ)文教育的人文性不可偏廢

高職院校的語(yǔ)文教育不僅是語(yǔ)文工具的學(xué)習(xí)，更是人文素質(zhì)培養(yǎng)的課程。語(yǔ)文所包涵的人文性是我們所無(wú)法想象的，具有科學(xué)性、文學(xué)性，以及思想性的特點(diǎn)，既生動(dòng)形象又豐富多彩，涵蓋了古今中外的文化元素，是人類(lèi)重要的精神文化遺產(chǎn)。高職語(yǔ)文教育人文性的培養(yǎng)，不但有助于學(xué)生道德水平的提高，而且對(duì)于審美情趣的培養(yǎng)也具有十分重要的作用。語(yǔ)文關(guān)乎著國(guó)家文化的傳承與發(fā)展，道德風(fēng)氣的傳播，以及人們的生產(chǎn)生活。離開(kāi)了語(yǔ)文的指導(dǎo)，學(xué)生脫離學(xué)校走進(jìn)社會(huì)后，會(huì)感到非常迷茫，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)。如果高職院校在語(yǔ)文教育的過(guò)程中忽視了人文性的培養(yǎng)，也許會(huì)取得一些短期的經(jīng)濟(jì)效益，但是從經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)，這樣學(xué)生會(huì)后勁不足，很多學(xué)生最終淪為社會(huì)底層，不能達(dá)到培養(yǎng)高技術(shù)應(yīng)用型人才的目的。面對(duì)現(xiàn)代化教學(xué)改革，現(xiàn)在很多教育家已經(jīng)意識(shí)到人文性培養(yǎng)的重要性，要求高職院校開(kāi)設(shè)有關(guān)人文素養(yǎng)的教育課程。具有體實(shí)施辦法還需要大家共同思考，集思廣益一定可以?xún)?yōu)化課程設(shè)置。課程改革過(guò)程中，既要注意實(shí)用性，又要注意人文性，例如：高職院校教師從實(shí)行性和人文性出發(fā)，親自編寫(xiě)教材《實(shí)用語(yǔ)文》，并設(shè)置人文素質(zhì)培養(yǎng)部門(mén)。實(shí)踐中，實(shí)用性教育大多可以按計(jì)劃進(jìn)行，而且人文性教育由于找不到方向或者有效的方法，一直沒(méi)有取得良好的教學(xué)效果。我認(rèn)為，高職院校語(yǔ)文教學(xué)人文性的培養(yǎng)首先需要選定教材，教材的內(nèi)容大多以?xún)?yōu)秀的文學(xué)作品為主，同時(shí)加大閱讀量，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀。課堂學(xué)習(xí)時(shí)間有限，因此要以短篇為主，課外時(shí)間充裕，要以中長(zhǎng)篇為主。其次，課堂教學(xué)要以學(xué)生為主進(jìn)行討論，教師只是起組織作用和引導(dǎo)作用，結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生感染學(xué)生，這樣能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，提高學(xué)習(xí)效率。課外閱讀要以中長(zhǎng)篇為主，并讓學(xué)生到講臺(tái)發(fā)表自己的讀書(shū)心得，最后教師要給予一定的評(píng)價(jià)，并幫助學(xué)生改正缺點(diǎn)。除此之外，學(xué)習(xí)還可以組織相關(guān)課外活動(dòng)鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力，如：辯論賽、演講比賽、故事會(huì)等。

3高職語(yǔ)文教育的人文性與實(shí)用性相輔相成

高職語(yǔ)文教育，無(wú)論開(kāi)設(shè)《實(shí)用語(yǔ)文》課程，還是《人文素質(zhì)》課程，都是語(yǔ)文課程，只是側(cè)重點(diǎn)不同，一個(gè)注重實(shí)用性，一個(gè)注重人文性，但都是為了培養(yǎng)高技術(shù)應(yīng)用型人才。《實(shí)用語(yǔ)文》課程的開(kāi)設(shè)，以社會(huì)實(shí)踐為依據(jù)，以學(xué)生適應(yīng)未來(lái)的工作環(huán)境為目的，開(kāi)展情境教學(xué)，提高語(yǔ)文實(shí)力的同時(shí)，也提高了人文素養(yǎng)。人文素質(zhì)教育也使得學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力得到了提高，這兩種課程相輔相成，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有非常重要的作用。高職語(yǔ)文教育改革的總體思路還是比較明確的，但是仍然需要我們進(jìn)一步探索，不斷要求改革方案。目前我們的高職語(yǔ)文教育雖然取得了一定的成績(jī)，但是仍然還有很多不足之處，高職教育改革艱辛且漫長(zhǎng)。

作者：白雪 單位：內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

篇3

人文教育的主要內(nèi)容是讓人可以正確地認(rèn)識(shí)自己，并且學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)與他人、集體、社會(huì)乃至自然之間的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)自身肩負(fù)的使命感，同時(shí)不斷健全個(gè)人道德素質(zhì)。在人文學(xué)科中，語(yǔ)文占據(jù)著非常重要的位置，因此一定要充分發(fā)揮其教育的作用，加強(qiáng)學(xué)生的人文教育。語(yǔ)文教材本身就包含有很多人文教育素材，在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文老師一定要根據(jù)教材內(nèi)容啟發(fā)學(xué)生的價(jià)值觀念，進(jìn)而培養(yǎng)自身的道德素質(zhì)，讓學(xué)生成為品格高尚，具有責(zé)任感的人。

二、培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

思維是客觀判斷事物本質(zhì)以及內(nèi)在規(guī)律的一種方式，在心理活動(dòng)中是屬于是一種比較高級(jí)的形式。通常情況下，智力的核心內(nèi)容就是思維能力。在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展素質(zhì)教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，就是對(duì)其思維能力的擴(kuò)展。思維方式有很多種，以下根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況，主要針對(duì)創(chuàng)造思維能力與想象思維能力進(jìn)行分析。

第一，創(chuàng)造思維能力的分析。其主要就是針對(duì)已知的事物以及未知的事物展開(kāi)深入的分析。在初中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，一定要加強(qiáng)學(xué)生這方面思維能力的培養(yǎng)，為其素質(zhì)發(fā)展以及思維擴(kuò)展奠定可靠的基礎(chǔ)。創(chuàng)造思維主要包括逆向思維、發(fā)散思維等。發(fā)散思維是一種根據(jù)自身具有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，采取不同的方法以及角度看待事物，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。在看待事物方面，要求學(xué)生持有多角度、多方面的手段與途徑，不要局限在常規(guī)以及常識(shí)上，一定要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行知識(shí)擴(kuò)展，尋求不同的知識(shí)角度，以更好地達(dá)到訓(xùn)練發(fā)散思維的目的。

第二，想象思維能力的分析。即一種在知覺(jué)材料上創(chuàng)造出新形象的能力。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“想象力要比知識(shí)更加重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象是無(wú)限的，其是知識(shí)進(jìn)化的動(dòng)力。”由此說(shuō)明，想象力在生活與學(xué)習(xí)中發(fā)揮著很大的作用，并且對(duì)精神世界的發(fā)展也有著一定的促進(jìn)作用。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，訓(xùn)練學(xué)生的想象思維能力也是一項(xiàng)非常重要的任務(wù)，利用語(yǔ)文教材中豐富多彩的資料開(kāi)拓學(xué)生的想象空間，進(jìn)而促進(jìn)教學(xué)改革的開(kāi)展。語(yǔ)文老師在訓(xùn)練學(xué)生想象思維能力的時(shí)候，一定要加強(qiáng)方法的運(yùn)用，主要包括擴(kuò)想、續(xù)想、推想等。其中，續(xù)想主要指的是通過(guò)文章結(jié)尾，啟發(fā)學(xué)生的思維，展開(kāi)一定的想象，進(jìn)行續(xù)寫(xiě)，這樣可以很好地鍛煉學(xué)生的想象思維能力，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇4

在開(kāi)展初中語(yǔ)文教學(xué)工作時(shí)，一定要樹(shù)立“人人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，學(xué)好語(yǔ)文”的觀念。在實(shí)際生活中，應(yīng)用語(yǔ)文知識(shí)以及培養(yǎng)相關(guān)能力是不可或缺的一部分，因此，在開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，一定不要將其當(dāng)成是升學(xué)的必備要求，實(shí)施“題?！睉?zhàn)術(shù)，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，限制學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)，同時(shí)也不要只是單純地注意幾個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)，忽視其他學(xué)生的需求。在開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，一定要充分關(guān)注每一位學(xué)生的成長(zhǎng)情況，讓每一位學(xué)生都能得到相應(yīng)的發(fā)展，進(jìn)而具備一定的語(yǔ)文素養(yǎng)。因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)中樹(shù)立素質(zhì)教育思想非常有必要。

二、重視語(yǔ)文教學(xué)的德育功能

在學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的過(guò)程中，思想道德素質(zhì)是其中一項(xiàng)非常重要的組成環(huán)節(jié)。在素質(zhì)教育中最為突出的特點(diǎn)就是教會(huì)學(xué)生做人，增強(qiáng)其思想道德素質(zhì)。初中階段是培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的關(guān)鍵階段，要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)以及德育教育的開(kāi)展，在課堂教學(xué)中逐漸滲透德育教育，增強(qiáng)學(xué)生的思想道德水平。在這方面，初中語(yǔ)文教學(xué)在其中發(fā)揮著重要作用。在開(kāi)展德育教育時(shí)，可從愛(ài)國(guó)主義教育方面著手，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的滲透，充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的德育功能。

三、強(qiáng)化人文教育

人文教育的主要內(nèi)容是讓人可以正確地認(rèn)識(shí)自己，并且學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)與他人、集體、社會(huì)乃至自然之間的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)自身肩負(fù)的使命感，同時(shí)不斷健全個(gè)人道德素質(zhì)。在人文學(xué)科中，語(yǔ)文占據(jù)著非常重要的位置，因此一定要充分發(fā)揮其教育的作用，加強(qiáng)學(xué)生的人文教育。語(yǔ)文教材本身就包含有很多人文教育素材，在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文老師一定要根據(jù)教材內(nèi)容啟發(fā)學(xué)生的價(jià)值觀念，進(jìn)而培養(yǎng)自身的道德素質(zhì)，讓學(xué)生成為品格高尚，具有責(zé)任感的人。

四、培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

思維是客觀判斷事物本質(zhì)以及內(nèi)在規(guī)律的一種方式，在心理活動(dòng)中是屬于是一種比較高級(jí)的形式。通常情況下，智力的核心內(nèi)容就是思維能力。在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展素質(zhì)教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，就是對(duì)其思維能力的擴(kuò)展。思維方式有很多種，以下根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況，主要針對(duì)創(chuàng)造思維能力與想象思維能力進(jìn)行分析。

第一，創(chuàng)造思維能力的分析。其主要就是針對(duì)已知的事物以及未知的事物展開(kāi)深入的分析。在初中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，一定要加強(qiáng)學(xué)生這方面思維能力的培養(yǎng)，為其素質(zhì)發(fā)展以及思維擴(kuò)展奠定可靠的基礎(chǔ)。創(chuàng)造思維主要包括逆向思維、發(fā)散思維等。發(fā)散思維是一種根據(jù)自身具有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，采取不同的方法以及角度看待事物，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。在看待事物方面，要求學(xué)生持有多角度、多方面的手段與途徑，不要局限在常規(guī)以及常識(shí)上，一定要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行知識(shí)擴(kuò)展，尋求不同的知識(shí)角度，以更好地達(dá)到訓(xùn)練發(fā)散思維的目的。

第二，想象思維能力的分析。即一種在知覺(jué)材料上創(chuàng)造出新形象的能力。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“想象力要比知識(shí)更加重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象是無(wú)限的，其是知識(shí)進(jìn)化的動(dòng)力?！庇纱苏f(shuō)明，想象力在生活與學(xué)習(xí)中發(fā)揮著很大的作用，并且對(duì)精神世界的發(fā)展也有著一定的促進(jìn)作用。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，訓(xùn)練學(xué)生的想象思維能力也是一項(xiàng)非常重要的任務(wù)，利用語(yǔ)文教材中豐富多彩的資料開(kāi)拓學(xué)生的想象空間，進(jìn)而促進(jìn)教學(xué)改革的開(kāi)展。語(yǔ)文老師在訓(xùn)練學(xué)生想象思維能力的時(shí)候，一定要加強(qiáng)方法的運(yùn)用，主要包括擴(kuò)想、續(xù)想、推想等。其中，續(xù)想主要指的是通過(guò)文章結(jié)尾，啟發(fā)學(xué)生的思維，展開(kāi)一定的想象，進(jìn)行續(xù)寫(xiě)，這樣可以很好地鍛煉學(xué)生的想象思維能力，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

五、結(jié)束語(yǔ)

篇5

一

呂叔湘先生在1964年就指出：“在今天的中學(xué)和小學(xué)里，語(yǔ)文課的教學(xué)是一個(gè)比較嚴(yán)重的問(wèn)題?，F(xiàn)在有一個(gè)相當(dāng)普遍的意見(jiàn)，認(rèn)為多數(shù)青年人在學(xué)校里沒(méi)把語(yǔ)文課學(xué)好，使用語(yǔ)文的能力差，不能適應(yīng)工作的需要。語(yǔ)文教師、校長(zhǎng)，以及學(xué)生家長(zhǎng)，都很著急，都希望改變這一情況?！盵1]到了1978年，呂先生又在《人民日?qǐng)?bào)》上大聲疾呼：“十年的時(shí)間，2700多課時(shí)，用來(lái)學(xué)本國(guó)語(yǔ)文，卻是大多數(shù)不過(guò)關(guān)，豈非咄咄怪事！……這個(gè)問(wèn)題是不是應(yīng)該引起大家的重視？是不是應(yīng)該研究研究如何提高語(yǔ)文教學(xué)的效率，用較少的時(shí)間取得較好的成績(jī)？”（第67頁(yè)）呂先生的這篇文章，被譽(yù)為“一聲驚雷”，曾引起語(yǔ)文教育界很大的震動(dòng)，使語(yǔ)文教學(xué)的研究與改革掀起一個(gè)。十幾年過(guò)去了，語(yǔ)文教學(xué)的研究取得了不少成果，教學(xué)質(zhì)量已有較大提高。但中學(xué)生的語(yǔ)文水平從總體上說(shuō)還比較低下，特別是在提高語(yǔ)文教學(xué)效率方面還沒(méi)有取得顯著的成效。這是為什么？今后又怎樣才能更快更好地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)改革的目標(biāo)？對(duì)此，呂先生認(rèn)為首先要轉(zhuǎn)變教育思想。他說(shuō)：“每逢在種種具體問(wèn)題上遇到困難，長(zhǎng)期不得解決的時(shí)候，如果能夠退一步在根本問(wèn)題上重新思索一番，往往會(huì)使頭腦更加清醒，更容易找到解決問(wèn)題的途徑?！保?4頁(yè)）他又說(shuō)：“對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)首先得有兩點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)：(1)語(yǔ)文的性質(zhì)，主要是語(yǔ)言和文字的關(guān)系；(2)人們學(xué)會(huì)一種語(yǔ)文的過(guò)程。”（58頁(yè)）關(guān)于語(yǔ)文性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，30多年來(lái)一直爭(zhēng)論不休，致使語(yǔ)文教學(xué)走了不少?gòu)澛?。語(yǔ)文的性質(zhì)決定語(yǔ)文教學(xué)的目的、內(nèi)容、方法、效果等。搞清語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)改革，提高語(yǔ)文教學(xué)效率，使語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化的必要前提。呂先生認(rèn)為：語(yǔ)文就是語(yǔ)言和文字，“語(yǔ)言文字本來(lái)只是一種工具，日常生活離不開(kāi)它，學(xué)習(xí)以及交流各種知識(shí)也少不了它?！盵2]“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該語(yǔ)言和文字并舉，以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，以文字為主導(dǎo)。”（59頁(yè)）這十分清楚地闡明了語(yǔ)文（口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)）的社會(huì)功能是交流思想感情，它可以通過(guò)口語(yǔ)（聽(tīng)、說(shuō)）來(lái)交流，也可以通過(guò)書(shū)面語(yǔ)（讀、寫(xiě)）來(lái)交流，因此，可以說(shuō)語(yǔ)文是人們交流思想感情的工具。呂先生這個(gè)工具論的觀點(diǎn)正是抓住了語(yǔ)文的本質(zhì)特征，抓住了特殊性。他以工具論為核心，形成了自己整個(gè)語(yǔ)文教育思想和理論體系。關(guān)于學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程問(wèn)題，呂先生說(shuō)：“語(yǔ)文的使用是一種技能，一種習(xí)慣，只有通過(guò)正確的模仿和反復(fù)的實(shí)踐才能養(yǎng)成?！保?3頁(yè)）由于語(yǔ)言技能是一種心智技能，它要借助于內(nèi)部言語(yǔ)在頭腦中進(jìn)行一系列的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來(lái)完成。語(yǔ)言的模仿要著眼于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的模仿，把觀察、思考與表達(dá)結(jié)合起來(lái)。學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程是一個(gè)正確模仿、反復(fù)實(shí)踐、養(yǎng)成習(xí)慣的動(dòng)態(tài)過(guò)程。所以，他說(shuō)：“教師的任務(wù)是指點(diǎn)學(xué)生摹仿什么，怎樣摹仿，檢查學(xué)生的實(shí)踐，是否正確，是否熟練。技能的獲得要通過(guò)學(xué)生的活動(dòng)，教師是無(wú)法包辦代替的”。（59頁(yè)）

二

明確了語(yǔ)文的性質(zhì)和學(xué)習(xí)過(guò)程這一根本問(wèn)題后，就能居高臨下地正確處理語(yǔ)文教學(xué)中的種種矛盾。呂先生針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中的一些陳腐的舊觀念，從不同角度發(fā)表了自己精辟的見(jiàn)解，這是根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要，在思想觀念上的“革命”。語(yǔ)文教學(xué)“要變被動(dòng)為主動(dòng)”、教學(xué)法的“關(guān)鍵在于一個(gè)‘活’字”，則是呂先生語(yǔ)文教育改革觀的精髓。其具體內(nèi)容有：

1.在知識(shí)與能力的問(wèn)題上，改變把語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程僅僅看成是教師傳授知識(shí)，學(xué)生接受知識(shí)的單一過(guò)程的觀念，提出以培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力為主體，使知識(shí)、智力和諧發(fā)展的綜合過(guò)程的觀念。誠(chéng)然，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視知識(shí)的傳授，但舊式語(yǔ)文教學(xué)總是不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)所讀文章的內(nèi)容，而忽視語(yǔ)文本身的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律的探究，因而造成了偏重知識(shí)的傳授，講課主要講知識(shí)，考查主要考知識(shí)的傾向。由于語(yǔ)文是一種表情達(dá)意的工具，學(xué)習(xí)它就不能僅僅滿(mǎn)足于對(duì)知識(shí)的“接受”與“理解”，還必須會(huì)“運(yùn)用”，教師應(yīng)該把傳授知識(shí)和指導(dǎo)運(yùn)用結(jié)合起來(lái)，并在指導(dǎo)運(yùn)用、培養(yǎng)能力上多下功夫。呂先生認(rèn)為：“語(yǔ)文課的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，而不是傳授語(yǔ)文知識(shí)?！保?04頁(yè)）又說(shuō)：“我們要有知識(shí)，這是不錯(cuò)的，更重要的是要有智慧。”（84頁(yè)）“教學(xué)的目的首先是培養(yǎng)自學(xué)能力，讓每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力都能夠充分發(fā)揮出來(lái)”（102頁(yè)）。這就講明了知識(shí)與能力的關(guān)系，傳授一定的知識(shí)是必要的，科學(xué)的知識(shí)是語(yǔ)文能力形成的重要基礎(chǔ)和前提，但由于語(yǔ)文是技能性的課，它的終極目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，也就是要掌握一套語(yǔ)文技能。如果這一認(rèn)識(shí)解決了，語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的面貌。

2.改變教學(xué)就是使學(xué)生“學(xué)會(huì)”的觀念，提出教學(xué)生“會(huì)學(xué)”的觀念。呂先生說(shuō)：“教學(xué)，教學(xué)，就是‘教’學(xué)生‘學(xué)’，主要不是把現(xiàn)成的知識(shí)交給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生，學(xué)生就可以受用一輩子?！保?34頁(yè)）教學(xué)生“會(huì)學(xué)”，即對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，這是我國(guó)語(yǔ)文教育改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。學(xué)法指導(dǎo)不應(yīng)看作是簡(jiǎn)單的傳授方法，而是突出學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體地位，把內(nèi)因作為事物發(fā)展變化決定因素的辯證教育觀的體現(xiàn)。由于當(dāng)今時(shí)代信息的激增，使教師傳授知識(shí)的局限性與知識(shí)的迅速擴(kuò)展更新形成了尖銳的矛盾，因此，教師的主要職責(zé)，不在于“奉送真理”，而在于“教學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理”；教師的功能由“泛智”發(fā)展為“開(kāi)智”。要以自己的導(dǎo)學(xué)意識(shí)去喚起學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“授人以魚(yú)”到“授人以漁”的起點(diǎn)轉(zhuǎn)移。所以，對(duì)學(xué)生的智力與自學(xué)能力的要求，使得“教是為了達(dá)到不需要教”成了當(dāng)務(wù)之急。呂先生說(shuō)：“要逐漸培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，不能老等人家給，要學(xué)會(huì)自己去拿?！薄熬褪墙o他一把鑰匙，他拿了這個(gè)鑰匙，能夠自己開(kāi)箱子，開(kāi)門(mén)，到處去找東西。你不給他這個(gè)鑰匙，那有多少寶貝他也沒(méi)有法子拿到手。”（88頁(yè)）這個(gè)“鑰匙”，就是認(rèn)識(shí)方法、規(guī)律。在教學(xué)中，只有讓學(xué)生自己去經(jīng)歷注意、思考、生疑、釋疑等心理過(guò)程，才能使之理解與把握事物的本質(zhì)和“語(yǔ)”與“文”的規(guī)律，養(yǎng)成自學(xué)的興趣和習(xí)慣。應(yīng)該說(shuō)，學(xué)生自學(xué)能力的形成，就是教師實(shí)現(xiàn)“不教”的標(biāo)志。當(dāng)然，教學(xué)生“會(huì)學(xué)”，不僅對(duì)學(xué)生，而且對(duì)教師都提出了更高的知識(shí)、智力、能力的要求。呂先生說(shuō)：“教師是學(xué)生模仿的對(duì)象?！保?6頁(yè)）所以他對(duì)教師的要求標(biāo)準(zhǔn)定得是相當(dāng)高的。他說(shuō)：“唐朝的史學(xué)家劉知幾說(shuō)，一位高明的歷史學(xué)家要有三方面的修養(yǎng)：史才、史學(xué)、史識(shí)。我想一位高明的教師也應(yīng)當(dāng)有才、學(xué)、識(shí)這三方面的修養(yǎng)。”（139頁(yè)）呂先生認(rèn)為：“識(shí)”就是要“掌握教學(xué)方法，并且能夠運(yùn)用自如?！保?39頁(yè)）他把教師掌握和自如地運(yùn)用教學(xué)方法放到與教師的“才”和“學(xué)”同等重要的位置上。教學(xué)方法的實(shí)質(zhì)是賦予教學(xué)內(nèi)容以明確的目的性和達(dá)到教學(xué)目標(biāo)采用手段的有效性。呂先生的教學(xué)方法思想最重要的一點(diǎn)是“活”。他說(shuō)：“關(guān)鍵在于一個(gè)‘活’。……如果說(shuō)一種教學(xué)法是一把鑰匙，那么在各種教學(xué)法上還有一把總鑰匙，它的名字叫做‘活’”。[3]呂先生說(shuō)的教法活，是指要符合語(yǔ)文規(guī)律，在教學(xué)語(yǔ)文過(guò)程中活教規(guī)律，活學(xué)規(guī)律；要結(jié)合學(xué)生的知識(shí)、能力、心理、班級(jí)狀況、教師條件、社會(huì)實(shí)際等教學(xué)的實(shí)際，采用隨機(jī)應(yīng)變的方法；要讓學(xué)生感到學(xué)語(yǔ)文有用，并且會(huì)用，要教會(huì)學(xué)生動(dòng)腦筋，積極思維。

3.改變教師“灌輸式”教學(xué)的觀念，提出教師是導(dǎo)師，重在“啟發(fā)”、“引導(dǎo)”的觀念。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教師是學(xué)生獲取知識(shí)的主要來(lái)源，學(xué)生是貯存知識(shí)的容器，因此在課堂上，教師獨(dú)占講壇滔滔不絕地講解，學(xué)生默默地接受，把復(fù)雜的教學(xué)過(guò)程看成一個(gè)簡(jiǎn)單的口耳授受過(guò)程，學(xué)生完全處于被動(dòng)的地位?，F(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是在教師有目的有計(jì)劃有組織的指導(dǎo)下學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)是內(nèi)因，讀書(shū)作文一定要通過(guò)學(xué)生的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗麄兊脑竿c動(dòng)機(jī)，才能使他們行動(dòng)起來(lái)，通過(guò)自覺(jué)主動(dòng)的學(xué)習(xí)來(lái)完成。而教師的作用是致力于導(dǎo)，旨在使學(xué)生自?shī)^其力，自致其知，自求得之。呂先生十分重視學(xué)生的內(nèi)因作用，一向把學(xué)生看作是活的教學(xué)對(duì)象。他在一次講話中，把給學(xué)生提供條件的教學(xué)方法與讓學(xué)生死記硬背的方法作比較，打了個(gè)精彩的恰當(dāng)?shù)谋确剑骸斑@兩種教學(xué)法的分別，在一定程度上可以跟工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的分別相比，工業(yè)生產(chǎn)是用人為的手段把原料改變?yōu)槌善?，原料是?tīng)?wèi){處理的對(duì)象。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則是依靠作物自己發(fā)育生長(zhǎng)的能力，僅僅為它順利成長(zhǎng)提供最好的條件。”[4]因此，他說(shuō)：“上課的時(shí)候就應(yīng)該以學(xué)生活動(dòng)為主，教師的活動(dòng)應(yīng)該壓縮到最低限度?！保?3頁(yè)）教師“講的要擊中要害，學(xué)生哪個(gè)地方不懂，不太理解，就給他講一下，點(diǎn)一下，學(xué)生懂的呢？就不講?！保?3頁(yè)）他又說(shuō)：“還有課堂討論也很有用，有的教師有意識(shí)地鼓勵(lì)學(xué)生解放思想，大膽提問(wèn)，這樣，學(xué)生的思想活潑了，閱讀的收獲和寫(xiě)作的能力都會(huì)提高。”（107頁(yè)）討論式的教學(xué)方式較之講授式的教學(xué)方式是嶄新的教學(xué)方式。討論是學(xué)生群體的相互啟發(fā)，相對(duì)于個(gè)體的自讀，它是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，有利于深化學(xué)生自讀的認(rèn)識(shí)，糾正自讀中的錯(cuò)誤。重視討論，班級(jí)中的不同意見(jiàn)都能得到充分發(fā)表，這種由學(xué)生通過(guò)思考所得到的知識(shí)，容易使他們懂得深，記得牢，其效果比教師把現(xiàn)成的結(jié)論一下子塞給他們要好得多。在討論中，學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，大膽地提出問(wèn)題，這反映了學(xué)習(xí)的深入，是他們好學(xué)深思，學(xué)習(xí)主動(dòng)性得到充分調(diào)動(dòng)的表現(xiàn)。

4.改變把學(xué)生關(guān)在教室里，讓他們死記硬背學(xué)好語(yǔ)文的觀念，要提倡開(kāi)辟語(yǔ)文課外活動(dòng)的廣闊天地，加強(qiáng)指導(dǎo)，讓學(xué)生在社會(huì)的大課堂中，接受時(shí)代的信息，不斷交流，反復(fù)練習(xí)，學(xué)好語(yǔ)文。語(yǔ)文課外活動(dòng)包括課外閱讀、寫(xiě)作和聽(tīng)說(shuō)活動(dòng)等，在這些主要由學(xué)生自己開(kāi)展的活動(dòng)中，學(xué)生真正成了學(xué)習(xí)的主人，能更好地發(fā)揮主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極探索和大膽創(chuàng)造的精神，這是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的重大改革，也就是近幾年所說(shuō)的“大語(yǔ)文”觀念。由于語(yǔ)文是一種社會(huì)現(xiàn)象，它的根本功能是充當(dāng)人們社會(huì)交際的工具。在母語(yǔ)的社會(huì)環(huán)境里，學(xué)生耳濡目染，每天都在自覺(jué)不自覺(jué)地從周?chē)沫h(huán)境中學(xué)習(xí)著語(yǔ)文。因此，學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不能僅僅局限于課堂，而必須由課堂擴(kuò)大到社會(huì)。呂先生說(shuō)：“語(yǔ)文課跟別的課有點(diǎn)不同，學(xué)生隨時(shí)隨地都有學(xué)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)。逛馬路、馬路旁邊的廣告牌，買(mǎi)東西，附帶的說(shuō)明書(shū)，到處都可以學(xué)習(xí)語(yǔ)文。特別是看小說(shuō)，那是更普遍了。”（90頁(yè)）他又說(shuō)：“要提高學(xué)生閱讀能力，靠薄薄的課本解決不了問(wèn)題?！保?07頁(yè)）“要大量閱讀，有精讀，有略讀，一學(xué)期讀它80到100萬(wàn)字不為多?！保?01頁(yè)）“要是我們把課外閱讀抓起來(lái)，就能夠把喜歡看書(shū)的學(xué)生由少數(shù)擴(kuò)充到多數(shù)，這對(duì)課內(nèi)的教學(xué)有很大幫助?！保?1頁(yè)）只有這樣把課外的書(shū)籍和文章也看作是語(yǔ)文教材，才能有意識(shí)地由課內(nèi)延伸到課外，從課堂拓展到社會(huì)，為學(xué)生培養(yǎng)運(yùn)用語(yǔ)文工具的能力和習(xí)慣提供廣闊的天地。對(duì)此，他從孤立地、封閉式地搞語(yǔ)文課堂教學(xué)的教訓(xùn)和學(xué)生得益于課外閱讀的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有在大語(yǔ)文觀念指導(dǎo)下，通過(guò)開(kāi)放型的語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)的效率才會(huì)提高。

5.改變只重視對(duì)學(xué)生傳授前人已經(jīng)獲得的思維成果的觀念，提出更要注重向?qū)W生展示獲得這些思維成果的思維過(guò)程的觀念。教育革命的深入發(fā)展，逐步由對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，發(fā)展到思維方式的改革。多年來(lái)，學(xué)校比較注重對(duì)學(xué)生傳授前人已經(jīng)獲得的思維成果，但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，亟需的是大批具有創(chuàng)造性思維的人才。如果學(xué)生只停留在追求思維的成果，只將自己的頭腦作為貯存知識(shí)信息的倉(cāng)庫(kù)，教師的教學(xué)只將思維的成果傳授給學(xué)生，而不向?qū)W生展示獲得這些成果的思維過(guò)程，這是一種“無(wú)思考”的教學(xué)，顯然已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)形勢(shì)的需要。學(xué)生不僅要知道結(jié)論，而且要搞清楚產(chǎn)生結(jié)論的思維過(guò)程與內(nèi)在規(guī)律，這樣才能學(xué)得主動(dòng)，才能舉一反三。呂先生曾以教中學(xué)生語(yǔ)法為例，闡明了自己的觀點(diǎn)：“我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把語(yǔ)法教活。就是說(shuō)，不僅僅告訴學(xué)生這是什么詞，那是什么句，而是著重講語(yǔ)法，著重引導(dǎo)學(xué)生觀察人們?cè)鯓舆\(yùn)用各種虛詞和各種句法。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是少問(wèn)幾個(gè)‘什么？’多問(wèn)幾個(gè)‘怎么樣？’打一個(gè)不一定很確切的比方，要讓學(xué)生看到的不是或者不僅僅是標(biāo)本室里的動(dòng)物標(biāo)本，而是動(dòng)物園里的飛禽走獸，看它們?cè)鯓釉谀抢锘顒?dòng)。”（144頁(yè)）“希望學(xué)校里講語(yǔ)法要把它講活?！阎攸c(diǎn)放在用法的探討上，使他感覺(jué)有用。更重要的是通過(guò)課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生自己觀察和分析語(yǔ)言現(xiàn)象的習(xí)慣，這不僅有利于他的語(yǔ)文能力的提高，也有助于他的智力的開(kāi)發(fā)。”（152頁(yè)）由于語(yǔ)文是技能性的課，要在學(xué)習(xí)、使用語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)過(guò)程中教學(xué)語(yǔ)言。因此，教師應(yīng)該把對(duì)結(jié)果的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)過(guò)程的關(guān)注上來(lái)。呂先生的論述就很強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)。

6.改變重讀寫(xiě)、輕聽(tīng)說(shuō)的觀念，樹(shù)立聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)都重要的觀念。語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)交流、交際的工具，接受和表達(dá)是語(yǔ)文活動(dòng)的兩大分野?？陬^為語(yǔ)，書(shū)面為文的特點(diǎn)，又使語(yǔ)文活動(dòng)形成了聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四種相對(duì)獨(dú)立的基本形態(tài)。所謂語(yǔ)文能力就是在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)語(yǔ)文活動(dòng)中形成的能力?？墒情L(zhǎng)期以來(lái)，在語(yǔ)文教學(xué)中產(chǎn)生重讀寫(xiě)，輕聽(tīng)說(shuō)的傾向，分析其原因與“五·四”以前學(xué)校教的全是文言文有關(guān)；與歷來(lái)學(xué)語(yǔ)文主要為了適應(yīng)考試，而考試又一直以書(shū)面語(yǔ)言為主，作文又在考試中占的比分很大有關(guān)；還因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期脫離社會(huì)和時(shí)代的需要，封閉式的教學(xué)使教材、教法更新緩慢，教學(xué)大綱長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)聽(tīng)說(shuō)無(wú)明確要求，教師也為傳統(tǒng)教學(xué)的習(xí)慣勢(shì)力所宥，對(duì)重讀寫(xiě)，輕聽(tīng)說(shuō)的偏向習(xí)以為常造成的。在這樣的歷史背景下，呂先生態(tài)度鮮明地提出“語(yǔ)文訓(xùn)練包括聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四個(gè)方面”（112頁(yè)）的觀點(diǎn)，并多次呼吁口頭語(yǔ)言與書(shū)面語(yǔ)言要并重。這是很有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的。現(xiàn)代社會(huì)由于科技的飛速發(fā)展，用聲音來(lái)交流和保存知識(shí)的機(jī)會(huì)比過(guò)去多得多了。比起書(shū)面語(yǔ)言的使用，口頭語(yǔ)言不僅年代要久遠(yuǎn)得多，而且使用的人數(shù)更多，使用的領(lǐng)域更普遍。因此，為了與快節(jié)奏的現(xiàn)代生活相適應(yīng)，及時(shí)、快速、準(zhǔn)確地?cái)z取信息，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須要重視和加強(qiáng)聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)。他認(rèn)為：“語(yǔ)言和文字本來(lái)應(yīng)該是兩條腿走路的，可是我們一條腿長(zhǎng)，一條腿短，‘不良于行’。我們吃盡了不會(huì)說(shuō)話的虧，不能讓現(xiàn)在的青少年走上我們的老路?！保?1頁(yè)）他還說(shuō)：“在實(shí)際生活中，用語(yǔ)言的時(shí)間比用文字的時(shí)間多得多?！陬^表達(dá)在現(xiàn)代生活中越來(lái)越重要?！边@些觀點(diǎn)是從學(xué)生未來(lái)終生受用出發(fā)的，要求我們的教學(xué)必須全面培養(yǎng)語(yǔ)文能力，而不能以應(yīng)試來(lái)決定教學(xué)任務(wù)的取舍。這也是能否真正變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育的試金石。（60頁(yè)）

篇6

一

呂叔湘先生在1964年就指出：“在今天的中學(xué)和小學(xué)里，語(yǔ)文課的教學(xué)是一個(gè)比較嚴(yán)重的問(wèn)題。現(xiàn)在有一個(gè)相當(dāng)普遍的意見(jiàn)，認(rèn)為多數(shù)青年人在學(xué)校里沒(méi)把語(yǔ)文課學(xué)好，使用語(yǔ)文的能力差，不能適應(yīng)工作的需要。語(yǔ)文教師、校長(zhǎng)，以及學(xué)生家長(zhǎng)，都很著急，都希望改變這一情況?！盵1]到了1978年，呂先生又在《人民日?qǐng)?bào)》上大聲疾呼：“十年的時(shí)間，2700多課時(shí)，用來(lái)學(xué)本國(guó)語(yǔ)文，卻是大多數(shù)不過(guò)關(guān)，豈非咄咄怪事！……這個(gè)問(wèn)題是不是應(yīng)該引起大家的重視？是不是應(yīng)該研究研究如何提高語(yǔ)文教學(xué)的效率，用較少的時(shí)間取得較好的成績(jī)？”（第67頁(yè)）呂先生的這篇文章，被譽(yù)為“一聲驚雷”，曾引起語(yǔ)文教育界很大的震動(dòng)，使語(yǔ)文教學(xué)的研究與改革掀起一個(gè)。十幾年過(guò)去了，語(yǔ)文教學(xué)的研究取得了不少成果，教學(xué)質(zhì)量已有較大提高。但中學(xué)生的語(yǔ)文水平從總體上說(shuō)還比較低下，特別是在提高語(yǔ)文教學(xué)效率方面還沒(méi)有取得顯著的成效。這是為什么？今后又怎樣才能更快更好地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)改革的目標(biāo)？對(duì)此，呂先生認(rèn)為首先要轉(zhuǎn)變教育思想。他說(shuō)：“每逢在種種具體問(wèn)題上遇到困難，長(zhǎng)期不得解決的時(shí)候，如果能夠退一步在根本問(wèn)題上重新思索一番，往往會(huì)使頭腦更加清醒，更容易找到解決問(wèn)題的途徑。”（44頁(yè)）他又說(shuō)：“對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)首先得有兩點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)：(1)語(yǔ)文的性質(zhì)，主要是語(yǔ)言和文字的關(guān)系；(2)人們學(xué)會(huì)一種語(yǔ)文的過(guò)程?！保?8頁(yè)）關(guān)于語(yǔ)文性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，30多年來(lái)一直爭(zhēng)論不休，致使語(yǔ)文教學(xué)走了不少?gòu)澛贰ＵZ(yǔ)文的性質(zhì)決定語(yǔ)文教學(xué)的目的、內(nèi)容、方法、效果等。搞清語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)改革，提高語(yǔ)文教學(xué)效率，使語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化的必要前提。呂先生認(rèn)為：語(yǔ)文就是語(yǔ)言和文字，“語(yǔ)言文字本來(lái)只是一種工具，日常生活離不開(kāi)它，學(xué)習(xí)以及交流各種知識(shí)也少不了它?！盵2]“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該語(yǔ)言和文字并舉，以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，以文字為主導(dǎo)。”（59頁(yè)）這十分清楚地闡明了語(yǔ)文（口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)）的社會(huì)功能是交流思想感情，它可以通過(guò)口語(yǔ)（聽(tīng)、說(shuō)）來(lái)交流，也可以通過(guò)書(shū)面語(yǔ)（讀、寫(xiě)）來(lái)交流，因此，可以說(shuō)語(yǔ)文是人們交流思想感情的工具。呂先生這個(gè)工具論的觀點(diǎn)正是抓住了語(yǔ)文的本質(zhì)特征，抓住了特殊性。他以工具論為核心，形成了自己整個(gè)語(yǔ)文教育思想和理論體系。關(guān)于學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程問(wèn)題，呂先生說(shuō)：“語(yǔ)文的使用是一種技能，一種習(xí)慣，只有通過(guò)正確的模仿和反復(fù)的實(shí)踐才能養(yǎng)成?！保?3頁(yè)）由于語(yǔ)言技能是一種心智技能，它要借助于內(nèi)部言語(yǔ)在頭腦中進(jìn)行一系列的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來(lái)完成。語(yǔ)言的模仿要著眼于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的模仿，把觀察、思考與表達(dá)結(jié)合起來(lái)。學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程是一個(gè)正確模仿、反復(fù)實(shí)踐、養(yǎng)成習(xí)慣的動(dòng)態(tài)過(guò)程。所以，他說(shuō)：“教師的任務(wù)是指點(diǎn)學(xué)生摹仿什么，怎樣摹仿，檢查學(xué)生的實(shí)踐，是否正確，是否熟練。技能的獲得要通過(guò)學(xué)生的活動(dòng)，教師是無(wú)法包辦代替的”。（59頁(yè)）

二

明確了語(yǔ)文的性質(zhì)和學(xué)習(xí)過(guò)程這一根本問(wèn)題后，就能居高臨下地正確處理語(yǔ)文教學(xué)中的種種矛盾。呂先生針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中的一些陳腐的舊觀念，從不同角度發(fā)表了自己精辟的見(jiàn)解，這是根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要，在思想觀念上的“革命”。語(yǔ)文教學(xué)“要變被動(dòng)為主動(dòng)”、教學(xué)法的“關(guān)鍵在于一個(gè)‘活’字”，則是呂先生語(yǔ)文教育改革觀的精髓。其具體內(nèi)容有：

1.在知識(shí)與能力的問(wèn)題上，改變把語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程僅僅看成是教師傳授知識(shí)，學(xué)生接受知識(shí)的單一過(guò)程的觀念，提出以培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力為主體，使知識(shí)、智力和諧發(fā)展的綜合過(guò)程的觀念。誠(chéng)然，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視知識(shí)的傳授，但舊式語(yǔ)文教學(xué)總是不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)所讀文章的內(nèi)容，而忽視語(yǔ)文本身的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律的探究，因而造成了偏重知識(shí)的傳授，講課主要講知識(shí)，考查主要考知識(shí)的傾向。由于語(yǔ)文是一種表情達(dá)意的工具，學(xué)習(xí)它就不能僅僅滿(mǎn)足于對(duì)知識(shí)的“接受”與“理解”，還必須會(huì)“運(yùn)用”，教師應(yīng)該把傳授知識(shí)和指導(dǎo)運(yùn)用結(jié)合起來(lái)，并在指導(dǎo)運(yùn)用、培養(yǎng)能力上多下功夫。呂先生認(rèn)為：“語(yǔ)文課的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，而不是傳授語(yǔ)文知識(shí)。”（104頁(yè)）又說(shuō)：“我們要有知識(shí)，這是不錯(cuò)的，更重要的是要有智慧?！保?4頁(yè)）“教學(xué)的目的首先是培養(yǎng)自學(xué)能力，讓每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力都能夠充分發(fā)揮出來(lái)”（102頁(yè)）。這就講明了知識(shí)與能力的關(guān)系，傳授一定的知識(shí)是必要的，科學(xué)的知識(shí)是語(yǔ)文能力形成的重要基礎(chǔ)和前提，但由于語(yǔ)文是技能性的課，它的終極目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，也就是要掌握一套語(yǔ)文技能。如果這一認(rèn)識(shí)解決了，語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的面貌。

2.改變教學(xué)就是使學(xué)生“學(xué)會(huì)”的觀念，提出教學(xué)生“會(huì)學(xué)”的觀念。呂先生說(shuō)：“教學(xué)，教學(xué)，就是‘教’學(xué)生‘學(xué)’，主要不是把現(xiàn)成的知識(shí)交給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生，學(xué)生就可以受用一輩子?！保?34頁(yè)）教學(xué)生“會(huì)學(xué)”，即對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，這是我國(guó)語(yǔ)文教育改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。學(xué)法指導(dǎo)不應(yīng)看作是簡(jiǎn)單的傳授方法，而是突出學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體地位，把內(nèi)因作為事物發(fā)展變化決定因素的辯證教育觀的體現(xiàn)。由于當(dāng)今時(shí)代信息的激增，使教師傳授知識(shí)的局限性與知識(shí)的迅速擴(kuò)展更新形成了尖銳的矛盾，因此，教師的主要職責(zé)，不在于“奉送真理”，而在于“教學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理”；教師的功能由“泛智”發(fā)展為“開(kāi)智”。要以自己的導(dǎo)學(xué)意識(shí)去喚起學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“授人以魚(yú)”到“授人以漁”的起點(diǎn)轉(zhuǎn)移。所以，對(duì)學(xué)生的智力與自學(xué)能力的要求，使得“教是為了達(dá)到不需要教”成了當(dāng)務(wù)之急。呂先生說(shuō)：“要逐漸培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，不能老等人家給，要學(xué)會(huì)自己去拿?！薄熬褪墙o他一把鑰匙，他拿了這個(gè)鑰匙，能夠自己開(kāi)箱子，開(kāi)門(mén)，到處去找東西。你不給他這個(gè)鑰匙，那有多少寶貝他也沒(méi)有法子拿到手。”（88頁(yè)）這個(gè)“鑰匙”，就是認(rèn)識(shí)方法、規(guī)律。在教學(xué)中，只有讓學(xué)生自己去經(jīng)歷注意、思考、生疑、釋疑等心理過(guò)程，才能使之理解與把握事物的本質(zhì)和“語(yǔ)”與“文”的規(guī)律，養(yǎng)成自學(xué)的興趣和習(xí)慣。應(yīng)該說(shuō)，學(xué)生自學(xué)能力的形成，就是教師實(shí)現(xiàn)“不教”的標(biāo)志。當(dāng)然，教學(xué)生“會(huì)學(xué)”，不僅對(duì)學(xué)生，而且對(duì)教師都提出了更高的知識(shí)、智力、能力的要求。呂先生說(shuō)：“教師是學(xué)生模仿的對(duì)象?！保?6頁(yè)）所以他對(duì)教師的要求標(biāo)準(zhǔn)定得是相當(dāng)高的。他說(shuō)：“唐朝的史學(xué)家劉知幾說(shuō)，一位高明的歷史學(xué)家要有三方面的修養(yǎng)：史才、史學(xué)、史識(shí)。我想一位高明的教師也應(yīng)當(dāng)有才、學(xué)、識(shí)這三方面的修養(yǎng)?！保?39頁(yè)）呂先生認(rèn)為：“識(shí)”就是要“掌握教學(xué)方法，并且能夠運(yùn)用自如。”（139頁(yè)）他把教師掌握和自如地運(yùn)用教學(xué)方法放到與教師的“才”和“學(xué)”同等重要的位置上。教學(xué)方法的實(shí)質(zhì)是賦予教學(xué)內(nèi)容以明確的目的性和達(dá)到教學(xué)目標(biāo)采用手段的有效性。呂先生的教學(xué)方法思想最重要的一點(diǎn)是“活”。他說(shuō)：“關(guān)鍵在于一個(gè)‘活’?！绻f(shuō)一種教學(xué)法是一把鑰匙，那么在各種教學(xué)法上還有一把總鑰匙，它的名字叫做‘活’”。[3]呂先生說(shuō)的教法活，是指要符合語(yǔ)文規(guī)律，在教學(xué)語(yǔ)文過(guò)程中活教規(guī)律，活學(xué)規(guī)律；要結(jié)合學(xué)生的知識(shí)、能力、心理、班級(jí)狀況、教師條件、社會(huì)實(shí)際等教學(xué)的實(shí)際，采用隨機(jī)應(yīng)變的方法；要讓學(xué)生感到學(xué)語(yǔ)文有用，并且會(huì)用，要教會(huì)學(xué)生動(dòng)腦筋，積極思維。

3.改變教師“灌輸式”教學(xué)的觀念，提出教師是導(dǎo)師，重在“啟發(fā)”、“引導(dǎo)”的觀念。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教師是學(xué)生獲取知識(shí)的主要來(lái)源，學(xué)生是貯存知識(shí)的容器，因此在課堂上，教師獨(dú)占講壇滔滔不絕地講解，學(xué)生默默地接受，把復(fù)雜的教學(xué)過(guò)程看成一個(gè)簡(jiǎn)單的口耳授受過(guò)程，學(xué)生完全處于被動(dòng)的地位?，F(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是在教師有目的有計(jì)劃有組織的指導(dǎo)下學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)是內(nèi)因，讀書(shū)作文一定要通過(guò)學(xué)生的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗麄兊脑竿c動(dòng)機(jī)，才能使他們行動(dòng)起來(lái)，通過(guò)自覺(jué)主動(dòng)的學(xué)習(xí)來(lái)完成。而教師的作用是致力于導(dǎo)，旨在使學(xué)生自?shī)^其力，自致其知，自求得之。呂先生十分重視學(xué)生的內(nèi)因作用，一向把學(xué)生看作是活的教學(xué)對(duì)象。他在一次講話中，把給學(xué)生提供條件的教學(xué)方法與讓學(xué)生死記硬背的方法作比較，打了個(gè)精彩的恰當(dāng)?shù)谋确剑骸斑@兩種教學(xué)法的分別，在一定程度上可以跟工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的分別相比，工業(yè)生產(chǎn)是用人為的手段把原料改變?yōu)槌善罚鲜锹?tīng)?wèi){處理的對(duì)象。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則是依靠作物自己發(fā)育生長(zhǎng)的能力，僅僅為它順利成長(zhǎng)提供最好的條件?！盵4]因此，他說(shuō)：“上課的時(shí)候就應(yīng)該以學(xué)生活動(dòng)為主，教師的活動(dòng)應(yīng)該壓縮到最低限度?！保?3頁(yè)）教師“講的要擊中要害，學(xué)生哪個(gè)地方不懂，不太理解，就給他講一下，點(diǎn)一下，學(xué)生懂的呢？就不講?！保?3頁(yè)）他又說(shuō)：“還有課堂討論也很有用，有的教師有意識(shí)地鼓勵(lì)學(xué)生解放思想，大膽提問(wèn)，這樣，學(xué)生的思想活潑了，閱讀的收獲和寫(xiě)作的能力都會(huì)提高?！保?07頁(yè)）討論式的教學(xué)方式較之講授式的教學(xué)方式是嶄新的教學(xué)方式。討論是學(xué)生群體的相互啟發(fā)，相對(duì)于個(gè)體的自讀，它是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，有利于深化學(xué)生自讀的認(rèn)識(shí)，糾正自讀中的錯(cuò)誤。重視討論，班級(jí)中的不同意見(jiàn)都能得到充分發(fā)表，這種由學(xué)生通過(guò)思考所得到的知識(shí)，容易使他們懂得深，記得牢，其效果比教師把現(xiàn)成的結(jié)論一下子塞給他們要好得多。在討論中，學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，大膽地提出問(wèn)題，這反映了學(xué)習(xí)的深入，是他們好學(xué)深思，學(xué)習(xí)主動(dòng)性得到充分調(diào)動(dòng)的表現(xiàn)。

4.改變把學(xué)生關(guān)在教室里，讓他們死記硬背學(xué)好語(yǔ)文的觀念，要提倡開(kāi)辟語(yǔ)文課外活動(dòng)的廣闊天地，加強(qiáng)指導(dǎo)，讓學(xué)生在社會(huì)的大課堂中，接受時(shí)代的信息，不斷交流，反復(fù)練習(xí)，學(xué)好語(yǔ)文。語(yǔ)文課外活動(dòng)包括課外閱讀、寫(xiě)作和聽(tīng)說(shuō)活動(dòng)等，在這些主要由學(xué)生自己開(kāi)展的活動(dòng)中，學(xué)生真正成了學(xué)習(xí)的主人，能更好地發(fā)揮主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極探索和大膽創(chuàng)造的精神，這是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的重大改革，也就是近幾年所說(shuō)的“大語(yǔ)文”觀念。由于語(yǔ)文是一種社會(huì)現(xiàn)象，它的根本功能是充當(dāng)人們社會(huì)交際的工具。在母語(yǔ)的社會(huì)環(huán)境里，學(xué)生耳濡目染，每天都在自覺(jué)不自覺(jué)地從周?chē)沫h(huán)境中學(xué)習(xí)著語(yǔ)文。因此，學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不能僅僅局限于課堂，而必須由課堂擴(kuò)大到社會(huì)。呂先生說(shuō)：“語(yǔ)文課跟別的課有點(diǎn)不同，學(xué)生隨時(shí)隨地都有學(xué)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)。逛馬路、馬路旁邊的廣告牌，買(mǎi)東西，附帶的說(shuō)明書(shū)，到處都可以學(xué)習(xí)語(yǔ)文。特別是看小說(shuō)，那是更普遍了?！保?0頁(yè)）他又說(shuō)：“要提高學(xué)生閱讀能力，靠薄薄的課本解決不了問(wèn)題?！保?07頁(yè)）“要大量閱讀，有精讀，有略讀，一學(xué)期讀它80到100萬(wàn)字不為多?！保?01頁(yè)）“要是我們把課外閱讀抓起來(lái)，就能夠把喜歡看書(shū)的學(xué)生由少數(shù)擴(kuò)充到多數(shù)，這對(duì)課內(nèi)的教學(xué)有很大幫助?！保?1頁(yè)）只有這樣把課外的書(shū)籍和文章也看作是語(yǔ)文教材，才能有意識(shí)地由課內(nèi)延伸到課外，從課堂拓展到社會(huì)，為學(xué)生培養(yǎng)運(yùn)用語(yǔ)文工具的能力和習(xí)慣提供廣闊的天地。對(duì)此，他從孤立地、封閉式地搞語(yǔ)文課堂教學(xué)的教訓(xùn)和學(xué)生得益于課外閱讀的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有在大語(yǔ)文觀念指導(dǎo)下，通過(guò)開(kāi)放型的語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)的效率才會(huì)提高。

5.改變只重視對(duì)學(xué)生傳授前人已經(jīng)獲得的思維成果的觀念，提出更要注重向?qū)W生展示獲得這些思維成果的思維過(guò)程的觀念。教育革命的深入發(fā)展，逐步由對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，發(fā)展到思維方式的改革。多年來(lái)，學(xué)校比較注重對(duì)學(xué)生傳授前人已經(jīng)獲得的思維成果，但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，亟需的是大批具有創(chuàng)造性思維的人才。如果學(xué)生只停留在追求思維的成果，只將自己的頭腦作為貯存知識(shí)信息的倉(cāng)庫(kù)，教師的教學(xué)只將思維的成果傳授給學(xué)生，而不向?qū)W生展示獲得這些成果的思維過(guò)程，這是一種“無(wú)思考”的教學(xué)，顯然已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)形勢(shì)的需要。學(xué)生不僅要知道結(jié)論，而且要搞清楚產(chǎn)生結(jié)論的思維過(guò)程與內(nèi)在規(guī)律，這樣才能學(xué)得主動(dòng)，才能舉一反三。呂先生曾以教中學(xué)生語(yǔ)法為例，闡明了自己的觀點(diǎn)：“我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把語(yǔ)法教活。就是說(shuō)，不僅僅告訴學(xué)生這是什么詞，那是什么句，而是著重講語(yǔ)法，著重引導(dǎo)學(xué)生觀察人們?cè)鯓舆\(yùn)用各種虛詞和各種句法。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是少問(wèn)幾個(gè)‘什么？’多問(wèn)幾個(gè)‘怎么樣？’打一個(gè)不一定很確切的比方，要讓學(xué)生看到的不是或者不僅僅是標(biāo)本室里的動(dòng)物標(biāo)本，而是動(dòng)物園里的飛禽走獸，看它們?cè)鯓釉谀抢锘顒?dòng)?！保?44頁(yè)）“希望學(xué)校里講語(yǔ)法要把它講活?！阎攸c(diǎn)放在用法的探討上，使他感覺(jué)有用。更重要的是通過(guò)課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生自己觀察和分析語(yǔ)言現(xiàn)象的習(xí)慣，這不僅有利于他的語(yǔ)文能力的提高，也有助于他的智力的開(kāi)發(fā)。”（152頁(yè)）由于語(yǔ)文是技能性的課，要在學(xué)習(xí)、使用語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)過(guò)程中教學(xué)語(yǔ)言。因此，教師應(yīng)該把對(duì)結(jié)果的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)過(guò)程的關(guān)注上來(lái)。呂先生的論述就很強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)。

6.改變重讀寫(xiě)、輕聽(tīng)說(shuō)的觀念，樹(shù)立聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)都重要的觀念。語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)交流、交際的工具，接受和表達(dá)是語(yǔ)文活動(dòng)的兩大分野。口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文的特點(diǎn)，又使語(yǔ)文活動(dòng)形成了聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四種相對(duì)獨(dú)立的基本形態(tài)。所謂語(yǔ)文能力就是在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)語(yǔ)文活動(dòng)中形成的能力?？墒情L(zhǎng)期以來(lái)，在語(yǔ)文教學(xué)中產(chǎn)生重讀寫(xiě)，輕聽(tīng)說(shuō)的傾向，分析其原因與“五·四”以前學(xué)校教的全是文言文有關(guān)；與歷來(lái)學(xué)語(yǔ)文主要為了適應(yīng)考試，而考試又一直以書(shū)面語(yǔ)言為主，作文又在考試中占的比分很大有關(guān)；還因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期脫離社會(huì)和時(shí)代的需要，封閉式的教學(xué)使教材、教法更新緩慢，教學(xué)大綱長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)聽(tīng)說(shuō)無(wú)明確要求，教師也為傳統(tǒng)教學(xué)的習(xí)慣勢(shì)力所宥，對(duì)重讀寫(xiě)，輕聽(tīng)說(shuō)的偏向習(xí)以為常造成的。在這樣的歷史背景下，呂先生態(tài)度鮮明地提出“語(yǔ)文訓(xùn)練包括聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四個(gè)方面”（112頁(yè)）的觀點(diǎn)，并多次呼吁口頭語(yǔ)言與書(shū)面語(yǔ)言要并重。這是很有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的?，F(xiàn)代社會(huì)由于科技的飛速發(fā)展，用聲音來(lái)交流和保存知識(shí)的機(jī)會(huì)比過(guò)去多得多了。比起書(shū)面語(yǔ)言的使用，口頭語(yǔ)言不僅年代要久遠(yuǎn)得多，而且使用的人數(shù)更多，使用的領(lǐng)域更普遍。因此，為了與快節(jié)奏的現(xiàn)代生活相適應(yīng)，及時(shí)、快速、準(zhǔn)確地?cái)z取信息，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須要重視和加強(qiáng)聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)。他認(rèn)為：“語(yǔ)言和文字本來(lái)應(yīng)該是兩條腿走路的，可是我們一條腿長(zhǎng)，一條腿短，‘不良于行’。我們吃盡了不會(huì)說(shuō)話的虧，不能讓現(xiàn)在的青少年走上我們的老路。”（61頁(yè)）他還說(shuō)：“在實(shí)際生活中，用語(yǔ)言的時(shí)間比用文字的時(shí)間多得多?！陬^表達(dá)在現(xiàn)代生活中越來(lái)越重要?！边@些觀點(diǎn)是從學(xué)生未來(lái)終生受用出發(fā)的，要求我們的教學(xué)必須全面培養(yǎng)語(yǔ)文能力，而不能以應(yīng)試來(lái)決定教學(xué)任務(wù)的取舍。這也是能否真正變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育的試金石。（60頁(yè)）

篇7

論文摘 要：社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向表明，認(rèn)識(shí)社會(huì)、直面經(jīng)驗(yàn)事實(shí)需要認(rèn)識(shí)人們的日常生活，而認(rèn)識(shí)人們的日常生活又需要認(rèn)識(shí)語(yǔ)言。語(yǔ)言與日常生活之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，語(yǔ)文教育若能處理好語(yǔ)言與日常生活之間的關(guān)系，推動(dòng)語(yǔ)文教育的生活化，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生。

一、社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向

社會(huì)學(xué)是以直接面對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的面貌出現(xiàn)的，而經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是人們通過(guò)日常交往行動(dòng)展開(kāi)的，借助語(yǔ)言溝通的交往行動(dòng)是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基本內(nèi)容。從這個(gè)角度說(shuō)，社會(huì)學(xué)產(chǎn)生之初就內(nèi)在注定無(wú)法回避語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題。然而，由于長(zhǎng)期以來(lái)受主觀與客觀二元對(duì)立思維的影響，早期的社會(huì)學(xué)雖然極力強(qiáng)調(diào)直面經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，但這里的現(xiàn)實(shí)是非經(jīng)驗(yàn)的、抽象的，現(xiàn)實(shí)中的主觀因素被凈化了，相應(yīng)的作為主觀因素重要體現(xiàn)的日常語(yǔ)言也被忽視了。

社會(huì)學(xué)真正的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向開(kāi)始于20世紀(jì)60年代以后，語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題進(jìn)入社會(huì)學(xué)的主流視野。當(dāng)代解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾認(rèn)為，語(yǔ)言是人類(lèi)最基本的存在。在生活中，語(yǔ)言不僅展開(kāi)了自我，而且也把自我?guī)肓松鐣?huì)。語(yǔ)言同現(xiàn)實(shí)世界不是主觀同客觀的對(duì)立關(guān)系，而是統(tǒng)一的過(guò)程，因此研究現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)當(dāng)關(guān)注語(yǔ)言。活生生的語(yǔ)言在行動(dòng)之中，同時(shí)現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)一定是言談著的行動(dòng)，解釋學(xué)的語(yǔ)言學(xué)研究同社會(huì)學(xué)的社會(huì)行動(dòng)研究直接統(tǒng)一。因此，研究語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)面向社會(huì)行動(dòng)，而研究社會(huì)行動(dòng)又必須面對(duì)語(yǔ)言。

社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向有其全面展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展歷程。前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)的基本矛盾是人與自然的直接關(guān)系，后工業(yè)社會(huì)來(lái)臨使問(wèn)題發(fā)生了實(shí)質(zhì)的變化，人類(lèi)社會(huì)的主要任務(wù)不是從自然中獲取生活資料，而是處理人與人之間的關(guān)系，社會(huì)的基本矛盾也由人與自然的直接關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿穗H關(guān)系?；诖?，從人際關(guān)系出發(fā)，在人與人、人與社團(tuán)、社團(tuán)與社團(tuán)關(guān)系中認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)，成為越來(lái)越多社會(huì)學(xué)家的共識(shí)。人際關(guān)系最基本的形式是語(yǔ)言溝通，最核心的內(nèi)容是通過(guò)語(yǔ)言溝通而達(dá)到理解、形成共識(shí)，當(dāng)代一些重要的社會(huì)學(xué)流派紛紛把語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題作為自己的研究主題。

語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向把社會(huì)學(xué)引入了一個(gè)交往世界或?qū)υ挏贤ㄊ澜?，一個(gè)區(qū)別于科學(xué)世界和生產(chǎn)世界的日常生活世界。進(jìn)入生活世界，從本真的日常生活中人的交往行動(dòng)來(lái)理解社會(huì)，是轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)后各個(gè)流派社會(huì)學(xué)的共同趨向。語(yǔ)言是主觀和客觀統(tǒng)一的過(guò)程，交往中我們不能把對(duì)方語(yǔ)言單純看作客觀現(xiàn)象去把握，而是要進(jìn)入交流、溝通，設(shè)身處地去體驗(yàn)和領(lǐng)悟。由此獲致的不是客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律，而是人與人之間的理解和共識(shí)，捕獲到的是創(chuàng)造著的意義。

由上可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)社會(huì)、直面經(jīng)驗(yàn)事實(shí)需要認(rèn)識(shí)人們的日常生活，而認(rèn)識(shí)人們的日常生活又需要認(rèn)識(shí)語(yǔ)言。所以說(shuō)，這里存在一個(gè)認(rèn)識(shí)鏈：語(yǔ)言—日常生活—社會(huì)。這也表明，語(yǔ)言與日常生活之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，語(yǔ)文教育若能處理好語(yǔ)言與日常生活之間的關(guān)系，推動(dòng)語(yǔ)文教育的生活化，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生。

二、語(yǔ)文教育與生活

語(yǔ)文與生活的關(guān)系是一個(gè)歷久彌新的話題。美國(guó)教育家華特指出：“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等?！闭Z(yǔ)文從生命開(kāi)始，與生活同行，“聯(lián)系生活”已成為語(yǔ)文教材編寫(xiě)的指導(dǎo)思想。在語(yǔ)文教育與生活的關(guān)系上，葉圣陶先生有著獨(dú)到而深刻的見(jiàn)解。

1.語(yǔ)文教育是應(yīng)生活的需要產(chǎn)生的。葉圣陶先生說(shuō)：“咱們?yōu)榱松钌系男枰?，從小就學(xué)習(xí)語(yǔ)言?！薄氨M量運(yùn)用語(yǔ)言文字，并不是一種奢侈的要求，實(shí)在是現(xiàn)代公民必須具有的一種生活能力?！泵恳粋€(gè)社會(huì)成員都需要進(jìn)行廣泛的人際交往，語(yǔ)言文字的應(yīng)用是最基本的工具，否則就缺乏必要的生活能力。學(xué)語(yǔ)文是為了更好地生活。從根本上說(shuō)，人一生下來(lái)，就存在著學(xué)習(xí)語(yǔ)言的環(huán)境。在長(zhǎng)期的耳濡目染和長(zhǎng)期的語(yǔ)用實(shí)踐中，逐步學(xué)會(huì)用語(yǔ)言與人交往，滿(mǎn)足不同范圍的交往需要。然而，葉圣陶先生告訴我們：“平常說(shuō)的語(yǔ)言往往是任意的，不免有粗疏的弊病；有這弊病，便算不得能夠盡量運(yùn)用語(yǔ)言；必須去掉粗疏的弊病，走到精粹的境界，才能算得盡量運(yùn)用語(yǔ)言?！?/p>

 

2.語(yǔ)文教育的內(nèi)容源于生活。貼近生活的語(yǔ)文教育“教什么”，以寫(xiě)作為例，葉圣陶先生對(duì)此有生動(dòng)的闡述：“咱們每天認(rèn)識(shí)些事物，研究些問(wèn)題，習(xí)慣地完成一串串的思想過(guò)程。寫(xiě)作不過(guò)是把它寫(xiě)到紙上去罷了，并不是什么特別稀罕的事兒。”生活是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，并不神秘，它只是作者在生活中形成的經(jīng)驗(yàn)思想情感的文字表述?！皩?xiě)作就是說(shuō)話，為了生活的種種需要，把自己要說(shuō)的話寫(xiě)出來(lái)?！笨傊?，文章內(nèi)容源于生活，文章才有生命力，生活的質(zhì)量決定著文章的質(zhì)量。當(dāng)然，生活是廣闊的，并非生活中的一切都可拿到語(yǔ)文課堂上或者干脆將課堂搬到生活中去。

3.生活是教育的本源性的決定力量。人的生活是人類(lèi)社會(huì)一切活動(dòng)的根基，教育以人為對(duì)象，就意味著要以人的生活為根基，滿(mǎn)足個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要。教育不可能在真空中建構(gòu)人的可能生活，生活的空間即教育的空間。教育只有注重向?qū)W生生活實(shí)際的回歸，才有可能建構(gòu)起理想的人生生活。

三、對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教育的反思

在最普遍的意義上，生活先在性地規(guī)定了語(yǔ)文教育。我們關(guān)注語(yǔ)文教育，努力實(shí)施語(yǔ)文教育，如果無(wú)視生活的要求和變化，其效果將令人懷疑。但令人遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中語(yǔ)文教育確實(shí)不同程度地存在脫離生活的弊端，在內(nèi)容和表達(dá)方式上給人以空洞、突兀、生硬之感。在談到訓(xùn)練兒童說(shuō)話能力時(shí)，葉圣陶認(rèn)為最好的途徑是“與兒童一起生活”，“這里所謂一起生活，并不只是住在一處地方的意思，正是要接觸他們的內(nèi)心，而且完全了解，而且他自己差不多融和在里頭?！币簿褪乔拔乃f(shuō)的，交往中我們不能把對(duì)方語(yǔ)言單純看作客觀現(xiàn)象去把握，而是要進(jìn)入交流、溝通，設(shè)身處地去體驗(yàn)和領(lǐng)悟，最終實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一。

在這方面，民國(guó)時(shí)期的語(yǔ)文教材可以給我們一些有益的啟示。民國(guó)時(shí)期的三種教材《商務(wù)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》《世界書(shū)局國(guó)語(yǔ)課本》，幾年前由上海出版界重新影印出版，在教育界以至更大的社會(huì)層面引起了強(qiáng)烈的反響，刮起了一陣“懷舊風(fēng)”。民國(guó)時(shí)期教育家、文學(xué)家重視對(duì)基本教材尤其是對(duì)初級(jí)學(xué)生課本的編寫(xiě)，語(yǔ)文教育家王森然曾說(shuō)：“國(guó)文教得不好，學(xué)得不好，學(xué)校教育，怎樣還說(shuō)得改進(jìn)·”這些民國(guó)大家愿意在“紅花開(kāi)，白花開(kāi)，紅花白花朵朵開(kāi)”“太陽(yáng)，太陽(yáng)，你起來(lái)得早。昨天晚上，你在什么地方睡覺(jué)”這樣淺白的課文編寫(xiě)中傾注才華，下水磨功夫。如此白話詩(shī)般的語(yǔ)言，讓長(zhǎng)期生活在單調(diào)的教科書(shū)語(yǔ)言和新爆的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境中的人們感到陌生、新奇、優(yōu)美。

對(duì)老課本的懷舊在一定程度上出于對(duì)現(xiàn)行語(yǔ)文教材的不滿(mǎn)?，F(xiàn)行語(yǔ)文教材承載了過(guò)多的道德責(zé)任，其結(jié)果往往道彰而文傷。民國(guó)老課本并非不講以文載道，但其傳導(dǎo)的是一種普世的價(jià)值觀，以“立人”為宗旨，“做人”為準(zhǔn)則，在傳導(dǎo)方法上，注重循循善誘，“攙著學(xué)生向前走”?！独蠋熀芟矚g我》的原文是：“弟弟放學(xué)回來(lái)，母親問(wèn)他說(shuō)，老師喜歡你嗎·弟弟說(shuō)，老師喜歡我，他攙了我的手，叫我小朋友?！睂?duì)應(yīng)著“攙”字，現(xiàn)行的教材可用一個(gè)“牽”字來(lái)概括?！澳憧矗憧?，滿(mǎn)樹(shù)盛開(kāi)的小花，那是我們的笑臉，感謝你時(shí)時(shí)把我們牽掛。夜深了，星星困得眨眼，老師，快放下手中的教案吧，讓花香飄進(jìn)你的夢(mèng)里?！边@種將老師形象定型化的文字，以及其他極富意識(shí)形態(tài)色彩的“金水橋”“大典”“檢閱”“神州”“騰飛”等詞匯與學(xué)生心理脫節(jié)太遠(yuǎn)。

“語(yǔ)言—日常生活—社會(huì)”這一認(rèn)識(shí)鏈?zhǔn)巧鐣?huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向帶給我們的啟示，通過(guò)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言去認(rèn)識(shí)日常生活，進(jìn)而認(rèn)識(shí)社會(huì)，但語(yǔ)言與日常生活之間是否一致不是絕對(duì)的。泰州學(xué)派的基本理念是“百姓日用即道”。課文中涉及的內(nèi)容應(yīng)該都是學(xué)生身邊事、家中事、學(xué)堂事和經(jīng)常接觸的自然現(xiàn)象，用淺顯的方法說(shuō)明人倫之理、孝親之道、自然之象，以及人際往來(lái)所必須具備的品德、素質(zhì)和知識(shí)。這樣的生活化語(yǔ)文教育才算是處理好了語(yǔ)言與日常生活之間的關(guān)系，也才有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生。這是語(yǔ)文教育改革中應(yīng)當(dāng)重視的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉少杰.社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向[j]社會(huì)學(xué)研究,1999,4.

篇8

論文摘 要：社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向表明，認(rèn)識(shí)社會(huì)、直面經(jīng)驗(yàn)事實(shí)需要認(rèn)識(shí)人們的日常生活，而認(rèn)識(shí)人們的日常生活又需要認(rèn)識(shí)語(yǔ)言。語(yǔ)言與日常生活之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，語(yǔ)文教育若能處理好語(yǔ)言與日常生活之間的關(guān)系，推動(dòng)語(yǔ)文教育的生活化，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生。

一、社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向

社會(huì)學(xué)是以直接面對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的面貌出現(xiàn)的，而經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是人們通過(guò)日常交往行動(dòng)展開(kāi)的，借助語(yǔ)言溝通的交往行動(dòng)是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基本內(nèi)容。從這個(gè)角度說(shuō)，社會(huì)學(xué)產(chǎn)生之初就內(nèi)在注定無(wú)法回避語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題。然而，由于長(zhǎng)期以來(lái)受主觀與客觀二元對(duì)立思維的影響，早期的社會(huì)學(xué)雖然極力強(qiáng)調(diào)直面經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，但這里的現(xiàn)實(shí)是非經(jīng)驗(yàn)的、抽象的，現(xiàn)實(shí)中的主觀因素被凈化了，相應(yīng)的作為主觀因素重要體現(xiàn)的日常語(yǔ)言也被忽視了。

社會(huì)學(xué)真正的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向開(kāi)始于20世紀(jì)60年代以后，語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題進(jìn)入社會(huì)學(xué)的主流視野。當(dāng)代解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾認(rèn)為，語(yǔ)言是人類(lèi)最基本的存在。在生活中，語(yǔ)言不僅展開(kāi)了自我，而且也把自我?guī)肓松鐣?huì)。語(yǔ)言同現(xiàn)實(shí)世界不是主觀同客觀的對(duì)立關(guān)系，而是統(tǒng)一的過(guò)程，因此研究現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)當(dāng)關(guān)注語(yǔ)言?；钌恼Z(yǔ)言在行動(dòng)之中，同時(shí)現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)一定是言談著的行動(dòng)，解釋學(xué)的語(yǔ)言學(xué)研究同社會(huì)學(xué)的社會(huì)行動(dòng)研究直接統(tǒng)一。因此，研究語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)面向社會(huì)行動(dòng)，而研究社會(huì)行動(dòng)又必須面對(duì)語(yǔ)言。

社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向有其全面展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展歷程。前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)的基本矛盾是人與自然的直接關(guān)系，后工業(yè)社會(huì)來(lái)臨使問(wèn)題發(fā)生了實(shí)質(zhì)的變化，人類(lèi)社會(huì)的主要任務(wù)不是從自然中獲取生活資料，而是處理人與人之間的關(guān)系，社會(huì)的基本矛盾也由人與自然的直接關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿穗H關(guān)系?；诖耍瑥娜穗H關(guān)系出發(fā)，在人與人、人與社團(tuán)、社團(tuán)與社團(tuán)關(guān)系中認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)，成為越來(lái)越多社會(huì)學(xué)家的共識(shí)。人際關(guān)系最基本的形式是語(yǔ)言溝通，最核心的內(nèi)容是通過(guò)語(yǔ)言溝通而達(dá)到理解、形成共識(shí)，當(dāng)代一些重要的社會(huì)學(xué)流派紛紛把語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題作為自己的研究主題。

語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向把社會(huì)學(xué)引入了一個(gè)交往世界或?qū)υ挏贤ㄊ澜?，一個(gè)區(qū)別于科學(xué)世界和生產(chǎn)世界的日常生活世界。進(jìn)入生活世界，從本真的日常生活中人的交往行動(dòng)來(lái)理解社會(huì)，是轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)后各個(gè)流派社會(huì)學(xué)的共同趨向。語(yǔ)言是主觀和客觀統(tǒng)一的過(guò)程，交往中我們不能把對(duì)方語(yǔ)言單純看作客觀現(xiàn)象去把握，而是要進(jìn)入交流、溝通，設(shè)身處地去體驗(yàn)和領(lǐng)悟。由此獲致的不是客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律，而是人與人之間的理解和共識(shí)，捕獲到的是創(chuàng)造著的意義。

由上可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)社會(huì)、直面經(jīng)驗(yàn)事實(shí)需要認(rèn)識(shí)人們的日常生活，而認(rèn)識(shí)人們的日常生活又需要認(rèn)識(shí)語(yǔ)言。所以說(shuō)，這里存在一個(gè)認(rèn)識(shí)鏈：語(yǔ)言—日常生活—社會(huì)。這也表明，語(yǔ)言與日常生活之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，語(yǔ)文教育若能處理好語(yǔ)言與日常生活之間的關(guān)系，推動(dòng)語(yǔ)文教育的生活化，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生。

二、語(yǔ)文教育與生活

語(yǔ)文與生活的關(guān)系是一個(gè)歷久彌新的話題。美國(guó)教育家華特指出：“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等?！闭Z(yǔ)文從生命開(kāi)始，與生活同行，“聯(lián)系生活”已成為語(yǔ)文教材編寫(xiě)的指導(dǎo)思想。在語(yǔ)文教育與生活的關(guān)系上，葉圣陶先生有著獨(dú)到而深刻的見(jiàn)解。

1.語(yǔ)文教育是應(yīng)生活的需要產(chǎn)生的。葉圣陶先生說(shuō)：“咱們?yōu)榱松钌系男枰瑥男【蛯W(xué)習(xí)語(yǔ)言?！薄氨M量運(yùn)用語(yǔ)言文字，并不是一種奢侈的要求，實(shí)在是現(xiàn)代公民必須具有的一種生活能力。”每一個(gè)社會(huì)成員都需要進(jìn)行廣泛的人際交往，語(yǔ)言文字的應(yīng)用是最基本的工具，否則就缺乏必要的生活能力。學(xué)語(yǔ)文是為了更好地生活。從根本上說(shuō)，人一生下來(lái)，就存在著學(xué)習(xí)語(yǔ)言的環(huán)境。在長(zhǎng)期的耳濡目染和長(zhǎng)期的語(yǔ)用實(shí)踐中，逐步學(xué)會(huì)用語(yǔ)言與人交往，滿(mǎn)足不同范圍的交往需要。然而，葉圣陶先生告訴我們：“平常說(shuō)的語(yǔ)言往往是任意的，不免有粗疏的弊??；有這弊病，便算不得能夠盡量運(yùn)用語(yǔ)言；必須去掉粗疏的弊病，走到精粹的境界，才能算得盡量運(yùn)用語(yǔ)言?！?/p>

2.語(yǔ)文教育的內(nèi)容源于生活。貼近生活的語(yǔ)文教育“教什么”，以寫(xiě)作為例，葉圣陶先生對(duì)此有生動(dòng)的闡述：“咱們每天認(rèn)識(shí)些事物，研究些問(wèn)題，習(xí)慣地完成一串串的思想過(guò)程。寫(xiě)作不過(guò)是把它寫(xiě)到紙上去罷了，并不是什么特別稀罕的事兒?！鄙钍菍?xiě)作的基礎(chǔ)，并不神秘，它只是作者在生活中形成的經(jīng)驗(yàn)思想情感的文字表述?！皩?xiě)作就是說(shuō)話，為了生活的種種需要，把自己要說(shuō)的話寫(xiě)出來(lái)?！笨傊恼聝?nèi)容源于生活，文章才有生命力，生活的質(zhì)量決定著文章的質(zhì)量。當(dāng)然，生活是廣闊的，并非生活中的一切都可拿到語(yǔ)文課堂上或者干脆將課堂搬到生活中去。

3.生活是教育的本源性的決定力量。人的生活是人類(lèi)社會(huì)一切活動(dòng)的根基，教育以人為對(duì)象，就意味著要以人的生活為根基，滿(mǎn)足個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要。教育不可能在真空中建構(gòu)人的可能生活，生活的空間即教育的空間。教育只有注重向?qū)W生生活實(shí)際的回歸，才有可能建構(gòu)起理想的人生生活。

三、對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教育的反思

在最普遍的意義上，生活先在性地規(guī)定了語(yǔ)文教育。我們關(guān)注語(yǔ)文教育，努力實(shí)施語(yǔ)文教育，如果無(wú)視生活的要求和變化，其效果將令人懷疑。但令人遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中語(yǔ)文教育確實(shí)不同程度地存在脫離生活的弊端，在內(nèi)容和表達(dá)方式上給人以空洞、突兀、生硬之感。在談到訓(xùn)練兒童說(shuō)話能力時(shí)，葉圣陶認(rèn)為最好的途徑是“與兒童一起生活”，“這里所謂一起生活，并不只是住在一處地方的意思，正是要接觸他們的內(nèi)心，而且完全了解，而且他自己差不多融和在里頭?！币簿褪乔拔乃f(shuō)的，交往中我們不能把對(duì)方語(yǔ)言單純看作客觀現(xiàn)象去把握，而是要進(jìn)入交流、溝通，設(shè)身處地去體驗(yàn)和領(lǐng)悟，最終實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一。

在這方面，民國(guó)時(shí)期的語(yǔ)文教材可以給我們一些有益的啟示。民國(guó)時(shí)期的三種教材《商務(wù)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》《世界書(shū)局國(guó)語(yǔ)課本》，幾年前由上海出版界重新影印出版，在教育界以至更大的社會(huì)層面引起了強(qiáng)烈的反響，刮起了一陣“懷舊風(fēng)”。民國(guó)時(shí)期教育家、文學(xué)家重視對(duì)基本教材尤其是對(duì)初級(jí)學(xué)生課本的編寫(xiě)，語(yǔ)文教育家王森然曾說(shuō)：“國(guó)文教得不好，學(xué)得不好，學(xué)校教育，怎樣還說(shuō)得改進(jìn)·”這些民國(guó)大家愿意在“紅花開(kāi)，白花開(kāi)，紅花白花朵朵開(kāi)”“太陽(yáng)，太陽(yáng)，你起來(lái)得早。昨天晚上，你在什么地方睡覺(jué)”這樣淺白的課文編寫(xiě)中傾注才華，下水磨功夫。如此白話詩(shī)般的語(yǔ)言，讓長(zhǎng)期生活在單調(diào)的教科書(shū)語(yǔ)言和新爆的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境中的人們感到陌生、新奇、優(yōu)美。

對(duì)老課本的懷舊在一定程度上出于對(duì)現(xiàn)行語(yǔ)文教材的不滿(mǎn)?，F(xiàn)行語(yǔ)文教材承載了過(guò)多的道德責(zé)任，其結(jié)果往往道彰而文傷。民國(guó)老課本并非不講以文載道，但其傳導(dǎo)的是一種普世的價(jià)值觀，以“立人”為宗旨，“做人”為準(zhǔn)則，在傳導(dǎo)方法上，注重循循善誘，“攙著學(xué)生向前走”?！独蠋熀芟矚g我》的原文是：“弟弟放學(xué)回來(lái)，母親問(wèn)他說(shuō)，老師喜歡你嗎·弟弟說(shuō)，老師喜歡我，他攙了我的手，叫我小朋友。”對(duì)應(yīng)著“攙”字，現(xiàn)行的教材可用一個(gè)“牽”字來(lái)概括。“你看，你看，滿(mǎn)樹(shù)盛開(kāi)的小花，那是我們的笑臉，感謝你時(shí)時(shí)把我們牽掛。夜深了，星星困得眨眼，老師，快放下手中的教案吧，讓花香飄進(jìn)你的夢(mèng)里?！边@種將老師形象定型化的文字，以及其他極富意識(shí)形態(tài)色彩的“金水橋”“大典”“檢閱”“神州”“騰飛”等詞匯與學(xué)生心理脫節(jié)太遠(yuǎn)。

“語(yǔ)言—日常生活—社會(huì)”這一認(rèn)識(shí)鏈?zhǔn)巧鐣?huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向帶給我們的啟示，通過(guò)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言去認(rèn)識(shí)日常生活，進(jìn)而認(rèn)識(shí)社會(huì)，但語(yǔ)言與日常生活之間是否一致不是絕對(duì)的。泰州學(xué)派的基本理念是“百姓日用即道”。課文中涉及的內(nèi)容應(yīng)該都是學(xué)生身邊事、家中事、學(xué)堂事和經(jīng)常接觸的自然現(xiàn)象，用淺顯的方法說(shuō)明人倫之理、孝親之道、自然之象，以及人際往來(lái)所必須具備的品德、素質(zhì)和知識(shí)。這樣的生活化語(yǔ)文教育才算是處理好了語(yǔ)言與日常生活之間的關(guān)系，也才有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生。這是語(yǔ)文教育改革中應(yīng)當(dāng)重視的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1]劉少杰.社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向[J]社會(huì)學(xué)研究，1999，4.