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篇1

關(guān)鍵詞：舞龍；符號特征；價值認(rèn)同

中圖分類號：G85文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-4590(2012)02-0029-04

龍文化在我國有著悠久的歷史，是中華文化的標(biāo)志性符號之一。從遠(yuǎn)古時期人們對龍圖騰的崇拜到今天龍的傳人，龍文化已經(jīng)滲透到中國文化的方方面面,成為了中華文化積淀和凝聚的載體。舞龍也稱為“耍龍燈”或“龍燈舞”，是在龍文化基礎(chǔ)上誕生的民間習(xí)俗和民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動。舞龍運(yùn)動作為集體性的行為儀式，是我國民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要組成部分。舞龍不僅是中華民族歡度節(jié)日和表達(dá)喜慶氛圍的手段，也是寄托民族精神的符號象征。舞龍作為中華民族的一種普遍文化現(xiàn)象得到了炎黃子孫的充分認(rèn)可，對我國社會產(chǎn)生了重要的影響。因此對舞龍運(yùn)動的本源和符號特征及其價值進(jìn)行詮釋有著重要的理論意義。

1 舞龍運(yùn)動的文化淵源及符號象征

1.1 舞龍運(yùn)動的文化淵源

對于龍的起源自古以來一直眾說紛紜，興隆洼文化查海遺址的考古發(fā)掘顯示早在8000多年前中國人就有了崇龍的記載。龍的雛形在新石器時期已經(jīng)開始萌芽，新石器時代的原龍紋是最早關(guān)于龍的雛形，原龍紋包含著濃厚的宗教觀念，其本身被賦予了承擔(dān)人與神之間傳遞信息的重要使命，其身份的產(chǎn)生與原始巫術(shù)有著密切關(guān)系， 龍圖騰作為一種特殊的崇拜， 其物化的表現(xiàn)在人們生產(chǎn)生活過程中隨處可見，我們祖先以豐富的想象力將龍描繪成了有著無比法力，能夠在水陸空自由馳騁的“三棲動物”。其形態(tài)也是各種動物的集合體，如它是“龍麟鳳龜”四靈之首，“角似鹿、頭似駝、眼似龜、頸似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！卑愕男螤?，它更是喚云播雨、遨游四極、吉祥慶瑞被人們頂禮膜拜的神冠之獸。龍在中國古代還代表著帝王的象征，“龍床”“龍袍”等稱謂曾是帝王的專屬。龍作為帝王的象征最早是從秦始皇開始的，《史記》中這樣記載：秦王政的使者從關(guān)東夜過華陰平舒道的時候有人持一塊玉璧攔住使者對其說“請把這塊璧交給池君（即水神）”，然后又補(bǔ)充到“今年祖龍死”。正當(dāng)使者聽得一頭霧水的時候那人將玉璧放到地上后便不知蹤影，使者回朝后將玉璧交予秦始皇，秦始皇聞訊后沉默良久，隨即諭令御史大夫查看玉璧，驚訝地發(fā)現(xiàn)是八年前秦始皇渡江時為祈福而沉江的那塊。后人因此理解，這是因?yàn)榍厥蓟实谋┡盁o道上天已不再福佑其統(tǒng)治，所以就派妖鬼化成人形將秦始皇祈福時奉獻(xiàn)的玉璧退還，以示不再庇護(hù)秦國的意思。要使者將玉璧交給像周武王那樣的有德者，討伐暴秦，取而代之?！白妗庇惺嫉囊馑迹白纨垺奔础俺跏嫉凝垺?、“第一個龍” ，這里所說的“祖龍”即指秦始皇。自秦始皇之后的帝王都把自己比喻成“龍的化身”、“真龍?zhí)熳印?，自此龍在中國古代也成為了皇?quán)的象征。龍在民間更多的代表著與水有關(guān)的“動物”。聞一多先生就曾指出“龍是一種圖騰，是一種只存在于圖騰之中而不在生物界中的一種虛擬生物，是由許多圖騰糅合成的集合體”。龍是一種虛擬動物，屬于水物，它的產(chǎn)生與農(nóng)業(yè)對水的需求有關(guān)［7］。作為圖騰和動物龍在中國古代被賦予神奇的色彩，不但可以興云降雨還可以驅(qū)邪避異，更能給人們帶來祥瑞與幸福。龍作為一種圖騰是華夏先民在遠(yuǎn)古時代與自然環(huán)境斗爭過程中的產(chǎn)物，更是給人們帶來希望的一種虛無的崇拜物和精神寄托。舞龍運(yùn)動的產(chǎn)生源于人們對龍的崇拜，據(jù)史料記載漢代的“魚龍漫衍”之戲是舞龍運(yùn)動的雛形，“遭值文、景玄默，養(yǎng)民五世，天下殷富，財力有余，士馬強(qiáng)盛……設(shè)酒池肉林以饗四夷之客。作《巴俞》都盧、海中《碭極》、漫衍魚龍、角抵之戲以觀之。”（《漢書?西域傳贊》）所謂“漫衍”顏師古注釋曰“漫衍者，即張衡《西京賦》所云‘巨獸百尋，是為漫延’者也。魚龍者，為舍利之獸，先戲于庭極，畢乃入殿前，激水花成比目魚，跳躍漱水，作霧障日畢，化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫耀日光。《西京賦》云‘海鱗變而成龍’，即為此色也。”自此之后龍文化一直貫穿于中華民族的發(fā)展歷程之中，并在漫長的發(fā)展過程中形成了不同的文化意識和風(fēng)俗習(xí)慣。如盛行于我國南方的“草龍”、浙江省流行的“百葉龍”，另外還有“彩繪布龍”、“紙龍”、“段龍”等等。資料顯示我國的舞龍形式非常多，僅在重慶地區(qū)就有諸如“黑龍”、“扁擔(dān)龍”、“肉龍”、“柑子龍”、“采龍”、“板凳龍”、“小金龍”、“蠕龍”、“蝦子龍”、“火龍”等十多種舞龍的形式。而且舞龍的方法也各不相同，花樣和技巧繁多諸如“金龍繞柱”、“青龍上升”、“龍頭穿花”、“引龍出洞”、雙龍搶珠”、“龍脫衣”、“滾龍”、“盤龍”等方法。雖然風(fēng)俗與儀式不盡相同但是其對圖騰的崇拜和對美好生活的向往是一致的，形成了中華民族獨(dú)具特色的基因符號，“龍作為虛擬的動物與圖騰在民俗、宗教、文學(xué)、藝術(shù)及政治領(lǐng)域中被賦予了重要的角色”［1］。舞龍習(xí)俗也承載著中華民族的文化基因，得到華夏兒女的普遍認(rèn)同，滿足了不同社會階層的精神需要。

1.2 舞龍運(yùn)動的原始意象及文化符號象征

1.2.1 舞龍預(yù)示著繁衍生息，展示著人們對生命力追求的一種象征

對于以農(nóng)業(yè)社會或以農(nóng)業(yè)文明為主體的社會結(jié)構(gòu)下，最具有魅力的當(dāng)數(shù)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，當(dāng)古代先民對無法把握的風(fēng)、雷、雨、電等自然現(xiàn)象做出解釋時便試圖通過“神”的圖騰崇拜來表達(dá)愿望，于是舞龍活動便成了滿足人們精神需要和情感平衡的重要儀式。龍的每一個身體結(jié)構(gòu)和體貌特征均被賦予吉祥的意象。如虎一樣的眼睛象征著威嚴(yán)；鹿一樣的角象征著長壽；牛一般的耳朵象征著名列魁首；鷹一樣的爪象征著勇猛；劍眉象征著英武；獅一樣的鼻子象征著富貴；前額的寬闊隆起象征著聰明和智慧；馬一樣的牙齒象征著勤勞與善良；金魚一樣的尾巴象征著靈活等等［2］。人們在舞動這種祥瑞“動物圖騰”的過程中表達(dá)著一種對生活和生產(chǎn)的本質(zhì)追求和對美好生活的向往。在民間，舞龍習(xí)俗與生殖和繁衍生息更是密不可分。《墨子?明鬼》中就有關(guān)于“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢也。此男女之所屬也。”的記載。其中“祖”、“社稷”、“桑林”、“云夢”指的是在仲春之月男女會合的地方［3］。聞一多先生也進(jìn)一步指出“仲春之月，令會男女” （《周禮?媒氏》），與夫《桑中》《溱洧》等詩所昭示的風(fēng)俗代表著以生殖機(jī)能為宗教的原始時代的一種習(xí)俗［3］［4］。另外舞龍與“燈”的結(jié)合形式也昭示著祭祖和繁衍后代的含義，在中國民間文化中燈有兩層含義，燈不但代表著能夠給人光亮和溫暖還代表著“陽”是男子的標(biāo)志，“龍燈”與“龍丁”諧音，預(yù)示著人丁興旺，在我國南方的一些地區(qū)的舞龍習(xí)俗中認(rèn)為龍燈是有利于生育的，在舞龍燈的過程中摸“龍角”和“龍須”的行為也象征著為了受孕而象征性的與龍交合。胡樸安撰寫的中國民俗中就記載著“婦女繞龍可受胎，癡心求子亦奇哉；真龍不如紙龍好，能作麒麟送子來”的詩句［5］。由此可見，舞龍運(yùn)動已經(jīng)超出了運(yùn)動的本身，更多的是體現(xiàn)一種精神的憧憬與追求。在舞龍運(yùn)動中也展示著繁衍生息具有強(qiáng)大生命力的象征。

1.2.2 作為農(nóng)耕文化的遺跡，舞龍運(yùn)動具有祈福性象征

我國的地理位置和氣候條件鑄就了我國古代形成了以農(nóng)耕文明為主體的生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)。在這樣的生產(chǎn)方式下豐收的取得一般取決于兩個因素：一個是辛勤的耕種，另一個就是上天的風(fēng)調(diào)雨順。人們依靠谷物維持生命的根本，人們無力主導(dǎo)自然只能求助于神的力量，龍的作用也就進(jìn)一步凸現(xiàn)。龍也成了護(hù)佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祥瑞“力量”，成為人們頂禮膜拜的保護(hù)神。因此最早的舞龍與古代的祈雨祭祀活動有密切的聯(lián)系，《神農(nóng)求雨書》中就有這樣一段關(guān)于舞龍求雨的記載:“春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍，又為火龍，東方小童舞之；丙丁不雨，命為赤龍，南方壯者舞之；戊己不雨，命為黃龍，壯者舞之；庚辛不雨，命為白龍，又為火龍，西方老者舞之；壬癸不雨，命為黑龍，北方老人舞之”［6］。在舞龍的過程中人們都要舉行各種儀式焚香祭祖、祈禱神靈、焚燒禱文以祈求五谷豐登和風(fēng)調(diào)雨順。在傳統(tǒng)節(jié)日中的元宵、春節(jié)、廟會等喜慶的日子里人們都要舞龍助興加以慶祝和祈福。如在我國的安徽省休寧縣就流傳這樣的民謠“二月二龍?zhí)ь^，五月端午賽龍舟，八月十五香火龍，天不下雨曬草龍”［3］。這些舞龍祈福儀式在我國內(nèi)地的一些地方比較普遍。人們紛紛在舞龍的過程和儀式中祈禱神靈來幫助自己實(shí)現(xiàn)夢想，護(hù)佑五谷豐登國泰民安。

1.2.3 作為廣大民眾情感的襯托，舞龍運(yùn)動代表喜慶象征

在中華民族的圖騰崇拜中給予了龍無比崇高的地位，把龍作為神物在觀念上也將龍同祥瑞聯(lián)系到了一起，龍也成了美好事物的象征承載著廣大民眾的情感寄托。舞龍習(xí)俗在漢代就成為慶典娛樂和民間表演的精彩節(jié)目。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中代表著原始祭祀儀式的舞龍習(xí)俗也隨著人們的需求賦予了娛樂與觀賞功能，這期間舞龍的技巧和花樣也不斷翻新，對魚龍本身的扎制和表現(xiàn)也不斷呈現(xiàn)美觀化。重慶地區(qū)的“火龍”表演以及浙江地區(qū)的“斷頭龍”，安徽等地的“草龍”都是較為精彩的舞龍表演。龍作為代表祥瑞的圖騰人們在祭祀等儀式上可以借助龍的“力量”許下美好的心愿和對風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登的期盼，在慶典和狂歡的時候人們又懷著感恩的心理來表達(dá)對龍和祖先的崇敬和謝意。

1.2.4 作為傳統(tǒng)認(rèn)識中吉祥的化身，舞龍運(yùn)動具有禳祓作用

在中國古代社會中由于人們對于自然現(xiàn)象和自身的認(rèn)識相對有限，出現(xiàn)一些自然現(xiàn)象和疾病無法解釋的時候往往會理解為是神的力量所使然，在出現(xiàn)對生產(chǎn)生活有利的現(xiàn)象時人們常常要感謝“神的關(guān)照”，在出現(xiàn)一些自然災(zāi)害和疾病的時候人們常常會認(rèn)為是“妖魔鬼怪”所使然，借助一種法力無邊的神奇力量驅(qū)除邪惡成為了人們的心理需求。龍作為一種祥瑞和有著無比法力的“動物”，再次成為了人們心中的精神與情感寄托，于是龍又被賦予了驅(qū)避求吉的功能。如在我國四川等地的舞龍習(xí)俗中就有“開門”、“拜香”、“穿屋”、“掃圈”等過場，這一過程的目的就是要驅(qū)除災(zāi)禍，迎吉納祥；河北的一些地區(qū)的“擺字龍”和“擺字龍燈”等活動也具有驅(qū)除邪惡的內(nèi)涵；重慶等地的舞龍活動中的“抬龍女”和“捉旱魅”等儀式表演也具有驅(qū)除邪惡，祈求祥瑞，迎吉納祥的含義。這些舞龍儀式活動的出現(xiàn)說明了龍作為吉祥的化身在民間習(xí)俗中具有禳祓性的特征。

2 舞龍運(yùn)動與民族傳統(tǒng)文化傳承

2.1 舞龍是對中華文化的弘揚(yáng)及精髓詮釋

中華民族是一個有著悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的民族，中華文化是人類歷史上唯一沒有中斷的文化。龍作為中華民族想象中的物種是中華文化的象征，承載著中華民族情感的寄托，反映了炎黃子孫對生命的無限向往和追求。中華文化中的神異與靈跡、變異與周游在龍文化中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。龍文化深深根植于中華文化沃土，自誕生之日起就與中華民族的生產(chǎn)生活休戚相關(guān)，龍文化中蘊(yùn)含著中華文化特有的天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物的精神意蘊(yùn)?！半S著時代的發(fā)展，舞龍運(yùn)動使龍文化與愛國主義、創(chuàng)新精神等有機(jī)地結(jié)合起來，不但積淀和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，而且豐富和發(fā)展了民族精神”［9］。中國的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“人與自然、社會、他人、自我的和諧統(tǒng)一”［10］。人們通過舞龍活動傳遞著與自然、社會他人以及自我的信息溝通，更體現(xiàn)了人與自然的融洽互動。在中國的傳統(tǒng)社會中龍作為人與神的中介，舞龍習(xí)俗中人們通過龍的道具傳遞著人的內(nèi)心世界和情感追求，更傳遞著對美好生活的向往。中華民族對龍的敬畏與崇拜已經(jīng)形成了一種族類認(rèn)同，這種認(rèn)同成了世代相承的精神血脈和文化基因。而且這種敘事和傳統(tǒng)進(jìn)一步塑造了中華民族的性格。

2.2 舞龍運(yùn)動是匯聚民族凝聚力的重要載體

古代龍文化就在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)民族凝聚力的方面發(fā)揮著積極的作用，《華陽國志?南中志》中就記載 “諸葛亮為夷作圖譜:先畫天、地、日、月、君長、城府；次畫神龍，龍生夷及牛、馬、羊；后畫部主吏……以賜夷。夷甚重之，許致生口直”。 錢其琛同志也曾經(jīng)指出“龍的形象作為中華民族團(tuán)結(jié)合力的象征，從更為深層的意義是來講是體現(xiàn)中華民族團(tuán)結(jié)合力的精神內(nèi)涵”。這種突破地域、族群之間的精神力量把中華兒女團(tuán)結(jié)在一起，無論是身居何處每一個中國人都銘記“自己是龍的傳人、炎黃子孫”。舞龍運(yùn)動就生動地揭示了“團(tuán)結(jié)就是力量”。舞龍運(yùn)動是集體運(yùn)動的體現(xiàn)，在整個過程中需要每個人都要團(tuán)結(jié)協(xié)作才能夠完成，如果個人力量不能夠融入到集體的節(jié)奏中去，那么必將遭受失敗。舞龍運(yùn)動帶給人們的不僅是喜慶的節(jié)日氣氛，更是傳承民族文化提高民族認(rèn)同感、自豪感增強(qiáng)民族凝聚力的載體。龍文化已經(jīng)延伸到了中國文化的各個領(lǐng)域。人們用龍來比喻吉祥美好的事物，在中華民族的語言文字、各類物品上均有龍的印記。如自古以來的龍宮、龍床、以及雕龍畫鳳的建筑裝飾，帶有龍的地名、傳說、人名；各種與龍相關(guān)的食品與飲食文化，如龍井茶、龍須面、龍眼等等不勝枚舉。在中國古代龍又成為帝王的象征，隱喻著皇權(quán)與高貴，隨著大一統(tǒng)的多民族國家的形成，龍與國家民族緊密結(jié)合在一起成為了最高意義上的圖騰崇拜，“龍的傳人”、“龍種”、“龍的子孫”的觀念根深蒂固、世代相傳。無論身居何處、無論天涯海角龍的傳人就是中國人血脈相通的生動概括。龍的神圣地位深刻影響著中國的文化體系、核心觀念、藝術(shù)風(fēng)韻、審美風(fēng)格以及風(fēng)俗習(xí)慣，是對中華文化的有效凝聚。經(jīng)歷了歷史的積淀，龍文化更是成為中華民族特有的文化符號象征，成為凝聚中華民族向心力與凝聚力的核心資源。因此筆者認(rèn)為在有著深厚龍文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代，人們通過舞龍不僅是對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，更是對龍文化記憶的強(qiáng)化。

3 舞龍運(yùn)動與民族文化的認(rèn)同

“文化認(rèn)同是指個體對其所屬文化的歸屬感及內(nèi)心對所屬文化的承諾從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會心理過程”［11］。舞龍運(yùn)動作為集體性的行為儀式，是我國民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要組成部分［12］。舞龍運(yùn)動不僅是中華民族歡度節(jié)日和表達(dá)喜慶氛圍的手段，也是寄托民族精神的符號象征，得到中華民族的普遍認(rèn)同。舞龍運(yùn)動是中華民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、合作、拼搏的象征，多少年來在華夏的版圖上各個民族每逢節(jié)日和重大傳統(tǒng)活動中都有舞龍運(yùn)動的出現(xiàn)（表1、2）。

上述資料中的關(guān)于舞龍運(yùn)動與習(xí)俗的記載只是中華龍文化中的一小部分，我國關(guān)于舞龍運(yùn)動的開展十分廣泛，這其中既有現(xiàn)代的舞龍運(yùn)動也有傳統(tǒng)的儀式慶典，雖然因民族和習(xí)俗的差異各個地區(qū)對龍的理解不盡相同，但是對龍的信仰是相同的，龍文化與舞龍運(yùn)動是中華民族普遍認(rèn)同的文化現(xiàn)象，鑄就了多元一體的中華文化特征，因此龍文化作為中華民族共同的文化符號，是中華民族自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取的精神代表，已經(jīng)成為中華民族團(tuán)結(jié)凝聚的象征和文化自覺。

4 結(jié) 語

起源于遠(yuǎn)古農(nóng)耕社會時期求雨祈?；顒拥凝埼幕?jīng)過幾千年的文化滋養(yǎng)已成為中華民族的精神支柱和永恒信仰，如今龍文化已經(jīng)深深地滲透于中華民族的血脈之中，舞龍運(yùn)動作為傳統(tǒng)舞龍習(xí)俗的儀式再現(xiàn)是對中華文化的強(qiáng)化與繼承。其原始文化符號特征主要表現(xiàn)為舞龍預(yù)示著繁衍生息，展示著人們對生命力追求的一種象征；作為農(nóng)耕文化的遺跡，舞龍運(yùn)動具有祈福性象征；作為廣大民眾情感的襯托，舞龍運(yùn)動代表喜慶象征；作為傳統(tǒng)認(rèn)識中的吉祥的化身，舞龍運(yùn)動具有禳祓作用。作為中華民族共同的情感寄托，舞龍運(yùn)動是對中華文化的弘揚(yáng)及精髓詮釋，也是匯聚民族凝聚力的重要載體，得到了普遍的認(rèn)同，具有高度的文化自覺性。

參考文獻(xiàn):

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［8］ 漢書補(bǔ)注(列傳卷六十六)西域傳下.P5550轉(zhuǎn)引自呂韶鈞. 舞龍習(xí)俗與民族文化認(rèn)同研究［D］.北京體育大學(xué)博士論文，2011，72.

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［10］高晨陽.中國傳統(tǒng)思維方式研究［M］.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，1994.36-37.

篇2

關(guān)鍵詞：青少年 中國傳統(tǒng)文化 社會表征 民族認(rèn)同感

1 研究目的

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過五千年的積淀，價值意識里具有強(qiáng)烈的感彩，它是國家認(rèn)同心理的深層源泉，每個民族成員在這種特定文化背景中在潛移默化中逐漸構(gòu)建了價值觀念。作為一個多民族大國，文化認(rèn)同始終是中國政治家維護(hù)國家安全統(tǒng)一的戰(zhàn)略主題，歷史長期發(fā)展過程中已形成了以漢族文化為主體、多種文化并融一體的民族文化，不同邊緣民族在文化變遷和文化適應(yīng)的過程中，透過文化記憶的重組與建構(gòu)，最后都被同化為中國人。社會表征理論是近20年歐洲社會心理學(xué)最具影響力的本土化理論，該理論界定了群體認(rèn)同的符號邊界，個體內(nèi)化了本群體的某些社會表征就必然形成群體的社會認(rèn)同。同一社群共享一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)后會促進(jìn)一種親密情感及群體的一致性。由此可見，文化的認(rèn)同功能在多民族國家顯得更加重要，且文化認(rèn)同是可以跨越民族的。這意味著中國傳統(tǒng)文化的社會表征反映了對其認(rèn)同狀態(tài)，它也與中華民族認(rèn)同感不可分割的。

2 研究方法

自編《中國傳統(tǒng)文化的社會表征表》，秦向榮編制《中華民族認(rèn)同感問卷》，本研究發(fā)放問卷300份，實(shí)際收回問卷292份，回收率為97.33%。同一被試同期進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化表征問卷與中華民族認(rèn)同感問卷，為了平衡順序效應(yīng)，有一半被試先做中國傳統(tǒng)文化社會表征問卷，然后再做民族認(rèn)同感問卷；而另一半則相反。根據(jù)測謊題篩查被試有效數(shù)據(jù)，將《中華民族認(rèn)同問卷（EIS）》中測謊題重新賦值，求出測謊項(xiàng)總分范圍在0-5之間，根據(jù)這個分?jǐn)?shù)來確定剔除被試數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，最后得到有效問卷274份。主要統(tǒng)計工具為spss11.5和lisrel 8.3，對研究做項(xiàng)目分析、相關(guān)分析及多元回歸分析。

3 結(jié)果分析

3.1中國傳統(tǒng)文化的社會表征量表各個項(xiàng)目分析

研究分析出各項(xiàng)目具有良好區(qū)分度；切內(nèi)部一致性信度系數(shù)為α＝0.8272，一致性良好。中國傳統(tǒng)文化社會表征的三個維度的內(nèi)部一致性信度是：“文史文化”是0.7420；“民族文化”為0.7264；“思想文化”是0.6893，分量表有一個維度是在可接受范圍內(nèi)，其他維度的信度較好。

3.2中華民族認(rèn)同量表項(xiàng)目分析

分析得知中華民族認(rèn)同量表的信度量表總體的α系數(shù)為0.715，該問卷具有可接受的信度。按照秦向榮所做因素分析，量表分為四個“認(rèn)知維”、“情感維”、“評價維”和“行為維”。

3.3中國傳統(tǒng)文化與中華民族認(rèn)同感的總體狀況

采用單樣T檢驗(yàn)方法，將平均分與得分中點(diǎn)94.5進(jìn)行比較，青少年對中華民族認(rèn)同的平均分118.41，標(biāo)準(zhǔn)差為10.355。得分顯著高于中點(diǎn)，總體看青少年的中華民族認(rèn)同感都比較強(qiáng)。

3.4社會表征與中華民族認(rèn)同感的相關(guān)分析

相關(guān)分析：對中華民族認(rèn)同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征作總體積差相關(guān)分析，中華民族認(rèn)同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征存顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)r =0.467*（*表示 p ＜0.05）。文史文化”和“思想文化”分別與“認(rèn)知”、“評價”、“情感”和“行為”維度具顯著正相關(guān)?！扒楦小本S與“民族文化”沒有相關(guān)性。

回歸分析：一元回歸方程分析顯著，中國傳統(tǒng)文化可解釋中華民族認(rèn)同感21.8％的變異。

隨后逐步多元回歸分析發(fā)現(xiàn)“民族文化”沒有進(jìn)入回歸方程，“文史文化”與“思想文化”可聯(lián)合解釋中華民族認(rèn)同感52.8％變異量（表6）?！八枷胛幕睂用娴念A(yù)測力最佳，解釋量為61.5%，“文史文化”的解釋量為22.5%。中華民族認(rèn)同感= 0.615*思想文化+0.225*文史文化

4 分析討論

研究針對社會表征應(yīng)用功能即中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知對中華民族認(rèn)同感的影響作用。研究首先證實(shí)青少年的中華民族認(rèn)同感狀況呈積極正向認(rèn)同，結(jié)果證實(shí)社會認(rèn)同理論，通常個體會以偏好的態(tài)度看待自己和自己所屬的社會群體。青少年的愛國主義教育非常有必要，但對這方面的實(shí)證研究非常匱乏，將傳統(tǒng)文化認(rèn)知置放于民族認(rèn)同中作以觀照，除了“民族文化”與“情感維”無相關(guān)，中國傳統(tǒng)文化的社會表征各維度與中華民族認(rèn)同感其他維度兩兩呈正相關(guān)。說明中國傳統(tǒng)文化表征中的“文史文化”、“思想文化”和“民族文化”都是中華民族認(rèn)同的正面因子，可見，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度較高，中華民族認(rèn)同感程度也就越強(qiáng)烈。一直以來關(guān)于文化的定義頗有爭議，但是不可以忽視概念本身的三個主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。中華民族認(rèn)同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征的相關(guān)已被證實(shí)，但不排除其他因素作用的結(jié)果。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知可以預(yù)測中華民族認(rèn)同感21.8%的變化。中國傳統(tǒng)文化的社會表征的三個維度中，“思想文化”和“文史文化”進(jìn)入回歸方程進(jìn)行解釋。其中“思想文化”的系數(shù)達(dá)到0.615。文學(xué)著作、思想智慧、道德風(fēng)尚等項(xiàng)目屬于“思想文化”維度，一直以來，中國節(jié)氣和愛國主義精神被提倡，這些精神體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的內(nèi)容?！八枷胛幕睂χ腥A民族認(rèn)同感的影響作用是不言而喻的，昭示著青少年愛國主義教育有徑可循，傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)立足于核心部分，即“思想文化”的教育力度加大才是愛國主義教育的根本?！懊褡逦幕斌w現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特性，其項(xiàng)目更多是與我們生活內(nèi)容息息相關(guān)，如民族衣飾、傳統(tǒng)佳節(jié)、特色食品、典型物品以及風(fēng)俗習(xí)慣等等，青少年對于已經(jīng)融入生活中的傳統(tǒng)文化，有可能產(chǎn)生籠統(tǒng)無分化的情感。“民族文化”與“情感維”不具有相關(guān)性，而“情感維”又恰恰是中華民族認(rèn)同感的核心部分。對于青少年中華民族認(rèn)同感的培養(yǎng)，不能僅僅局限于日常生活中的風(fēng)俗民情的暈染，當(dāng)生活成為一種習(xí)慣，其中民族情感凸顯性的內(nèi)涵就會減少。對于青少年的思想教育需要通過必要手段，從文化的特性去把握中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)也許會更精確。

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篇3

在作者眼中，百多年來，國人對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在諸多瑕疵。現(xiàn)代人思維的根基尚可商榷，動輒以西方文化的諸多標(biāo)準(zhǔn)蠡測中國傳統(tǒng)文化也絕非聰慧之舉。譬如：在論及“天人關(guān)系論”時，他肯定了該理論中包含的人文情懷；儒家“父為子隱，子為父隱”的問題也屬于法里含情，有其合理性；現(xiàn)代人以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)量度宗教，他則提出專注于研究人類精神與情感生活的宗教亦屬于科學(xué)；對于人們崇尚理性的科技思維方式，作者則覺得傳統(tǒng)文化中以直覺的智慧去認(rèn)識世界也有著可取之處；有些人用西方理念為標(biāo)準(zhǔn)誤讀中醫(yī)，作者卻盛贊中醫(yī)為“國醫(yī)”，將其視為具有一套望聞問切系統(tǒng)的內(nèi)觀解剖學(xué)，應(yīng)保留其主體性。

對于廣泛普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并力圖使之大眾化的某些做法，作者則不循慣例，認(rèn)為對小眾的文化不必苛求其大眾化，最佳狀態(tài)應(yīng)為：“不求轟轟烈烈，但求不絕如縷。”

作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的根本精神在于“人文化成”，即“以人為本”。以兩個層面去體現(xiàn)：“以史為鑒”與“以天為則”。樓先生通過梳理《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《韓詩外傳》等典籍，總結(jié)出“天”在華夏文化中的豐富內(nèi)涵。他說：“中國文化的人文精神重點(diǎn)就在于人不受外在的力量、命運(yùn)主宰，不是神的奴隸，而是要靠自身德行的提升?！彼讶宋年P(guān)懷視為情感的投資，認(rèn)為發(fā)展科技的同時，也應(yīng)當(dāng)提倡科技倫理。他覺得科技創(chuàng)造要用人文精神作為指導(dǎo)，否則盲目實(shí)現(xiàn)一些科技目標(biāo)，未必不會給人類帶來負(fù)面效應(yīng)。

作者突破了現(xiàn)代人審視中西方文化的慣性視點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)儒家“執(zhí)兩用中”的思維方式。認(rèn)為西方科學(xué)重在探索“物道”，中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)旨在追尋“人道”。一個是以“物”為根本，另一個是以“人”為對象。側(cè)重點(diǎn)不同，各有短長，不必厚此薄彼。而應(yīng)該擇善明用，并序兼容。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在很多中國人眼里是非此即彼的兩種不同的文化選擇對象，國人對于中華傳統(tǒng)的文化認(rèn)同感逐漸消弭。傳統(tǒng)文化的精神、邏輯思維方式不斷受到國人質(zhì)疑，其主體內(nèi)容在現(xiàn)代人的錯解與誤讀中離我們的生活似乎漸行漸遠(yuǎn)。樓宇烈則主張要“做傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代人”。他直言，一個能夠傳承民族文化的中國，才更具有世界意義。

中國傳統(tǒng)文化由儒、釋、道三家相融互補(bǔ)而成，同時融攝了其他思想學(xué)派的精髓。治心以佛，治身以道，治世以儒。傳統(tǒng)文化充滿正向力量，譬如：禮、義、廉、恥等文化因子在現(xiàn)代社會尤為匱乏；華夏文明的“致中和”等思想，在這個交流與競爭并重的時代下，更有著積極的文化探究與推廣意義；傳統(tǒng)書院中“不憤不啟，不悱不發(fā)”、自學(xué)為主與教學(xué)相長等教育理念，仍歷久彌新。

編輯通過對老人的講座錄音、學(xué)術(shù)作品以及學(xué)生的課堂筆記等資料的整理與匯編，娓娓講述著這位耄耋之年的學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化精神的博見與思索，努力搭建傳統(tǒng)與現(xiàn)代對接的橋梁。傳統(tǒng)文化的希望何在？樓先生的答案宛若空谷傳音：“世界文化的發(fā)展有兩大趨勢，一是東西方都在回歸傳統(tǒng)，二是向東方文化靠攏。從這兩大趨勢看，中國回歸傳統(tǒng)文化還是有希望的。”

《中國文化的根本精神》

樓宇烈 著

篇4

【關(guān)鍵詞】中國；傳統(tǒng)文化；人文魅力；分析

我國豐富的傳統(tǒng)文化是十之后治國理念的核心來源，我國傳統(tǒng)文化具備的哲學(xué)思想和人文精神以及教化思想，還有道德理念這些，能夠給人們認(rèn)知以及創(chuàng)新世界提供良好的啟示。能夠給治國理政提供有利的啟迪，同時還給道德共遇見提供積極的啟發(fā)。針對傳統(tǒng)文化當(dāng)中對于協(xié)同社會關(guān)系以及鼓勵人們積極進(jìn)取的有關(guān)內(nèi)容，我們必須要依照時代特點(diǎn)進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，給其添加新的內(nèi)涵。因此，下面將進(jìn)一步分析和探索中國傳統(tǒng)文化人文魅力。

一、注重德性

我國哲學(xué)屬于文化的中心，占據(jù)主導(dǎo)地位，而倫理文化屬于我國哲學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。把人生和人心當(dāng)作參照，實(shí)際上是在尋求必然之理的過程中，一般是指向人性，進(jìn)而把人性歸納到道德之性，于是構(gòu)成了中國傳統(tǒng)理論文化當(dāng)中的德性主義精神。在這樣德性主義精神的前提條件下，我國古代人文精神將先秦儒家思想當(dāng)作主動，編制出十分全面的道德標(biāo)準(zhǔn)，將仁當(dāng)作倫理道德的中心，重視生命的作用和道德方面的教化，重視自律和自我反省。例如，如家代表人孔子，其提倡的仁政以及德治教化，屬于我國歷史第一個提出以德治國的觀點(diǎn)，其在我國幾千年歷史進(jìn)程當(dāng)作產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

二、以人為本

我國古代有關(guān)書籍當(dāng)中提出，為天地萬物之母，為人萬物之靈，這不僅表達(dá)了我國古代人們對于人性的看法，也給不一樣歷史環(huán)境下生活的人們提供了安身立命的選擇機(jī)會。我國人文注意，在春秋階段開始流行的，但是，我國人文主義中心思想，也就是民為邦本這一思想觀點(diǎn)，早在堯舜時期就出現(xiàn)了。在有關(guān)書籍當(dāng)中記載，皇祖有訓(xùn)，民可進(jìn)不可下，民為邦本，本固邦寧。很多古代哲學(xué)家，例如，孔子和孟子以及朱熹和王陽明這些人，都由不一樣的理論，站在不一樣的角度贊揚(yáng)了將人當(dāng)作核心的這個主題。

三、和合精神

這里所說的和合精神，包含天人合一以及和諧思想。在老子的有關(guān)作品當(dāng)中，有道法自然這個說法，實(shí)際上就是提倡人們一定要順應(yīng)自然，在宋朝和明朝的時候，天人合一這一思想發(fā)展到巔峰，有關(guān)學(xué)者吾心和宇宙之間的存在的關(guān)系，心外無物和心外無理這一思想，囊括著人心和萬物合一，這些也相當(dāng)于是天人合一思想的進(jìn)一步延伸。傳統(tǒng)文化當(dāng)中的天人合一這一思想包括著人和自然二者的相互融合，將人和自然結(jié)合在一起，表現(xiàn)出尊敬和順應(yīng)自然的意思。我國人們思維模式當(dāng)中的和合精神對于全國思想文化發(fā)展有著巨大的影響，我國古代和合的自然觀和現(xiàn)代主張人，和自然和諧相處這些理念一致，在某種程度上防止人們核心主義。

四、群體本位

我國傳統(tǒng)人文精神在形態(tài)以及本質(zhì)方面是將自然經(jīng)濟(jì)當(dāng)作前提的農(nóng)業(yè)文明是群體本位的思想。而群體本位文化屬于我國傳統(tǒng)文化的主要特征和民族性格的主要表現(xiàn)，覺得人是需要群體生存的，擁有理論道德的互動個體的一種。所有人的命運(yùn)均和群體之間有著緊密的聯(lián)系。以往群體本位其價值觀點(diǎn)提出，人們的全部行為都要確保群體利益，將群體和諧當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，要求個人一定要融入到社會以及其所屬的系統(tǒng)當(dāng)中。在群已關(guān)系的基礎(chǔ)上，注重加家和國以及天下三者均是存在統(tǒng)一的關(guān)系，擁有不可以分割的特點(diǎn)。因此，我國傳統(tǒng)人文精神和西方人文精神存在本質(zhì)上的區(qū)別，重點(diǎn)體現(xiàn)在將人當(dāng)作群體的一部分，是群體的人，并不是非獨(dú)立的個體。

五、熱愛生活

人文主義熱愛生活，并且人生態(tài)度屬于積極向上的，但是人文主義者之間還存是存在一定不同的，莊子和荀子存在特別顯著的區(qū)別，就是在先秦儒家學(xué)派內(nèi)部，還有曾子一派主內(nèi)，和子夏一派主外的不同。主內(nèi)重視獲得心理方面的圣明，道德修養(yǎng)能夠到達(dá)圣人的地步。主外注重獲得功勞和事業(yè)，事業(yè)成功能夠給王者治理天下提供幫助。儒家學(xué)派屬于內(nèi)圣外王的學(xué)派，曾子比較偏向內(nèi)圣，而子夏比較偏向外王。后人受到人文魅力感染學(xué)人均是關(guān)注社會和政治的，但是部分人也十分積極向上，還有一些人更多的是思考和默念。一個人一生當(dāng)中，也有由積極向上轉(zhuǎn)變成沉默死角，或者是發(fā)生反響轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，這不是個人所能決定的，其關(guān)鍵在于其所處的環(huán)境和改變，人文主義熱愛生活，敢于承受，但是在環(huán)境情況不讓其承受的情況上，貴生和重生也并沒有偏離人文主義的核心。

所有人均不可以脫離人己關(guān)系，有關(guān)學(xué)者發(fā)出感慨，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰與。僅僅是氣憤激動的言辭，發(fā)這個牢騷的莊子還要和人爭辯，朝人借米，和多種類型的人交往，以一身而已，人有萬千，人已關(guān)系實(shí)際上就是個體和社會二者之間的關(guān)系。所有人存存在相應(yīng)的社會關(guān)系當(dāng)中，這是一個不可以否認(rèn)的實(shí)施，而如何對待，就是思想文化方面的問題了。我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，修己治人，提倡人要利用修養(yǎng)不斷加強(qiáng)自身的素質(zhì)，為社會貢獻(xiàn)一份理想，是采取積極向上的態(tài)度面對人己關(guān)系。但是，這個說法現(xiàn)在一定的歷史局限性，其是給治人者模擬的人生道路，僅僅是少部分的，針對大部分人來講，治人幾乎使用不到，修己這一部分也存在不一樣的內(nèi)容，因此，歷史文化遺產(chǎn)不可以照搬使用，需要進(jìn)行改進(jìn)，添加新的內(nèi)容。這也是另外的話題。我國思想文化面對人己關(guān)系思想存在一種難能可貴的精神，要求人們注重加強(qiáng)自身素養(yǎng)，承受其對應(yīng)的社會責(zé)任，給社會貢獻(xiàn)出一份自己的理想。

結(jié)束語：

通過本文對中國傳統(tǒng)文化人文魅力的進(jìn)一步分析和探索，使我們了解到人文主義教育這個傳統(tǒng)的陣地以及人文精神會不會消失需要我們深入思考，以往的經(jīng)驗(yàn)表明，任何偏差均有可能出現(xiàn)，但是基于人類社會整體以及歷史發(fā)展方向觀察，能夠發(fā)現(xiàn)人文主義光環(huán)不會暗淡下去，這是由于其植入在人本質(zhì)以及人類社會發(fā)展的需求當(dāng)中。因此，希望通過本文的闡述，能夠給中國傳統(tǒng)文化人文魅力方面提供一定的參考和幫助，確保我國傳統(tǒng)文化的傳承。

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篇5

“人物形象設(shè)計通過藝術(shù)設(shè)計包裝促使人物呈現(xiàn)不同的形象特質(zhì)，隸屬于藝術(shù)設(shè)計范疇。在人物形象設(shè)計中加入傳統(tǒng)文化因素，促使人物形象具有獨(dú)特的風(fēng)格。隨著時代的發(fā)展與變化，社會上開始出現(xiàn)具有不同地域特色的人物形象。”目前，中國的藝術(shù)設(shè)計作品存在著嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象，沒有將中華民族的傳統(tǒng)文化充分地展現(xiàn)出來。

1 中國傳統(tǒng)文化概述

“中國傳統(tǒng)文化是對在中國漫長悠久的歷史中積累和沉淀下來的一切文化遺產(chǎn)的統(tǒng)稱。而中國傳統(tǒng)文化元素具體指的是從中國源遠(yuǎn)流長的歷史文化中提取出來并被大多數(shù)中國人承認(rèn)、接受和認(rèn)同的一種意象符號。中國傳統(tǒng)文化元素既是我國歷史文化中最典型最具代表性的文化精髓，題材廣泛、形式多樣、內(nèi)容豐富；也是象征著中國國家尊嚴(yán)和中華民族利益的文化符號，具有神圣而莊重的嚴(yán)肅意義?！?/p>

自從2008年的北京奧運(yùn)會將中國文化全面而系統(tǒng)地呈現(xiàn)在世界面前之后，世界范圍內(nèi)的設(shè)計行業(yè)都在頻繁地學(xué)習(xí)和應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素。中國的書法、音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)性的文化元素被大量運(yùn)用于世界級的設(shè)計作品中。古老的中國文化以一種全新的姿態(tài)站在了全球文化的歷史舞臺上，成為各國設(shè)計大師爭相采用的設(shè)計元素。但是，就目前而言，中國傳統(tǒng)文化元素在建筑外觀設(shè)計、房屋室內(nèi)設(shè)計、商品包裝設(shè)計和服裝造型設(shè)計等方面的應(yīng)用較多，但仍然很少有人研究中國傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計方面的應(yīng)用。

2 我國人物形象設(shè)計概述

我國形象設(shè)計在充分吸收了國外精華的基礎(chǔ)上，增加了本土文化元素，使得設(shè)計技巧及其熟練程度不斷提升。然而從總體上來看，我國人物形象設(shè)計活動仍然處于初步發(fā)展階段。具體表現(xiàn)如下：“第一，人物形象設(shè)計起步晚，基礎(chǔ)薄弱；第二，傳統(tǒng)文化受到外來文化的影響，難以形成本民族的風(fēng)格特征。當(dāng)前全球開始廣泛推廣中國傳統(tǒng)民俗文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念相結(jié)合，可以在人物形象設(shè)計獲得中，閃爍出民族風(fēng)格特征?！?/p>

3 魍澄幕在人物形象設(shè)計中的應(yīng)用

“中華文化淵源流長，并具有深刻的內(nèi)涵。中國文化涉及到的范圍較廣、內(nèi)容豐富，有繪畫、書畫、工藝以及陶瓷等文化。每個民族都擁有自己的文化，因此我國文化具有多樣化的特征。這些多種多樣的文化現(xiàn)象，為人物形象設(shè)計提供了藝術(shù)靈感。中國的文化具有悠久的歷史，其豐富的內(nèi)涵以及底蘊(yùn)要求設(shè)計師，要汲取收傳統(tǒng)文化的精華部分，設(shè)計出獨(dú)特的、具有中國特色的作品，并且將作品推向全世界?！?/p>

3.1 傳統(tǒng)文化元素在化妝造型設(shè)計上的應(yīng)用

“在化妝造型上主要是以女裝為主，中國女子一直以來都比較注重妝容。在我國歷史上相繼出現(xiàn)了具有江南特色的眉妝、三白妝。在臉部涂抹的時候會使用打粉方式，這些面部修飾吸取了民族傳統(tǒng)色彩圖案，并且將中國古典美體現(xiàn)出來了。在眉筆的勾畫下，完美地展示出了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的靈動以及意境，最終給人一種美的享受?！碑?dāng)前女子的化妝造型設(shè)計往往出現(xiàn)在舞臺上，尤其是傳統(tǒng)音樂的伴舞上這些舞蹈者為了將唐代的繁華表現(xiàn)出來，會將舞臺色彩布置成以紅色為主的場景，借用中國紅使得整個舞臺上呈現(xiàn)出熱鬧繁華的景象，并且也增添了中華傳統(tǒng)色彩在人物形象設(shè)計上的具體表現(xiàn)。

3.2 傳統(tǒng)文化在發(fā)型設(shè)計上的具體應(yīng)用

自古以來，中國人非常重視頭發(fā)造型。從古代到現(xiàn)代，女子的發(fā)型變化多樣，表現(xiàn)出來的形式也是不同的，在發(fā)型點(diǎn)綴上還有多種多樣的發(fā)飾品。這些出現(xiàn)在古代演繹活動中的傳統(tǒng)發(fā)型，影響著現(xiàn)代人的審美觀。大部分中國藝人在國際舞臺上會展示以傳統(tǒng)文化元素為主的頭型，將中國文化推廣到全世界。在中國，朝代不同女子的發(fā)飾是不一樣的，并且不同身份的女子她們的發(fā)飾也不盡相同，從這些女子的發(fā)飾我們可以判斷其身處哪一朝代，也可以判斷出其身份地位的高低。現(xiàn)代設(shè)計師開始從傳統(tǒng)的發(fā)飾中尋找創(chuàng)作靈感，從而創(chuàng)造出融合傳統(tǒng)元素又具有中國當(dāng)代特色的發(fā)飾。

3.3 傳統(tǒng)文化在服裝方面的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)注重意境的營造和氣韻的培養(yǎng)，大多數(shù)的服飾設(shè)計和紋案設(shè)計都有著吉祥如意和平安祥和的美滿寓意。其中，紅色飛龍、金色鳳凰和紫色祥云等都是最為常見的服飾圖案?！帮w龍”是中華民族最高階級的圖騰代表，象征著天命的尊貴權(quán)威?！傍P凰”是與龍相對的一種威嚴(yán)代表，鳳為黃天，凰為厚土，象征著成雙成對的貴族強(qiáng)權(quán)?！跋樵啤贝淼氖前部岛拖槿?，是中國古人對和諧平安的祈愿和祝福。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化元素是從中華民族悠久漫長的歷史中積累沉淀下來的文化財富，和世界范圍內(nèi)的人物形象設(shè)計都有著密不可分的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化元素可以被任何一位設(shè)計師應(yīng)用到任何一種形象設(shè)計中去，進(jìn)而創(chuàng)造出兼具前衛(wèi)時尚風(fēng)格和民族傳統(tǒng)特色的設(shè)計作品。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

本文詳細(xì)分析了中國傳統(tǒng)文化元素的概念和體現(xiàn)，深入地探討了中國傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計過程中的具體應(yīng)用，以期為中國的人物形象設(shè)計師們提供設(shè)計元素方面的參考和幫助。

【關(guān)鍵詞】

人物形象設(shè)計；傳統(tǒng)文化元素；應(yīng)用

作為一個新興行業(yè)，中國的人物形象設(shè)計怎樣才能打造出既能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化又能跟上國際現(xiàn)代設(shè)計水平的優(yōu)質(zhì)作品，是當(dāng)下中國所有人物形象設(shè)計師都應(yīng)當(dāng)深思且亟待解決的關(guān)鍵性問題。

一、人物形象設(shè)計的概述

人物形象設(shè)計是通過對具體個人整體形象的診斷和設(shè)計，專門為社會各個階層人士提供私人化、差異化的一種服務(wù)行業(yè)。形象設(shè)計師會根據(jù)客戶本人在身高、體重、身材、膚色、發(fā)色、五官輪廓和氣質(zhì)氣場等方面所展現(xiàn)出來的個人特征，參考客戶的工作職業(yè)、社會地位和將要前去的場所等具體情況，通過高雅的審美觀設(shè)計來對客戶的妝容進(jìn)行設(shè)計，對服裝風(fēng)格進(jìn)行選擇，對發(fā)型配飾進(jìn)行推薦，為客戶打造出最適合本人的整體人物形象。

二、中國傳統(tǒng)文化元素的概述

中國傳統(tǒng)文化是對在中國漫長悠久的歷史中積累和沉淀下來的一切文化遺產(chǎn)的統(tǒng)稱。而中國傳統(tǒng)文化元素具體指的是從中國源遠(yuǎn)流長的歷史文化中提取出來并被大多數(shù)中國人承認(rèn)、接受和認(rèn)同的一種意象符號。中國傳統(tǒng)文化元素既是我國歷史文化中最典型最具代表性的文化精髓，題材廣泛、形式多樣、內(nèi)容豐富；也是象征著中國國家尊嚴(yán)和中華民族利益的文化符號，具有神圣而莊重的嚴(yán)肅意義。自從2008年的北京奧運(yùn)會將中國文化全面而系統(tǒng)地呈現(xiàn)在世界面前之后，世界范圍內(nèi)的設(shè)計行業(yè)都在頻繁地學(xué)習(xí)和應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素。中國的書法、音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)性的文化元素被大量運(yùn)用于世界級的設(shè)計作品中。古老的中國文化以一種全新的姿態(tài)站在了全球文化的歷史舞臺上，成為各國設(shè)計大師爭相采用的設(shè)計元素。但是，就目前而言，中國傳統(tǒng)文化元素在建筑外觀設(shè)計、房屋室內(nèi)設(shè)計、商品包裝設(shè)計和服裝造型設(shè)計等方面的應(yīng)用較多，但仍然很少有人研究中國傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計方面的應(yīng)用。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計中的具體應(yīng)用

每一個設(shè)計師對中國傳統(tǒng)文化元素的喜愛、偏好、選擇、提取和采用都有著個體的區(qū)別和差異，但也正是這些區(qū)別和差異創(chuàng)造出了風(fēng)格和特點(diǎn)各不相同的藝術(shù)設(shè)計作品。

（一）妝容。中國古代的女性在很早之前就開始對面部進(jìn)行修飾的設(shè)計工作了。應(yīng)運(yùn)而生的胭脂水粉更是每位女性必備的設(shè)計工具。在歷史畫卷中相繼出現(xiàn)了注重眉眼描繪的眉妝和淚妝，強(qiáng)調(diào)臉頰色彩的粉脂妝和三白妝，還有以胭脂暈染眼角、眉梢、嘴角的紅妝和血暈妝等。隨之產(chǎn)生的還有額黃、面靨和斜紅等修飾面部的絕妙方式。以修飾額際的花鈿為例，女性將各式各樣花朵形狀的飾品貼在眉心作為修飾額眉的裝飾道具。如果將這種古代的妝容繪到現(xiàn)代麗人的額際與眉間，就又是另外一種新鮮的風(fēng)格和韻味了。

（二）發(fā)型。中國古代女性的發(fā)型和發(fā)飾形態(tài)各異，種類繁多。以發(fā)型中的盤髻為例，光是唐代的發(fā)髻造型就有同心髻、交心髻、拋云髻和鸞鳳髻等上百種不同的髻形。而修飾發(fā)髻的發(fā)飾更是五花八門。漢唐以真假花朵居多，宋代以綢緞玉器為主，明清則主要是金石珠翠的寶釵發(fā)簪。即便是到了經(jīng)濟(jì)和科技飛速發(fā)展的現(xiàn)在，女性的發(fā)飾造型也仍然是以這些傳統(tǒng)文化元素為基本參考而設(shè)計出來的。據(jù)2010年國際發(fā)型機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)信息顯示，中國紅、鳳紋、暈染和盤髻編辮等一系列來自中國傳統(tǒng)文化的發(fā)型設(shè)計元素成為了隱居在人們發(fā)絲間的新一季流行風(fēng)尚。

（三）服裝。中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)注重意境的營造和氣韻的培養(yǎng)，大多數(shù)的服飾設(shè)計和紋案設(shè)計都有著吉祥如意和平安祥和的美滿寓意。其中，紅色飛龍、金色鳳凰和紫色祥云等都是最為常見的服飾圖案?！帮w龍”是中華民族最高階級的圖騰代表，象征著天命的尊貴權(quán)威。“鳳凰”是與龍相對的一種威嚴(yán)代表，鳳為黃天，凰為厚土，象征著成雙成對的貴族強(qiáng)權(quán)?！跋樵啤贝淼氖前部岛拖槿穑侵袊湃藢椭C平安的祈愿和祝福。

四、結(jié)束語

中國傳統(tǒng)文化元素是從中華民族悠久漫長的歷史中積累沉淀下來的文化財富，和世界范圍內(nèi)的人物形象設(shè)計都有著密不可分的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化元素可以被任何一位設(shè)計師應(yīng)用到任何一種形象設(shè)計中去，進(jìn)而創(chuàng)造出兼具前衛(wèi)時尚風(fēng)格和民族傳統(tǒng)特色的設(shè)計作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫紅霞.探析人物形象設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J].遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011,(02):30-31.

篇7

就在我對中國畫愈來愈失望之際，喬德龍的繪畫，卻讓我豁然看到了一鏤金色的藝術(shù)之光。他的繪畫，既有對傳統(tǒng)中國文人畫中文學(xué)精神、書法精神和寫意精神的堅守，也有很多發(fā)自內(nèi)心的探索與突破，我覺得他是用心靈在畫，用情感和靈魂在畫。所以他的畫一看就有一種藝術(shù)的穿透力，一下子就把你內(nèi)心的情感抓住了，觸動了。

應(yīng)該說，他的畫不是以圖式取勝，而是以內(nèi)涵取勝。喬德龍的畫顯然能給人以精神的震撼。他的畫很能撼人心魄，以畫面的簡潔、樸實(shí)和表現(xiàn)豐富的生活取勝。因?yàn)閱痰慢堄胸S富的生活體驗(yàn)，而且他甘于寂寞。他是一個既不會炒作、也不屑于炒作的畫家，是一個很樸實(shí)很本分很有修養(yǎng)的畫家，他的畫沒有多少新奇古怪的想法，有的只是對傳統(tǒng)文人精神的堅持，對現(xiàn)實(shí)生活的提煉，對藝術(shù)情感的捕捉。

喬德龍在多年的貴州鄉(xiāng)村生活中，積累了豐厚的創(chuàng)作素材，他有著對生活的禮贊，有著深厚的文學(xué)和文化修養(yǎng)，他之于中國古典文化造詣精湛，有超然的精神狀態(tài)。他能夠在歷史與現(xiàn)實(shí)、生活與想象中優(yōu)游駐足，把生活融于筆墨的體驗(yàn)變成了生活的常態(tài)。所以，你看他的畫，既有對歷史人物精神狀態(tài)的提煉與筆墨表現(xiàn)，又有對當(dāng)下人物現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，尤其是對黔地苗族、布依族，瓊島黎族等少數(shù)民族文化風(fēng)情的生動展現(xiàn)。我覺得，喬德龍的意義就在于，他為當(dāng)代中國畫提供了某種值得思考和拓展的空間，他讓很多畫家知道了，藝術(shù)要表現(xiàn)生活，要表現(xiàn)大愛，要表現(xiàn)自己真實(shí)的內(nèi)在情感，而不僅僅是圖式的嫁接與復(fù)制，當(dāng)然更不是所謂的精神的簡單借取。古人的圖式不可復(fù)制，古人的精神情感更不可復(fù)制。比起有些人來，喬德龍的人生有著太多的曲折坎坷，但我覺得他勝就勝在能堅守，能找到自己內(nèi)心一直想要表現(xiàn)的東西，那就是和他休戚與共、心靈相通的那片土地和人們，正如我前面所說，他的筆墨沒有與他的生活及情感脫節(jié)。喬德龍在貴州生活了幾十年，在那里出生、求學(xué)、工作、生活和成長。云貴高原的一些地方仍然保留著農(nóng)耕文明甚至是原始文明的生活狀態(tài)，原始的巫術(shù)與祭祀依然在這里延續(xù)。不管是過去還是現(xiàn)在，不管是古代還是當(dāng)代，西南的文明都是絕然不同于中原文明的，這里是中國的秘境，是中國藝術(shù)和宗教神秘主義的發(fā)源地之一?？梢哉f，是西南這片神奇的地方，給予了喬德龍飽滿的藝術(shù)情感，他以深情的畫筆，畫這里的山山水水、人物風(fēng)情。他的繪畫所透出來的，是對農(nóng)耕文明的禮贊，是對工業(yè)文明復(fù)興、原生態(tài)文明終了的挽歌。

文人畫本身就是一個發(fā)展變化的概念，文人畫的范疇和表現(xiàn)內(nèi)涵，也隨時代的變化而變化，隨地域的變化而變化，隨畫家心境的變化而變化。喬德龍的可貴之處即在于，他沒有蹈襲過往的藝術(shù)形式，沒有固守傳統(tǒng)，而是有著內(nèi)心的堅守，他堅守著這片地域，他將自己的精神和靈魂棲息于這片凝重的大地之上，他以火熱的藝術(shù)激情和飽滿而深沉的筆墨，禮贊著這里的人們，禮贊著這片土地，禮贊著這種原生態(tài)的文明，他以凝重、洗練的筆墨線條，描繪當(dāng)?shù)剞r(nóng)民淳樸的鄉(xiāng)村生活，堪稱民族地區(qū)民間風(fēng)情的歷史畫卷，但他的畫又絕不類似一般的風(fēng)俗畫。他的畫線條簡潔凝煉，但其中的思想?yún)s很深邃，他的畫表現(xiàn)的雖是世俗化的題材，但內(nèi)涵卻十分豐富。

我覺得文人畫的第一要義就是它的精神內(nèi)涵。什么內(nèi)涵呢？文人內(nèi)涵、文學(xué)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。而這首先又要使畫家本身就成為文人。不是文人的畫家，畫出來的畫肯定不是文人畫，沒有文學(xué)和文化內(nèi)涵的畫也不能算是文人畫。喬德龍的可貴之處在于他首先就是一個文人，他有很扎實(shí)的古典文學(xué)功底、傳統(tǒng)詩詞功底，他的骨子里就有傳統(tǒng)文人的精神情結(jié)。在藝術(shù)上，他既有傳統(tǒng)中國畫深厚的筆墨功底，又有扎實(shí)的人物線描與造型能力，還有川、黔、滇、瓊四省豐富的邊地生活體驗(yàn)。他雖出生在都市，卻長年工作、生活在黔地的一個縣城，當(dāng)過鄉(xiāng)村教師，更長的時間從事文化工作，由于工作需要，腳步踏遍了全縣的山山水水，村村寨寨。對貴州苗族、布依族文化、西南農(nóng)村生活有著深刻的體悟與認(rèn)知。早年，由于時代的原因，他曾兩次被下放到貴州偏遠(yuǎn)的農(nóng)村勞動，按當(dāng)時的說法是接受貧下中農(nóng)的再教育，改造世界觀，每次都是直接住在農(nóng)民家里，終日與農(nóng)民為伍，腳蹬草鞋，高挽褲腿，仿佛就是一個樸實(shí)的農(nóng)民。他熟知農(nóng)民話語，熟知農(nóng)民生活，所以，他的畫里，有著豐富的農(nóng)民氣息，他對少數(shù)民族婦女和農(nóng)民的衣著、服飾、裝束、形象、語言、神態(tài)乃至生活細(xì)節(jié)等等可謂了然于胸，他的很多代表作都是與西南少數(shù)民族生活息息相關(guān)的主題性創(chuàng)作，貼近生活現(xiàn)實(shí)，畫里傳達(dá)著他對這片土地的深情摯愛。

所以我認(rèn)為，喬德龍對當(dāng)代中國畫的貢獻(xiàn)即在于，他深入挖掘少數(shù)民族題材繪畫的精神內(nèi)涵，挖掘少數(shù)民族文化的精神內(nèi)質(zhì)，探索筆墨的可塑性與拓展性，探索傳統(tǒng)中國畫的現(xiàn)代意識，豐富、發(fā)展了傳統(tǒng)文人畫的精神內(nèi)涵，真正將藝術(shù)與生活、藝術(shù)與人生結(jié)合了起來，他的很多畫都是融寫實(shí)與寫意、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、生活與想象、精英與民間于一體。最為關(guān)鍵的是，他賦予了文人畫以豐富的文學(xué)內(nèi)涵，畫里有細(xì)節(jié)，有故事，有情感，有韻味，有境界。

當(dāng)然，喬德龍雖然長期工作、生活在基層，還被下放到農(nóng)村勞動，直接與農(nóng)民生活、勞動在一起，但他卻是一位具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的文人學(xué)士。他的骨子里具有對中國傳統(tǒng)精英文人的那種向往與敬畏，這是從中國的古典文學(xué)中尋覓到的，他把中國文學(xué)中的那種詩性精神讀懂了讀透了。他畫坡，畫陶淵明，是帶著飽滿的激情去畫的，他深受陶淵明淡泊與瀟灑的精神意志的感染，深受東坡逍遙、超逸于塵世苦痛之外的熏陶，所以你看他的《一蓑煙雨任平生》，把東坡那種快意平生、曠達(dá)閑適的精神意趣以寥寥幾根線條即表現(xiàn)得淋漓酣暢，東坡那種人格的坦蕩、偉岸、高絕、卓然不群、恬淡自如的精神情懷躍然筆下。所以，喬德龍即使是畫古意人物，也是帶著今人的審美、帶著他自己對古代文人精神的重新詮釋去畫的，而沒有簡單地描其形、摹其貌，我以為，這是一種在與古人進(jìn)行精神會通之后的信手拈來與任意揮灑！

喬德龍以善畫人物著稱。他的人物，借古開今，既有扎實(shí)的筆墨功底，也有夯實(shí)的造型能力，更有濃厚的生活氣息和精神風(fēng)貌。中國人物畫以魏晉為濫觴，此際的佛教造像，可謂中國人物畫的奠基，佛教造像以其對人物衣紋、線條、比例、眼神、面部、妝飾等的細(xì)部刻畫，而為后來的人物、山水、花鳥等創(chuàng)造了經(jīng)典的范式，尤其是為中國人物畫的線描奠定了可資借鑒的范本，晉唐之際的鐵線描、蘭葉描等，均成為中國人物畫中的經(jīng)典技法。所以，人物畫既要講究線條、比例、造型等，又要講究神態(tài)與精神意趣，實(shí)為不易。近代一個時期以來，西洋畫與西方的人體素描進(jìn)入中國，很多人高呼要以西洋畫改造中國畫，但是一改造之后，很多人就不知道到底該怎樣畫了。而且近百年以來，尤其是進(jìn)入當(dāng)代以來，人物畫確實(shí)在衰落，保守派與激進(jìn)派打得不可開交，到底是中好還是西好，到底是寫實(shí)好還是寫意好，似乎到現(xiàn)在也沒有定論。其實(shí)，在我看來，繪畫中的中與西，并沒有絕對優(yōu)劣之分，而只有工具和表現(xiàn)手法之分，真正好的繪畫，是不分中西的。當(dāng)然，作為中國畫家，你在精神內(nèi)涵與本質(zhì)及意境上，最終肯定是東方的、中國的，林風(fēng)眠即是如此。林風(fēng)眠的成功即在于，他創(chuàng)造性地汲取了西方的藝術(shù)表現(xiàn)手法，融入了大量抽象藝術(shù)的元素，而在取法素材上，又大量吸取了民間藝術(shù)如戲曲人物、剪紙藝術(shù)等藝術(shù)形式，但在精神內(nèi)涵上，卻是東方的意蘊(yùn)、東方的神韻。我覺得喬德龍的繪畫與林風(fēng)眠的藝術(shù)有異曲同工之處。喬德龍的藝術(shù)表現(xiàn)手法中，也有大量的中西融合。在畫傳統(tǒng)人物上，他較多地運(yùn)用意筆的書寫去表現(xiàn)他心目中的文人雅士，或釋道人物的神采風(fēng)韻，這是晉唐之法；而在畫現(xiàn)實(shí)農(nóng)村題材的人物上，他則較多地借鑒了西方的寫實(shí)手法，講究人物造型，卻又講究筆墨五色的韻律與節(jié)奏，追求傳統(tǒng)的筆墨語言與時代審美盡可能完美的結(jié)合。衣紋褶皺的處理，講究人物的線條與比例，講究明暗關(guān)系的處理。但不管運(yùn)用何種表現(xiàn)手法，喬德龍的畫都具有很強(qiáng)的民族性和東方色彩?？梢?，一個畫家最為關(guān)鍵的不是他畫什么，運(yùn)用什么表現(xiàn)手法的問題，而是他的文化修為、文化本位問題。在眾聲嘈雜中，喬德龍既不跟風(fēng)，又不趕潮，也不守舊，還不盲從，而是立足于他生長的這片西南大地，堅定不移地深入挖掘少數(shù)民族的文化內(nèi)涵。我稱他是一位善于表現(xiàn)中國少數(shù)民族隱秘文化內(nèi)涵的畫家，他畫的是中國少數(shù)民族秘史，他是用身體俯在云貴高原大地上行走的藝術(shù)家。

從某種程度上說，喬德龍是在重拾中國晉唐人物畫的精髓。他對線條的講究，到了十分精細(xì)的程度，他的一些歷史人物和釋道人物都是用細(xì)線勾勒的，這種細(xì)線勾勒，似乎只有在晉唐的佛教繪畫里才能找到，細(xì)線勾勒難就難在對線條的錘煉，而對線條的錘煉，難就難在對書法的錘煉，可以說，繪畫的線條，就是書法的線條，書法的線條，又不是一朝一夕之功能成的，而是長年累月積淀之結(jié)果。喬德龍繪畫之所以筆墨渾厚華滋，當(dāng)賴于他對書法的研習(xí)。喬德龍的繪畫中，有很強(qiáng)的書寫性。他的線條很簡潔、很干凈、很厚實(shí)、很有彈性和韌性，現(xiàn)在的很多畫家已經(jīng)做不到了。喬德龍深知書法之于繪畫的重要性，當(dāng)然，他并不是要當(dāng)書法家，而是為了讓繪畫的線條更精致、更細(xì)膩、更厚實(shí)、更有彈性、韌性和表現(xiàn)力，更具有屋漏痕、折釵股的審美意趣，也就是更具有中國風(fēng)。

但是，光做到這點(diǎn)還不夠，人物畫除了要做到線條的細(xì)膩和精致之外，更重要的是要使人物有神采、有情感、有內(nèi)涵。而我看西方畫，即有那種怦然心動的感覺，看畢加索、凡高、莫納、馬蒂斯、康定斯基與夏加爾的畫，都能感覺得他們的畫能表現(xiàn)各種情緒，表現(xiàn)大愛與生死主題，他們的畫能讓你久久地凝視，久久地震撼你的心靈，它甚至能給予你以心靈的救贖。而當(dāng)下的中國畫，更多是一種審美的愉悅。當(dāng)然，中國畫的思想內(nèi)涵是隱藏在筆墨之中的，或者說它更含蓄、更簡練、更內(nèi)斂。但是我不滿意的是當(dāng)代中國畫題材雷同，圖式雷同，筆墨雷同，主題雷同，我覺得雷同就等于死亡！而喬德龍的畫明顯跳出了束縛，跳出了種種窠臼，面對浩如煙海的畫史，他并沒有蹈襲前人的任何程式，他沒有陷入對古人圖式的亦步亦趨中，他將筆觸面向了更為深層的農(nóng)村土地，苗族、布依族和黎族都是中國民族史上歷史悠久、勤勞樸實(shí)、多姿多彩、能歌善舞、有著豐富民俗風(fēng)情的少數(shù)民族，在我們的視野中，他們的生活很少得到主流文化圈的關(guān)注，喬德龍卻用畫筆的形式用真情去表現(xiàn)與謳歌他們，這其實(shí)就是一種獨(dú)特的文化視野和文化眼光！

一個畫家，不管他畫什么，其實(shí)都是在畫他自己，畫他自己的情感，即便是畫那些遠(yuǎn)去了的歷史人物，他也是用他自己的情感去重新解讀那些歷史人物，重新賦予他們以新的文學(xué)涵義。這種涵義，不光屬于古代或當(dāng)代，而是貫穿古今且具有普世價值的。歷史人物仍然具有當(dāng)下性，當(dāng)下人物仍然可以具有歷史性，這就是喬德龍人物畫的精義所在。歷史與當(dāng)下，在他這里是統(tǒng)一的。比如他畫海南的黎族也是如此。我覺得喬德龍與黎族之間似乎有著某種精神層面的關(guān)聯(lián)。首先，喬德龍是一個十分具有文人情結(jié)的畫家，他尤其欽慕坡，他讀東坡，研究東坡，畫東坡，他的很多古意人物畫，其實(shí)是對東坡情懷的筆墨讀解，他不但在繪畫上，而且在大幅的題跋上，用很長的文字去敘述東坡，可見，他的內(nèi)里與東坡不知交心了多少回，而東坡晚年，恰好與海南有著密不可分的淵源，東坡晚年的詩文詞章，大多都來源于海南和黎族，那些質(zhì)樸的詩文中，有大量描寫東坡自己與海南黎族百姓日常生活場景的內(nèi)容，而喬德龍旅居海南后，又大量地以筆墨的形式表現(xiàn)黎族人民的生活風(fēng)情，可以說，這恰好實(shí)現(xiàn)了與一千多年前坡的精神晤對。我認(rèn)為，坡是一個真正的能將精英文人精神與平民精神相結(jié)合的經(jīng)典代表，而今，這種精神又在千年之后的喬德龍這里復(fù)現(xiàn)了。這是一種多么可貴的精神??！

文人畫不是只畫給文人看的，它必須要真正進(jìn)入到普通人的內(nèi)心，打動人的靈魂。藝術(shù)如果不關(guān)注普通人，不關(guān)注世俗生活，那么就失去了它應(yīng)有的時代內(nèi)涵。所以，文人畫最關(guān)鍵的是在繼承傳統(tǒng)筆墨基礎(chǔ)之上賦予它新的文化和文學(xué)內(nèi)涵。這是喬德龍文人畫的又一種精義所在。藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間，本身不是完全劃等號的，藝術(shù)有藝術(shù)的介入方式，那種完全介入社會、完全介入現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，也未必就是真正的藝術(shù)，而有可能是應(yīng)景之作。當(dāng)然，喬德龍這兩方面都做得很好，他的畫既沒有宏大的歷史主題，也沒有宏大的現(xiàn)實(shí)主題，沒有歌功頌德，也沒有批判怨憤，它不是在進(jìn)行道德勸誡，而是以一種既平和又超然的方式，介入對社會、對人生、對現(xiàn)實(shí)的思考，他只能畫自己的情感所能觸及的地方，所以，他對他深深迷戀的黔中山水與瓊島人物，投入了無限的創(chuàng)作激情中，并由此遠(yuǎn)伸開去，伸向歷史的深處，他畫那些歷史人物，高人雅士，也是為了寄托自己的情懷。這種情懷是什么呢？那就是坦蕩、淡泊、超然、瀟灑。所以我說，喬德龍既矚目于世俗之中，又超脫于世俗之外。之所以說他矚目于俗世之中，乃是因?yàn)樗漠嫻P時時刻刻都沒有離開過他生長、生活的那些地域和俗世人物，他畫筆下的人物都是最普通不過的平民百姓，而說他超脫于世俗之外，乃是因?yàn)樗麤]有為世俗的名利所累，而是像古代的高人雅士一樣，遠(yuǎn)離塵世的喧囂，逍遙、優(yōu)游于自己的精神世界。

篇8

1、精神文化的滋養(yǎng)

學(xué)校的治理，關(guān)鍵是教育思想和理念。在60多年的辦學(xué)歷史中，特別是近幾年以來，學(xué)校圍繞育人工作，創(chuàng)建文化環(huán)境，做了一系列的工作，取得了初步成效。（1）?；眨褐鲌D案由打開的書本元素構(gòu)成，呈現(xiàn)“人”字造形，寓意教書育人，學(xué)校教育立足人本、人文、人道、人性，為民族的未來培育有德、有用、有才之人。（2）校訓(xùn)：德以立身，學(xué)以立業(yè)，行以立世（3）辦學(xué)思路：文化育人，教學(xué)強(qiáng)人，品格造人，素質(zhì)成人（4）辦學(xué)宗旨：為了學(xué)生未來（5）核心價值觀：愛國、敬業(yè)、誠信、友善（6）教師誓言：忠誠教育，敬畏教育，無愧教師，無愧我心。（節(jié)選）（7）校風(fēng)：崇師厚德守道懷仁致遠(yuǎn)踐行（8）學(xué)校發(fā)展目標(biāo)定位：建設(shè)“有文化、有質(zhì)量、有規(guī)模”的農(nóng)村中心校。（9）學(xué)校“五年規(guī)劃”：一年完善配套，兩年提升質(zhì)量，三年創(chuàng)造文化，四年打造特色，五年爭創(chuàng)一流。（10）主編《傳承經(jīng)典，歷練人生》校本課程

2、制度文化的凝聚

（1）教職工文化學(xué)習(xí)制度（2.）優(yōu)秀班主任培養(yǎng)制度——構(gòu)筑學(xué)校育人隊伍基礎(chǔ)（3）“校園之星”評比制度——德育之星（4）家校共建制度——構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會立體德育網(wǎng)（5）學(xué)生評教制度——將教師德行列入考核標(biāo)準(zhǔn)3、行為文化的踐行(1)國學(xué)誦讀、京劇國粹成為特色德育活動為了培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)，提高道德修養(yǎng)，我們學(xué)校成立了少年宮，開設(shè)了象棋書畫、國學(xué)誦讀等活動課程，其中國學(xué)誦讀深受學(xué)生喜愛，我們安排在國學(xué)上有較好基礎(chǔ)的語文老師擔(dān)任輔導(dǎo)教師，精心選擇國學(xué)內(nèi)容，制定教學(xué)計劃，組織誦讀活動，提高活動效果，將國學(xué)內(nèi)容納入語文課堂教學(xué)，京劇常識與欣賞引進(jìn)學(xué)生音樂課堂，并將逐步實(shí)現(xiàn)常態(tài)化。(2)墻壁文化納入語文教學(xué)內(nèi)容學(xué)校設(shè)置了長約60米的傳統(tǒng)文化墻，將傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和”作為文化墻的主要內(nèi)容。要求每個語文教師利用語文課堂帶領(lǐng)學(xué)生現(xiàn)場感受文化墻的文化氛圍，要求教師對文化墻內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真詳盡的解讀，要求學(xué)生寫心得、談感受。(3)三愛、三節(jié)、三尊、三扶為強(qiáng)化學(xué)生傳統(tǒng)美德教育，學(xué)校組織開展“三愛、三節(jié)、三尊、三扶”（愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國、節(jié)約用水、節(jié)約用電、節(jié)約糧食、尊老、尊師、尊父母、扶弱、扶貧、扶困）活動，利用學(xué)校電子顯示屏、板報、校網(wǎng)廣泛宣傳，通過活動開展，讓傳統(tǒng)美德回歸學(xué)生大腦，常駐學(xué)生心間，成為自覺行動。(4)雷鋒月、感恩周、孝敬日學(xué)校將每年3月份定為雷鋒月，組織開展板報評比、主題班會、義務(wù)清掃街道和校園、去敬老院為老人洗洗衣服曬曬被等一系列活動。將5月份的第一周定為感恩周，要求每一位同學(xué)給自己尊敬愛戴的人寫一封感恩信，表達(dá)自己的報答之心感恩之情。將父母生日定為孝敬日，要求每一位學(xué)生在父母生日那天，為父母做一次飯，洗一次衣服，送一份自制的小禮物，只有親其親、愛其愛，才能愛祖國、愛人民。(5)每日一播——文明禮儀規(guī)范教育學(xué)校印發(fā)了《干汊河中心校學(xué)生文明禮儀系列教育講話》，每天大課間利用校園廣播進(jìn)行宣傳教育，由學(xué)生自己組織安排，自己擔(dān)任播音員，既得到了教育，又培養(yǎng)了能力。

二、效果與期待：構(gòu)建你我共同的文化家園