時間：2023-08-15 09:26:37
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[關(guān)鍵詞]高中政治 教學(xué)改革 生活與哲學(xué)
[中圖分類號] G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 16746058（2015）070068
生活與哲學(xué)是高中思想政治必修四的教學(xué)內(nèi)容，是整個高中思想政治課程中思想層次最高的教學(xué)內(nèi)容。下面，筆者對高中思想政治生活與哲學(xué)教學(xué)進(jìn)行相關(guān)的闡述，以供讀者參考。
一、高中生活與哲學(xué)教學(xué)的調(diào)查分析
高中生活與哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容由于理論性強(qiáng)、內(nèi)容量大，一直以來被視為是高中思想政治教學(xué)的重難點(diǎn)。甚至有學(xué)生認(rèn)為這部分的內(nèi)容語言方式“假、大、空”，教學(xué)內(nèi)容對于生活實(shí)際沒有意義。因此教學(xué)中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，不會認(rèn)真去領(lǐng)會其中的真正涵義。而實(shí)際上，生活與哲學(xué)是對生活的高度概括，是學(xué)生哲學(xué)思維的初始培育階段。開展高中思想政治生活與哲學(xué)的教學(xué)，一方面要求教師站在一定的高度上去理解教材內(nèi)容，另一方面要求教師要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的案例進(jìn)行講解，以幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容。
二、高中生活與哲學(xué)教學(xué)開展的有效策略
高中思想政治生活與哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，一般都具有語言模式固定、理論內(nèi)容多、需要記憶的內(nèi)容多等特點(diǎn)。所以在學(xué)生看來，高中思想政治生活與哲學(xué)教學(xué)就是對道德的宣講，對生活方式的統(tǒng)一，以及大量的句式背誦。因此，要做好高中思想政治生活與哲學(xué)的教學(xué)，就要從改變學(xué)生的印象做起。
（一）立足現(xiàn)狀，分析現(xiàn)狀
由于高中思想政治生活與哲學(xué)教材在編排方面，具有過于濃厚的說教意味，如教學(xué)內(nèi)容存在大量的哲學(xué)術(shù)語，其表達(dá)方式單調(diào)、枯燥。讓學(xué)生感覺這樣的教材語言不僅遠(yuǎn)離生活，甚至找不到重點(diǎn)?；诖?，教師在教學(xué)中應(yīng)重視與學(xué)生的互動，對學(xué)生的思維方式與興趣方向要有一定的了解。這樣才能在教學(xué)過程中，依據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，用學(xué)生易懂的語言來講解生活與哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。
但同時也要看到，生活與哲學(xué)畢竟是對學(xué)生哲學(xué)思維與思辨能力的初始培養(yǎng)，用一味傾向于生活化的方式教學(xué)也不利于培養(yǎng)學(xué)生的基本哲學(xué)素養(yǎng)。所以在幫助學(xué)生度過適應(yīng)期后，教師要結(jié)合生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生用教材中的原理觀察事物，分析事物。
（二）重視知識銜接，打下理論基礎(chǔ)
在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，生活與哲學(xué)中的教材內(nèi)容更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、價值觀、世界觀，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生對哲學(xué)原理的理解與掌握，也更強(qiáng)調(diào)學(xué)生對哲學(xué)基本觀點(diǎn)的吸收與運(yùn)用。
基于此，教學(xué)過程中要把哲學(xué)基本觀點(diǎn)作為教學(xué)總綱，在進(jìn)行相關(guān)的哲學(xué)觀點(diǎn)教學(xué)時，重視知識與原理間的銜接，讓學(xué)生能在把握教材整體思路的情況下，有效地掌握各個知識點(diǎn)。例如，學(xué)習(xí)英國休謨與德國康德兩者在否認(rèn)認(rèn)識世界可能性上的哲學(xué)觀點(diǎn)時，就要把教材中提到的一個不可知論作為重點(diǎn)進(jìn)行講解。這是因?yàn)榻虒W(xué)時教師如果找到了各哲學(xué)觀點(diǎn)的共通點(diǎn)時，學(xué)生順藤摸瓜就能達(dá)到舉一反三的學(xué)習(xí)效果。
（三）多做探究性活動，幫助學(xué)生理解記憶
一般而言，高中思想政治生活與哲學(xué)中，探究性活動的目的是讓學(xué)生能直觀而真實(shí)地感受教學(xué)內(nèi)容。而思想政治課的探究性內(nèi)容由于學(xué)科特點(diǎn)，注定是一種思維上的探究過程，是一次大腦風(fēng)暴的過程。教師在開展這類探究性活動時，應(yīng)循序漸進(jìn)，先通過簡單的思維訓(xùn)練讓學(xué)生養(yǎng)成良好的思維邏輯順序，再根據(jù)教學(xué)內(nèi)容不斷豐富探究性內(nèi)容，最后讓學(xué)生真正領(lǐng)會哲學(xué)原理。當(dāng)然也要考慮到，由于教材中探究性活動內(nèi)容非常多，不可能都顧及到，所以在教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)進(jìn)度與學(xué)生的理解接受能力，有選擇性地進(jìn)行教學(xué)，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
總的來說，教材的編寫是面對一個地區(qū)甚至是全國所有學(xué)生，所以會具有統(tǒng)一性。而在實(shí)際教學(xué)過程中，教師應(yīng)緊緊把握新課標(biāo)要求，深入領(lǐng)會教學(xué)改革本義，對教材內(nèi)容進(jìn)行重組，并引入大量的生活實(shí)際案例幫助學(xué)生理解記憶，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，讓學(xué)生習(xí)慣哲學(xué)的表達(dá)方式，在生活中真正地體會到哲學(xué)思想，活學(xué)活用哲學(xué)原理。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
郭學(xué)軍先生的《當(dāng)代思想政治教育的哲學(xué)思考》一書，將我國現(xiàn)代思想政治教育所面臨的各種現(xiàn)實(shí)問題作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，通過哲學(xué)的思維分析這些問題出現(xiàn)的根源，并試圖發(fā)掘出可以解決我國思想政治教育問題的切實(shí)可行的方法。通過對《當(dāng)代思想政治教育的哲學(xué)思考》的反復(fù)閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)了一件非常有趣的事情，即從全文內(nèi)容上來看，除了開篇的緒論以及最后一個章節(jié)——關(guān)于當(dāng)代思想政治教育相關(guān)哲學(xué)范式的構(gòu)建，其他的各個章節(jié)都可以說嚴(yán)格貫徹了“反思”的思想。與此同時，這種思想又把全文完美地分割成了思想政治教育的本質(zhì)反思、主客體反思、過程反思、環(huán)境反思、價值反思、原則反思、方法反思、創(chuàng)新論反思以及系統(tǒng)性反思等多個板塊，使全書無論是結(jié)構(gòu)上還是內(nèi)容上都顯得非常清晰明了。
當(dāng)然，結(jié)構(gòu)簡單并不代表內(nèi)容同樣簡單，當(dāng)代思想政治教育作為當(dāng)代思政領(lǐng)域中最為復(fù)雜的問題之一，其內(nèi)容的復(fù)雜性可想而知。而且就思想政治教育所存在的問題這一角度來看，各個部分聯(lián)系得并不是那么密切，這也是思想政治教育的問題總是難以被解決的癥結(jié)所在。而《當(dāng)代思想政治教育的哲學(xué)思考》的進(jìn)步性，恰恰就在于其獨(dú)特的哲學(xué)視角。它不同于其他思政類圖書只是簡單就事論事或者舉例說明，而是運(yùn)用哲學(xué)的普遍性來總結(jié)出一類問題產(chǎn)生的根本原因，并就這一根源來探索最終解決問題的方法，因而有著相當(dāng)明顯的進(jìn)步性。就該書的全篇內(nèi)容而言，我們可以將全書分為兩個大的部分：首先是發(fā)現(xiàn)問題的階段。
作者從哲學(xué)的角度出發(fā)，對現(xiàn)代思想政治教育進(jìn)行思考。想要解決任何問題，發(fā)現(xiàn)問題肯定都是第一步，全書的幾大“反思”也明確地告訴了我們，現(xiàn)代思想政治教育存在很多問題。作者詳細(xì)深入的剖析，也同時證明了依托于哲學(xué)角度來對思想政治教育進(jìn)行全面思考是很有必要的。全書對于現(xiàn)代思想政治教育的本質(zhì)、過程、環(huán)境、原則等多個方面都進(jìn)行了細(xì)致的分析，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代思想政治教育所存在的弊端，并且深入探討了問題產(chǎn)生的根源，從而使現(xiàn)代思想政治教育體系更加完善。第二就是解決問題的階段。《當(dāng)代思想政治教育的哲學(xué)思考》一書并不僅僅是一本發(fā)現(xiàn)問題的圖書，其出版的根本意義是解決問題，運(yùn)用哲學(xué)的獨(dú)特視角發(fā)現(xiàn)思想政治教育中的實(shí)際問題，再將所發(fā)現(xiàn)的問題推衍成一種普遍性的問題。運(yùn)用哲學(xué)手段解決問題，是全書的主要論證方法?？梢哉f，哲學(xué)的獨(dú)特視角給了現(xiàn)代思想政治教育一個重新審視自我的機(jī)會，而依托哲學(xué)思維來展開對現(xiàn)代思想政治教育問題的解決，也是推動思想政治教育理論體系走向優(yōu)化完善的一個絕佳契機(jī)。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；思想政治教育；哲學(xué)；價值
一、哲學(xué)對思想政治教育的重要作用
哲學(xué)思想在思想政治教育中占有十分突出的地位，具有不可替代的重要作用。其一,哲學(xué)為思想政治教育奠定了世界觀、人生觀、價值觀基礎(chǔ)。哲學(xué)的基本任務(wù)是在人與人及人與社會的發(fā)展規(guī)律中,總結(jié)人們對世界的基本看法,以自身的特點(diǎn)來反映世界本質(zhì),論證在紛繁多樣的社會中,人的本質(zhì)、人的價值所在、人生的意義等。面對這些難題,我們哲學(xué)給予了高校學(xué)生基本的解釋:哲學(xué)提出,人的本質(zhì)在于社會性,人存在于各種各樣的社會關(guān)系中;人的價值在于對社會的奉獻(xiàn),因?yàn)樯鐣陌l(fā)展以人的奉獻(xiàn)為基礎(chǔ),又反過來促進(jìn)人的價值的滿足;而人生意義,是在世界觀、人生觀的反映下,作出的關(guān)于人生重大問題的選擇及審視。黑格爾曾留下這樣一句名言:“哲學(xué)本身是精神的故鄉(xiāng)。”[1]思想政治教育,塑造人的精神世界,因此必須幫助人建立正確的世界觀、人生觀、價值觀。也只有在哲學(xué)的不斷深入了解下,才能提升高校的思想政治教學(xué)水平。其二,哲學(xué)為思想政治教育提供基本方法論。哲學(xué)不只是世界觀、人生觀、價值觀的傳授,更是方法論的學(xué)說。從哲學(xué)提供的方法論中,我們基本上可以得出:事物是不斷運(yùn)動變化的,我們要以發(fā)展的眼光看問題,并一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。而檢驗(yàn)我們的認(rèn)識是否正確,唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是投身于社會實(shí)踐。思想政治教育,以哲學(xué)提供的一般性的方法論為依托,為受教者和教育者搭建溝通平臺,倡導(dǎo)科學(xué)、合理的教育方法,解決學(xué)生的思想觀念和政治立場,讓學(xué)生汲取哲學(xué)的＂營養(yǎng)＂，能從實(shí)際生活情況出發(fā)，根據(jù)自己的特點(diǎn)能夠面對社會上人與人之間關(guān)系,并根據(jù)正確的思想導(dǎo)向,樹立哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論,達(dá)到思想政治教育的教育育人的目標(biāo)。其三,哲學(xué)的學(xué)習(xí)構(gòu)成了思想政治教育的重要內(nèi)容和組成部分。思想政治教育如果沒有在哲學(xué)上打基礎(chǔ),沒有將哲學(xué)的思想深入到思想政治教育中,以一定的思想觀念、道德規(guī)范對學(xué)生的有計(jì)劃的教育,那么達(dá)到形成基本的思想品德的目標(biāo)就很難以完成。哲學(xué)作為世界觀、人生觀及價值觀的學(xué)說,體現(xiàn)在思想道德規(guī)范教育的有機(jī)組合部分中。哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)下,思想政治教育更有利于培養(yǎng)學(xué)生和諧人際關(guān)系及為社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)的精神品質(zhì);人生觀是人們的生活態(tài)度、人生目的及意義的根本看法,它決定了人們的生活積極性和處理事情的態(tài)度。高校的思想政治教育課程,培養(yǎng)大學(xué)生樂觀面對學(xué)習(xí)和后來工作,在生活出現(xiàn)挫折時,不懼困難,理性面對;價值觀是基于一定的思維感官作出的判斷，它是對事物、人是否有價值,對自己能否滿足的一種評價。價值觀的判斷同樣是思想政治教育中的重要一環(huán)，回答學(xué)生在做出專業(yè)選擇、職業(yè)選擇、生活選擇中堅(jiān)持什么樣的觀念。其四，哲學(xué)為思想政治教育指明方向和基本道路。思想政治教育的任務(wù)研究人的思想及思想政治教育變化規(guī)律，其中人的立場、觀點(diǎn)是主要的研究方向和內(nèi)容。而統(tǒng)籌人們觀念的是哲學(xué)的精神塑造作用。哲學(xué)，特別是哲學(xué)明確了思想政治教育的基本道路和素質(zhì)要求。我們思想政治教育契合中國特色社會主義發(fā)展，強(qiáng)調(diào)思想政治教育要發(fā)展加強(qiáng)集體主義教育、愛國主義教育、社會主義教育及理想教育等，這些都圍繞哲學(xué)提供的世界觀與方法論，特別是哲學(xué)基礎(chǔ)理論的規(guī)范和引導(dǎo)，符合最廣大人民根本利益和符合歷史發(fā)展規(guī)律的，這正是思想政治教育的路徑。另外，哲學(xué)具有反思過去、預(yù)測未來等作用，歸納、概括、綜合等方法，把人與社會的過去、現(xiàn)在、將來聯(lián)系起來，更有利于思想政治教育中分析學(xué)生的過去與現(xiàn)在，展望未來，為學(xué)生綜合素質(zhì)的提高創(chuàng)造更好的條件；最后，哲學(xué)對于規(guī)律性的認(rèn)知，是對事物本質(zhì)的把握，有利于思想政治教育了解學(xué)生的本質(zhì)特點(diǎn)，掌握基本的思想政治教育規(guī)律，為授教者提供更有效的教育途徑。
二、如何加強(qiáng)哲學(xué)對思想政治教育的作用
提升哲學(xué)在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的作用，可以從以下幾個方面開展：第一，鞏固哲學(xué)思想主導(dǎo)地位，明確正確方向。“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[2]在階級社會中，意識形態(tài)與統(tǒng)治階級的生存發(fā)展和利益訴求密切關(guān)聯(lián)。理論教育、宣傳和研究主要是基于高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科來學(xué)習(xí)研究。因而，在哲學(xué)相關(guān)學(xué)科的思想政治教育教學(xué)過程中，必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和鞏固的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持正確的政治方向，堅(jiān)持立場，觀點(diǎn)和方法，并充分貫徹到大學(xué)生思想政治教育中。第二，強(qiáng)化社會使命意識，提升教育效能。哲學(xué)社會科學(xué)教育要從社會主義事業(yè)發(fā)展興衰成敗、中華民族名族復(fù)興和社會長治久安的深層次認(rèn)識其工作的極端重要性，提高學(xué)生社會責(zé)任意識，擔(dān)負(fù)起中國未來建設(shè)與發(fā)展的歷史使命和責(zé)任,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢。要樹立和強(qiáng)化育人為本、德育為先的教學(xué)理念，全方位關(guān)注大學(xué)生的成長進(jìn)步，使大學(xué)生不僅專業(yè)成才，而且精神成人；自覺加強(qiáng)師德修養(yǎng)，做到教書育人，為人師表。第三，相互促進(jìn)和配合，形成強(qiáng)大力量。大學(xué)生思想政治教育工程，需要學(xué)科之間的相互滲透和互動。人文學(xué)科相通的思想導(dǎo)向，特別是哲學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行“潤物細(xì)無聲”的世界觀、人生觀及價值觀的“隱性教育”，與思想政治教育直接傳授相關(guān)理論，輔之相關(guān)思想導(dǎo)向的“顯性教育”，相互呵成，有助于提升高校思想政治教育效果。哲學(xué)特別是哲學(xué)，為思想政治教育的深化和完成基本教育功能，提供了基本的內(nèi)容與正確的導(dǎo)向。加強(qiáng)哲學(xué)在高校思想政治教育中的價值作用，必須鞏固主導(dǎo)地位，把握正確方向；強(qiáng)化使命意識，提升教育效能；推進(jìn)理論創(chuàng)新，增強(qiáng)引導(dǎo)效果；配合思想政治理論課教學(xué)，形成教育合力。
參考文獻(xiàn)：
[1][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄,第1卷[M].上海:商務(wù)印書館,1959.1.
政治知識是以課本知識為基礎(chǔ)的，所有事例的分析都是依據(jù)課本來的，而且高中政治與初中政治不同，高中政治的知識點(diǎn)都是靈活的，而且分析的事例都是根據(jù)社會的發(fā)展進(jìn)行更新不斷變化的。所以，在學(xué)習(xí)過程中，最重要的是注重基礎(chǔ)的把握，最好是對必修課本的基礎(chǔ)知識都能做到倒背如流，而且能夠列舉出知識體系。這樣的能力才可能在做新的案例分析時盡可能多的得分，更透徹的分析問題。
1.每個模塊的知識都要進(jìn)行整合歸納
高中政治要求學(xué)生必修的有四個模塊，經(jīng)濟(jì)、政治、文化與哲學(xué)，這四個模塊是高中三年學(xué)生需要透徹掌握的知識，而且每一個模塊，尤其是經(jīng)濟(jì)、政治與文化三個模塊，都是根據(jù)社會發(fā)展的熱點(diǎn)問題進(jìn)行考查的。高考之前，教師都會根據(jù)往年的高考內(nèi)容，對試題內(nèi)容進(jìn)行預(yù)估，但是，這三個模塊能夠預(yù)估到的概率特別小，因?yàn)椋@三個模塊都是根據(jù)材料進(jìn)行分析的，而材料大都是社會熱點(diǎn)或者是社會時事，每一年的高考出的題目都不一定是哪一年的材料。所以，教師無法精準(zhǔn)的為學(xué)生預(yù)估高考題目。
另外，高考中政治是和歷史、地理綜合在一份卷子上，時間是兩個半小時，這相對于以前的政治學(xué)科單獨(dú)考試，時間縮減了很多，學(xué)生沒有一個小時的時間專門做政治題目。所以，在考試過程中，如果學(xué)生對課本的基礎(chǔ)知識沒有全面的掌握，不能熟練應(yīng)用基礎(chǔ)知識，那文綜考試就會更加棘手。
由此，我認(rèn)為，學(xué)生在日常學(xué)習(xí)過程中，要注意基礎(chǔ)知識的整合，并不僅僅只是一個單元一個單元的去整理，高考考查時，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和哲學(xué)各個模塊都是分開的，但是，材料呈現(xiàn)的不一定是限制于一個單元，有可能是運(yùn)用整本書里的重點(diǎn)知識。拿文化模塊來講，每一單元都是相互聯(lián)系的，一個材料可以用任何一個單元的符合題目要求的理論去解釋，文化模塊第一單元講的是文化的傳播，之后根據(jù)這一基礎(chǔ)，有引進(jìn)西方文化的意義途徑，文化創(chuàng)新、文化交流、中華文化、民族文化以及民族精神，這些都是相互聯(lián)系的內(nèi)容。而且這些內(nèi)容有很多都是相似的，如果學(xué)生不能夠理清每一單元對應(yīng)的知識，在給出材料讓學(xué)生分析的時候，就很難答到點(diǎn)上。為提高政治解題能力，在最短的時間內(nèi)拿到最多的分?jǐn)?shù)，學(xué)生在學(xué)習(xí)完所有的基礎(chǔ)知識后，就要開始整合作業(yè)，不能放松。整合工作的進(jìn)行可以在課間、課堂或者是周末自習(xí)，這些工作學(xué)生可根據(jù)時間的長短去進(jìn)行。
比如，課間休息時間比較短，學(xué)生可以拿出五分鐘時間進(jìn)行一課內(nèi)容的整理，或者是列舉一個單元的知識大綱。說起知識大綱，有些學(xué)生不明白該如何有效的去整理，這里我想說的是，政治課本每一單元每一課都是非常有邏輯性的，每一單元的大標(biāo)題，每一課的小標(biāo)題，這些標(biāo)題學(xué)生可能都忽略了，但在考試中，這些簡練的標(biāo)題內(nèi)容都有可能是一個得分點(diǎn)。有些學(xué)生只要答出標(biāo)題的一句話就是一個得分點(diǎn)，而有的學(xué)生寫了一堆，卻沒有得分點(diǎn)。所以，利用課間休息時間，按照課本給出的順序，進(jìn)行整理，有了主干，再進(jìn)行內(nèi)容的添加，不僅有利于記憶，而且在考試時可以幫助自己不重復(fù)的去考慮知識點(diǎn)，可以節(jié)約考試時間。
2.哲學(xué)模塊初學(xué)階段與復(fù)習(xí)階段應(yīng)有的不同
哲學(xué)是高中政治學(xué)習(xí)的最后一個模塊，在新授課階段，哲學(xué)應(yīng)該是學(xué)生公認(rèn)的最難的一個模塊，但是在學(xué)完之后，進(jìn)入復(fù)習(xí)階段，學(xué)生慢慢了解了哲學(xué)的理論，就會知道哲學(xué)是最容易得分的。在初學(xué)階段，很多學(xué)生會搞混知識的分類，整體來講，新授課階段，大部分學(xué)生以一種迷茫的態(tài)度去學(xué)習(xí)，哲學(xué)的單元順序是唯物論、認(rèn)識論、唯物辯證法的順序。尤其是學(xué)完唯物辯證法后，很多學(xué)生混淆唯物論與唯物辯證法，因?yàn)檎軐W(xué)題目考查都會明確要求運(yùn)用唯物論還是唯物辯證法進(jìn)行分析，所以總體學(xué)完之后學(xué)生很容易得分。
但有一個問題就是，哲學(xué)初學(xué)階段，學(xué)生不懂唯物論、違心論，形而上學(xué)法這些概念，這時候，學(xué)生只要根據(jù)教師的節(jié)奏，聽從教師的安排，把基礎(chǔ)知識背熟練。我認(rèn)為政治的學(xué)習(xí)講究的是"死去活來"，只有先把知識背死才能靈活運(yùn)用，這并不是說每個階段都這是這種方法，只是尤其在哲學(xué)模塊的學(xué)習(xí)上，一定要先把知識記牢。在學(xué)完全部基礎(chǔ)知識之后，學(xué)生的哲學(xué)能力相對于初始階段會有很大的提高，因?yàn)樵谶@一積累過程中，學(xué)生會接觸很多生活現(xiàn)象，慢慢理解現(xiàn)象之后的本質(zhì)。而且學(xué)完全部之后，學(xué)生的學(xué)習(xí)方法就要發(fā)生改變，這時候?qū)W生的主要方向是跟隨老師的節(jié)奏，但是細(xì)節(jié)內(nèi)容要自己進(jìn)行安排，唯一不能出錯的就是不能把唯物論與唯物辯證法搞混，這是基本的哲學(xué)素養(yǎng)。
3.政治知識要與社會相聯(lián)系
教育對于政治學(xué)習(xí)的意義就在于，教育能夠通過傳播一定的政治意識形態(tài)，促進(jìn)政治社會化，高中階段的學(xué)生大都具備一定的學(xué)習(xí)判斷性，拋開政治是一門學(xué)科，學(xué)生還需要了解很多政治方面的知識。所以，在學(xué)習(xí)政治時，學(xué)生要改變自己的意識，不能把政治學(xué)科純粹的當(dāng)作是高考內(nèi)容，它更是學(xué)生了解國家以及社會形態(tài)的一本參考書。
大部分的高中學(xué)校都是一個封閉化管理的教育場所，由于高考壓力，學(xué)生不能隨意帶電子產(chǎn)品到學(xué)校，尤其是手機(jī)，所以很多學(xué)生幾乎所有時間都是在學(xué)校度過的，可能對一些關(guān)于政治方面的動態(tài)不了解。針對這種情況，政治教師就要時常的向?qū)W生傳達(dá)政治要聞，或者可以根據(jù)課本知識，篩選社會熱點(diǎn)，將素材拿到課堂，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)進(jìn)行分析。
政治學(xué)科所學(xué)的知識在應(yīng)用時是需要靈活轉(zhuǎn)換的，社會中發(fā)生的事情，無論是事關(guān)國家的，還是文化的，只要能夠與政治學(xué)科所學(xué)的知識聯(lián)系上，都有可能成為考查的范圍。所以，在日常學(xué)習(xí)中，對課本中給出的事例要認(rèn)真對待，比如反腐問題、文化交流問題，有可能描述起來不一樣，但是學(xué)生要將課本中給出的事例，對應(yīng)的理論位置，都要搞清楚，在哪一知識點(diǎn)后出現(xiàn)的，因?yàn)檫@些大致相同的事例在考試中出現(xiàn)的頻率是非常高的，只要熟悉在課本中的知識方向，考試時就可以迅速的聯(lián)想到對應(yīng)的知識。
總而言之，在高中的日常學(xué)習(xí)中就要注意培養(yǎng)學(xué)生對政治學(xué)科的社會性意識，同時每一模塊的學(xué)習(xí)都要注意整合歸納。
1.學(xué)科內(nèi)教材內(nèi)容的整合
（1）框題內(nèi)教材內(nèi)容的整合。在教學(xué)實(shí)踐中，要熟悉課本內(nèi)容，敢于調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，按教學(xué)內(nèi)容內(nèi)在聯(lián)系大膽調(diào)整，讓學(xué)生更易于接受。如在《關(guān)于世界關(guān)的學(xué)說》這一框題教學(xué)過程中，我對教材的內(nèi)容作了一個先后秩序的小調(diào)整：課本原來先介紹什么是世界觀，然后是什么是哲學(xué)，哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（包括聯(lián)系與區(qū)別）。但我教學(xué)中是介紹完世界觀后，接著講授什么是方法論，順勢也把“世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，世界觀和方法論是同一問題的兩個方面”的關(guān)系講了。我覺得這樣學(xué)生更容易理解并記憶相關(guān)內(nèi)容。因?yàn)槭澜缬^和方法論是同一問題的兩個方面，關(guān)系密不可分?；仡^再講哲學(xué)與世界觀的關(guān)系，講清世界觀與哲學(xué)的關(guān)系，“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一”觀點(diǎn)就自然水落石出，非常清晰了。另外，這節(jié)課對另一個知識點(diǎn)“哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系”也作了個小調(diào)整：先介紹具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，對哲學(xué)發(fā)展有推動作用；然后再講授哲學(xué)是具體科學(xué)的總結(jié)和概括和反思，因而對具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。另教材中部分哲學(xué)原理與相應(yīng)方法論并不對應(yīng)，盡管世界觀和方法論有著非常密切的聯(lián)系，但畢竟二者還是有著嚴(yán)格區(qū)別的。我們不能讓學(xué)生把世界觀與方法論混為一談。應(yīng)該讓學(xué)生把不同的世界觀與相應(yīng)的方法論對照著學(xué)習(xí)。如教材講“主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面后，再集中講方法論堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法”。我認(rèn)為，雖然主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系、矛盾的重要方面與次要方面，盡管同屬于兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，但二者還是有著嚴(yán)格區(qū)別的，它們有自己相應(yīng)的方法論。在這節(jié)課，我是做了調(diào)整和補(bǔ)充：把主要矛盾與次要矛盾原理對應(yīng)抓主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧的方法論先講，然后再講矛盾的主要方面與次要方面原理要求抓本質(zhì)，不可忽視支流，最后才講兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論。因?yàn)橹鞔蚊芎兔艿闹鞔畏矫孢@兩個原理及其方法論是學(xué)生最容易混淆的，我們應(yīng)該讓學(xué)生能區(qū)分。
（2）框題間教材內(nèi)容的整合。新教材是以生活邏輯為基礎(chǔ)進(jìn)行編寫。以生活邏輯為主取代過去的理論邏輯為主，這一新課標(biāo)的理念在平時的教學(xué)上我們應(yīng)該按要求認(rèn)真落實(shí)。但在日常的教學(xué)中，我們又要靈活處理好生活邏輯與理論邏輯的關(guān)系。首先，我們不難發(fā)現(xiàn)有的框題內(nèi)容偏多，一課時講不完；有的上一框題的部分內(nèi)容與下一框題的部分內(nèi)容是緊密相連的，此時我覺得應(yīng)靈活調(diào)整教學(xué)進(jìn)度和內(nèi)容。如在《第九課 矛盾》的第一框《矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力》，有兩個問題，一是矛盾的同一必性和斗爭性，二是矛盾的普遍性的特殊性；教學(xué)內(nèi)容既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)，內(nèi)容偏多，一課時難以完成。同時矛盾的普遍性的特殊性與下一框《用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題》及“具體問題具體分析”是緊密相關(guān)的，所以可以把“矛盾的普遍性的特殊性”這一問題與下一框《用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題》及“具體問題具體分析”一起講，而《用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題》的“主次矛盾和矛盾主次方面”則單獨(dú)用一課時講。
（3）課與課之間教材內(nèi)容的整合。新課改理念下教學(xué)活動要求教師視教材為學(xué)習(xí)資料，在遵循教材處理“源于教材，以不拘泥于教材，要靈活地、創(chuàng)造性地使用教材，不能成為教材的奴隸”的總原則前提下，主張因地制宜，因生制宜地對教材資源進(jìn)行合理整合和有效利用。為此，我在重新審視教材的基礎(chǔ)上作了大膽的探索和嘗試。如講哲學(xué)的基本問題是“思維和存在的關(guān)系問題”，就是“物質(zhì)和意識的關(guān)系問題”。哲學(xué)講的“物質(zhì)”是一個非常抽象的概念，但我們教材沒有在這里介紹什么是物質(zhì)和意識，因而不利于學(xué)生理解這兩者之間的關(guān)系。為了讓學(xué)生更好的理解哲學(xué)的基本問題，我在教學(xué)過程中對這個知識點(diǎn)作了處理，就是把第四課第一框題中“物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)”的內(nèi)容提前到這課來講。通過列舉“水果和蘋果、香蕉、西瓜”、“動物和貓、狗、牛羊”等的關(guān)系，讓學(xué)生通過具體的例子來理解哲學(xué)抽象的物質(zhì)概念和具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系。這一處理，既有利于吸引學(xué)生的興趣，又有利于形象、生動的理解抽象的知識點(diǎn)。
2.科際間教學(xué)資源的整合
所謂科際資源整合，主要是指利用政治與語文、歷史、地理等科目的密切關(guān)聯(lián)來提高政治教學(xué)資源的利用效率，提高教學(xué)質(zhì)量。
（1）政治學(xué)科與語文學(xué)科的資源整合。在政治課教學(xué)中，經(jīng)常使用語文知識，如經(jīng)常使用文學(xué)修辭語言，有利于把抽象的道理具體化、把深奧的哲理通俗化、把晦澀的理論形象化，以烘托課堂的氣氛。如我講到崇高理想的作用時，用“指南針”“發(fā)動機(jī)”“風(fēng)帆”“燈塔”“路標(biāo)”來形容，這是比喻法。講“理想”時，我針對班上少數(shù)同學(xué)提出的“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”的觀點(diǎn)，我朗誦了著名詩人流沙河的現(xiàn)代詩《理想》。在教學(xué)中，若能適度加入唐詩、宋詞、文言、警句、成語、俗語等文學(xué)鑒賞，并把文學(xué)與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)巧妙地融為一體，能提高審美情趣，烘托課堂氣氛，增強(qiáng)感染力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
【關(guān)鍵詞】高中思想政治 生活與哲學(xué) 結(jié)合
【中圖分類號】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）07-0063-02
課堂教學(xué)是學(xué)生吸納知識的主要途徑，當(dāng)今的課堂教學(xué)早已不同往日，如今的教學(xué)要求課堂必須煥發(fā)朝氣，從而改變課堂從前死氣沉沉的教學(xué)氣氛，加強(qiáng)課堂內(nèi)容與學(xué)生生活之間的聯(lián)系，從而極大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的興趣，這些都是當(dāng)今思想政治課堂教學(xué)模式改革的大勢所趨，立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)中的生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而進(jìn)行思想政治學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展，把理論的闡述寓于社會生活中，使高中思想政治課堂教學(xué)更加注重生活化，是當(dāng)今高中思想政治教育工作者的首要目標(biāo)，正因?yàn)槿绱?，把高中思想政治課堂教學(xué)中的哲學(xué)觀點(diǎn)與生活結(jié)合是課堂改革的迫切需求。
一、課題研究的意義及價值
我們存在于現(xiàn)實(shí)的生活中，周圍發(fā)生的事物與我們息息相關(guān)，同時生活中蘊(yùn)含著豐富的生活哲理，可以說生活是教育的源泉，高中學(xué)生所學(xué)的知識不僅來源于生活，還應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用，做到所學(xué)的知識能夠?yàn)樯罘?wù)，只有這樣，高中學(xué)到的知識才有意義。高中的思想政治課堂教學(xué)必須與生活相聯(lián)系，只有課堂走進(jìn)生活，課堂所學(xué)的內(nèi)容才能發(fā)揮它真正的價值，思想政治課堂教學(xué)注重哲學(xué)和生活相結(jié)合具有幾個基本的特點(diǎn)，首先要把課堂生活化，換句話說，就是指政治課堂上應(yīng)當(dāng)把一些融合生活、貼近生活的東西與當(dāng)前的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，把理論知識歸于實(shí)踐當(dāng)中。此外，教師一定要明確，高中思想政治課堂上的教學(xué)是學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的一部分，因此教學(xué)內(nèi)容不僅僅要反映學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，更要注意學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)生活。高中政治課堂的學(xué)習(xí)一定要從學(xué)生已有的知識和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，聯(lián)系課堂上所學(xué)到的知識，把生活上的經(jīng)驗(yàn)融入到政治課堂中，充分發(fā)揮政治哲學(xué)教學(xué)源于生活、寓于生活并高于生活的教學(xué)理念。
在高中思想政治課堂的教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)正確引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活積累對政治的相關(guān)理論進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師應(yīng)當(dāng)注意傾聽學(xué)生的心聲，關(guān)注他們的生活，從而激發(fā)學(xué)生對思想政治學(xué)科的學(xué)習(xí)熱情。教師在保證基本的教學(xué)任務(wù)完成的前提下，結(jié)合當(dāng)前的國際形勢，把經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等領(lǐng)域的進(jìn)展成果融入到哲學(xué)課堂教學(xué)中來，不斷填充教學(xué)內(nèi)容，拓展多方面內(nèi)容，使政治課堂多元化，如此一來，既可以使學(xué)生充分掌握課堂內(nèi)容，又可以拓展學(xué)生的視野，思想政治的教學(xué)內(nèi)容也顯得具有時代感和趣味性。此外，通過現(xiàn)代教育的幾次重大的教育改革，學(xué)生早已經(jīng)成為了課堂的主體，傳統(tǒng)的思想政治教育模式已經(jīng)不適用于當(dāng)前的教育形勢，素質(zhì)教育要求學(xué)生能夠全面發(fā)展，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，所以在高中思想政治課堂教學(xué)當(dāng)中聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，可以充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的積極性和主動性。
處于高中教育階段的學(xué)生身心發(fā)育逐漸趨于成熟，這個時期，他們已經(jīng)能夠根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容獨(dú)立去觀察各種現(xiàn)象，并對現(xiàn)象進(jìn)行獨(dú)立的思考和分析，他們已經(jīng)可以用辯證的觀點(diǎn)看到生活中發(fā)生的事物，所以把哲學(xué)與學(xué)生的生活相結(jié)合，可以讓學(xué)生充分吸納課堂所學(xué)的內(nèi)容。
二、哲學(xué)與生活相結(jié)合對于教育工作者的要求
（1）新課標(biāo)要求，當(dāng)代的教育必須要革新教學(xué)理念，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立地去看待這個社會、看待自然、看待生活，讓學(xué)生的雙手不再受到束縛，讓學(xué)生去實(shí)踐、去實(shí)際操作，解放學(xué)生的大腦，使他們從被動聽課向主動思考轉(zhuǎn)變，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維；同時一定要給予學(xué)生充分的自由，在課堂上充分給予學(xué)生主動提出問題，思考問題的時間和空間，除了課堂知識的講解，應(yīng)當(dāng)對課外相關(guān)的知識進(jìn)行拓展，教師不應(yīng)占用學(xué)生的課余時間，把課余時間還給學(xué)生，讓學(xué)生在課余生活中去發(fā)掘生活中的美好；在課堂上，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，把從前以教師為中心的教學(xué)模式逐漸向以學(xué)生為中心進(jìn)行轉(zhuǎn)變，教師更應(yīng)該成為學(xué)生的朋友，成為學(xué)生探究知識的引路人，只有這樣，才能讓學(xué)生真正體會到知識給自己帶來的成就感和樂趣，學(xué)生體會到了這些，掌握課堂知識便成為了順理成章的事情。
我們應(yīng)當(dāng)把高中政治必修4《哲學(xué)與生活》的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的更加精細(xì)，不要太高、太大，就具體到某一環(huán)節(jié)或者某一方面，使用一些較為精確的行為動詞，對價值觀及情感態(tài)度進(jìn)行表述時應(yīng)當(dāng)盡量使用行為動詞，如此一來，被虛化的教學(xué)目標(biāo)則更加具有可操作性，也更有利于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
0 引言
古典政治哲學(xué)始于“蘇格拉底問題”，古典政治哲學(xué)是政治與道德合一(政教合一)，Leo Strauss向來被認(rèn)為是古典主義政治哲學(xué)的堅(jiān)定的維護(hù)者，而馬基雅維利是現(xiàn)代政治哲學(xué)的始祖。①古典政治哲學(xué)的精髓在于政治即道德，道德即政治。通過古典政治哲學(xué)的創(chuàng)建和維護(hù)，人類在精神成長的過程中創(chuàng)建、維持樸素的價值觀，認(rèn)為德性乃是自然主義的道德的倫理學(xué)特征。古典政治哲學(xué)負(fù)載著不同的價值取向，哲學(xué)是國家本質(zhì)屬性的研究，而古典政治哲學(xué)更是封建時代背景下對統(tǒng)治者的價值追求，也是對人性的批判和探討，古典政治哲學(xué)在西方政治哲學(xué)中居于統(tǒng)治地位，其理論一部分是邏輯推導(dǎo)的，一部分是形而上學(xué)的理論，古典政治哲學(xué)的方法是辯證的，其根本出發(fā)點(diǎn)是通過理智世界的分析把形而上學(xué)的世界觀進(jìn)行正確的思辨，古典政治哲學(xué)對大學(xué)生的價值取向具有積極促進(jìn)作用。②③隨著網(wǎng)絡(luò)信息化的發(fā)展，復(fù)雜的社會思潮侵蝕著大學(xué)生的思想，通過古典政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)，在人的靈魂與肉體二元論中理解世界的秩序，利用哲學(xué)的精神和力量，在大學(xué)生的價值取向中尋求善的本質(zhì)，消除感官世界的弱點(diǎn)，把理智世界和感覺世界劃分開來，提高大學(xué)生的正義感，用哲學(xué)的根本原理來實(shí)現(xiàn)價值和靈魂的洗禮。
1 古典政治哲學(xué)的精神原理分析
東方和西方的古典政治哲學(xué)是人類對精神和理性的一個重要的批判性探討，古典哲學(xué)蘊(yùn)含對人生價值和哲理的思辨，通過古典政治哲學(xué)的思考，把人類從理智世界和感覺世界劃分開來，實(shí)現(xiàn)對人性正義的概念分析。古典哲學(xué)中，人的來源是正義的化身，在靈魂與肉體的二元類中，理念世界主宰者世界的秩序，通過感官世界建立正義的理念世界，通過古典政治哲學(xué)實(shí)現(xiàn)對善的本質(zhì)的分析。④東方古典哲學(xué)則是以儒家思想為主流，把老子之道和儒家思想進(jìn)行知行分析，把柏拉圖的思想體系看作是哲學(xué)的精神和力量。在人的價值和生存發(fā)展中，通過修身齊家實(shí)現(xiàn)，治國平天下。古典哲學(xué)的修身思想貫穿到整個人類的家庭、家族和種族的發(fā)展中，對人類世界觀、人生觀的認(rèn)識具有加大的促進(jìn)作用。古典政治哲學(xué)倡導(dǎo)價值和尊嚴(yán)，通過人的尊嚴(yán)的保持，提高個人的品德修養(yǎng)和價值追求，為個人的幸福而努力?？梢?，對古典政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)，由此提高個人的精神追求和國家的統(tǒng)治，同樣對人類的價值培養(yǎng)產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用，有利于培養(yǎng)正確的價值導(dǎo)向。
古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)的分界點(diǎn)為“Machiavelli問題”以及對Machiavelli問題的解釋，現(xiàn)代政治哲學(xué)藏到政治與道德無關(guān)，而古典政治哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)理性的價值追求，借助理性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類的思想和行動的統(tǒng)一。通過對古典政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)大學(xué)生的價值觀和世界觀，因?yàn)楣诺湔軐W(xué)強(qiáng)調(diào)的是人類的具體追求是什么，靈魂與現(xiàn)實(shí)的矛盾是什么。通過對人類本性的控制，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界中，正式人類的欲望和價值的取向，在人類的價值追求中，崇尚“真、善、美”，建立正確的道德觀念，在人類的欲望追求中，力求和平，在不能和平時，可以通過需求適當(dāng)?shù)闹Χ菓?zhàn)爭。從這一角度較，古典政治哲學(xué)為當(dāng)代大學(xué)生的價值取向培養(yǎng)中提供了一種可行的價值參考，在自然狀態(tài)下建立理性的生活態(tài)度、平和的價值追求、健康向上的理想信念。相信人類來自善良的盧梭認(rèn)為，古典政治哲學(xué)要求人要有契約精神，大家在道德范圍內(nèi)保障個人利益，維護(hù)自由、平等和人權(quán)保障。古典政治哲學(xué)的理性精神追求為大學(xué)生價值觀的取向和培養(yǎng)提供了可行性參考，在建立的契約社會中實(shí)現(xiàn)公平正義。
2 古典政治哲學(xué)對大學(xué)生價值取向的影響和促進(jìn)作用分析
隨著世界多源思潮的進(jìn)化和發(fā)展，以及網(wǎng)絡(luò)信息化時代的來臨，大學(xué)生的價值取向發(fā)生改變，功利化的價值取向和貪圖享樂的價值追求正在侵蝕著當(dāng)代大學(xué)生。通過古典政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)，在人的靈魂與肉體二元論中理解世界的秩序，古典政治哲學(xué)倡導(dǎo)的真善美和和平的心靈追求等思想，能有效影響和促進(jìn)大學(xué)生良好的價值追求和價值取向的形成，在古典政治哲學(xué)的洗禮下，培養(yǎng)大學(xué)生先進(jìn)的思想、高尚的道德情操。中國乃是儒家之邦，中國哲學(xué)的奠基者為孔子和老子，分別為道家和儒家，作為古典政治哲學(xué)的重要分支，道家關(guān)心的是自然和諧和天地合一，在政治上的無為的態(tài)度，在功名和價值追求上為無為而治，該哲學(xué)主張雖然最終沒有成為中國后來的正統(tǒng)的統(tǒng)治思想，但是其倡導(dǎo)的自然和諧的哲學(xué)觀點(diǎn)仍然對大學(xué)生的價值取向具有較好的正面促進(jìn)意義。
在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會環(huán)境下，各種思想充斥著大學(xué)生的生活環(huán)境，通過學(xué)習(xí)中國古典政治哲學(xué)的儒家思想，義禮修身，嚴(yán)格尊卑老幼，保持原始的民主性和良好的價值取向，采用古典政治哲學(xué)思想指導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生的價值求取向，可以在工作、生活、婚姻和朋友之間形成較好的行為準(zhǔn)則。把禮作為修身的基本價值取向，以仁義對人，仁為精神，禮儀為主，禮是因循，仁是創(chuàng)造。通過古典政治哲學(xué)的修身指導(dǎo)，在長期的教學(xué)實(shí)踐中，使得廣大具有中華民族特色的道德教育思想，培養(yǎng)人們具有先進(jìn)的思想、高尚的道德，使得廣大的大學(xué)生在思想品德、性格心理方面具有較好的價值取向，改變心靈容易受挫，孤僻、自卑的缺點(diǎn)。在大學(xué)生的價值取向中尋求善的本質(zhì)，消除感官世界的弱點(diǎn)，保持人格的尊嚴(yán)，既要承受上天的對苦難的安排，也要奮發(fā)圖強(qiáng)，努力奮斗。
中國和西方的文明源遠(yuǎn)流長，古典政治哲學(xué)涵蓋了中西方的智慧的結(jié)晶，中國的儒家正字思想具有強(qiáng)烈的倫理價值取向，對促進(jìn)我國大學(xué)生的道德自律、自我完善方面具有重要的指導(dǎo)意義，自古以來占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想為使得中國成為世界聞名的禮儀之國，儒家思想成為中華民族的核心哲學(xué)思想，成為古典哲學(xué)的重要組成部分，通過對中國傳統(tǒng)的古典哲學(xué)的學(xué)習(xí)，以德化人，通過道德的感化，使得廣大大學(xué)生認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，培養(yǎng)正確的價值觀和世界觀。人類作為世界的一分子，大學(xué)生更是未來社會建設(shè)的中堅(jiān)力量，大學(xué)生通過古典哲學(xué)的指導(dǎo)和引領(lǐng)，結(jié)合“修、齊、治、平”的政治主張，在培養(yǎng)高尚的道德情操的同時，充分發(fā)揮個人的主觀能動性，盡責(zé)盡力。正如儒家的核心思想：“人若不盡其所能完成社會的責(zé)任，那么就無法有效發(fā)揮自身的特長和天賦”。因此，大學(xué)生消需要抵制和舍棄當(dāng)前功利化和悲觀主義為主要內(nèi)容的宗教思想，利用古典政治哲學(xué)在精神上培養(yǎng)自己的美德，在行動上履行忠恕之道，把仁義付諸實(shí)踐，發(fā)展 “仁、義、禮、智”為主要內(nèi)容的精神和價值追求，兼善天下，修生齊家治國平天下，培養(yǎng)正確的價值取向，全面發(fā)展成為高素質(zhì)的國家棟梁之才。
3 結(jié)語
古典政治哲學(xué)的精髓為“政治即道德，道德即政治”，古典政治哲學(xué)對大學(xué)生的價值取向具有積極促進(jìn)作用。通過古典政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)，指導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生的價值求取向，可以在工作、生活、婚姻和朋友之間形成較好的行為準(zhǔn)則，以仁義對人，仁為精神，禮儀為主，禮是因循，仁是創(chuàng)造，在行動上履行忠恕之道，把仁義付諸實(shí)踐，使得廣大大學(xué)生認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，培養(yǎng)正確的價值觀和世界觀，提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：高中政治；前提批判；哲學(xué)思維；世界觀
政治和哲學(xué)是一對密不可分的“同胞兄弟”，兩者相互影響、相互制約，可以說學(xué)習(xí)政治的目的是為窺視哲學(xué)世界，理性認(rèn)識事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。高中政治新課標(biāo)中有大量哲學(xué)理論等待著學(xué)生去學(xué)習(xí)和探究，這些理論都是前人在實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，因此，在教學(xué)時僅將哲學(xué)當(dāng)成一種理論來闡述，勢必會削弱政治哲學(xué)的存在價值。而改觀“哲學(xué)理論化”的重要手段即是前提批判，通過培養(yǎng)學(xué)生的前提批判思想，讓學(xué)生感受到自己世界觀、人生觀和價值觀的切實(shí)改變，這不僅有助于學(xué)生未來的成長，更有助于提升教學(xué)質(zhì)量。
一、對前提批判的理性認(rèn)識
基于政治課程的角度探尋前提批判的定義，我們需要首先了解政治、哲學(xué)和前提批判之間的關(guān)系，只有這樣才能讓前提批判思想成為影響教學(xué)乃至學(xué)生學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)。
從政治的角度來看，它是哲學(xué)中的一個分支，或者說，是構(gòu)成哲學(xué)的一部分。哲學(xué)是政治理念和發(fā)展的重要理論依據(jù)，而政治則是哲學(xué)目錄下的一門重點(diǎn)學(xué)科，即政治哲學(xué)。而且，哲學(xué)是研究世界萬物性質(zhì)、真理和規(guī)律的一門綜合性學(xué)科，它涵蓋了存在、知識、價值、理性、心靈、語言等多項(xiàng)內(nèi)容，而思想則是哲學(xué)的核心所在。思想與知識、價值、存在、理性、心靈和語言形成了直接的因果關(guān)系，其中，后者是“因”，而思想是“果”，將后者集合起來，即是一個人的思想，它表現(xiàn)出了一定的特性，與人的世界觀、價值觀和人生觀形成了直接聯(lián)系，即人的個性和性格。
而前提批判則是對上述內(nèi)容的一個前瞻性思考，無論是政治、哲學(xué)還是個體思想。但它們之間也構(gòu)成了一些內(nèi)在聯(lián)系，其中，政治是對哲學(xué)的前提批判，哲學(xué)是對理論思維的前提批判，而理論思維又是什么？用哲學(xué)的眼光來看，它們是思維方式、生活基礎(chǔ)、人生問題和思想沖突。因此，前提批判是對個人主觀行為的前瞻性思考，是避免、調(diào)整和發(fā)展人生步調(diào)的重要前提。
二、培養(yǎng)前提批判思想，提升哲學(xué)思維能力
缺乏前提批判思想，學(xué)生就無法正常學(xué)習(xí)，同樣，生活也無法正常開展，因?yàn)檫@會擾亂生活秩序，使學(xué)生漫無目的地前行，隨波逐流，最終在思想頹廢中走向消亡。培養(yǎng)高中生的前提批判思想，是提升學(xué)生哲學(xué)思維能力的重要手段，讓學(xué)生有計(jì)劃地學(xué)習(xí)和生活，穩(wěn)固地推動學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長，對學(xué)生來說具有重要意義。
在實(shí)踐中，前提批判思想的培養(yǎng)可圍繞以下幾個方面開展。
1.引導(dǎo)學(xué)生對自己的任何欲望都提出質(zhì)疑。個人欲望是前提批判的對立面，在高中政治教學(xué)活動中，教師要通過教學(xué)不斷引導(dǎo)學(xué)生對自己的任何欲望都提出質(zhì)疑，從而引導(dǎo)學(xué)生向著正確的方向發(fā)展，最終樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。嚴(yán)格來說，質(zhì)疑即是一種前提批判。通過質(zhì)疑，能夠幫助學(xué)生確認(rèn)他們言行的規(guī)范和有效，提升他們的素質(zhì)；通過質(zhì)疑，能夠幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身存在的問題，從而調(diào)整學(xué)習(xí)方向；通過質(zhì)疑，能夠讓學(xué)生提前發(fā)現(xiàn)存在的隱患，從而及時消除，避免將自己帶入誤區(qū)；同樣，通過質(zhì)疑，也能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身成長的規(guī)律，最終形成哲學(xué)思維。
2.讓學(xué)生有計(jì)劃地成長。在人的一生中，最讓人畏懼的是未知，假如每個人都能知道自己的未來，那么我們將能夠避免很多失誤。然而，雖然不能預(yù)知未來，但我們卻可以通過做計(jì)劃的方式來規(guī)劃未來，而做計(jì)劃這項(xiàng)行為，也是前提批判的重要表現(xiàn)形式。做計(jì)劃是一種優(yōu)秀的品質(zhì)，將明天的行程規(guī)劃通過今天的計(jì)劃表現(xiàn)出來，有助于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)、成長并理性認(rèn)識事物發(fā)展的規(guī)律，這與哲學(xué)思想中的內(nèi)在論、規(guī)律論是一脈相通的。通過教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)劃意識，是政治教師的重要責(zé)任。培養(yǎng)的途徑可以是課堂計(jì)劃學(xué)習(xí)，也可以是課外計(jì)劃生活。
如，讓學(xué)生計(jì)劃課堂學(xué)習(xí)，以“色彩斑斕的文化生活”一課為例。首先指導(dǎo)學(xué)生采用預(yù)習(xí)的計(jì)劃方式，在課前了解學(xué)習(xí)內(nèi)容；其次確立課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)：（1）了解我國文化生活多樣性的現(xiàn)狀及其成因；（2）了解大眾傳媒對人們生活的影響；（3）理性認(rèn)識自身文化生活的利與弊。而學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)與教師的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是對等的，假如兩者之間出現(xiàn)偏差，那么，教師首先應(yīng)自我檢討，是否教學(xué)目標(biāo)的制定偏離了課題預(yù)設(shè)目標(biāo)的方向，其次對學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行評價，對于錯誤理解課題的學(xué)生給予重點(diǎn)關(guān)注，實(shí)施課外輔導(dǎo)，從而幫助學(xué)生養(yǎng)成做計(jì)劃并正確計(jì)劃課堂學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。
3.在課堂教學(xué)中突出前提批判思想。高中政治新課標(biāo)中有很多表現(xiàn)前提批判思想的課題，如唯物辯證法的聯(lián)系觀，其第一課時“世界是普遍聯(lián)系的”和第二課時“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”都是前提批判思想滲透的重點(diǎn)內(nèi)容；必修四哲學(xué)生活中的所有課題都與哲學(xué)思維能力存在聯(lián)系，而優(yōu)化展現(xiàn)課題知識的重要手段，即是在課堂教學(xué)中突出前提批判思想。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的前提批判思想，教師應(yīng)抓住教學(xué)活動中的每一個細(xì)節(jié)，用哲學(xué)的思想來組織教學(xué)，用前提批判思想來優(yōu)化課堂。只有這樣，才能切實(shí)提升學(xué)生的哲學(xué)思維能力，從而為學(xué)習(xí)政治課程以及未來發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
