時間：2022-09-10 03:28:29
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇涂鴉文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
論文關(guān)鍵詞：涂鴉藝術(shù) 服飾設(shè)計(jì) 應(yīng)用 品牌
1.緒論
1.1前言
1.2涂鴉藝術(shù)在國外的發(fā)展
1.3 涂鴉藝術(shù)在國內(nèi)的發(fā)展
2........
2.1 涂鴉藝術(shù)對服飾設(shè)計(jì)的影響
2.2 涂鴉藝術(shù)對服飾商業(yè)的影響
3. ........................
3.1 涂鴉與服飾色彩的搭配
3.2 涂鴉與服飾材料的搭配
3.2.1 ..................
3.2.2 涂鴉在服裝面料拼貼手法上的運(yùn)用
3.2.3 涂鴉與裝飾金屬輔料的搭配
3.3 涂鴉與服裝款式的搭配
3.3.1 服飾設(shè)計(jì)中的涂鴉圖案分析
3.3.2 .................
3.3.3 涂鴉與服裝系列的搭配
4. 涂鴉藝術(shù)與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)結(jié)合
4.1 涂鴉藝術(shù)在服飾設(shè)計(jì)大師作品中的運(yùn)用
4.2.......................
5. 結(jié)論
題目：涂鴉藝術(shù)的圖式在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
一、選題來源與研究背景
選題來源
信步于歐洲城市街頭，不論是在羅馬、巴黎、柏林、馬德里等各個文化都市，還是在街頭的門窗、墻壁、抑或飛馳的地鐵上，都充斥著一種兼具野趣與生命力的藝術(shù)形式--涂鴉。上個世紀(jì)末，嘻哈文化如泉涌般不斷四散，涂鴉藝術(shù)這方麗水也開始緩緩流入亞洲大地，這一新生的藝術(shù)文化現(xiàn)象相繼出現(xiàn)在日本、中國、泰國、新加坡等國家。
涂鴉藝術(shù)這種生長于草根、豐富于后現(xiàn)代主義風(fēng)格上的藝術(shù)形式，在極短的時間內(nèi)蓬勃壯大，可謂是影響到了當(dāng)代生活的各式領(lǐng)域。
筆者在歐洲以及國內(nèi)各大城市走訪時，便被這種開放的藝術(shù)形式所震懾。涂鴉藝術(shù)家們將自身對世界的體驗(yàn)與感知，透過最質(zhì)樸、原生的藝術(shù)形式表達(dá)出來，創(chuàng)造出一系列或驚艷怪誕、或趣意童稚的繪畫圖式與藝術(shù)符號。涂鴉藝術(shù)純真樸實(shí)、個性時尚的特質(zhì)和自由的創(chuàng)作精神亦與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)核相得益彰，它也開始悄無聲息地滲透著視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的各個方面，在顛覆與整合中逐漸成為一種不可多得的視覺元素進(jìn)入大眾息息相關(guān)的生活。
從一方面而言，涂鴉藝術(shù)盡管看似處于“亞文化”之中，但卻是真正來自民間的藝術(shù)，其大眾性和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)相同，反映出平民化的審美需求;從另一方面而言，涂鴉的繪畫圖式、藝術(shù)符號及其色彩均是視覺表達(dá)的形式之一，與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有種不盡相同但又密不可分的聯(lián)系。翻閱相關(guān)文獻(xiàn)資料不難發(fā)現(xiàn)，目前對涂鴉藝術(shù)的圖式和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的研究中，部分是以一種陳舊和靜態(tài)的觀點(diǎn)去看待二者之間的關(guān)系。在審美“泛化”的時代，如何讓視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與個性化的涂鴉藝術(shù)結(jié)合產(chǎn)生新的形式?如何不僅僅停留在涂鴉藝術(shù)的表層，而是內(nèi)外深度剖析尋找與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之間的橋梁?在當(dāng)代語境和新媒體科技下，涂鴉藝術(shù)介入設(shè)計(jì)領(lǐng)域后又會有怎樣新的發(fā)展?帶著這一系列的疑問與思考，筆者立足于涂鴉藝術(shù)的圖式，開始了本文的研究。希望能夠通過對這一領(lǐng)域的探索，不僅提升涂鴉藝術(shù)的社會影響，賦予它在新時代語境下的多維度價值;更為此藝術(shù)形式的多元和發(fā)展添磚加瓦，開啟一種與視覺設(shè)計(jì)聯(lián)結(jié)的跨界新形式，也為今后在此方向研究的人們提供一個新的參考，增添一份新的探索。
研究背景
涂鴉藝術(shù)在全球化時代背景下，儼然成為一種世界性現(xiàn)象。這種在爭議中發(fā)展卻又興盛不絕的圖畫傳統(tǒng)，起源于 60 年代美國城市底層大眾的街頭文化。西方的涂鴉藝術(shù)從違規(guī)的街頭肆意創(chuàng)作、涂鴉地區(qū)劃分的合法化、到涂鴉藝術(shù)學(xué)科的設(shè)置和博物館的誕生，再到如今多元化、多媒體結(jié)合的涂鴉藝術(shù)形式發(fā)展，經(jīng)歷了一個完整的演進(jìn)歷史。
文化研究領(lǐng)域上，早在 1983 年，美國便誕生了兩部有關(guān)涂鴉影像的經(jīng)典紀(jì)錄片--Charlie Ahearn拍攝的《野性風(fēng)格》(Wild Style)與Tony Silver導(dǎo)演的《風(fēng)格大戰(zhàn)》(StyleWars)。片中呈現(xiàn)了對各涂鴉者在家中或街上的創(chuàng)作片段，真實(shí)還原了藝術(shù)家們涂鴉的構(gòu)思過程與生活狀態(tài)，為世人提供了研究涂鴉藝術(shù)的寶典與創(chuàng)作的基礎(chǔ)范本。同時，也逐步涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的具有影響力的涂鴉藝術(shù)家，如Blek Le Rat,Jean-Michel Basquiat,Keith Haring,Banksy,Pure Evil,Faile,The London Police,WK Interact等。筆者在歐洲走訪期間，在街頭任一書店均能翻閱到大量與涂鴉藝術(shù)相關(guān)的英文專著，因此不論從歷史還是大眾滲入度而言，都可見國外對于涂鴉藝術(shù)的研究及其所涉獵的領(lǐng)域探索相對更為寬泛，在視覺藝術(shù)、圖式領(lǐng)域等也都有著諸多論述及相關(guān)著作。
就國內(nèi)而言，涂鴉藝術(shù)這股藝術(shù)的春風(fēng)在 20 世紀(jì)末開始吹入國土，盡管短短二十年不到的時間，已然成為一個具有頑強(qiáng)生命力的長期藝術(shù)運(yùn)動，全國各地隨處可見它的蹤影。國內(nèi)涂鴉藝術(shù)家不斷涌現(xiàn)，涂鴉藝術(shù)的創(chuàng)作語言和內(nèi)容形式也隨之發(fā)生變化--本土文化元素被納入其中，成為新的表達(dá)形式。如老一輩涂鴉藝術(shù)家葉永青，曾灶財(cái)，張大力，黑荔枝，李球球;當(dāng)代青年涂鴉藝術(shù)家DEBE,4Get,Candy Brid,黑雞先生Mr.OGAY等。同時，涂鴉團(tuán)隊(duì)遍布中國各大城市，不論是民間的自辦活動，還是全國性的大規(guī)模比賽或展覽，都可見此藝術(shù)形式正以其張力迅速走入年輕人的文化圈之中。
涂鴉藝術(shù)作為一種鮮活、創(chuàng)新的視覺傳達(dá)語言，縈繞于大眾生活周圍，重塑著人們的都市文化，它的發(fā)展空間無疑不是廣袤且具有潛力的。近年來我國對涂鴉藝術(shù)的研究雖與日俱增，但多以“網(wǎng)絡(luò)涂鴉”盛行。在目前我國所涉獵的各中學(xué)術(shù)論文中，研究涂鴉藝術(shù)與視覺語言特征并將其應(yīng)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之中、科學(xué)討論兩者的交融與差異盡管俯拾皆是，但對此課題部分仍是泛泛而談、觀點(diǎn)老舊，且舉例的論證大多仍是多年前的案例。筆者在圖書館翻閱中文專著時，國內(nèi)有對涂鴉藝術(shù)作理論研究的專著相對較少，多以圖片展示為主。因此本課題的研究具有重要意義，能多維度去探討涂鴉藝術(shù)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)兩者的關(guān)系，而不僅局限于對它們外部形式的分析以及往昔案例的陳舊研究。
二、研究的目的與意義
本文試圖從涂鴉藝術(shù)的歷史溯源、表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法入手，從“外”的具象表達(dá)去感知涂鴉藝術(shù)，同時以對涂鴉藝術(shù)圖式的研究角度，剖析其“內(nèi)”的藝術(shù)符號、圖像敘事與審美精神，以求對涂鴉藝術(shù)有更進(jìn)一步和深層次的認(rèn)知。
涂鴉藝術(shù)作為一種都市視覺文化符號，出現(xiàn)在大眾生活周圍，并影響著視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。如今以涂鴉為表現(xiàn)風(fēng)格的視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)作品已是恒河沙數(shù)。但鑒于涂鴉藝術(shù)進(jìn)入中國時間尚短且無完整的中文理論支持，人們對涂鴉藝術(shù)表現(xiàn)語言的應(yīng)用上大多流于表面與外在的形式。本文將對現(xiàn)有的國內(nèi)外涂鴉著作及相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行旁征博引，并對來自全球各地的藝術(shù)家們的涂鴉或相關(guān)結(jié)合的視覺設(shè)計(jì)作品進(jìn)行分類與解析，觀察其在審美與創(chuàng)作手法上的方式和特點(diǎn)，對比涂鴉藝術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在創(chuàng)作與思維甚至精神內(nèi)涵上的異同，嘗試探索涂鴉藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新方向，為現(xiàn)有的理論做出完善與補(bǔ)充。
同時，在觀察對比中融入時間維度--結(jié)合當(dāng)代語境(如當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技)，試圖找尋對涂鴉藝術(shù)的圖式又一嶄新認(rèn)知，希望能夠通過對這一領(lǐng)域的探索，不僅提升涂鴉藝術(shù)的社會影響，賦予它在新時代語境下的多維度價值;更為此藝術(shù)形式的多元和發(fā)展添磚加瓦，同時開啟藝術(shù)形式的多元化大門，打開一種和視覺設(shè)計(jì)聯(lián)結(jié)的跨界形式，也為今后在此方向研究的人提供一個新的參考，增添一份新的探索。
三、研究內(nèi)容
本文主要闡述涂鴉藝術(shù)的圖式在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的研究，所以首先簡要介紹了涂鴉的歷史發(fā)展與創(chuàng)作風(fēng)格，再通過對涂鴉藝術(shù)藝術(shù)符號概念以及涂鴉大師作品的剖析，探求涂鴉藝術(shù)的內(nèi)在審美與符號。然后將此與視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合，在當(dāng)代的作品案例下，分析兩者的表達(dá)應(yīng)用與拓展的可能并進(jìn)行總結(jié)與展望。本文共分為五章。
第一章 緒論。討論了選題的來源、背景與目的、意義，及論文內(nèi)容與框架。
第二章 涂鴉藝術(shù)綜述。闡述了涂鴉的源起、發(fā)展與創(chuàng)作手法和表現(xiàn)內(nèi)容，對涂鴉的歷程有一個簡要的梳理以及對涂鴉的工具和形式等進(jìn)行了詳解。
第三章 涂鴉藝術(shù)的圖式研究解析。在本章從“符號學(xué)”與“圖像學(xué)”相關(guān)角度，深入分析涂鴉的藝術(shù)符號與圖式的內(nèi)在審美。同時結(jié)合典型的涂鴉藝術(shù)大師的作品作為例證解析其藝術(shù)符號的運(yùn)用。
第四章 涂鴉藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的表達(dá)與應(yīng)用。將對涂鴉藝術(shù)的研究與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)聯(lián)結(jié)，通過對當(dāng)代作品的解析，分析兩者的互動與表達(dá)。
第五章 設(shè)計(jì)實(shí)踐。本章是筆者在對本文進(jìn)行總結(jié)后結(jié)合自身興趣點(diǎn)所作的涂鴉插畫設(shè)計(jì)。
四、提綱
目 錄
摘 要
Abstract
第一章 緒論
第一節(jié) 選題來源與背景
一、選題來源
二、研究背景
第二節(jié) 研究目的與意義
第三節(jié) 研究內(nèi)容與創(chuàng)新點(diǎn)
一、研究內(nèi)容
二、創(chuàng)新點(diǎn)
第二章 涂鴉藝術(shù)綜述
第一節(jié) 涂鴉藝術(shù)的源起與發(fā)展
一、涂鴉溯源
二、涂鴉藝術(shù)的發(fā)展歷程
第二節(jié) 涂鴉藝術(shù)的創(chuàng)作形式演進(jìn)與表現(xiàn)內(nèi)容
一、涂鴉藝術(shù)的創(chuàng)作手法演進(jìn)
二、涂鴉藝術(shù)的基本表現(xiàn)內(nèi)容
第三章 涂鴉藝術(shù)的圖式解析
第一節(jié) 涂鴉藝術(shù)圖形符號簡析
一、涂鴉藝術(shù)的符號概念
二、涂鴉藝術(shù)大師們的藝術(shù)符號解析
第二節(jié) 涂鴉藝術(shù)的圖像表達(dá)
一、文本與圖像的互動轉(zhuǎn)換
二、圖像表達(dá)的即時性思維
第三節(jié) 涂鴉藝術(shù)的圖式審美
一、表達(dá)心靈的幻象之美
二、荒誕世界的童趣之美
第四章 涂鴉藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的表達(dá)與應(yīng)用
第一節(jié) 涂鴉藝術(shù)的視覺元素在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的表達(dá)
一、色彩的情感表現(xiàn)
二、線條的運(yùn)動性與筆觸肌理
三、圖形空間的形式與構(gòu)成
第二節(jié) 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中對涂鴉藝術(shù)表達(dá)語匯的應(yīng)用
一、字體設(shè)計(jì)--風(fēng)格化與情感化的應(yīng)用
二、海報(bào)設(shè)計(jì)--個性與趣味的相映
三、廣告設(shè)計(jì)--時尚與公眾娛樂性的結(jié)合
三、插畫設(shè)計(jì)--手繪的自由表達(dá)
四、公共藝術(shù)--城市空間的點(diǎn)綴
第五章 設(shè)計(jì)實(shí)踐-畢業(yè)設(shè)計(jì)
第一節(jié) 創(chuàng)作背景
一、靈感來源
二、借鑒資料
第二節(jié) 《山海經(jīng)》手繪涂鴉畫作創(chuàng)作
一、草圖繪制
二、畫作表現(xiàn)
第三節(jié) 設(shè)計(jì)延展應(yīng)用
總結(jié)與展望
參 考 文 獻(xiàn)
致 謝
五、創(chuàng)新點(diǎn)
把涂鴉藝術(shù)與的圖式與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)通過跨學(xué)科的研究，融合圖像學(xué)、符號學(xué)、心理學(xué)、視知覺的方式來探究其多元價值，讓對涂鴉藝術(shù)的理解不僅僅停留在表層，而是進(jìn)行深度的內(nèi)外剖析，解析其內(nèi)在的圖式審美。
通過實(shí)地調(diào)查、文獻(xiàn)研究、案例分析、跨學(xué)科研究和人物走訪的研究方法，將涂鴉藝術(shù)的縱向時間發(fā)展和多元化價值的橫向拓展相交叉結(jié)合，對涂鴉藝術(shù)進(jìn)行全方位的研究。讓其風(fēng)格形式更好地應(yīng)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，在涂鴉藝術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之間搭建一座橋梁，讓它具有更大眾、時尚、潮流和個性的特質(zhì)。
結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技，在當(dāng)代語境下進(jìn)行更新的深入研究，不僅給涂鴉藝術(shù)帶來一種新的擴(kuò)展可能性，也讓涂鴉藝術(shù)這種獨(dú)特的語匯給視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)帶來新的形式。
六、進(jìn)度安排
20XX年11月01日-11月07日 論文選題、
20XX年11月08日-11月20日 初步收集畢業(yè)論文相關(guān)材料，填寫《任務(wù)書》
20XX年11月26日-11月30日 進(jìn)一步熟悉畢業(yè)論文資料，撰寫開題報(bào)告
20XX年12月10日-12月19日 確定并上交開題報(bào)告
20XX年01月04日-02月15日 完成畢業(yè)論文初稿，上交指導(dǎo)老師
20XX年02月16日-02月20日 完成論文修改工作
20XX年02月21日-03月20日 定稿、打印、裝訂
20XX年03月21日-04月10日 論文答辯
七、參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞]議論文；理性思維；清晰；規(guī)范；片段寫作
學(xué)生寫不好議論文，最根本的原因是缺乏理性思維訓(xùn)練，導(dǎo)致寫出的議論文存在“不說理，不講理，講理卻不在理，說理卻不合理”的問題。而理性思維訓(xùn)練，關(guān)鍵在于論證過程的清晰、理性、規(guī)范。因此，議論文教學(xué)應(yīng)該“回到理性思維原點(diǎn)”，才能有效解決學(xué)生寫作議論文之惑。
以2011、2012年江西卷語言綜合運(yùn)用題的樣式為例。該題型的特點(diǎn)是緊扣教材、讀寫結(jié)合，提出了若干語言表達(dá)和寫作方法的具體要求，為一線作文教學(xué)提供了讀寫訓(xùn)練的范本。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以采用片段式議論文寫作訓(xùn)練模式。
一、讀寫遷移訓(xùn)練
新教材的模塊教學(xué)以某項(xiàng)能力為編寫目標(biāo)，有效整合讀與寫資源，強(qiáng)調(diào)閱讀文章的典范性、技法的可學(xué)性。在教學(xué)中，教師要巧妙挖掘教材的讀寫資源，讓學(xué)生活學(xué)活用。
如由《勸學(xué)》《拿來主義》的典型論證方法遷移的一道題目：“中國狼爸”的口號是“三天一頓打，孩子進(jìn)北大”，只要孩子的日常品行、學(xué)習(xí)成績不符合他的要求，他就會嚴(yán)厲體罰。他的4個孩子中有3個被北大錄取。請你就此事發(fā)表評論。要求：觀點(diǎn)鮮明，必須使用對比、因果分析、比喻論證。200～300字。
例文：“中國狼爸”通過棍棒式教育將子女培養(yǎng)成為卓越的人，然而在看似成效不小的情況下，其教育方式有點(diǎn)不近人情。（觀點(diǎn)）父母為孩子好固然可以理解，但用體罰來逼迫孩子學(xué)習(xí)，很容易導(dǎo)致孩子產(chǎn)生厭學(xué)情緒，并可能造成心理陰影。（原因一）如果父母采取一種溫和的教育方式，把孩子培養(yǎng)成一株“向日葵”，永遠(yuǎn)追隨知識的“太陽”，豈不是殊途同歸？（對比與比喻論證）不打不成材的教育實(shí)在應(yīng)該摒棄了，不然和諧的家庭氛圍如何營造？（原因二）孩子整天提心吊膽，如履薄冰，屁股隨時有挨板子的危險，何以健康快樂地成長？（原因三）
二、時事素材生成訓(xùn)練
這是常規(guī)訓(xùn)練方式，屬“一事一議”時評文寫作。學(xué)生要圍繞時事素材所提及的現(xiàn)象有針對地論證，這樣可以防止學(xué)生信馬由韁，東拼西湊，也可以檢驗(yàn)其表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性、思維的嚴(yán)密性，并“注重同一材料的發(fā)散訓(xùn)練”。
例題：今年時值杜甫誕辰1300周年，杜甫從課本上馬不停蹄地跑向網(wǎng)絡(luò)。杜甫時而手扛機(jī)槍，時而揮刀切瓜……這被網(wǎng)民戲稱為“杜甫很忙”。要求：就此事發(fā)表你的看法，觀點(diǎn)鮮明，必須使用例證。200～300字。
例文： 杜甫如此“穿越”令人啼笑皆非，讓人無法還原其真實(shí)形象，更無法理解其精神內(nèi)核，尤其對于青少年正確認(rèn)知杜甫形象產(chǎn)生誤導(dǎo)。（觀點(diǎn)）《步步驚心》《宮》讓雍正“應(yīng)接不暇”。兩劇把人們心目中威嚴(yán)、神武的皇帝演成了一個情種，如果青少年借此了解歷史，得到的只是扭曲的戲說歷史。（例證一）表現(xiàn)歷史人物，是要有現(xiàn)代眼光，但要少點(diǎn)歪曲，多點(diǎn)回歸。（總結(jié)）
三、圍繞某觀點(diǎn)論證或駁論訓(xùn)練
學(xué)生寫議論文往往只擺出事實(shí)，卻不清楚論點(diǎn)與論據(jù)的內(nèi)在關(guān)系，不知道怎樣講理和講什么理。這樣的訓(xùn)練可以增強(qiáng)論據(jù)與觀點(diǎn)的吻合意識，防止論點(diǎn)加材料的簡單化，提高學(xué)生整合各種論據(jù)的能力。
例題：對于“杜甫很忙”系列涂鴉畫，有人認(rèn)為這不僅不尊重歷史名人，更是對傳統(tǒng)文化的褻瀆。請你反駁這一觀點(diǎn)，并論證自己的觀點(diǎn)。要求：先破后立，有事例論據(jù)、事理論據(jù)。
[關(guān)鍵詞]兒童涂鴉 發(fā)展特點(diǎn) 心理基礎(chǔ)
兒童大約從14個月開始就會自發(fā)性的亂涂亂畫，這種行為一般要維持到3-4歲。由于兒童此時的“繪畫”行為表現(xiàn)得不系統(tǒng)、無秩序，我們把它稱為涂鴉。有研究表明，兒童涂鴉行為的出現(xiàn)具有跨種族與跨文化的普遍性。正如蘇聯(lián)教育家德廖莫夫所說“并非所有的兒童都會做詩和唱歌，然而所有的兒童都會畫畫”。兒童的繪畫反映出兒童的肌肉協(xié)調(diào)性、認(rèn)知、情感等方面的發(fā)展。通過對兒童繪畫的內(nèi)容與行為方式的深入觀察，我們就能更好地了解兒童。因此學(xué)校美術(shù)教育工作者與家長很有必要了解兒童涂鴉行為的發(fā)展特點(diǎn)與心理基礎(chǔ)，從而引導(dǎo)兒童在涂鴉過程中獲得繪畫的基本興趣與技能，促進(jìn)兒童心理健康成長。
一、兒童涂鴉的發(fā)展特點(diǎn)
研究表明，兒童的繪畫發(fā)展具有階段性，涂鴉行為是兒童繪畫發(fā)展的第一個階段。在研究幾百甚至幾十萬、幾百萬張兒童畫的基礎(chǔ)上，許多研究者提出了兒童繪畫發(fā)展階段理論。這些理論詳細(xì)說明了兒童出現(xiàn)涂鴉行為的年齡、涂鴉的主要內(nèi)容以及涂鴉的動作方式。
1.兒童涂鴉的年齡差異
兒童開始涂鴉的年齡表現(xiàn)出一定的差異。這種差異既來自于研究者觀察視角的不同，也有兒童自身?xiàng)l件的不同。柯思修泰納認(rèn)為，2-4歲兒童處于涂鴉期，此時的兒童只會畫事物的局部，整幅畫面無系統(tǒng)、無秩序。白特認(rèn)為，2-3歲兒童處于涂鴉期，3歲時為涂鴉期的巔峰。赫伯特?里德認(rèn)為，4歲以前兒童繪畫的階段是錯畫期，即亂涂亂畫的階段。維克多羅恩菲爾德認(rèn)為，2-4歲兒童處于涂鴉期。杜玫認(rèn)為，1-2歲的兒童就開始會畫波形線、亂絲線、直線、圓形線等。屠美如認(rèn)為，1歲半至4歲的兒童，會出現(xiàn)無目的的亂筆畫，反映在畫面上是雜亂的線條。還有人基于更為細(xì)致的自然觀察后認(rèn)為，兒童在15-20個月時開始出現(xiàn)無規(guī)則、無目的的亂涂亂畫。貝利量表測量的結(jié)果顯示，有90%的兒童會在10-21個月期間出現(xiàn)了亂涂亂畫的現(xiàn)象。
兒童涂鴉行為的出現(xiàn)，標(biāo)志著兒童動作技能得到了發(fā)展，兒童的認(rèn)知水平有了較大的提高。不論國別、性別，兒童涂鴉行為是兒童成長過程中的一種普遍現(xiàn)象。但是由于兒童動作發(fā)展具有個別差異性，兒童在家庭中受到繪畫的刺激因素不盡相同，如兒童接觸繪畫工具的機(jī)會不同、家長引導(dǎo)狀況也不一樣，所以兒童出現(xiàn)涂鴉行為的時間自然具有差異性。當(dāng)代繪畫治療研究表明，如果兒童出現(xiàn)涂鴉的時間過晚或者4-5歲以后仍然處于完全無控制的涂鴉水平，那是值得家長引起注意的。
2.兒童涂鴉的主要內(nèi)容
根據(jù)兒童繪畫內(nèi)容的不同以及動作的靈活程度，研究者們對兒童從一開始有涂鴉行為到基本有能力繪圖之間劃分了更為細(xì)致的若干階段。維克多?羅恩菲爾德將涂鴉期細(xì)分為幾個子階段：未分化涂鴉，即無控制的涂抹；經(jīng)線涂鴉，重復(fù)性地上下方向涂直線；圓形涂鴉，即重復(fù)畫圓，并用它來表現(xiàn)一切事物；命名涂鴉，即認(rèn)識到繪畫內(nèi)容與外界物的關(guān)系，受畫面象征符號啟發(fā)而命名繪畫內(nèi)容。陳鶴琴認(rèn)為涂鴉期可以分為波形圖、亂絲圖和圓形圖三個階段。波形圖是一種從左到右的連續(xù)弧形線條，而且這些線條總是略微向上的；亂絲圖是由于兒童無法表現(xiàn)不同方向的直線和曲線而畫出的類似于亂絲狀的涂鴉；圓形圖是在兒童執(zhí)筆作畫有了相當(dāng)經(jīng)驗(yàn)以后出現(xiàn)的，兒童畫圈的方向一般是順時針的。屠美如認(rèn)為1歲半至4歲兒童，無目的的用筆亂畫，反映在畫面上是雜亂的線條。在涂鴉后期，已有簡單的目的，但不能成形，不注意色彩的變化，常常使用單色筆，偶爾換一種顏色筆涂畫。杜玫認(rèn)為涂鴉的兒童開始畫出的線有波形線、亂絲線、直線、圓形線等。
從上文分析可以發(fā)現(xiàn)，研究者認(rèn)為兒童涂鴉內(nèi)容也存在差異，但兒童涂鴉內(nèi)容一般都會經(jīng)歷從線(直線、弧線)到形(有缺口的圓、封閉的圓)的發(fā)展，從單一形(圓或連續(xù)的線)到形的組合(圓表示太陽、兩條交叉的弧線代表魚或圓上添加線條表示蝌蚪人)的發(fā)展。
3.兒童涂鴉的動作方式
兒童涂鴉動作的進(jìn)行依賴于兒童握筆與運(yùn)筆的過程。所以從握筆與運(yùn)筆兩方面可以了解兒童涂鴉的特點(diǎn)。
從兒童握筆的手姿勢的發(fā)展來看，最早握筆的動作包括整個手和手臂的運(yùn)動，表現(xiàn)出“手掌向上的抓握動作”，即兒童在握筆的時候，手心向上，手掌和手指一起活動來抓握筆。用這種笨拙的握筆動作形式，兒童很難進(jìn)行有目的的繪畫動作。隨著在繪畫活動中偶然的嘗試以及在家長與教師的指導(dǎo)下不斷學(xué)習(xí)調(diào)整握筆動作，兒童“手掌向上抓握”的握筆動作逐漸被“手掌向下抓握”的動作所代替，拇指和其他四指開始在繪畫技能中起到越來越重要的作用。
從兒童運(yùn)筆姿勢所調(diào)整的部位來看，剛開始學(xué)會握筆的兒童一般會通過手臂和肘部的運(yùn)動來調(diào)整筆的位置。在手指的協(xié)調(diào)運(yùn)動能力發(fā)展后，兒童逐漸習(xí)慣于用手指來調(diào)整握筆姿勢和筆的位置，手臂和肘部的運(yùn)動頻率下降。赫伯特里德分析4歲以前兒童繪畫時運(yùn)筆的情況：一是無目的的筆畫，通常由左至右、由上而下，依賴肩部的肌肉動作。二是有目的的筆畫，依賴肘部與手臂的運(yùn)動，能說出所畫線的名稱。三是模仿的筆畫，手腕的動作代替了手臂的動作，手指的活動代替手腕的動作，通常努力模仿成人作畫的動作。杜玫也認(rèn)為1-2歲的兒童作畫時大部分由肘部、腕部用力，從左到右，順時針方向進(jìn)行。
兒童涂鴉時，無論是握筆還是運(yùn)筆，都遵循從大肌肉到精細(xì)肌肉的過渡，從軀干中心運(yùn)動到遠(yuǎn)離軀干的肢體運(yùn)動，遵循“經(jīng)濟(jì)性原則”。研究表明，2-3歲兒童就可以握住靠近筆尖的部位，主要運(yùn)用肩關(guān)節(jié)的活動來進(jìn)行繪畫，然后逐漸發(fā)展為用肘部來控制筆的運(yùn)動，最后發(fā)展為用手指的活動來控制筆的運(yùn)動。
二、兒童涂鴉的心理基礎(chǔ)
兒童出現(xiàn)涂鴉行為的原因非常復(fù)雜，既有生物遺傳的因素，也有文化教育的影響；既有兒童個體動作發(fā)展的原因，也有兒童認(rèn)知水平的狀況所決定。我們試從心理學(xué)對嬰兒早期的研究結(jié)果中尋找兒童涂鴉的心理學(xué)基礎(chǔ)。
1.習(xí)慣化與去習(xí)慣化
人類這一物種生來就對新奇刺激感興趣。在研究嬰兒知覺過程中，研究者就發(fā)現(xiàn)嬰兒對新奇刺激具有天生的偏愛，這是人們所稱的習(xí)慣化和去習(xí)慣化學(xué)習(xí)。當(dāng)出現(xiàn)一個新奇刺激時，嬰兒最初是一個強(qiáng)烈的反應(yīng)，然后刺激重復(fù)出現(xiàn)時，嬰兒就逐漸減少對它反應(yīng)的強(qiáng)度，也就是不再引起他的注意。這表現(xiàn)為注視時間的減少、心率降低、呼吸變緩等，即為習(xí)慣化。習(xí)慣化發(fā)生后，當(dāng)刺激發(fā)生了改變，再次變得新奇時，嬰兒興趣重新出現(xiàn)，又使有機(jī)體的反應(yīng)恢復(fù)到一種較高的水平，即為去習(xí)慣化。
習(xí)慣化與去習(xí)慣化表現(xiàn)了嬰兒驚人的學(xué)習(xí)能力，嬰兒不是被動的聽從成人的擺布，而是非常敏感的注意周圍環(huán)境事物的變化，并對這些變化立即做出反應(yīng)，他在不斷地習(xí)慣新刺激，并把注意力不斷地轉(zhuǎn)向更新的刺激，這就保證了他不斷地汲取環(huán)境中的新信息，從而擴(kuò)展他對環(huán)境的知識，提高了認(rèn)知的能力。與麥獨(dú)孤的觀點(diǎn)一致，一般認(rèn)為這種學(xué)習(xí)能力是人類的一種本能。
兒童大概在1歲的時候第一次握起了筆。筆，對兒童來說是一種新奇的刺激。兒童握筆亂涂亂畫的時候會被涂畫出來的各種出人意料的線條、圖形所吸引，對兒童來說這是非常新奇、好玩的。兒童在亂涂亂畫之前確實(shí)沒有明確的目的，僅僅是一種游戲而已。但兒童對繪畫的運(yùn)動會感覺興奮，對紙上出現(xiàn)的線條從視覺上感到愉悅。由于涂畫在不同材質(zhì)上的繪畫會有不同的效果，這正是兒童在墻壁上、床單上、家具上樂此不疲地涂畫的興趣所在，兒童在這個過程中探索到了筆帶給他的快樂。
2.模仿與強(qiáng)化
人們發(fā)現(xiàn)，新生兒對成人的面部表情有驚人的模仿能力。國外研究表明，出生2-3周的新生兒對人類面部表情就具有模仿能力，如成人伸舌頭，嬰兒也跟著伸舌頭，成人張嘴，他也跟著張嘴，成人笑了，他也表現(xiàn)出高興的表情，等等。跨文化研究表明，盡管嬰兒模仿的精確性并不高，但世界上許多不同種族和文化的嬰兒都具有模仿成人的面部表情及頭部姿勢的能力。嬰兒在1歲半左右開始出現(xiàn)延遲模仿的能力。皮亞杰對他女兒學(xué)會發(fā)脾氣的行為進(jìn)行研究分析后認(rèn)為學(xué)步兒已經(jīng)學(xué)會了延遲模仿。學(xué)步兒已經(jīng)能夠記住和再現(xiàn)過去看到過的原型的行為。這種行為的發(fā)生，一定是記住了過去經(jīng)驗(yàn)過的事件，并產(chǎn)生和保持了有關(guān)的心理表象。
人們不難發(fā)現(xiàn)，兒童在1歲半左右就會很頻繁地模仿成人的行為。當(dāng)一個成年人在掃地、搬椅子、寫字……的時候，兒童就會模仿成人的動作，甚至?xí)c成人搶奪有關(guān)的用具。與此同理，當(dāng)兒童看到別人繪畫或?qū)懽謺r，他也會從事與此相仿的動作，握起筆開始亂涂亂畫，甚至能夠畫出類似他曾經(jīng)見過的事物。由于動作技能較差，所畫的“原生態(tài)”的作品往往非常抽象，但也總能引起家長的興趣。家長此時表現(xiàn)出來的興奮、喜悅與鼓勵，恰恰強(qiáng)化了兒童的這種涂鴉行為。所以模仿是兒童的又一種強(qiáng)有力的學(xué)習(xí)手段，而家長的強(qiáng)化促使兒童更投入的從事涂鴉活動。
3.動作與認(rèn)知建構(gòu)
皮亞杰認(rèn)為，動作圖式是嬰兒認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基石，個體心理既不是起源于先天遺傳，也不是起源于后天環(huán)境，而是源于主體對客體的動作。動作是聯(lián)結(jié)主、客體的橋梁，主體為認(rèn)知客體就必須對客體施加動作，在動作過程中主體與客體發(fā)生相互改變、相互適應(yīng)，從而使得個體的心理結(jié)構(gòu)不斷改組與重建。他指出，個體與環(huán)境最早實(shí)現(xiàn)的平衡是以最初動作——先天性無條件反射為中介的。個體從出生到1歲左右的時間里先后經(jīng)歷了動作習(xí)慣和知覺形成階段、有目的動作形成階段以及協(xié)調(diào)階段。在1歲到1歲半的時間里，兒童已經(jīng)能夠通過嘗試錯誤發(fā)現(xiàn)新的動作方式。此時的兒童認(rèn)知處于前運(yùn)算階段，已經(jīng)出現(xiàn)象征符號機(jī)能，可以憑借符號對所指向的客觀事物進(jìn)行象征性表達(dá)，兒童繪畫——涂鴉就是象征性表達(dá)的一種具體方式。
兒童最初的無目的的涂抹以嘗試錯誤的方式增加了動作經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)兒童手與眼的協(xié)調(diào)能力得到加強(qiáng)的時候，就有能力畫出類似于經(jīng)線的線條，隨后又以連環(huán)弧線的方式畫出了半封閉或封閉式的圓。兒童會畫圓形的時候并會用圓來指代具體的事物，這說明兒童已經(jīng)進(jìn)入命名涂鴉階段，其象征符號的機(jī)能得到了發(fā)展。但是兒童一開始的時候總是以圓形來指代一切事物，這也說明兒童繪畫的符號象征機(jī)能相對比較弱，這種繪畫活動還是屬于涂鴉行為。
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關(guān)鍵詞： 基礎(chǔ)文明教育;校園文化;解決措施中圖分類號：G648文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2014）16-0020-01基礎(chǔ)文明教育是道德教育的內(nèi)容之一，指人們在與他人交往和交際的各種行為處境中所應(yīng)有的品行和禮儀。大學(xué)生是同齡人中的佼佼者，是智慧和優(yōu)越的化身，但由于其復(fù)雜的生活環(huán)境，近幾年來大學(xué)生思想道德素質(zhì)水平持續(xù)滑坡，上課遲到、考試作弊等不良行為習(xí)慣依然存在。思想決定行為、行為決定習(xí)慣、習(xí)慣決定性格、性格決定命運(yùn)。加強(qiáng)大學(xué)生基礎(chǔ)文明養(yǎng)成思想教育，營造良好的校園文化氛圍已成為各大高校學(xué)生教育管理工作的當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)代大學(xué)生生長環(huán)境與以往相比發(fā)生很大的差異，這對大學(xué)生基礎(chǔ)文明素質(zhì)的養(yǎng)成產(chǎn)生了較大的影響。筆者從我院實(shí)際情況出發(fā)，通過與老師走訪、學(xué)生交流，設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，對我院大一到大五1383多名在校生進(jìn)行問卷調(diào)查。分析調(diào)查結(jié)果，我們總結(jié)出大學(xué)生基礎(chǔ)文明素質(zhì)存在以下問題：
1.文明禮儀意識淡薄
調(diào)查結(jié)果顯示，我院62%的學(xué)生在教室課桌上看到課桌涂鴉，其中包括情感宣泄類、戀愛通告類、異友類、考試答案等；27%的學(xué)生曾因覺得"好玩"而參與到課桌涂鴉的行列。79%的學(xué)生將垃圾隨手放在課桌上，沒有將其帶走的習(xí)慣。"無人燈"、上課睡覺、課堂上吃東西、穿著拖鞋出入公共場所等不文明現(xiàn)象屢見不鮮，這些小學(xué)生都知道要遵守的基本道德規(guī)范在大學(xué)校園里反而變得常見。這反映出大學(xué)生基礎(chǔ)文明行為出現(xiàn)大幅度滑坡，大學(xué)生文明禮儀意識淡薄。
2.遵紀(jì)意識薄弱
在被調(diào)查者中，高達(dá)81%的學(xué)生在臨近考試之際選擇長期占用自習(xí)室固定的座位備考，由此造成其他同學(xué)沒有座位可用來復(fù)習(xí)備考；此外，校園內(nèi)盜竊事故頻發(fā)，5%的同學(xué)曾有過在校園內(nèi)被盜竊的經(jīng)歷，包括電腦、手機(jī)、自行車、錢包等；大學(xué)城以及兄弟高校安全事故亦是頻發(fā)。
3.勤儉節(jié)約意識淡薄
"90后"大學(xué)生生活環(huán)境優(yōu)越，家長過分的寵愛往往表現(xiàn)為對其經(jīng)濟(jì)上的支持，由此造成大學(xué)生勤儉意識淡薄，花錢大手大腳，不計(jì)后果。在餐廳里可以看到大量的剩飯剩菜被遺棄。此外，大學(xué)生彼此間的生活攀比也時有發(fā)生。
4.誠信意識薄弱
我校制定了嚴(yán)格的考生考試行為規(guī)范及懲罰條例，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)有考試作弊行為，立即取消其畢業(yè)學(xué)士學(xué)位證書及大學(xué)期間評優(yōu)評先資格。即使如此，考試作弊現(xiàn)象依然屢禁不止，更為甚者，部分學(xué)生在四六級英語考試中尋找，撰寫論文時隨意更改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。有的醫(yī)學(xué)生在實(shí)習(xí)過程中，不詳細(xì)詢問病史和體格檢查而偽造病歷內(nèi)容，求職時偽造簡歷，隨意更改成績，畢業(yè)后還貸欠費(fèi)時有發(fā)生。
5.綜合素質(zhì)總體不高
調(diào)查結(jié)果表明，26%的大學(xué)生大部分課余時間以宅在寢室打游戲、看電影為主，37%的學(xué)生表示自己曾參加過一些課外活動。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生大一時參加各項(xiàng)校級、院級活動積極性較高，熱衷于加入校內(nèi)各個社團(tuán)，但大二以后（包括大二）學(xué)生們參加各項(xiàng)活動的積極性驟降，更多的則選擇宅在寢室。這對大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高十分不利，學(xué)生綜合素質(zhì)得不到提高，管理、團(tuán)隊(duì)合作、組織等綜合能力便得不到充分的鍛煉。
前清華大學(xué)校長梅貽琦先生在《大學(xué)一解》一文中寫到："學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求麗至，不為而成。"大學(xué)對于學(xué)生基礎(chǔ)文明教育的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用，一個學(xué)習(xí)氛圍濃厚，誠信監(jiān)督機(jī)制明確，校德校風(fēng)良好的大學(xué)必將給學(xué)生提供一個好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。下面簡要談?wù)勅绾谓ㄔO(shè)良好的校園文化，提高大學(xué)生基礎(chǔ)文明綜合素質(zhì)。
5.1利用學(xué)生會等各種學(xué)生組織團(tuán)體，舉行豐富多彩的校園文化活動，防止"二八"現(xiàn)象的出現(xiàn)。"二八制"即20%的學(xué)生參加80%的活動，這些能力突出的20%的學(xué)生積極性高參與校級院級等80%的各項(xiàng)學(xué)生活動。而大部分學(xué)生能力得不到鍛煉，造成"二八"現(xiàn)象。為避免這種現(xiàn)象的發(fā)生，校學(xué)生會、社團(tuán)、院級學(xué)生會等應(yīng)多舉辦各種特色活動，組織方在舉辦活動時可以同時舉辦兩個或兩個以上的活動，增加活動類型，盡可能動員更多的學(xué)生參與到活動中去，使每個學(xué)生都盡可能得到鍛煉。
5.2建立大學(xué)校園中的物質(zhì)文化，營造良好的環(huán)境。大學(xué)校園的物質(zhì)文化對學(xué)生的行為、心情等都有較大的影響。良好的自然校園環(huán)境可以更好地陶冶情操，如在圖書館、教學(xué)樓等前面的空地上、廣場中布置一些雕塑，它們或具有紀(jì)念性意義、或具有象征性意義，使大學(xué)校園的"隱形"教育功能得到最大程度發(fā)揮。
5.3大處著眼，小處著手，以班級和宿舍為重點(diǎn)，具體到個人。發(fā)揮班級、宿舍的作用，以班級或宿舍為單位，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育。如以宿舍為單位建立學(xué)習(xí)、科研小組，晚會活動以班級為單位出節(jié)目，在班級、宿舍形成競爭中合作共贏的良好氛圍。
5.4從思想上入手，加強(qiáng)對大學(xué)生的精神文明教育。思想決定行為、行為決定習(xí)慣、習(xí)慣決定性格、性格決定命運(yùn)。學(xué)生在一個校風(fēng)優(yōu)異的學(xué)校里耳濡目染，受到潛移默化的影響，大學(xué)的精神浸潤到他們的言行中，深入到他們的頭腦和心靈，直至影響到他們的一生。我校作為醫(yī)學(xué)院校，一直秉承"明德博學(xué)、至愛致用"的校訓(xùn)，旨在培養(yǎng)一批具有嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)態(tài)度，德才兼?zhèn)涞尼t(yī)學(xué)生。老師以身作則，將誠實(shí)守信、大醫(yī)精誠的思想滲入到學(xué)生的大腦中，校園中的媒體加大宣傳力度，激勵大學(xué)生建立正確的世界觀、人生觀、價值觀，發(fā)揮大學(xué)文化的驅(qū)動力作用。
建設(shè)良好的校園文化環(huán)境，不只是一種單純完成物質(zhì)功能的活動，更是一種傳達(dá)信息的文化交流與對話形式，是服務(wù)于"人的和諧發(fā)展"的通識教育場所。建立良好的校園文化氛圍，讓這種校園文化理念深深地滲透到大學(xué)生的思想行動中去，影響大學(xué)生終身。參考文獻(xiàn)：
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作者簡介：
關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體時代;標(biāo)志設(shè)計(jì);風(fēng)格;多元化
隨著藝術(shù)與科技的結(jié)合，信息化、數(shù)字化、全球化時代的到來，標(biāo)志設(shè)計(jì)的風(fēng)格不斷變化，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。標(biāo)志作為一種特殊的符號，將原本枯燥的語言以富有趣味的視覺效果展現(xiàn)給觀眾，吸引觀眾的注意力，引發(fā)觀眾的好奇心。
一、數(shù)字媒體時代下的標(biāo)志設(shè)計(jì)
標(biāo)志作為一種符號，可以反映出一個時代、民族、國家和地域的不同特征，數(shù)字媒體時代的標(biāo)志設(shè)計(jì)是人類優(yōu)秀文化的代表，是人類文明高容量的載體。由于過去制作技術(shù)和印刷技術(shù)的限制，標(biāo)志設(shè)計(jì)在20世紀(jì)受現(xiàn)代主義影響，追求簡約單純、色彩單一、幾何化的風(fēng)格。隨著技術(shù)的進(jìn)步和數(shù)字媒體時代的到來，標(biāo)志設(shè)計(jì)突破了制作和印刷方面的限制，逐漸呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。如今，標(biāo)志的形式打破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，許多以前想不到或者做不到的設(shè)計(jì)逐步得到實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展空間正不斷擴(kuò)大。在數(shù)十年的精準(zhǔn)設(shè)計(jì)風(fēng)格之后，設(shè)計(jì)元素中加入了重復(fù)的圖案和鮮明的色彩對比，設(shè)計(jì)在風(fēng)格上更加注重表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的感性思維，追求在視覺感官、心理感受和情感意境等方面對大眾的影響和引導(dǎo)，作品風(fēng)格更加體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者個性化的特點(diǎn)，因此，設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了許多專門研究每一年度標(biāo)志設(shè)計(jì)流行趨勢的機(jī)構(gòu)。
二、數(shù)字媒體時代標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化表現(xiàn)
1.色彩多樣化
色彩元素是能夠吸引群眾視覺焦點(diǎn)和引起情感共鳴的重要元素，所以色彩元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的地位很高。數(shù)字媒體時代下，標(biāo)志的色彩設(shè)計(jì)不是單一的色彩運(yùn)用或簡單的色彩組合，而是更加注重色彩搭配的絢麗多彩和對色彩的處理，盡可能直接、細(xì)膩地體現(xiàn)設(shè)計(jì)對象的特點(diǎn)，給大眾留下較為深刻的印象。所以，設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出了以往不常見的色彩組合，也創(chuàng)造出許多以往沒有的色彩。在色彩的運(yùn)用方面，設(shè)計(jì)者巧妙地以生活中物品的色彩和形態(tài)為原型進(jìn)行標(biāo)志的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，使設(shè)計(jì)出來的標(biāo)志富有聯(lián)想性和生活情趣。此外，設(shè)計(jì)者運(yùn)用一些設(shè)計(jì)軟件對色彩的組合進(jìn)行處理，展現(xiàn)給我們另一個色彩世界。尤其是對色彩的漸變處理、透疊處理，運(yùn)用數(shù)字媒體軟件對色彩進(jìn)行漸變處理使設(shè)計(jì)表現(xiàn)出循序漸進(jìn)的空間，對色彩的透疊處理使設(shè)計(jì)表現(xiàn)出相互滲透的空間。
2.圖形空間維度多樣化
以往的標(biāo)志設(shè)計(jì)基本上是在二維狀態(tài)下進(jìn)行的，但是隨著數(shù)字時代的到來和技術(shù)的進(jìn)步，出現(xiàn)了許多設(shè)計(jì)軟件，這些軟件的普及和應(yīng)用豐富了設(shè)計(jì)手段，打開了設(shè)計(jì)者的思維空間，使標(biāo)志設(shè)計(jì)逐漸越來越趨向三維空間、四維空間。數(shù)字圖像處理軟件功能的不斷提升，有力地提高了三維標(biāo)志設(shè)計(jì)的效率，這些技術(shù)軟件可以按照設(shè)計(jì)者的要求展現(xiàn)出不同的照明效果、色彩效果、透視效果、3D效果等多種效果。在三維空間中加入時間這一維度，就形成了具有時空運(yùn)行特征的四維空間，四維空間的標(biāo)志設(shè)計(jì)再加入數(shù)字媒體技術(shù)的處理，可以將原有的標(biāo)志形式進(jìn)行矛盾、疊加、錯位等各種各樣的處理，使設(shè)計(jì)變得更加立體，形成不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化、信息化的發(fā)展趨勢。
3.內(nèi)容主體元素多樣化
（1）自然綠色風(fēng)格
進(jìn)入21世紀(jì)以來，不論是國家、社會還是個人，都更加注重自然綠色、環(huán)保健康的意識理念，這種思想也慢慢延伸到標(biāo)志設(shè)計(jì)中。一些企業(yè)越來越重視在標(biāo)志設(shè)計(jì)中加入自然成分及綠色環(huán)保健康的理念，以提高企業(yè)的形象和品牌地位，與其他企業(yè)進(jìn)行區(qū)分。
（2）涂鴉藝術(shù)風(fēng)格
涂鴉藝術(shù)是一種街頭文化，是藝術(shù)通俗化、大眾化的體現(xiàn)，能夠反映當(dāng)代青年的精神風(fēng)貌，很多青年喜歡以涂鴉的方式表達(dá)對生活的態(tài)度和內(nèi)心的情感。除此之外，一些企業(yè)為了表現(xiàn)自身的與眾不同，也會選擇涂鴉風(fēng)格的標(biāo)志代表自身形象。
（3）浪漫復(fù)古風(fēng)格
物極必反，簡過必繁。在設(shè)計(jì)風(fēng)格越來越新穎、越來越多樣化的時代環(huán)境下，標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域吹起一陣?yán)寺?fù)古之風(fēng)。當(dāng)代復(fù)古風(fēng)格的標(biāo)志設(shè)計(jì)以經(jīng)典風(fēng)格，如哥特、文藝復(fù)興等古典風(fēng)格為借鑒，在素材方面，常用一些具有古典風(fēng)格的字體或古典花紋、卷軸等進(jìn)行設(shè)計(jì)。
三、結(jié)語
數(shù)字媒體時代下標(biāo)志的數(shù)量呈指數(shù)式增長，標(biāo)志之間很難不出現(xiàn)雷同的現(xiàn)象，如創(chuàng)意、名稱、圖形和色彩搭配上的雷同等。所以，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時，可以對創(chuàng)意圖形進(jìn)行個性化的處理，賦予標(biāo)志代表自己個性的設(shè)計(jì)理念。其實(shí)，表達(dá)自身真正想表達(dá)的理念往往可以體現(xiàn)出一種返璞歸真的標(biāo)志設(shè)計(jì)效果，得到大眾的認(rèn)可?？偠灾?，技術(shù)的進(jìn)步推動藝術(shù)的發(fā)展，影響藝術(shù)的風(fēng)格，在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的數(shù)字媒體時代下，標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格越來越多元化、個性化，越來越能體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念和當(dāng)代社會的精神面貌。
作者:柳標(biāo) 單位:仙桃職業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]張靜，杜煌.數(shù)字媒體時代標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格的多元化.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2013（9）.
一、現(xiàn)代家居彩繪墻畫的歷史淵源
現(xiàn)代家居彩繪墻畫，最早可以追溯到原始社會的壁畫，如原始洞窟中的洞穴巖畫、濕壁畫等。伴隨著宗教的 發(fā)展 ，到封建社會出現(xiàn)了在墻壁上繪制了各類宗教圖案類的圖案。而這種視覺圖式大都取材于宗教，因此，帶有明顯的宗教教化和象征的意義。而在那個戰(zhàn)亂四起，民不聊生的歲月里，饑民對壁飾中隱藏的超自然的“神性”頂禮膜拜。此時，壁飾還往往會作為權(quán)利和財(cái)富的代表，尤其是皇家宮廷以其奢華、顯貴令普通貧民嘆為觀止。
工業(yè)社會大規(guī)模的批量生產(chǎn)，壁紙等新型裝飾材料的出現(xiàn)，極大的豐富了個人的私密空間，改變了平民化空間中單調(diào)的墻構(gòu)材料本色。但是為了適應(yīng)機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)的需要，往往許多本真、質(zhì)樸的感性設(shè)計(jì)理念逐漸被統(tǒng)一、機(jī)械的工業(yè)理性所取代，鋼筋水泥“籠子”里的現(xiàn)代人更渴望一種自然的、樸素的人性的回歸。而純手繪則以自然風(fēng)景、動植物形象為題材、運(yùn)用具象的和抽象的設(shè)計(jì)手法來使人們聯(lián)想自然，感受大自然的溫馨，身心舒逸。它的易親近性、易感動性恰恰迎合了工業(yè)理性下人們“回歸自然”的強(qiáng)烈渴求。
二、現(xiàn)代家居彩繪墻畫文化的思想來源
以自然景象為題材的家居手繪墻悄然興起并流傳并不偶然，在思想根源上它與我國幾千年傳統(tǒng)居室文化是相通的。WWw.133229.Com
彩繪墻畫風(fēng)格有中華風(fēng)情、簡約、田園、卡通等。一般來講，家居墻畫設(shè)計(jì)需要從以下幾個方面進(jìn)行整體設(shè)計(jì):第一，墻畫彩繪之前應(yīng)該對其設(shè)計(jì)風(fēng)格做一選擇，以及不同的尺寸、不同的圖案和不同的色彩造型。第二，充滿創(chuàng)意的彩繪墻畫并不局限于家中的某個位置，客廳、臥室、衛(wèi)生間都可以選擇，甚至是開關(guān)座、空調(diào)管等角落位置都可以用手繪的精致圖案加以裝飾。第三，選擇合適的繪制材料并掌握正確的繪制技法。繪制的墻面需要2-10號的羊毛筆若干支，手繪用的涂料最常見的是丙烯顏料。在繪制時通常是由具有繪畫功底的人用鉛筆打好底子以后直接繪制，或采用幻燈片，將圖案直接投影在墻上再描畫。打好草圖后，用排筆輕輕拍淡些，接著根據(jù)個人喜好進(jìn)行涂色，即可完成。
論文摘要：家居墻畫目前從國內(nèi)各主要城市流行開來，這種新的裝飾形式既是對現(xiàn)代工業(yè)文明的一種反思，又是對個人親近自然的主觀情感的表達(dá)，無論是從歷史淵源、思想來源，還是整體設(shè)計(jì)及時代意義來分析，其中所蘊(yùn)含的普通的情感都與中國傳統(tǒng)的居室文化思想相吻合。
家居墻面的裝飾是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)重要的構(gòu)成要素，其中，以自然景致為題材，以手繪為主要表現(xiàn)形式的室內(nèi)墻飾在如今的裝修中出現(xiàn)并逐漸升溫，這種體現(xiàn)濃郁的人文風(fēng)格、充滿個性、智慧和創(chuàng)意的彩繪墻面深受人們的青睞。這種新穎的形式不僅滿足了現(xiàn)代社會求新求變的消費(fèi)趨勢，而且還體現(xiàn)了當(dāng)下的現(xiàn)代人對自身精神層面的審美文化渴求。
一、現(xiàn)代家居彩繪墻畫的歷史淵源
現(xiàn)代家居彩繪墻畫，最早可以追溯到原始社會的壁畫，如原始洞窟中的洞穴巖畫、濕壁畫等。伴隨著宗教的發(fā)展，到封建社會出現(xiàn)了在墻壁上繪制了各類宗教圖案類的圖案。而這種視覺圖式大都取材于宗教，因此，帶有明顯的宗教教化和象征的意義。而在那個戰(zhàn)亂四起，民不聊生的歲月里，饑民對壁飾中隱藏的超自然的“神性”頂禮膜拜。此時，壁飾還往往會作為權(quán)利和財(cái)富的代表，尤其是皇家宮廷以其奢華、顯貴令普通貧民嘆為觀止。
工業(yè)社會大規(guī)模的批量生產(chǎn)，壁紙等新型裝飾材料的出現(xiàn)，極大的豐富了個人的私密空間，改變了平民化空間中單調(diào)的墻構(gòu)材料本色。但是為了適應(yīng)機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)的需要，往往許多本真、質(zhì)樸的感性設(shè)計(jì)理念逐漸被統(tǒng)一、機(jī)械的工業(yè)理性所取代，鋼筋水泥“籠子”里的現(xiàn)代人更渴望一種自然的、樸素的人性的回歸。而純手繪則以自然風(fēng)景、動植物形象為題材、運(yùn)用具象的和抽象的設(shè)計(jì)手法來使人們聯(lián)想自然，感受大自然的溫馨，身心舒逸。它的易親近性、易感動性恰恰迎合了工業(yè)理性下人們“回歸自然”的強(qiáng)烈渴求。
二、現(xiàn)代家居彩繪墻畫文化的思想來源
以自然景象為題材的家居手繪墻悄然興起并流傳并不偶然，在思想根源上它與我國幾千年傳統(tǒng)居室文化是相通的。中國傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)耕文化，它追求一種“天人合一”的理想境界。這使得千年來木構(gòu)架建筑成為我國獨(dú)特的建筑文化構(gòu)成，庭臺樓閣假山池水、室內(nèi)陳設(shè)家具與木雕屏風(fēng)隔斷的相互映襯，體現(xiàn)了中國人特有的審美文化趣味。文化的積淀與傳承使這一思想一直深深根植于我們的大腦，而當(dāng)下以自然題材的家居彩繪墻的出現(xiàn)其實(shí)正是這種文化在現(xiàn)代社會大眾意識中的延續(xù)。彩繪文化墻這一形式有效地將自然“搬進(jìn)”私人空間，從而使個體居室回歸到傳統(tǒng)“天人合一”形態(tài)上，這是“推窗見景”的造物觀念在個體生活中延續(xù)或再現(xiàn)的有效途徑。
三、現(xiàn)代家居彩繪墻畫的特征及整體設(shè)計(jì)
手繪墻可以摒棄畫框裝飾的生硬與造作，將一幅幅流動、立體的畫面定格在墻壁上。圖案選擇的多樣性也為家居裝飾打上了“個性化標(biāo)簽”。家居彩繪的性價比很高。墻體彩繪價格實(shí)惠，而且還可依據(jù)主人的審美品位選擇豐富的色彩和圖案樣式。此外，它具有環(huán)保且易于清潔修補(bǔ)的特點(diǎn)。
彩繪墻畫風(fēng)格有中華風(fēng)情、簡約、田園、卡通等。一般來講，家居墻畫設(shè)計(jì)需要從以下幾個方面進(jìn)行整體設(shè)計(jì):第一，墻畫彩繪之前應(yīng)該對其設(shè)計(jì)風(fēng)格做一選擇，以及不同的尺寸、不同的圖案和不同的色彩造型。第二，充滿創(chuàng)意的彩繪墻畫并不局限于家中的某個位置，客廳、臥室、衛(wèi)生間都可以選擇，甚至是開關(guān)座、空調(diào)管等角落位置都可以用手繪的精致圖案加以裝飾。第三，選擇合適的繪制材料并掌握正確的繪制技法。繪制的墻面需要2-10號的羊毛筆若干支，手繪用的涂料最常見的是丙烯顏料。在繪制時通常是由具有繪畫功底的人用鉛筆打好底子以后直接繪制，或采用幻燈片，將圖案直接投影在墻上再描畫。打好草圖后，用排筆輕輕拍淡些，接著根據(jù)個人喜好進(jìn)行涂色，即可完成。
四、現(xiàn)代家居彩繪墻畫文化的時代意義