時(shí)間：2023-08-24 09:27:46
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關(guān)鍵詞：本土化；道德實(shí)踐；環(huán)境倫理
環(huán)境倫理學(xué)的本土化是國(guó)內(nèi)環(huán)境倫理學(xué)研究的學(xué)術(shù)使命和熱點(diǎn)議題。關(guān)于什么是環(huán)境倫理學(xué)的本土化以及環(huán)境倫理學(xué)本土化的理論構(gòu)建則仁者見仁、智者見智，西方環(huán)境倫理學(xué)理論的移植與釋義、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的生態(tài)闡釋、中國(guó)現(xiàn)實(shí)倫理政策的理論提升是常見的環(huán)境倫理學(xué)本土化的路徑。理論來(lái)源于實(shí)踐并要服務(wù)于實(shí)踐，環(huán)境倫理學(xué)理論亦應(yīng)如此。環(huán)境倫理學(xué)的本土化就是要能夠從中國(guó)的環(huán)保實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題并能上升到理論層面進(jìn)行討論和解決，為本土的環(huán)保實(shí)踐提供學(xué)理支持。因此，本土化不是從理論源流而是從理論解決本土問題的效能來(lái)看待的，只有能夠推動(dòng)本土道德實(shí)踐的環(huán)境倫理學(xué)理論才是具有實(shí)踐意義的本土化理論。
一、環(huán)境保護(hù)的道德實(shí)踐與環(huán)境倫理學(xué)理支持
環(huán)境倫理學(xué)的本土化要以問題為出發(fā)點(diǎn)，要面向中國(guó)環(huán)保實(shí)踐中的問題來(lái)提出倫理理論，并且用理論推動(dòng)和指導(dǎo)環(huán)保實(shí)踐。也就是說(shuō)，本土環(huán)境保護(hù)的道德實(shí)踐是環(huán)境倫理要?jiǎng)?wù)是要激發(fā)公眾自覺踐行環(huán)保的道德動(dòng)力?！八^個(gè)體的內(nèi)在道德動(dòng)力，是指道德個(gè)體建立在一定道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的自覺接受和踐行社會(huì)道德原則和規(guī)范的力量。由于內(nèi)在道德動(dòng)力是以個(gè)體一定的道德理性認(rèn)識(shí)為前提，以個(gè)體一定的道德自覺性為特征，所以它一旦形成，就是個(gè)體的一種主體力量，對(duì)個(gè)體的道德追求會(huì)有較深刻的驅(qū)動(dòng)?！钡赖聞?dòng)力是促使道德行為的重要源泉，但道德動(dòng)力又不是一般的心理活動(dòng)，它是基于一定的道德認(rèn)知、道德判斷、道德情感和道德意志才能產(chǎn)生的強(qiáng)大力量。因此，環(huán)境倫理學(xué)理論能否給道德主體提供正確的道德認(rèn)知和道德判斷，激發(fā)道德主體的道德情感，堅(jiān)定道德主體的道德意志，是環(huán)境倫理學(xué)本土化的關(guān)鍵。基于公眾環(huán)保實(shí)踐的踐行度低這一本土問題的分析，在多種原因別強(qiáng)調(diào)環(huán)境倫理學(xué)理論的不成熟不到位不給力，不能主觀臆斷而需要有詳細(xì)的學(xué)理分析，也期望通過對(duì)已有的環(huán)境倫理學(xué)理論對(duì)于中國(guó)本土道德實(shí)踐的效能來(lái)尋求構(gòu)建中國(guó)本土環(huán)境倫理學(xué)的思路。
二、自然具有道德地位的倫理論證
環(huán)境倫理學(xué)理論如何給公眾參與環(huán)境保護(hù)提供道德動(dòng)力，早期的西方環(huán)境倫理學(xué)家最初探求的思路是論證自然具有道德地位，其內(nèi)在的理論邏輯是認(rèn)為一旦論證了自然具有道德地位，人對(duì)待自然的道德態(tài)度就必須發(fā)生變化，就應(yīng)從占有、控制、壓榨和破壞自然的態(tài)度轉(zhuǎn)向敬畏、尊重、感恩自然的態(tài)度，通過公眾對(duì)自然道德態(tài)度的改變來(lái)形成保護(hù)環(huán)境的道德動(dòng)力。早期的西方環(huán)境倫理學(xué)家從不同的角度，依據(jù)不同的倫理學(xué)理論基礎(chǔ)，對(duì)“自然具有道德地位”這個(gè)命題展開了論證。
彼得?辛格（Peter singer）以功利主義倫理學(xué)理論為基礎(chǔ)論證動(dòng)物的道德地位。按照功利主義倫理學(xué)的理論，一個(gè)事物是否具有道德地位是看其是否具有感受快樂和痛苦的能力，因?yàn)楣髁x理論認(rèn)為凡是帶來(lái)快樂的事物就是善的、道德的，凡是帶來(lái)痛苦的行為就是惡的、不道德的。感受痛苦和享受快樂的能力是一切存在物擁有道德地位和道德身份的前提條件。辛格說(shuō)：“如果一個(gè)存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有道德上的合理性。不管一個(gè)存在物的本性如何，平等原則都要求我們把它的苦樂看得和其他存在物的苦樂同樣（就目前所能做到的初步對(duì)比而言）重要。如果一個(gè)存在物不能感受苦樂，那么它就沒有什么需要我們加以考慮的了。這就是為什么感覺能力是關(guān)系其他存在物的利益的唯一可靠界限的原因?！卑凑招粮竦倪@個(gè)看法，動(dòng)物顯然具有感受快樂和痛苦的能力，因而也顯而易見地具有道德身份和道德地位，在這個(gè)意義上，動(dòng)物和人一樣是道德行為者（moral agent）。從理論促進(jìn)實(shí)踐的角度，辛格的動(dòng)物保護(hù)理論在西方掀起了動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)，對(duì)西方公眾改變對(duì)動(dòng)物的道德態(tài)度、采取素食主義、不穿動(dòng)物皮草等道德實(shí)踐都有很大的推動(dòng)作用。在西方社會(huì)文化和背景下，動(dòng)物解放理論具有其西方本土的環(huán)境倫理學(xué)理論效能。
湯姆?雷根（Tom Regen）論證自然具有道德地位從動(dòng)物權(quán)利論開始。動(dòng)物權(quán)利的倫理學(xué)理論基礎(chǔ)是天賦權(quán)利。天賦權(quán)利是西方政治哲學(xué)和倫理學(xué)的基本理念，只要論證了自然界事物具有天賦權(quán)利，人類就必須像尊重他人的權(quán)利一樣尊重自然事物的權(quán)利，而不得對(duì)動(dòng)物及自然界進(jìn)行任意撻伐。循此思路，湯姆?雷根以權(quán)利主體的不斷拓展為線索，指出在美國(guó)的權(quán)利斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)史中，先是黑人通過反對(duì)種族歧視的運(yùn)動(dòng)獲得了基本權(quán)利；接著通過反對(duì)性別歧視的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，女性獲得了基本權(quán)利。按照自由主義的權(quán)利拓展路徑，下一個(gè)要進(jìn)行的就是反對(duì)物種歧視的運(yùn)動(dòng)，通過反對(duì)物種歧視，動(dòng)物和自然界將獲得基本權(quán)利。動(dòng)物和自然界的花草樹木、巖石河流、飛禽走獸獲得基本權(quán)利，也就意味著在道德上獲得了被尊重的地位。對(duì)于動(dòng)物保護(hù)的道德實(shí)踐而言，動(dòng)物權(quán)利論援用西方的權(quán)利概念作為道德理論的基礎(chǔ)，對(duì)西方的公眾具有非常強(qiáng)的激發(fā)力和號(hào)召力。動(dòng)物解放論和動(dòng)物權(quán)利論一道，促進(jìn)了20世紀(jì)西方國(guó)家聲勢(shì)浩大的動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)，對(duì)西方公眾參與環(huán)境保護(hù)的道德實(shí)踐提供了強(qiáng)有力的學(xué)理支持和精神動(dòng)力。
除了趨樂避苦的善惡感受能力和天賦權(quán)利的倫理學(xué)理論基礎(chǔ)，一個(gè)事物是否具有內(nèi)在價(jià)值也是該事物是否具有道德地位的重要標(biāo)志。如果一個(gè)存在物具有一種自身內(nèi)在的、不以它自身之外的事物為目的的內(nèi)在價(jià)值，人們就應(yīng)該道德對(duì)待該事物。早期西方環(huán)境倫理學(xué)家依據(jù)西方傳統(tǒng)思想中的內(nèi)在價(jià)值（intrinsic value）的理論，把它運(yùn)用到自然事物方面，肯定自然事物具有不以人類的偏好和利益為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價(jià)值，提供了一種自然具有道德地位、人們應(yīng)該尊重并善待自然的道德理由。具體說(shuō)來(lái)，自然事物具有先在性、自在性、自為性的特點(diǎn)。所謂先在性，是指許多自然事物是先于人類數(shù)萬(wàn)年就存在的，在自然事物存在之后才進(jìn)化出人類，自然事物先于人類存在。自在性是指自然事物的成長(zhǎng)幾乎與人類無(wú)涉，在人類不曾干涉過的自然界，花草魚蟲自在地生存繁衍，生生不息，并不以人類的喜好為喜好。人類根據(jù)自己的需要對(duì)自然事物進(jìn)行了利用，但并不能改變自然事物本身的自在性。自為性是指自然本身就是自身的目的，自然存在的目的不是為了滿足人類的需要才存在的，而是為了自身的自我實(shí)現(xiàn)而生存變化的，自然自身即目的。早在亞里士多德的倫理思想中就具有內(nèi)在價(jià)值的意思，在西方思想傳統(tǒng)中內(nèi)在價(jià)值一直是比較有力的道德說(shuō)辭，論證了自然事物具有內(nèi)在價(jià)值，公眾在自然中活動(dòng)的時(shí)候就必須尊重小草、小花、斑馬、野鹿自身的內(nèi)在價(jià)值，也為西方公眾參與自然環(huán)境保護(hù)提供了一定的道德動(dòng)力。
不僅是傳統(tǒng)的倫理學(xué)、政治哲學(xué)的思想資源被用來(lái)證明自然具有道德地位，為公眾參與環(huán)保實(shí)踐提供道德動(dòng)力，現(xiàn)代科學(xué)特別是生態(tài)科學(xué)也被倫理化為環(huán)境倫理學(xué)理論。生態(tài)學(xué)認(rèn)為，自然是一個(gè)整體、有機(jī)、相互聯(lián)系的大系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)自然事物都與其他事物息息相關(guān)、共生共榮。同時(shí)，每個(gè)自然事物都為了生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和美麗作出了自己的生態(tài)貢獻(xiàn)，因而具有生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值。在這個(gè)意義上，人類并不比生態(tài)系統(tǒng)中的其他事物高貴，人類也是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，而且在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和美麗方面的能力與自然事物相當(dāng)甚至不及。在這個(gè)意義上，自然事物與人類在生態(tài)系統(tǒng)上是平等的，并且衡量事物的價(jià)值和地位不應(yīng)以人類的偏好和利益為中心，而應(yīng)該以生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定為中心，是為生態(tài)中心主義的環(huán)境倫理理論。美國(guó)大地倫理學(xué)利奧波德在大地倫理學(xué)中論述道：“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的。”存在物有助于維護(hù)生態(tài)共同體的平衡時(shí)，它就是有價(jià)值的，反之就是負(fù)價(jià)值的。生態(tài)價(jià)值的觀念打破了人類中心主義的價(jià)值觀，自然存在物因其生態(tài)價(jià)值具有內(nèi)在價(jià)值而具有道德地位。近代以來(lái)，科學(xué)取得了至高無(wú)上的地位，凡是科學(xué)上正確的在道德上也具有比較強(qiáng)勢(shì)的地位。作為現(xiàn)代科學(xué)的生態(tài)學(xué)為倫理學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，當(dāng)生態(tài)科學(xué)的思想方法和價(jià)值傾向被賦予倫理學(xué)意義后，就對(duì)公眾的思想認(rèn)識(shí)和道德觀念產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊，也促進(jìn)了用系統(tǒng)性、整體性的思維從事保護(hù)環(huán)境的道德實(shí)踐。
通過對(duì)自然進(jìn)行“道德賦值”，提升自然的道德地位來(lái)激發(fā)公眾參與環(huán)境保護(hù)的道德動(dòng)力的倫理論證在特定的歷史時(shí)期和特定的文化氛圍中產(chǎn)生了一定的作用，特別是在環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的初期對(duì)于公眾轉(zhuǎn)變對(duì)待自然的道德態(tài)度，參與環(huán)境保護(hù)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)有一定的激發(fā)作用。但是，這樣的倫理論證本身存在著許多理論困境。在論證自然具有道德地位的理論構(gòu)建中也提到人，但是其談及人的語(yǔ)境通常都是以普遍的全稱代詞“人類”出現(xiàn)，對(duì)于國(guó)家、民族、地域、個(gè)體的人未有細(xì)致的研究。而且，在人與自然的道德關(guān)系中，人作為德性主體所具有的內(nèi)在道德品質(zhì)、道德修養(yǎng)、個(gè)體美德等通通失語(yǔ)。相反，人通常是無(wú)知、自大、狂妄、貪婪、短視、急功近利等不道德的形象，有意無(wú)意地抬升自然的道德地位和貶損人的道德形象成為早期環(huán)境倫理學(xué)理論字里行間隱含的意思。這樣，早期西方環(huán)境倫理學(xué)理論就形成了一個(gè)“道德的自然和不道德的人”的論證邏輯。盡管對(duì)自然的重視和人類以往行為的反思和批評(píng)是必要的，但如果以“道德的自然和不道德的人”的邏輯建構(gòu)的環(huán)境倫理學(xué)不但是不客觀的，而且是毫無(wú)希望的倫理學(xué)。以這樣的倫理學(xué)思路也許可以對(duì)盜獵者、伐木者等人類群體中貪婪無(wú)厭、漠視自然的人提出批評(píng)，但無(wú)法對(duì)像徐秀娟、索南達(dá)杰、梭羅、卡遜等在人與自然關(guān)系方面表現(xiàn)出獨(dú)特的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)的人作出解釋，也無(wú)法激發(fā)和號(hào)召更大范圍的公眾自發(fā)內(nèi)在地積極從事環(huán)境保護(hù)活動(dòng)。
三、人類具有保護(hù)環(huán)境的道德能動(dòng)性論證
意識(shí)到通過論證自然具有道德地位來(lái)實(shí)現(xiàn)激發(fā)公眾從事環(huán)境保護(hù)的道德動(dòng)力存在著一些不足之處，有些倫理學(xué)家把視野轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注，并且提出早期西方環(huán)境倫理學(xué)家對(duì)自然具有道德地位的論證邏輯是“人未到場(chǎng)”的環(huán)境倫理，環(huán)境倫理應(yīng)該從以“自然”為起點(diǎn)的邏輯論證轉(zhuǎn)向以“人”為起點(diǎn)的邏輯論證，也提出了環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)該是建立于新型人道主義基礎(chǔ)上的倫理學(xué)，是以激發(fā)人關(guān)愛自然的內(nèi)在道德自覺為主的環(huán)境倫理學(xué)。一些環(huán)境倫理學(xué)則對(duì)論證自然具有道德地位的論證邏輯的規(guī)范倫理傾向進(jìn)行了批評(píng)，提出從美德倫理的角度來(lái)關(guān)照自然，認(rèn)為人道德地對(duì)待自然的理由在于人自身對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、對(duì)自身的道德要求，即便自然存在物本身不具有內(nèi)在價(jià)值也尚未發(fā)現(xiàn)重大的工具價(jià)值，有德性的人仍然會(huì)基于自身內(nèi)在的德性而道德地對(duì)待自然，其行為的最終依據(jù)是其自身的德性使然，而非假以自然本身的價(jià)值變化或權(quán)利獲得?！叭藶樽匀淮嬖谖锍袚?dān)道德義務(wù)的依據(jù)，并不必然是自然存在物有無(wú)道德地位、是不是道德主體，而從根本上來(lái)說(shuō)，是人有沒有人之為人的本性，人能不能為自己的作為人的存在做出承諾，能不能成為生態(tài)道德的主體。人的自我品格、生態(tài)德性較之自然存在物的道德地位更具有優(yōu)先性?！绷_納德賽德勒說(shuō)：“擁有環(huán)境美德的人比沒有它的人生活得好，因?yàn)樗麄兡軓乃麄兣c自然的關(guān)系中找到獎(jiǎng)賞、滿足和舒適；他們的品格――他們能夠欣賞、尊重和熱愛自然的能力使他們能夠得到這些益處?！睂?duì)于環(huán)境美德的擁有者來(lái)說(shuō)，擁有這種品德不只是為了保護(hù)自然，而是能夠培養(yǎng)出可以從多方面的好中悅納和欣賞自然的品格特征。環(huán)境美德的倫理論證就是努力說(shuō)服人們，作為一個(gè)有德性的人，其穩(wěn)定的道德品格包含著隨時(shí)行動(dòng)的意向（disposition）；相對(duì)于人們對(duì)規(guī)范的認(rèn)可與遵守而言，德性在道德行動(dòng)上已經(jīng)是規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果，是能夠促進(jìn)道德實(shí)踐的恒定動(dòng)力源泉。環(huán)境美德要進(jìn)一步論證的是，人具有敬畏自然、關(guān)愛自然的道德品質(zhì)，這種德性可以直接、持久、恒定地促進(jìn)公眾保護(hù)自然的道德實(shí)踐，是公眾參與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐的道德動(dòng)力。
深層生態(tài)學(xué)理論從人類需要的最高層次――自我實(shí)現(xiàn)來(lái)論證環(huán)境保護(hù)的道德動(dòng)力來(lái)源。深層生態(tài)學(xué)的自我實(shí)現(xiàn)不是傳統(tǒng)意義上的人際自我實(shí)現(xiàn)，而是在體悟到人屬于自然生態(tài)共同體意義上的生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)，是大寫S的自我（Self）。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，在以往自我的概念中，自然被遺忘了，我們最親密的環(huán)境、我們的家園（我們作為孩童歸屬于那里）都被忽略了。因此，奈斯提出生態(tài)自我（ecological self）的概念。生態(tài)自我要認(rèn)識(shí)到我們是與自然事物一起生活在生態(tài)共同體中，在這種認(rèn)同中我們能夠達(dá)到大寫的自我實(shí)現(xiàn)。而且，生態(tài)自我的自我實(shí)現(xiàn)不僅要加強(qiáng)對(duì)自然事物的認(rèn)同，還要努力提升自然事物的自我實(shí)現(xiàn)，按照“活著和讓他物活著”的原則來(lái)幫助其他事物的自我實(shí)現(xiàn)。在拓寬和加深我們的自我時(shí)，每種事物都可以達(dá)到利他主義――忠誠(chéng)、道德地為他者考慮。按照馬斯洛的需要層次理論，自我實(shí)現(xiàn)是人的一種最高層次的需要，也是具有深刻道德意義的需要；與生存的需要相比，自我實(shí)現(xiàn)的需要被賦予了更多積極向上的意義，正當(dāng)、積極的自我實(shí)現(xiàn)也被視為是好的、善的，能夠激發(fā)人的超越外物干擾而具有恒久力量的一種心理機(jī)制。用人們生態(tài)自我的自我實(shí)現(xiàn)力量作為激發(fā)公眾參與環(huán)境保護(hù)的道德動(dòng)力，遵循了從人自身出發(fā)來(lái)尋求道德動(dòng)力的思路，并且將從深層尋找人們參與環(huán)境保護(hù)的心理能量作為道德動(dòng)力。在道德實(shí)踐中，西方有許多深層生態(tài)學(xué)者（包括詩(shī)人、登山者、文學(xué)家等）有過與自然融為一體的道德體驗(yàn)，更容易成為保護(hù)環(huán)境道德動(dòng)力的實(shí)踐者。
公眾參與環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐特別是環(huán)境保護(hù)的運(yùn)動(dòng)還存在著一個(gè)道德動(dòng)力，即對(duì)環(huán)境正義的訴求。環(huán)境正義理論為激發(fā)公眾參與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐特別是抵制非正義的環(huán)境污染和環(huán)境破壞，運(yùn)用了正義理論來(lái)激發(fā)公眾參與環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐動(dòng)能。環(huán)境正義理論包含兩個(gè)層面：一是分配的正義，二是承認(rèn)的正義。分配的正義是指環(huán)境資源的分配和環(huán)境負(fù)擔(dān)的承擔(dān)的正義。在環(huán)境資源的占有和環(huán)境負(fù)擔(dān)分配不公平的情況下，公眾會(huì)積極參與環(huán)境權(quán)利的維護(hù)以及相關(guān)的環(huán)保社會(huì)運(yùn)動(dòng)，“鄰避運(yùn)動(dòng)”就是典型的環(huán)境正義激發(fā)人們參與環(huán)境保護(hù)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的形式。但是，“鄰避運(yùn)動(dòng)”與“公有地悲劇”一樣都存在著環(huán)境的公共性和外部性最終誰(shuí)來(lái)承擔(dān)的問題。僅僅用分配的正義所激發(fā)的公眾參與環(huán)境保護(hù)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，在一定程度上促進(jìn)環(huán)境問題在社會(huì)層面上的公正，但是從公共環(huán)境的改善方面還有待完善。分配的正義是指對(duì)環(huán)境利益的分配，帶有一定的物質(zhì)利益色彩。承認(rèn)的正義是指環(huán)境利益的分配不公必然隱含著那些承擔(dān)環(huán)境惡物的群體從道德上不被尊重和認(rèn)可。與一般的環(huán)境利益受損對(duì)公眾產(chǎn)生的反對(duì)環(huán)境惡物的力量而言，承認(rèn)正義更能激發(fā)出公眾作為人希望得到尊重、承認(rèn)的內(nèi)在尊嚴(yán)，激發(fā)公眾反對(duì)環(huán)境破壞和環(huán)境污染，積極保護(hù)環(huán)境的道德實(shí)踐。這種力量既具有一定的現(xiàn)實(shí)利益，也具有深層的人格尊嚴(yán)的力量，其強(qiáng)大的道德動(dòng)能已經(jīng)在“鄰避運(yùn)動(dòng)”等環(huán)境運(yùn)動(dòng)中得到了證明。
四、面向道德實(shí)踐與援用本土資源的本土化理論構(gòu)建
之所以不惜筆墨梳理和分析西方環(huán)境倫理學(xué)理論的理論邏輯、倫理學(xué)基礎(chǔ)及其與公眾道德實(shí)踐之間的關(guān)系，是想為中國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)本土化提供兩個(gè)視點(diǎn)：一是將為本土的道德實(shí)踐提供學(xué)理支持作為環(huán)境倫理學(xué)理論的理論旨?xì)w，也就是說(shuō)，環(huán)境倫理學(xué)理論不能僅僅滿足于理論的標(biāo)新立異、流派紛呈，最重要的是能夠推動(dòng)公眾參與環(huán)境保護(hù)的道德實(shí)踐。在此意義上，上述的環(huán)境倫理學(xué)理論在中國(guó)的學(xué)術(shù)界、思想界以及公眾的環(huán)境道德宣傳教育中已經(jīng)或多或少體現(xiàn)或者滲透出來(lái)了，并在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)公眾的環(huán)保道德實(shí)踐。譬如68家動(dòng)物保護(hù)組織聯(lián)合反對(duì)在鳥巢舉行斗牛比賽，其反對(duì)觀點(diǎn)的倫理基礎(chǔ)主要是斗牛的血腥、殘忍以及斗牛所忍受的痛苦；愛鳥人士呼吁保護(hù)候鳥遷徙則從鳥類與生態(tài)平衡關(guān)系的倫理向度進(jìn)行論證等。以此說(shuō)明，環(huán)境倫理學(xué)理論的生命力和理論貢獻(xiàn)在于其不斷地轉(zhuǎn)化為環(huán)境保護(hù)道德實(shí)踐的理由和動(dòng)力，環(huán)境倫理學(xué)的本土化應(yīng)該緊緊圍繞公眾環(huán)保實(shí)踐的道德動(dòng)力這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。更確切地說(shuō)，緊緊圍繞在《全國(guó)公民生態(tài)文明意識(shí)調(diào)查》中所揭示的踐行力度低及其背后的思想根源做文章。另一方面，公眾的環(huán)保踐行度低也說(shuō)明目前的環(huán)境倫理學(xué)理論還有著不足之處，最起碼的不足是沒有切實(shí)把握住中國(guó)公眾的道德心理和行動(dòng)邏輯，沒有實(shí)現(xiàn)本土化的理論與實(shí)踐之間的互動(dòng)。二是充分援用本土思想資源作為環(huán)境倫理學(xué)的思想源泉?？v觀前述西方環(huán)境倫理學(xué)理論所援用的理論基礎(chǔ)，功利主義理論、內(nèi)在價(jià)值論、天賦權(quán)利論、生態(tài)學(xué)、美德倫理學(xué)、自我實(shí)現(xiàn)理論、正義理論等，都是具有濃郁的西方哲學(xué)倫理學(xué)基礎(chǔ)和西方文化以及社會(huì)心理基礎(chǔ)，正是在這樣的文化氛圍和心理基礎(chǔ)上，才能推動(dòng)西方社會(huì)的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，并深刻嵌入到公眾的日常行為實(shí)踐中。
【關(guān)鍵詞】學(xué)生 教育 管理 方法
【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）05-0045-02
教育是人類進(jìn)步的偉大基石，教師則擔(dān)負(fù)著鋪設(shè)這塊偉大基石的光榮任務(wù)。學(xué)校教育管理的目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)發(fā)展所需要人才。師范學(xué)校教育管理的目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成推進(jìn)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的優(yōu)秀師資，為加速現(xiàn)代化建設(shè)和小康社會(huì)進(jìn)程提供人力資源。為此，師范學(xué)校教育管理，務(wù)必緊緊圍繞教育目標(biāo)任務(wù)治學(xué)施教，創(chuàng)新教育方法，提高科學(xué)管理水平，整合教育資源，努力把具有可塑性的學(xué)生培養(yǎng)成“四有”新人。
一、深入學(xué)生，捕獲學(xué)生信息是高效管理的良好開端
學(xué)校教育管理的基本任務(wù)是在完成教育教學(xué)活動(dòng)中構(gòu)建學(xué)生進(jìn)步思想、塑造學(xué)生完美靈魂、引領(lǐng)學(xué)生健康發(fā)展和培育學(xué)生綜合素質(zhì)。學(xué)校是鑄就人才的綜合機(jī)構(gòu)，工作的主體是教師，客體是學(xué)生。學(xué)生與教師之間主要是教育被教育和管理被管理的關(guān)系。教師是教育管理的組織者和實(shí)踐者。學(xué)校教育管理工作千頭萬(wàn)緒，要管理好學(xué)生，最基本的途徑是全面了解學(xué)生，積極分析影響教育管理成效的各種因素。做到“知彼知已，教管合一”。
認(rèn)識(shí)了解學(xué)生的平臺(tái)和方式雖然很多，但通常采用三種方法：一是間接了解法，就是讓每個(gè)學(xué)生填寫一張基本情況調(diào)查表或查閱錄取檔案資料，收集學(xué)生民族、習(xí)慣、特長(zhǎng)、理想等信息，對(duì)學(xué)生總體有一個(gè)初步的了解；二是直接了解法，管理者經(jīng)常深入學(xué)生教室、寢室、食堂、操場(chǎng)，與生為伍，與生為伴，擇機(jī)交流談心，溝通思想，了解學(xué)生的過去（成長(zhǎng)經(jīng)歷）、現(xiàn)在（對(duì)學(xué)校的感受和意見）和未來(lái)（理想和打算）；三是活動(dòng)分類法，就是組織學(xué)生集體活動(dòng)，如設(shè)計(jì)布置學(xué)習(xí)園地（黑板報(bào)）、才藝展示、體育運(yùn)動(dòng)、野外考察等仔細(xì)觀察學(xué)生的表現(xiàn)力，歸納學(xué)生行為特征，竭力搜集學(xué)生的個(gè)性信息。如果教育管理的對(duì)象是老生，一定要仔細(xì)比較學(xué)生一慣的行為表現(xiàn)，翔實(shí)記錄學(xué)生文明行為和行為不端產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、經(jīng)過，然后分析比較學(xué)生產(chǎn)生這些行為的動(dòng)因，采用有針對(duì)性的教育方法，對(duì)癥下藥。
在了解學(xué)生基本情況后，對(duì)學(xué)生管理以引導(dǎo)教育為主，多用鼓勵(lì)少用限制性語(yǔ)言。對(duì)后進(jìn)生的教育采用“先揚(yáng)后抑法”收效較好，但要把握好“揚(yáng)”和“抑”的尺度，即“揚(yáng)”得及時(shí)恰當(dāng)，“抑”得準(zhǔn)確適當(dāng)；如果再加上教育管理者動(dòng)之以情，曉之以理，春雨潤(rùn)物的方法引導(dǎo)學(xué)生，再“鋒”的學(xué)生也會(huì)心悅誠(chéng)服，樂于接受管中有愛，愛中寓嚴(yán)的教育管理方式。
二、健全制度，依法管理是規(guī)范學(xué)生積極行為的關(guān)鍵
一個(gè)優(yōu)秀的教育管理者必須懂得學(xué)生的身心成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律、教育認(rèn)知規(guī)律和行為思想互動(dòng)規(guī)律，懂得依法管理的基本內(nèi)容方法和解決問題的技能技巧，并有充分利用魯迅的《藤野先生》和魏巍的《我的老師》等經(jīng)典范文，教育感化學(xué)生的人格魅力。只有在全面了解學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、特長(zhǎng)、個(gè)性、家庭教育和行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上，教育管理才如“庖丁解?！?，游刃有余。
學(xué)生管理是一門學(xué)問、是一門藝術(shù)，更是一份嚴(yán)肅的人文工作，絕不能隨心所欲。教育管理過程必須遵循上級(jí)教育法規(guī)和學(xué)校規(guī)章制度，必須建立健全學(xué)生管理制度，并組織學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)規(guī)章制度。依法管理是教育工作者的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。一個(gè)優(yōu)秀的教育管理工作者，必須吃透有關(guān)教育法規(guī)和規(guī)章制度精神，特別是與學(xué)生道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)行為、表彰處分等切身利益相關(guān)的條款，務(wù)必熟記，靈活運(yùn)用；同時(shí)要牢記教育管理過程以人為本、以情化人、悔人不倦。管理者不只是為了管而管，更多的是教育和服務(wù)；要把學(xué)生當(dāng)成朋友、子女、親人，管理手段自然是感化心靈的教育行為。
三、理想教育，耕植學(xué)生教育抱負(fù)的種子
師范院校的學(xué)生已經(jīng)擁有當(dāng)教師思想的種子，但這顆種子能否健康成長(zhǎng)，關(guān)鍵在于學(xué)校進(jìn)一步的細(xì)心耕植和澆灌，耕植和澆灌的內(nèi)容與方法猶如種子成長(zhǎng)的土壤，決定種子萌芽生根、開花結(jié)果?？迫谓處?、班主任和政治輔導(dǎo)員是刺激這顆種子生根發(fā)芽、開花結(jié)果的春風(fēng)細(xì)雨。
要使學(xué)生自律自?shī)^，最核心的問題是如何使學(xué)生揚(yáng)起生活的風(fēng)帆，樹立遠(yuǎn)大的理想，自覺設(shè)計(jì)人生規(guī)劃。最有效的方法是狠抓學(xué)生政治思想教育、理想教育、職業(yè)教育和信念教育，最關(guān)鍵的是在“早”字上下功夫，早規(guī)劃、早安排、早部署。尤其對(duì)剛進(jìn)入師范學(xué)校的學(xué)生，他們又正處于身心第二次發(fā)育期或剛達(dá)成熟期，學(xué)生思想活躍、好奇心強(qiáng)、情緒極不穩(wěn)定；好高鶩遠(yuǎn)、理想漂浮、信念游離；憑興趣辦事，是一個(gè)危險(xiǎn)期，亟需加強(qiáng)青春期理想教育。在這個(gè)非常時(shí)期，學(xué)校務(wù)必用“科學(xué)的思想武裝學(xué)生，正確的輿論引導(dǎo)學(xué)生”。重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，用歷史經(jīng)典教育范例，喚醒學(xué)生立志成才意識(shí)，播下學(xué)生擔(dān)負(fù)起振興教育的種子；教育學(xué)生“勿以善小而不為，不以惡小而為之”。努力把自己培養(yǎng)成思想進(jìn)步、專業(yè)知識(shí)寬泛、教育技能嫻熟、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富、熱愛教育事業(yè)的復(fù)合型教育人才。
四、職業(yè)教育，培養(yǎng)學(xué)生無(wú)私的敬業(yè)精神
關(guān)鍵詞 繪畫教學(xué) 心理教育 優(yōu)勢(shì) 途徑
當(dāng)前，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在中小學(xué)群體中，為數(shù)不少的人都不同程度存在著這樣和那樣的心理障礙，有人將“依賴、脆弱、焦慮、孤獨(dú)和固執(zhí)”稱為當(dāng)代青少年的五大不良心理。因此，心理教育在當(dāng)今社會(huì)，特別是在中小學(xué)校教育中日益受到關(guān)注。
利用諸種手段培育和發(fā)展學(xué)生的健康心理，糾正不良心理，使人的各種心理功能趨于和諧，使各種非智力因素、各種潛能得到充分發(fā)展的心理教育，毫無(wú)疑問地成了中小學(xué)校素質(zhì)教育的重要研究課題。小學(xué)繪畫教學(xué)憑借其有趣、生動(dòng)、形象等特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，在學(xué)生心理教育中以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，起到事半功倍的效果。
一、繪畫過程實(shí)施心理教育的潛在優(yōu)勢(shì)
從某種意義上講，繪畫是作者心理現(xiàn)實(shí)的展示，它具有深刻的心理孕育功能，繪畫教學(xué)過程實(shí)施心理教育的潛在優(yōu)勢(shì)是其他教學(xué)活動(dòng)無(wú)可替代的，充分發(fā)揮其作用應(yīng)當(dāng)成為廣大中小學(xué)教育工作者的共識(shí)。
1，線條、色彩的心理暗示作用。線條和色彩是最基本的繪畫藝術(shù)語(yǔ)言。線條從本質(zhì)上看，是人的主觀的、情感的、理性的創(chuàng)造。線條源自心靈，又有再度感發(fā)心靈的能力。與線條相比，色彩與心理的聯(lián)系似乎更為明顯?！八{(lán)色能引起人心理的冷覺，紅色使人感到恐怖，綠色包含著善良與和解，具有安撫眼睛和心靈的能力?！睔W洲一位足球教練，讓人將足球隊(duì)員休息時(shí)的更衣室刷成藍(lán)色，造成一種放松的氛圍，而當(dāng)他作賽前動(dòng)員時(shí)，則讓隊(duì)員站在涂著紅色的接待室里，以便創(chuàng)造出一種振奮人心的氣氛。這是一種非常高明巧妙的做法。
2，繪畫創(chuàng)作過程對(duì)心理磨練的功效。繪畫創(chuàng)作高度自主。學(xué)生完全可以自由發(fā)揮、自由主宰，在完成作業(yè)的過程中認(rèn)識(shí)自我。久而久之必然養(yǎng)成自知、自尊、自信、自強(qiáng)以及獨(dú)創(chuàng)、革新等良好的自我心理。
繪畫作業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)有序。對(duì)于浮躁、焦慮、粗疏等不良心理的消解和糾正很有效果。作業(yè)過程是艱苦的勞作，繪畫作業(yè)常會(huì)遇到的“越描越黑”“前功盡棄”之類挫折性困難，很有助于幫助受教者增強(qiáng)抗挫折的心理承受能力，矯正知難而退、畏難而棄、遇難而潰的脆弱心理。
3，繪畫活動(dòng)中蘊(yùn)含著積極地心理因素。小學(xué)繪畫融入各種教育活動(dòng)(包括各種課外教育活動(dòng))，如：參觀畫展、舉辦畫展、繪畫講座以及教室繪畫墻報(bào)、宿舍床頭繪畫、校園主題畫廊等。這些豐富多彩的繪畫活動(dòng)使參與者既是創(chuàng)作者、施教者，又是受教者、觀賞者。通過這些活動(dòng)，創(chuàng)造了學(xué)生之間交流、協(xié)作的機(jī)會(huì)，有助于學(xué)生之間互相競(jìng)賽和學(xué)習(xí)，增強(qiáng)展示自我、表現(xiàn)自我的現(xiàn)代意識(shí)。
二、繪畫教學(xué)實(shí)施心理教育的基本途徑
在繪畫教學(xué)實(shí)施心理教育的方法很多，“定向教育”是諸多方法中最基本的一種，所謂“定向教育”是指從教育的系統(tǒng)論觀點(diǎn)出發(fā)，學(xué)生學(xué)習(xí)接受構(gòu)建說(shuō)、類化經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，在此基礎(chǔ)上提出了教育心理學(xué)應(yīng)以學(xué)生的知識(shí)、技能與行為規(guī)范學(xué)習(xí)為主而創(chuàng)建的一個(gè)教育心理學(xué)體系。
繪畫藝術(shù)作品通過主體審美感受力的中介作用，影響神經(jīng)系統(tǒng)的興奮與抑制過程，與主體的氣質(zhì)、性格乃至心性產(chǎn)生“同構(gòu)”對(duì)應(yīng)，從而使這些心理因素產(chǎn)生各種積極變化，這就為繪畫的定向教育提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。通過定向教育，以有效地改變、完善學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)。教育定向是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的研究課題，根據(jù)國(guó)內(nèi)外一些研究和實(shí)驗(yàn)并結(jié)合本人的教學(xué)實(shí)踐、反思，筆者認(rèn)為可以在以下幾個(gè)方面進(jìn)行操作：
1，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理結(jié)構(gòu)分析。這是通過繪畫藝術(shù)教育進(jìn)行心理教育的前提。這項(xiàng)工作應(yīng)當(dāng)同有心理測(cè)試經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)教師聯(lián)合進(jìn)行，以便使心理測(cè)定和分析的結(jié)果符合學(xué)生的實(shí)際。
【關(guān)鍵詞】 本土事務(wù)所； 國(guó)際化； 路徑選擇
近年來(lái)，在國(guó)家“走出去”戰(zhàn)略的部署下，我國(guó)大批企業(yè)特別是大型央企紛紛“走出去”，不斷拓展海外業(yè)務(wù)，擴(kuò)大對(duì)外投資。企業(yè)“走出去”催生對(duì)了會(huì)計(jì)專業(yè)服務(wù)的巨大需求，而服務(wù)客戶及維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)信息安全要求我國(guó)本土?xí)?jì)師事務(wù)所（簡(jiǎn)稱本土事務(wù)所或事務(wù)所）國(guó)際化發(fā)展與之對(duì)接。本土?xí)?jì)師事務(wù)所如何在支持企業(yè)“走出去”的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的國(guó)際化發(fā)展，值得深入研究。本文擬在分析本土事務(wù)所國(guó)際化發(fā)展現(xiàn)狀及困難的基礎(chǔ)上，探討其國(guó)際化發(fā)展的路徑選擇。
一、本土?xí)?jì)師事務(wù)所國(guó)際化發(fā)展的現(xiàn)狀及困難
在國(guó)家政策指導(dǎo)下，我國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)通過實(shí)施行業(yè)人才培養(yǎng)戰(zhàn)略、準(zhǔn)則國(guó)際趨同戰(zhàn)略、事務(wù)所做強(qiáng)做大戰(zhàn)略、新業(yè)務(wù)拓展戰(zhàn)略和行業(yè)信息化戰(zhàn)略“五大戰(zhàn)略”舉措，取得了令人矚目的成績(jī)。2012年，全行業(yè)實(shí)現(xiàn)收入509億元，增速超過15%，其中收入超過億元的會(huì)計(jì)師事務(wù)所47家，超過10億元的事務(wù)所11家，為包括2 000多家上市公司在內(nèi)的350萬(wàn)家客戶服務(wù)。本土?xí)?jì)師事務(wù)所經(jīng)過數(shù)次合并浪潮，規(guī)模日益壯大，業(yè)務(wù)能力逐漸增強(qiáng)，國(guó)際化發(fā)展取得了一定程度的進(jìn)展。目前，我國(guó)內(nèi)地共有12家大型事務(wù)所取得從事香港H股企業(yè)審計(jì)資格，20余家會(huì)計(jì)師事務(wù)所加入國(guó)際會(huì)計(jì)公司，70余家事務(wù)所在境外發(fā)展設(shè)立了分支機(jī)構(gòu)、成員機(jī)構(gòu)或聯(lián)系機(jī)構(gòu)90余家。2012年，事務(wù)所境外業(yè)務(wù)收入為37.3億元，約占行業(yè)總收入的7%左右。截至2012年5月8日，共有40家本土事務(wù)所在美國(guó)公眾公司會(huì)計(jì)監(jiān)督委員會(huì)（PCAOB）登記注冊(cè)。本土?xí)?jì)師事務(wù)所實(shí)現(xiàn)了向中國(guó)香港、美國(guó)、東盟、西亞等境外市場(chǎng)業(yè)務(wù)的拓展，涉及中國(guó)企業(yè)海外上市投融資審計(jì)、企業(yè)集團(tuán)境外分支機(jī)構(gòu)延伸審計(jì)、跨國(guó)公司中國(guó)區(qū)的審計(jì)分包、并購(gòu)重組、管理咨詢、稅務(wù)服務(wù)、會(huì)計(jì)外包、中外準(zhǔn)則轉(zhuǎn)換、境外工程承包相關(guān)鑒證和咨詢等領(lǐng)域的服務(wù)。
“十一五”期間，我國(guó)累計(jì)境外投資2 289.2億美元，年均增速34.3%，約為同期GDP增速3.3倍。國(guó)家《“十二五”利用外資和境外投資規(guī)劃》提出，“十二五”期間，境外投資突出科學(xué)發(fā)展理念，從注重規(guī)模速度向注重質(zhì)量效益轉(zhuǎn)變，這對(duì)會(huì)計(jì)服務(wù)提出了更高的要求。本土事務(wù)所在現(xiàn)有鑒證及咨詢服務(wù)的基礎(chǔ)上，還需要為“走出去”企業(yè)提供戰(zhàn)略規(guī)劃、風(fēng)險(xiǎn)控制、金融顧問、環(huán)境分析、審慎調(diào)查、資信評(píng)估、信息咨詢、價(jià)值管理、內(nèi)部控制設(shè)計(jì)等系列服務(wù)。中注協(xié)“十二五”行業(yè)發(fā)展規(guī)劃中提出加快事務(wù)所國(guó)際化發(fā)展步伐，全面提升事務(wù)所“走出去”的能力，扶持具備條件的事務(wù)所“走出去”，從而更好地服務(wù)企業(yè)。
然而，本土?xí)?jì)師事務(wù)所的國(guó)際化發(fā)展現(xiàn)狀與中國(guó)企業(yè)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的形勢(shì)還不相匹配，無(wú)法很好地滿足“走出去”企業(yè)的需求。目前事務(wù)所國(guó)際化發(fā)展面臨的困難主要包括：第一，國(guó)際化人才不足。近年來(lái)，注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)人才戰(zhàn)略的實(shí)施為本土事務(wù)所人才匯聚提供了較好的制度保障，但因事務(wù)所收費(fèi)增速跟不上人工成本的增長(zhǎng)速度、事務(wù)所工作強(qiáng)度過大等原因，造成本土事務(wù)所人才流動(dòng)頻繁，難以引進(jìn)或留住高素質(zhì)的國(guó)際化人才。第二，事務(wù)所規(guī)模和能力不能滿足客戶國(guó)際化發(fā)展的需要。前百?gòu)?qiáng)本土事務(wù)所中，大多數(shù)仍是中小所，他們需要服務(wù)的客戶可能是大型企業(yè)、超大央企乃至世界排名500強(qiáng)的企業(yè)，事務(wù)所窮其所能也不能滿足這些企業(yè)“走出去”的需求。第三，本土事務(wù)所的業(yè)務(wù)領(lǐng)域比較單一。傳統(tǒng)的鑒證服務(wù)依然是本土事務(wù)所的主導(dǎo)，為“走出去”企業(yè)提供稅務(wù)服務(wù)、管理咨詢等系列非審計(jì)服務(wù)的人員儲(chǔ)備和技術(shù)支撐都非常有限。第四，本土事務(wù)所品牌知名度不夠，在國(guó)際市場(chǎng)上開展業(yè)務(wù)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。第五，本土事務(wù)所國(guó)際化發(fā)展定位不準(zhǔn)，路徑不明。不少本土事務(wù)所國(guó)際化發(fā)展的整體思路模糊，沒有明確的市場(chǎng)定位，沒有設(shè)計(jì)系統(tǒng)的國(guó)際化發(fā)展路徑。
本文以下內(nèi)容僅對(duì)本土事務(wù)所國(guó)際化發(fā)展的路徑設(shè)計(jì)進(jìn)行探討，其他對(duì)策另文研究。
二、本土?xí)?jì)師事務(wù)所國(guó)際化發(fā)展的路徑設(shè)計(jì)
本土事務(wù)所國(guó)際化發(fā)展路徑需要解決三個(gè)方面的問題，一是何時(shí)走出去、走到哪里去，即市場(chǎng)定位問題；二是路線怎么設(shè)計(jì)，即區(qū)域發(fā)展路線問題；三是以什么樣的方式走出去，即國(guó)際化的方式問題。事務(wù)所作為市場(chǎng)的參與者，提供審計(jì)、咨詢等服務(wù)，市場(chǎng)需求決定供給，“何時(shí)走出去、走到哪里去”客戶的需求以及事務(wù)所自身的實(shí)力有關(guān)，滿足客戶“走出去”需要的是事務(wù)所國(guó)際化的市場(chǎng)定位。路線問題主要解決發(fā)展步驟問題，從哪里開始更合適，發(fā)展路線如何設(shè)計(jì)，這與本土事務(wù)所進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)的能力以及市場(chǎng)對(duì)本土事務(wù)所的接受程度有關(guān)。進(jìn)入市場(chǎng)的能力取決于自身的實(shí)力，市場(chǎng)的接受程度則受到文化、心理等因素的影響。國(guó)際化方式的選擇與事務(wù)所國(guó)際化的程度和風(fēng)險(xiǎn)偏好有關(guān)，因不同事務(wù)所而異。
（一）市場(chǎng)定位
會(huì)計(jì)師事務(wù)所作為會(huì)計(jì)服務(wù)的供給方，其市場(chǎng)定位取決于企業(yè)的服務(wù)需求。我國(guó)企業(yè)紛紛走出國(guó)門實(shí)施國(guó)際化擴(kuò)張以來(lái)，由于對(duì)當(dāng)?shù)胤煞ㄒ?guī)不熟悉、海外融資能力差等原因，海外經(jīng)營(yíng)失敗的例子屢見不鮮。大多數(shù)中國(guó)企業(yè)在“走出去”的前期，因沒有充分利用法律、會(huì)計(jì)、資產(chǎn)評(píng)估等相關(guān)中介服務(wù)，造成投資項(xiàng)目決策失誤。大型國(guó)有企業(yè)雖有很多海外擴(kuò)張成功的案例，但他們多是在國(guó)際“四大”及投資所在地會(huì)計(jì)師事務(wù)所的幫助下完成的。由于政治、文化差異等原因，國(guó)外事務(wù)所可能會(huì)從自身利益、民族利益出發(fā)，難以真正站在我國(guó)企業(yè)的角度提供會(huì)計(jì)服務(wù)，效果可想而知。本土事務(wù)所與我國(guó)企業(yè)不存在政治、文化差異，雙方的立場(chǎng)也會(huì)更趨于一致，基于海外投資成本效益原則，中國(guó)企業(yè)更希望本土事務(wù)所提供優(yōu)質(zhì)的會(huì)計(jì)服務(wù)，國(guó)家出于經(jīng)濟(jì)信息安全的考慮，也希望通過政策扶持幫助本土?xí)?jì)師事務(wù)所實(shí)施國(guó)際化擴(kuò)張，更好地服務(wù)中國(guó)企業(yè)“走出去”。
本土事務(wù)所發(fā)展水平?jīng)Q定其國(guó)際化發(fā)展的市場(chǎng)定位只能是跟隨我國(guó)企業(yè)“走出去”。由于本土事務(wù)所因發(fā)展歷史短、品牌知名度低、規(guī)模與業(yè)務(wù)能力不足等原因，在國(guó)際市場(chǎng)上沒有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。如果直接與國(guó)際知名會(huì)計(jì)師事務(wù)所爭(zhēng)奪市場(chǎng)份額，失敗的可能性很大，定位于服務(wù)中國(guó)企業(yè)的海外需求，可以充分發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，更好地參與國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，借助客戶的“強(qiáng)大”推動(dòng)事務(wù)所海外擴(kuò)張。同時(shí)，本土事務(wù)所應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，如果客戶“走出去”了，為其提供服務(wù)的事務(wù)所不跟隨客戶“走出去”，其后果是不僅要放棄客戶的海外市場(chǎng)部分，還可能危及對(duì)客戶的服務(wù)。事務(wù)所為了自身的生存和發(fā)展，必須跟隨企業(yè)“走出去”。
（二）區(qū)域發(fā)展路線
本土事務(wù)所國(guó)際化發(fā)展的市場(chǎng)定位為其區(qū)域發(fā)展路線提供了方向，事務(wù)所“走出去”戰(zhàn)略方向和重點(diǎn)地區(qū)應(yīng)該是中國(guó)境外投資密集區(qū)。目前中國(guó)海外投資業(yè)務(wù)已擴(kuò)展到180多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，對(duì)外直接投資存量最為集中的是亞洲和拉丁美洲，其次是開曼群島、英屬維爾京群島，加拿大、巴基斯坦、英國(guó)、澳大利亞、俄羅斯、南非等地也都有覆蓋。從2010年的數(shù)據(jù)來(lái)看，中國(guó)非金融類對(duì)外直接投資主要集中在亞洲、歐洲、北美洲，有46%的企業(yè)在亞洲投資，23%的企業(yè)在歐洲投資，27%的企業(yè)在北美洲投資。亞太地區(qū)是海外投資熱點(diǎn)，其中屬于大中華經(jīng)濟(jì)圈中的港澳地區(qū)無(wú)疑是中國(guó)企業(yè)對(duì)外投資的最熱點(diǎn)，占對(duì)外投資總額的61%。這里的會(huì)計(jì)服務(wù)需求也必然更多，本土事務(wù)所首先應(yīng)從這些地區(qū)發(fā)展國(guó)際業(yè)務(wù)，以企業(yè)的海外服務(wù)需求為導(dǎo)向，制定正確的發(fā)展路線。
會(huì)計(jì)師事務(wù)所國(guó)際化擴(kuò)張路線還應(yīng)該考慮心理、文化等因素的影響，理論上講，心理距離和文化差異會(huì)對(duì)國(guó)際化發(fā)展產(chǎn)生重大影響，在國(guó)際化發(fā)展的初期，選擇文化差異程度小的國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行擴(kuò)張更容易取得成功。
從本土事務(wù)所國(guó)際化發(fā)展的探索來(lái)看，大多是在企業(yè)海外投融資集中地區(qū)，建立了不同形式的執(zhí)業(yè)網(wǎng)絡(luò)。比如，立信在新加坡建立了分所，在蒙古國(guó)發(fā)展了合作所；信永中和自2005年開始先后建立了統(tǒng)一品牌，且有控制權(quán)的中國(guó)香港、新加坡、澳大利亞墨爾本、日本東京4家分支機(jī)構(gòu)，2011年3月，正式簽約成為普安西提（Praxity）聯(lián)盟的成員機(jī)構(gòu)；中瑞岳華、天職國(guó)際和大信也都在香港地區(qū)成立了分所或者聯(lián)系所等。本土事務(wù)所海外擴(kuò)張取得的一定程度的發(fā)展，與他們所選擇的合適發(fā)展路線分不開。
綜上，本土事務(wù)所國(guó)際化發(fā)展，需要重點(diǎn)關(guān)注兩類國(guó)家和地區(qū)，一是中國(guó)企業(yè)海外經(jīng)營(yíng)比較集中的地區(qū)；二是與我國(guó)文化差異相對(duì)較小、市場(chǎng)進(jìn)入成本相對(duì)較低的地區(qū)。具體路線可以是從中國(guó)香港、新加坡等東南亞地區(qū)到非洲發(fā)展中國(guó)家，再到歐盟、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家。有條件的事務(wù)所也可以考慮適時(shí)直接進(jìn)入歐美或者同時(shí)在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家開展業(yè)務(wù)。
（三）國(guó)際化方式
會(huì)計(jì)師事務(wù)所國(guó)際化的路徑可以分為內(nèi)向延伸路徑、外向發(fā)展路徑以及兩者相結(jié)合的雙向國(guó)際化發(fā)展路徑。結(jié)合本土事務(wù)所發(fā)展的現(xiàn)狀，本文認(rèn)為較切實(shí)可行的是以下三種方式。
1.加入知名國(guó)際網(wǎng)絡(luò)
本土事務(wù)所國(guó)際化發(fā)展初期，可以通過加入知名國(guó)際網(wǎng)絡(luò)的方式實(shí)現(xiàn)國(guó)際化，利用海外執(zhí)業(yè)的機(jī)會(huì)積累國(guó)際化經(jīng)驗(yàn)，還可以憑借國(guó)際網(wǎng)絡(luò)知名度以及為成員所提供的專業(yè)咨詢、培訓(xùn)等服務(wù)的機(jī)會(huì)，較快地了解國(guó)際環(huán)境，提升自身業(yè)務(wù)能力和知名度。這是當(dāng)前比較可行的方式，也是被本土?xí)?jì)師事務(wù)所廣泛采用的一種方式。到目前為止，我國(guó)已經(jīng)有20余家本土事務(wù)所加入了國(guó)際所的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)，并且越來(lái)越多的會(huì)計(jì)師事務(wù)所傾向于加入排名靠前的國(guó)際性會(huì)計(jì)師事務(wù)所，如，中瑞岳華、國(guó)富浩華、致同、立信會(huì)計(jì)師事務(wù)所分別加入了羅申美（RSM）國(guó)際、國(guó)富浩華國(guó)際（Crowe Horwath International）、均富國(guó)際（Grant Thornton International，現(xiàn)中文名稱改為致同國(guó)際）、德豪（BDO）國(guó)際等，成為它們?cè)谥袊?guó)的成員所，并且都得到了迅速成長(zhǎng)。
2.與國(guó)際所合并
我國(guó)會(huì)計(jì)師事務(wù)所另一種內(nèi)向化發(fā)展路徑是與國(guó)際“四大”進(jìn)行合并，借助大品牌來(lái)擴(kuò)大在國(guó)際市場(chǎng)上的業(yè)務(wù)范圍，開拓新的市場(chǎng)領(lǐng)域。例如，2001年上海大華會(huì)計(jì)師事務(wù)所與安永會(huì)計(jì)師事務(wù)所進(jìn)行合并；2005年北京天健會(huì)計(jì)師事務(wù)所以及深圳天健信德會(huì)計(jì)師事務(wù)所先后與德勤華永會(huì)計(jì)師事務(wù)所進(jìn)行合并等。這種國(guó)際化方式特別容易出現(xiàn)由于雙方合作地位不對(duì)等而導(dǎo)致本土事務(wù)所消失的情形，上海大華會(huì)計(jì)師事務(wù)所在與安永合并之后出現(xiàn)了員工流失、客戶數(shù)量下降，并最終導(dǎo)致民族品牌喪失。大陸事務(wù)所在選擇此種合并方式時(shí)可借鑒臺(tái)灣模式，盡可能做到做強(qiáng)做大而不失去“自我”。
3.外向國(guó)際化
本土事務(wù)所還可以實(shí)施外向國(guó)際化，采用在境外直接設(shè)立分支機(jī)構(gòu)、合并當(dāng)?shù)厥聞?wù)所使其成為其分支機(jī)構(gòu)、發(fā)展當(dāng)?shù)厥聞?wù)所為其成員所或聯(lián)系所等方式。這種方式對(duì)事務(wù)所的要求較高，建議本土事務(wù)所在國(guó)際化到一定程度之后再采用。目前而言，有條件的事務(wù)所可以先在中國(guó)香港、新加坡等中國(guó)企業(yè)投資密集、文化差異小的地區(qū)，采用高度介入的模式，通過設(shè)立分支機(jī)構(gòu)等方式在當(dāng)?shù)匕l(fā)展聯(lián)系機(jī)構(gòu)或者業(yè)務(wù)分支實(shí)施擴(kuò)張。合并當(dāng)?shù)厥聞?wù)所或者發(fā)展當(dāng)?shù)厥聞?wù)所作為其境外分支機(jī)構(gòu)也是比較可行的，但是需要選擇合適的合作對(duì)象，便于進(jìn)行后期的整合，減少不必要的沖突，以實(shí)現(xiàn)順利平穩(wěn)過渡。
值得強(qiáng)調(diào)的是，同一家事務(wù)所在國(guó)際化發(fā)展的不同時(shí)期或不同區(qū)域，可以采用不同的國(guó)際化方式。
三、研究結(jié)論
目前我國(guó)本土?xí)?jì)師事務(wù)所國(guó)際化程度整體不高，為了適應(yīng)企業(yè)海外擴(kuò)張速度及質(zhì)量效益的需求，建議本土事務(wù)所正確定位國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略，基于服務(wù)企業(yè)“走出去”視角，選擇文化差異小、比較優(yōu)勢(shì)明顯、境外投資密集的區(qū)域發(fā)展路線，籌劃適當(dāng)?shù)膰?guó)際化發(fā)展方式，在支持企業(yè)“走出去”的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自身的國(guó)際化擴(kuò)張。
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一、通過語(yǔ)文、品德等課堂教育樹立與時(shí)俱進(jìn)、全面發(fā)展的人生觀
對(duì)于人文素質(zhì)教育而言，語(yǔ)文和思想品德等與人文素質(zhì)教育相關(guān)的課程對(duì)于樹立學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)、全面發(fā)展的人生觀有著重要的指導(dǎo)作用。通過這些課程的教授，任課教師可以有效培養(yǎng)學(xué)生掌握人文教育中的精髓，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，使學(xué)生不斷成長(zhǎng)。語(yǔ)文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，具有明顯的人文性質(zhì)。語(yǔ)文學(xué)科具有一定的德育功能、智育功能和美育功能。語(yǔ)文教學(xué)可以使學(xué)生提高認(rèn)識(shí)、訓(xùn)練思維、陶冶情操、凈化情感、完善人格。比如，語(yǔ)文教師在進(jìn)行《孔融讓梨》這節(jié)課的講解時(shí)，通過讓學(xué)生充分了解孔融讓梨中孔融那種尊老愛幼、懂得謙讓的美德，幫助學(xué)生培養(yǎng)相關(guān)情操。又如在語(yǔ)文課上，教師講授《云南的歌會(huì)》這節(jié)課時(shí)，通過對(duì)云南這個(gè)具有典型少數(shù)民族特色的省份進(jìn)行講解，讓學(xué)生了解到我們偉大祖國(guó)的壯美河山，讓學(xué)生真正感受到中國(guó)多民族文化的絢麗多彩，了解到中國(guó)各民族中的文化瑰寶。語(yǔ)文課的這些內(nèi)容讓學(xué)生樹立了正確的人生觀、開闊了知識(shí)和眼界，促進(jìn)了中小學(xué)生人文素質(zhì)教育相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。
二、通過引入現(xiàn)代化的教學(xué)手段直觀地培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)
信息化時(shí)代的到來(lái)使得現(xiàn)代化教學(xué)手段逐漸在中小學(xué)課堂中使用。計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等教學(xué)手段豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感到更加真實(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)也獲得很大的視野。人文素質(zhì)教育配合使用現(xiàn)代化教學(xué)工具可以有效地促進(jìn)學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)教育過程中知識(shí)的理解，促進(jìn)學(xué)生更直觀地接受相關(guān)知識(shí)。比如，教師利用多媒體教學(xué)工具進(jìn)行相關(guān)方面的教學(xué)，通過引入紀(jì)錄片中的圖片和視頻將整個(gè)史完全展示出來(lái)，讓學(xué)生通過相關(guān)方面的學(xué)習(xí)真正了解到的原貌，增強(qiáng)了學(xué)生愛國(guó)主義熱情，培養(yǎng)了學(xué)生良好的人文主義情懷。
三、通過評(píng)比和表彰等活動(dòng)加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的宣傳
在中小學(xué)教學(xué)過程中，教師通過開展表彰、評(píng)比等活動(dòng)加強(qiáng)對(duì)人文素質(zhì)教育方面的培養(yǎng)，促進(jìn)中小學(xué)人文素質(zhì)教育的宣傳。所謂評(píng)比，指的是學(xué)校通過多種活動(dòng)對(duì)學(xué)生的人文教育學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)比，推選出在這一方面優(yōu)秀的學(xué)生。所謂表彰，指的是在日常的教?W和工作中對(duì)學(xué)生的一些優(yōu)秀行為進(jìn)行評(píng)比和表彰。比如，對(duì)于助人為樂、刻苦學(xué)習(xí)、勤儉節(jié)約等行為進(jìn)行評(píng)比，加大對(duì)好人好事的宣傳，讓人文素質(zhì)教育理念不斷貫徹到整個(gè)課堂教學(xué)過程中，讓每個(gè)學(xué)生都能被人文素質(zhì)教育理念所感染。通過宣傳，學(xué)生了解到人文素質(zhì)教育在其學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過程中極其重要，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)理念、優(yōu)秀的品質(zhì)和道德修養(yǎng)，讓學(xué)生更快、更好地成長(zhǎng)。筆者曾經(jīng)所在的一所學(xué)校，每學(xué)期開展一次“文明星”“學(xué)習(xí)星”“勞動(dòng)星”等模范星活動(dòng)，被評(píng)為模范星的學(xué)生在走入社會(huì)后都取得了很大成就，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)提升有很大的幫助。
四、校園內(nèi)營(yíng)造良好的人文主義環(huán)境
【關(guān)鍵詞】生本理念 歷史教學(xué)
一、創(chuàng)建情境，突出探究，激發(fā)認(rèn)知?jiǎng)恿?/p>
歷史教學(xué)的核心在于引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)化相關(guān)知識(shí)，幫助學(xué)生提高歷史思維能力?？茖W(xué)設(shè)計(jì)的情境是學(xué)生歷史多感官教學(xué)開展的前提條件。隨著生本理念在中學(xué)歷史教學(xué)應(yīng)用的日益深入，借助其強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為歷史教學(xué)情境的搭建塑造更為直觀、生動(dòng)、形象的觀念指導(dǎo)，更容易激發(fā)學(xué)生探究歷史問題的生活體驗(yàn)與認(rèn)知興趣。
借助生本理念創(chuàng)建歷史情境，就要具體實(shí)施中，要結(jié)合學(xué)生歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，改變以往傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)中的刻板性、單線性問題，轉(zhuǎn)而朝著可視化、形象化、多元化、綜合化的方向發(fā)展。教師要把握的一個(gè)宏觀原則是：以生本理念為中心，以學(xué)生為主體，引導(dǎo)學(xué)生在課堂活動(dòng)中，借助聽、說(shuō)、讀、寫等多種手段，運(yùn)用眼、耳、口、手等多種器官，了解歷史、體驗(yàn)歷史、感知?dú)v史，借助情境教學(xué)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)化，通過情境教學(xué)讓學(xué)生將歷史知識(shí)歸納總結(jié)，綜合在一起，更加系統(tǒng)化。
課堂教學(xué)在傳遞基本知識(shí)的同時(shí)，借助情境教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)其能力發(fā)展。當(dāng)然，通過生本理念完成情境教學(xué)設(shè)計(jì)還應(yīng)該在具體結(jié)構(gòu)與形式等方面科學(xué)考慮，需要體現(xiàn)的是技術(shù)在歷史情境搭建中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，需要學(xué)生能理解與接收，不能將其簡(jiǎn)單地當(dāng)作教師運(yùn)用生本理念進(jìn)行“炫技”。同時(shí)，還需要考慮學(xué)生在客觀的情況下能夠完成的最大限度，以及最佳的情境教學(xué)完成順序?？茖W(xué)性也體現(xiàn)在情境教學(xué)要貼近生活、深入現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生能從自身環(huán)境體驗(yàn)到。因?yàn)闊o(wú)論是學(xué)校生活、家庭生活還是社區(qū)生活，不論是天上地下還是海洋陸地都是青少年十分熟悉與向往的東西。面對(duì)這樣情境性強(qiáng)的情境教學(xué)，學(xué)生只有樂于參與的心態(tài)，而沒有思想負(fù)擔(dān)。且能夠極大地滿足學(xué)生的求知欲望。
例如一位教師在講美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，設(shè)置了這樣一個(gè)情境：林肯是位性格溫和、寬厚、仁慈、謙遜的人，可是為什么他當(dāng)選為總統(tǒng)成為一場(chǎng)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線？這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇能否避免？為什么林肯贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)，自己卻被刺身亡？ 教師設(shè)置的這個(gè)有著鮮明對(duì)比的這個(gè)情境，深深地抓住了學(xué)生，讓學(xué)生開始動(dòng)腦筋，自覺地去課本中尋找答案，讓學(xué)生在活動(dòng)的展開中聯(lián)系自己的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)，進(jìn)行多種形式的交流、討論、比較、評(píng)價(jià)、互補(bǔ)與修正，豐富與完善自己的認(rèn)識(shí)，并引出新的開放性問題。所以問題的開放性對(duì)教學(xué)目標(biāo)的生成具有重要的意義
二、自主學(xué)習(xí)，深化思考，引領(lǐng)差異發(fā)展
在學(xué)生運(yùn)用生本理念開展歷史課堂學(xué)習(xí)的教學(xué)過程中，每個(gè)學(xué)生的歷史素質(zhì)存在較大差別，綜合把握歷史的能力有所不同，因此，教師“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動(dòng)去開發(fā)文化的金庫(kù)和宇宙之寶藏”，在運(yùn)用生本理念開展課堂學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)該包容大部分學(xué)生的思考，通過面的擴(kuò)展讓各類學(xué)生都得到發(fā)展。這就需要有針對(duì)性地區(qū)分多感官教學(xué)的層次與難易度。一般的，可以在運(yùn)用生本理念開展課堂學(xué)習(xí)的時(shí)候考慮按照基礎(chǔ)、發(fā)展、創(chuàng)造的逐級(jí)上升層次，對(duì)于基礎(chǔ)層次，要求所有的學(xué)生基本都能參與，借助生本理念所呈現(xiàn)出概括性、形象化歷史思維圖式、問題線索、內(nèi)容結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生積極主動(dòng)去尋找知識(shí)，努力完成。同時(shí)，學(xué)生還可以借助MSN、QQ等即時(shí)通訊工具進(jìn)行一對(duì)一溝通，或者用QQ群建立討論組來(lái)進(jìn)行溝通互動(dòng)。此外，學(xué)生還可以將自己對(duì)于歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)成果到Q-ZONE等空間之中，讓自己的同學(xué)進(jìn)行跟帖留言，對(duì)于歷史問題展開溝通互動(dòng)，幫助全體同學(xué)進(jìn)行互助提高。
三、突出激趣，優(yōu)化引導(dǎo)，推進(jìn)共同進(jìn)步
學(xué)生處于身心快速發(fā)展的階段，良好的情緒狀態(tài)既是我們開展一切教育活動(dòng)的前提，也是提升教育質(zhì)量的關(guān)鍵。因此，教師運(yùn)用生本理念開展歷史課堂學(xué)習(xí)計(jì)能否產(chǎn)生實(shí)效，對(duì)于學(xué)生立體全面的感知?dú)v史，了解歷史的內(nèi)在魅力，進(jìn)而提升對(duì)于歷史的學(xué)習(xí)能力具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。生動(dòng)有效的生本理念指導(dǎo)下的歷史教學(xué)，需要教師本身就具有豐富的生活與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)問題的獨(dú)到見解，能從學(xué)生的角度去考慮問題，而不是超越一名學(xué)生的認(rèn)知與接受能力。另外，伴隨著歷史教學(xué)的日益發(fā)散性與靈活性，教師應(yīng)發(fā)揮生本理念圖形結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，融抽象于形象，化刻板于生活，重視學(xué)生的感性思維術(shù)思維訓(xùn)練，讓學(xué)生通過聽、說(shuō)、讀、寫等多種途徑進(jìn)行自我調(diào)整、親身體驗(yàn)、自我感悟與質(zhì)疑，能發(fā)表個(gè)人思考的意見或見解，而這也就從更為廣闊的層面提升了學(xué)生的歷史素養(yǎng)。
四、創(chuàng)新評(píng)價(jià)，強(qiáng)化激勵(lì)，增進(jìn)參與動(dòng)力
要引導(dǎo)學(xué)生采用多種學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)就必須采用多元的評(píng)價(jià)方式，將評(píng)價(jià)重點(diǎn)放在學(xué)生在生本理念指導(dǎo)下學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過程。在整個(gè)學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)中主要關(guān)注：第一，關(guān)注學(xué)生的參與狀態(tài)：學(xué)生是否全體參與了學(xué)生歷史課學(xué)習(xí)的全過程，是否全身心地投入了學(xué)生歷史課活動(dòng)的全過程。第二，關(guān)注學(xué)生的交往狀態(tài)：學(xué)生在生本理念指導(dǎo)下學(xué)習(xí)歷史知識(shí)過程中，師生之間、學(xué)生之間的信息交流和信息反饋情況。第三，關(guān)注學(xué)生的思維狀態(tài)：學(xué)生在生本理念指導(dǎo)下學(xué)習(xí)歷史知識(shí)教學(xué)中，學(xué)生是否敢于質(zhì)疑、敢于提出具有挑戰(zhàn)性和獨(dú)創(chuàng)性的問題并展開討論。第四，關(guān)注學(xué)生的情緒狀態(tài)：學(xué)生在生本理念指導(dǎo)下學(xué)習(xí)歷史知識(shí)過程中，學(xué)生是否有愉悅感，能否自我控制與調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的情緒。第五，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)生成狀態(tài)：學(xué)生是否能達(dá)成既定的目標(biāo)。通過這種評(píng)價(jià)的導(dǎo)向，促使學(xué)生關(guān)注自身在生本理念指導(dǎo)下學(xué)習(xí)歷史知識(shí)過程，令其從內(nèi)心真正喜愛歷史、感受歷史的真與美，引導(dǎo)更深入地參與課堂學(xué)習(xí)中。
【關(guān)鍵詞】環(huán)境倫理；本土化；原生態(tài)；適度；園林設(shè)計(jì)
近幾年來(lái)，隨著人類環(huán)保意識(shí)的逐漸增強(qiáng)，全國(guó)各地生態(tài)城市的建設(shè)正在如火如荼的進(jìn)行，園林設(shè)計(jì)師越來(lái)越受到人們的關(guān)注。但是，在實(shí)際的城市景觀建設(shè)中，大片的草坪綠地、樹木林帶、花園等都出現(xiàn)了先建設(shè)后破壞的現(xiàn)象，更加令人擔(dān)憂的是一部分園林施工項(xiàng)目只注重“經(jīng)濟(jì)利益”，盲目進(jìn)行開發(fā)建設(shè)，砍伐多年的原生態(tài)樹木，破壞自然界中的天然植被，生硬的進(jìn)行房地產(chǎn)項(xiàng)目的園林綠化建設(shè)，嚴(yán)重影響了人類原有的居住生活方式。生態(tài)城市建設(shè)要樹立正確的倫理道德觀，用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指引未來(lái)行為，避免出現(xiàn)不和諧的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)，有效削弱不協(xié)調(diào)的環(huán)境弊端?，F(xiàn)在社會(huì)的環(huán)境問題日益突出，要求設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)，要從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)問題，將人與自然和諧的環(huán)境生態(tài)觀有效運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)中。
環(huán)境倫理學(xué)是一門新興科學(xué)，它介于倫理學(xué)和環(huán)境學(xué)之間。從人類整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光出發(fā)，從環(huán)境倫理的角度來(lái)審閱人與自然的關(guān)系，人和人之間的關(guān)系，是構(gòu)建人與自然和諧的一門學(xué)科。環(huán)境倫理學(xué)還要學(xué)習(xí)研究、借鑒國(guó)外先進(jìn)的研究成果，取長(zhǎng)補(bǔ)短，更得汲取中華民族的傳統(tǒng)文化的精華，在繼承民族文化精華的基礎(chǔ)上突出實(shí)用性，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以可持續(xù)發(fā)展觀規(guī)范指導(dǎo)人們的行為，構(gòu)建中國(guó)特色的“原生態(tài)適度園林”體系，促進(jìn)人與大自然的和諧相處。
1.“原生態(tài)適度園林”概述及其定位
“原生態(tài)”的概念起源于科學(xué)領(lǐng)域，生態(tài)是指生物和環(huán)境之間互相影響的發(fā)展生存狀態(tài)，原生態(tài)是指在原始的生活狀態(tài)下并延續(xù)下來(lái)的一種生態(tài)。伴隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展，這種回歸原始本質(zhì)的生活狀態(tài)逐漸滲透到人類社會(huì)的各個(gè)不同領(lǐng)域，特別是文藝和音樂藝術(shù)領(lǐng)域。下面讓我們從以下幾個(gè)角度來(lái)說(shuō)明“原生態(tài)適度園林”。
（1）從環(huán)境倫理本土化角度來(lái)看，為實(shí)現(xiàn)環(huán)境倫理學(xué)和中華民族傳統(tǒng)文化的融合，必須破除“以人類為中心”的固有理念，從原生態(tài)自然界為出發(fā)起點(diǎn)，將環(huán)境倫理的本土化理念運(yùn)用到景觀園林設(shè)計(jì)中，而不是簡(jiǎn)單的單純復(fù)制它國(guó)思路，在景觀園林設(shè)計(jì)中體現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，在施工中凸顯地域特色并體現(xiàn)藝術(shù)品味，從而形成景觀風(fēng)格園林的本土特色。
（2）從生態(tài)學(xué)方面分析，要凸顯景觀園林的原生態(tài)，一是要呈現(xiàn)出最原始的，不經(jīng)加工的，最真實(shí)的形態(tài)，因?yàn)槠浞先藗冃蕾p的精神視角，從而在人們的日常生活中逐漸流行起來(lái)。與此同時(shí)，原生態(tài)園林既要注重量的增長(zhǎng)，又要重視質(zhì)的發(fā)展，還要提高資源利用率和物質(zhì)再生使用率；二是要以新能源、技術(shù)為主導(dǎo)，構(gòu)建出一種原始、民間、淳樸自然的園林景觀環(huán)境，但不是要植被遭到破壞，也不是要破壞環(huán)境資源，在人與大自然和諧層面上追求人類價(jià)值的體現(xiàn)。
（3）從設(shè)計(jì)方面看，要剔除房地產(chǎn)開發(fā)中追求豪華奢侈的觀念，不開采天然石材，損壞生態(tài)植被，破壞天然河道的行為，從人與大自然之間的關(guān)系和人類活動(dòng)行為的反思中，剔除“以人類為中心主義的價(jià)值觀”，倡導(dǎo)景觀園林合理適度設(shè)計(jì)。
2.“原生態(tài)風(fēng)景式園林”的表現(xiàn)形式及價(jià)值
（1）從大自然中汲取養(yǎng)分，自然界中有許許多多自然景觀，有很多各式各樣的天然景觀造型，如在房產(chǎn)園林設(shè)計(jì)中，對(duì)場(chǎng)地區(qū)間原有自然景觀的保留，并可進(jìn)行再利用，使其具有新功能，這樣科學(xué)的處理手法既節(jié)約了材料，又減少了生產(chǎn)、加工和運(yùn)輸物料的消耗，更重要的是保護(hù)自然界原有的生態(tài)環(huán)境。與此同時(shí)，還可通過現(xiàn)代化的技術(shù)手段，打造適量的人工美景，并將其融入到原生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中。
（2）汲取自然界豐富的資源。自然界中存在很多可用資源，純天然的物品可就地取材，既能減少資源浪費(fèi)，又能在使用完后可自然降解。原生態(tài)園林景觀設(shè)計(jì)可多使用可再生原料，并最大限度發(fā)揮其功能，在景觀園林設(shè)計(jì)中，自然界中水資源的循環(huán)利用得到很好的體現(xiàn)，在公園景觀和社區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，可利用風(fēng)力裝置帶動(dòng)污水給排系統(tǒng)，將收集起來(lái)的雨水和居民生活的廢水轉(zhuǎn)運(yùn)到花園澆灌花草樹木，還可滿足景觀用水的需要，充分體現(xiàn)了水資源循環(huán)利用的好處。
（3）原生態(tài)文化的消費(fèi)模式正逐漸形成。隨著城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，原有的自然生態(tài)環(huán)境遭到了不同程度的破壞，許多習(xí)慣了生活在鬧市中的人們，渴望放松身心回歸大自然。原生態(tài)的自然環(huán)境淳樸、自然，滿足了現(xiàn)代社會(huì)人們的心理需求。另外，大自然中原生態(tài)的產(chǎn)品天然、綠色、健康，深受人們的喜愛，原生態(tài)的健康產(chǎn)品刺激消費(fèi)，并推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
3.推進(jìn)“原生態(tài)園林”設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)建議
（1）立足本土，重視地域景觀和現(xiàn)代園林的發(fā)展。設(shè)計(jì)師要注重現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)本土的深入研究，遵守原生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律，考慮到自然界系統(tǒng)中各要素之間的關(guān)系，實(shí)施土地開發(fā)工程降低對(duì)環(huán)境的影響，從而增加了耕地面積，全面的提升耕地質(zhì)量，改善農(nóng)業(yè)作業(yè)條件，了解熟悉當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，?chuàng)造出體現(xiàn)地域特色的園林作品。
（2）重視園林設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)，在高等教育階段，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，將“原生態(tài)園林”理念和人與大自然和諧的觀念推廣到素質(zhì)教育中。
（3）加強(qiáng)行業(yè)交流，現(xiàn)在園林設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一門獨(dú)立學(xué)科，希望設(shè)計(jì)師們用敏銳的眼光，科學(xué)的方法觀察和研究大自然與生態(tài)環(huán)境，還要加強(qiáng)與其它學(xué)科間的互相交流與合作。還要通過社會(huì)各界的廣泛宣傳，鼓勵(lì)大家從一點(diǎn)一滴做起，普及大家原生態(tài)保護(hù)意識(shí)，主動(dòng)抵制生態(tài)環(huán)境破壞。
（4）園林設(shè)計(jì)要中西合璧，博采眾長(zhǎng)。雖然中西方文化存在很大差異，園林式樣各不相同，究其本質(zhì)還是有很多相通點(diǎn)，東方園林設(shè)計(jì)發(fā)展可借鑒西方園林設(shè)計(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)，并將于運(yùn)用到中國(guó)園林的發(fā)展中，挖掘中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，融合西方先進(jìn)的園林設(shè)計(jì)理念和方法，促進(jìn)中國(guó)原生態(tài)園林的發(fā)展。
4.結(jié)語(yǔ)
綜上所述，“原生態(tài)園林”設(shè)計(jì)推動(dòng)園林設(shè)計(jì)從單一向系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變，匯集政府部門、教育部及社會(huì)團(tuán)體的力量，共同解決當(dāng)代園林設(shè)計(jì)中存在的道德問題，使原生態(tài)觀念深入園林設(shè)計(jì)師的理念中，制定園林設(shè)計(jì)活動(dòng)行業(yè)規(guī)范，達(dá)到人、自然、社會(huì)三者的和諧相處，使環(huán)境倫理化思想在中國(guó)園林行業(yè)中得到廣泛運(yùn)用和發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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論文摘要:本文通過對(duì)美國(guó)物流成本計(jì)算方法和我國(guó)企業(yè)物流成本現(xiàn)狀的分析，提出了降低企業(yè)物流成本的幾條路徑，包括優(yōu)化運(yùn)輸路線、提高倉(cāng)庫(kù)的利用率、合理控制庫(kù)存水平、提高物流組織管理水平等方面。
一、美國(guó)物流成本計(jì)算方法
美國(guó)的物流專家robertv.delaney先生認(rèn)為，物流就是對(duì)處于運(yùn)動(dòng)和靜止過程中的存貨的管理，并據(jù)此提出，物流總成本由運(yùn)輸成本、存貨持有成本和物流行政管理成本三部分組成，即:
物流總成本二運(yùn)輸成本十存貨持有成本+物流行政管理成本
然而這一計(jì)算公式，是基于物流管理活動(dòng)的基本功能來(lái)考慮的。它為美國(guó)及其他國(guó)家的企業(yè)進(jìn)行物流成本管理提供了一個(gè)很好的參照體系，具有一定的借鑒意義。
運(yùn)輸成本包含了幾種常見的運(yùn)輸方式所產(chǎn)生的成本，同時(shí)還包含了貨運(yùn)成本和與發(fā)貨人相關(guān)的成本。與發(fā)貨人相關(guān)的成本包括貨主企業(yè)運(yùn)輸管理部門的運(yùn)營(yíng)費(fèi)用和貨物裝卸費(fèi)用。公路運(yùn)輸費(fèi)用占了運(yùn)輸成本的大部分。
存貨持有成本不僅包括通常所說(shuō)的倉(cāng)儲(chǔ)成本、殘損、人力費(fèi)用，同時(shí)也包含了存貨的稅費(fèi)、保險(xiǎn)費(fèi)以及由于存貨的過時(shí)和貶值所引起的機(jī)會(huì)成本。另一個(gè)重要的費(fèi)用就是利息，它是由于存貨占?jí)旱馁Y金所產(chǎn)生的利息費(fèi)用，其中:
利息=商業(yè)匯票貼現(xiàn)率x庫(kù)存總金額
把庫(kù)存占?jí)旱馁Y金利息加人物流成本，這是現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流費(fèi)用計(jì)算的最大區(qū)別，只有這樣降低物流成本和加速資金周轉(zhuǎn)速度才能從根本利益上統(tǒng)一起來(lái)。lw881.com
物流行政管理成本，則是按照全部物流成本的4%來(lái)計(jì)算的，即:
物流行政管理成本二(存貨持有成本十運(yùn)輸成本)4%
這個(gè)4%的比例，則是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)值，大體上符合美國(guó)現(xiàn)在的實(shí)際情況。
二、我國(guó)物流成本現(xiàn)狀:物流成本居高不下，損失巨大
我國(guó)的物流起步較晚。目前，物流成本管理應(yīng)用的研究工作在我國(guó)尚處于起步階段，還沒有建立專門的物流成本核算體系，缺乏規(guī)范的核算，但近幾年有不少企業(yè)己在探討和摸索，取得了一些積極的成果。國(guó)外咨詢公司如麥肯錫、埃森哲、美世顧問等調(diào)查中國(guó)物資市場(chǎng)后得出的結(jié)論是:中國(guó)物流還是處于初級(jí)階段，基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)模式和運(yùn)作觀念落后，人才短缺，成本高、效率低。發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)物流成本在銷售中的比例平均占9.5%一10%之間，而我國(guó)企業(yè)的物流成本占銷售額的比例在20%-40%，據(jù)中國(guó)物流與采購(gòu)聯(lián)合會(huì)、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局和國(guó)家發(fā)改委提供的數(shù)據(jù)顯示:我國(guó)2005年全社會(huì)物流成本結(jié)構(gòu)中，運(yùn)輸費(fèi)用增速明顯，占總成本的比例有所下降。當(dāng)年運(yùn)輸成本占總成本的比例為55%，比上年下降了1.9個(gè)百分點(diǎn);保管費(fèi)用增長(zhǎng)相對(duì)較快，比例有些上升，當(dāng)年保管費(fèi)用占物流總成本為31.4%，比上年上升1.5個(gè)百分點(diǎn);管理費(fèi)用增速回落，占物流總成本比例保持13.5%，只比上年下降了0.1個(gè)百分點(diǎn)。
三、降低物流成本的途徑
(一)降低運(yùn)輸成本的途徑。
運(yùn)用線性規(guī)劃模型、網(wǎng)絡(luò)模型等數(shù)學(xué)模型，對(duì)貨物的運(yùn)輸路線進(jìn)行優(yōu)化，最大限度地減少重復(fù)運(yùn)輸、往返運(yùn)輸、遷回運(yùn)輸，在最短行駛里程內(nèi)，將貨物送達(dá)目的地，充分提高運(yùn)輸效率。在滿足客戶服務(wù)需要的前提下，盡量運(yùn)用運(yùn)輸管理系統(tǒng)(tms)將小批量分次付運(yùn)適當(dāng)合并為較大批量一次付運(yùn)。同時(shí)，運(yùn)用科學(xué)的方法和恰當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)模型，對(duì)貨物的碼放方式、車載貨物的品種與數(shù)量進(jìn)行合理決策，最大限度地減少貨物的破損率，提高運(yùn)輸效益。
(二)降低存貨持有成本的途徑。
1.提高倉(cāng)庫(kù)的利用率。目前，我國(guó)已有倉(cāng)庫(kù)面積3億多平方米，而其空置率卻達(dá)到40%。有條件的企業(yè)可以使用第三方物流、實(shí)行作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化、采用直接從廠家到客戶的付運(yùn)方式、采用較高效率的倉(cāng)管系統(tǒng)、無(wú)紙化辦公、考慮采用托盤操作或租用托盤等措施提高效率，減少存貨和倉(cāng)儲(chǔ)費(fèi)用。
2.合理控制庫(kù)存水平。由于各種不確定因素的影響，企業(yè)必須保有一定的庫(kù)存量，以降低缺貨所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)損失。
(三)降低物流行政管理成本的途徑。
用供應(yīng)鏈管理的理論武裝制造業(yè)企業(yè)，提高物流組織管理水平。中國(guó)與美國(guó)物流成本的最大差距在于管理成本占總成本的比重:我國(guó)為14%，美國(guó)僅3.8%。這反映了物流組織管理水平的差距。
