時(shí)間：2023-08-27 15:16:33
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
我國(guó)政府于2009年度明確了我國(guó)2020年的碳排放降低目標(biāo)，并將其作為約束性指標(biāo)納入了社會(huì)發(fā)展以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)中，進(jìn)行了長(zhǎng)期的系統(tǒng)規(guī)劃。從當(dāng)前情況來(lái)看，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的研究非常積極，這也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。目前我國(guó)的多所權(quán)威科研機(jī)構(gòu)、院校都對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的研究投入了大量的人力與物力，比如清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)氣象局、湖南大學(xué)、江西科學(xué)院等，不論是政府還是學(xué)術(shù)界都對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)給予了高度的關(guān)注。
面對(duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境二者之間的矛盾，加強(qiáng)低碳經(jīng)濟(jì)相關(guān)的理論與價(jià)值研究是非常必要的。
一、低碳經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生背景。在全球氣候變暖與溫室效應(yīng)日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題背景下，低碳經(jīng)濟(jì)被適時(shí)提出。英國(guó)政府于2003年發(fā)表了《能源白皮書》，題為“我們未來(lái)的能源———?jiǎng)?chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)”，這是“低碳經(jīng)濟(jì)”概念首次被談及，低碳經(jīng)濟(jì)概念的提出迅速在全世界范圍內(nèi)掀起了熱烈的討論浪潮。歐盟、美國(guó)以及日本等多個(gè)國(guó)家紛紛運(yùn)用不同手段從多方面入手進(jìn)行了一系列的低碳經(jīng)濟(jì)建設(shè)行動(dòng)。2007年，政府間氣候變化專門委員會(huì)的第四次科學(xué)評(píng)估報(bào)告發(fā)表之后，尤其是“巴厘路線圖”達(dá)成后，國(guó)際社會(huì)開始更加關(guān)注低碳經(jīng)濟(jì)的相關(guān)理念?？深A(yù)見的是，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為了一種發(fā)展的必然。
二、低碳經(jīng)濟(jì)研究概況。低碳經(jīng)濟(jì)的具體特征首先是經(jīng)濟(jì)性，低碳經(jīng)濟(jì)必須要按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)制與基本原則來(lái)發(fā)展；其次是目標(biāo)性，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的目的是把大氣中溫室氣體的濃度保持在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的水平；最后是技術(shù)性，通過(guò)不斷地提升技術(shù)水平來(lái)提高能源的使用效率，降低二氧化碳等溫室氣體的排放強(qiáng)度。從目前來(lái)看，圍繞這一目標(biāo)，國(guó)際上已經(jīng)開展了系統(tǒng)地研究，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展與碳排放、能源消費(fèi)與碳排放、碳減排的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)分析以及碳減排對(duì)策研究等。其中，不僅有理論的探討，也有實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但是對(duì)于支撐低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)還需要進(jìn)一步加強(qiáng)研究、探討與總結(jié)。
三、低碳經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。低碳經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在：
（一）促進(jìn)了消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變。低碳經(jīng)濟(jì)有關(guān)理論能夠化解“刺激消費(fèi)”與“低碳經(jīng)濟(jì)”之間的矛盾問(wèn)題。當(dāng)前國(guó)際市場(chǎng)的消費(fèi)主力軍是發(fā)達(dá)國(guó)家以及發(fā)達(dá)地區(qū)的居民，消費(fèi)也從以往的生存需求而轉(zhuǎn)變?yōu)橄硎苄韵M(fèi)。如果未來(lái)仍然用物質(zhì)消費(fèi)來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生更多的二氧化碳排放量，對(duì)于現(xiàn)有資源也會(huì)產(chǎn)生更大的消耗，其直接后果就是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的毀滅性傷害。而低碳經(jīng)濟(jì)則能夠在一定程度上促進(jìn)消費(fèi)方式的改變，低碳經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式從過(guò)度物質(zhì)消費(fèi)逐步地轉(zhuǎn)移到精神消費(fèi)上來(lái)，讓精神消費(fèi)與智力投資成為新一代拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動(dòng)力。
（二）豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。低碳經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了一些工具，如碳交易、碳期貨、碳貨幣、碳貿(mào)易以及碳關(guān)稅等。這些概念雖然還并不完善，但已經(jīng)被納入了國(guó)際貿(mào)易、金融學(xué)等學(xué)科的重點(diǎn)內(nèi)容。氣候變化問(wèn)題解決的復(fù)雜性，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家不得不對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、不確定性以及貼現(xiàn)等一些最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念進(jìn)行再次審視，需要重新界定這些傳統(tǒng)意義上的分析概念。
（三）完善了國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的經(jīng)濟(jì)合作。從某種意義上來(lái)講，低碳經(jīng)濟(jì)的相關(guān)理論應(yīng)該要納入國(guó)際經(jīng)濟(jì)的范疇，以拓展國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)原有的狹義研究視角。經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基礎(chǔ)，而研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系與國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，則是一般經(jīng)濟(jì)理論在國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍中的進(jìn)一步延伸與應(yīng)用，事實(shí)上國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究怎樣運(yùn)用國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論來(lái)發(fā)展本國(guó)的經(jīng)濟(jì)，從而平衡本國(guó)的國(guó)際收支，有效地建立促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貿(mào)易與金融體系。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有將國(guó)際社會(huì)看作一個(gè)整體，而當(dāng)前只有融合低碳經(jīng)濟(jì)的相關(guān)理論，才能在真正意義上成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)合作。
(1)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。決定價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間有兩種含義:第一種是指平均勞動(dòng)時(shí)間,它決定商品的價(jià)值量;第二種含義是指社會(huì)總勞動(dòng)分配上所必需的勞動(dòng)時(shí)間,它實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值量。對(duì)于價(jià)值構(gòu)成,馬克思把商品價(jià)值分為三個(gè)組成部分:代表生產(chǎn)上消費(fèi)掉的轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的不變資本的價(jià)值部分(C);補(bǔ)償可變資本的價(jià)值部分(V);剩余價(jià)值的部分(M)。商品的價(jià)值(W)=C+V+M。對(duì)于價(jià)值規(guī)律,是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值量的規(guī)律;既包括價(jià)值交換的關(guān)系,又包括價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的關(guān)系。總的說(shuō)來(lái),價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ),價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式。
(2)馬克思價(jià)值轉(zhuǎn)形理論。馬克思的價(jià)值理論是以現(xiàn)實(shí)價(jià)格波動(dòng)為中心。在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)情況下,價(jià)格是直接圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的。到了資本主義社會(huì),隨著生產(chǎn)的社會(huì)化,價(jià)格不再直接圍繞價(jià)值上下波動(dòng),而是直接圍繞轉(zhuǎn)形價(jià)值上下波動(dòng)。價(jià)值轉(zhuǎn)形有三個(gè)層次:首先是價(jià)值由于產(chǎn)業(yè)資本的參與分配轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。資本不創(chuàng)造價(jià)值,但資本仍然參與價(jià)格的形成。所費(fèi)資本(C+V)轉(zhuǎn)化為成本價(jià)格(K),又由于等量資本要求獲得等量利潤(rùn),因此,剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn),利潤(rùn)又轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)(P)。這樣,就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格=K+P。其次價(jià)值由于商業(yè)資本的參與轉(zhuǎn)化為完全的生產(chǎn)價(jià)格。商業(yè)資本是有一部分產(chǎn)業(yè)資本形成的。商業(yè)資本不具有生產(chǎn)剩余價(jià)值的職能,但具有實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的職能。因而也屬于職能資本,從而也要求取得平均利潤(rùn)。由于商業(yè)資本的介入,商品的價(jià)格就由產(chǎn)業(yè)部門的生產(chǎn)價(jià)格加商業(yè)利潤(rùn)加純粹流通費(fèi)用構(gòu)成,這就完成形態(tài)的生產(chǎn)價(jià)格轉(zhuǎn)變。最后價(jià)值通過(guò)土地所有權(quán)的參與再轉(zhuǎn)化為壟斷價(jià)格。土地由于所有權(quán)的存在使它具有包括絕對(duì)地租、級(jí)差地租和壟斷地租三種形式的地租。商品的價(jià)值就轉(zhuǎn)化為成本價(jià)格+產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)+商業(yè)利潤(rùn)+絕對(duì)地租+級(jí)差地租+壟斷地租,最終形成壟斷價(jià)格。
二、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論
(1)邊際效用價(jià)值論。這種理論認(rèn)為商品的價(jià)值決定于邊際效用,該理論是在十九世紀(jì)七十年代一些奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出來(lái)的,所以,又稱奧地利學(xué)派,主要代表有門格爾、龐巴維克、維塞爾等。以后以杰文斯和瓦爾拉為代表的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派與以克拉克為代表的美國(guó)學(xué)派都從不同的角度發(fā)展了邊際效用價(jià)值理論,而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大都是以邊際效用價(jià)值理論作為分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基礎(chǔ)。
(2)均衡價(jià)值論。均衡價(jià)值論又稱均衡價(jià)格論,它認(rèn)為商品的價(jià)格決定于供給價(jià)格相交之點(diǎn)。供給價(jià)格受生產(chǎn)費(fèi)用決定,需求價(jià)格受消費(fèi)者的邊際效用決定。均衡價(jià)格論是當(dāng)代西方價(jià)格理論的一個(gè)重要學(xué)派,其中主要以英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的局部均衡價(jià)格論為代表,一直到后來(lái)法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉的一般均衡價(jià)格論,還有美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨等提出的動(dòng)態(tài)均衡價(jià)格。
(3)“創(chuàng)新”價(jià)值論。這種觀點(diǎn)通過(guò)引入新產(chǎn)品、新技術(shù)、采用新的生產(chǎn)方法、開辟新市場(chǎng)、引用新的原材料、實(shí)現(xiàn)企業(yè)的新組合等。自動(dòng)創(chuàng)造新的價(jià)值。因此,“創(chuàng)新”價(jià)值論又稱自動(dòng)化價(jià)值論。這種理論是由美籍奧國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出來(lái)的。他在《資本主義、社會(huì)主義和民主》(1942年)等書中宣稱邊際效用價(jià)值論要優(yōu)勝于勞動(dòng)價(jià)值論,而他的“創(chuàng)新”價(jià)值論則最為科學(xué)。
三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論之比較
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)價(jià)值問(wèn)題都作了詳細(xì)的研究。在某些方面,二者也具有共同之處,但從本質(zhì)和總體上看,二者的區(qū)別是極為深刻的。
(1)關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)和決定。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果,通過(guò)決定商品交換價(jià)值的內(nèi)在基礎(chǔ)的分析,抽象出價(jià)值并把價(jià)值和交換價(jià)值明確區(qū)分開來(lái)。馬克思通過(guò)對(duì)商品二因素的深入分析,發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性:具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值,抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,價(jià)值是體現(xiàn)生產(chǎn)者的一種神會(huì)關(guān)系。
當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家則把交換價(jià)值、價(jià)值同價(jià)格融為一體。如作為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的均衡價(jià)格論,取消了價(jià)值作為商品本質(zhì)特征的地位,把供求關(guān)系對(duì)價(jià)格的影響歸納為價(jià)值決定,并采取價(jià)格決定價(jià)格循環(huán)論證的方法,把價(jià)值體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系,歸結(jié)為市場(chǎng)買賣雙方之間的供求關(guān)系。另外西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)在生產(chǎn)過(guò)程中的作用,知識(shí)可以提高勞動(dòng)的復(fù)雜程度,從而創(chuàng)造更多的價(jià)值。
(2)關(guān)于商品價(jià)格的形成。在價(jià)格形成上,馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同特點(diǎn)在于都是從個(gè)別商品價(jià)格與一般商品價(jià)格兩個(gè)方面分析其決定和變化的,二者都認(rèn)為商品的供求關(guān)系會(huì)影響個(gè)別商品的價(jià)格,而紙幣發(fā)行過(guò)多則會(huì)導(dǎo)致一般價(jià)格水平的上升,即出現(xiàn)通貨膨脹。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更進(jìn)一步地對(duì)需求和供給對(duì)于價(jià)格變動(dòng)的伸縮性(彈性)作了更為具體的量的分析,提出了計(jì)算彈性大小的公式,進(jìn)而分析了決定一種商品彈性大小的因素。
區(qū)別主要在以下幾個(gè)方面:(1)在決定商品價(jià)格的基礎(chǔ)上,馬克思堅(jiān)持由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)決定的商品價(jià)值是商品價(jià)格的基礎(chǔ),而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則把商品的邊際效用或商品的生產(chǎn)費(fèi)用作為價(jià)格基礎(chǔ),進(jìn)而又以供求的均衡價(jià)格作為決定價(jià)格的基礎(chǔ)。(2)在對(duì)待供求均衡的經(jīng)濟(jì)意義上,馬克思認(rèn)為供求均衡只具有分析方法上的理論意義,對(duì)于分析商品價(jià)值決定則毫無(wú)實(shí)際經(jīng)濟(jì)意義,而且從長(zhǎng)期的平均來(lái)看,供求總是一致的。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把供求均衡作為決定商品價(jià)值(他們稱為均衡價(jià)格)的基本條件,供求不均衡則被視為價(jià)格偏離均衡價(jià)格。(3)在決定供求變化的因素上,馬克思特別強(qiáng)調(diào)了收入在不同階級(jí)之間的分配和商品的價(jià)值變化對(duì)于供求的調(diào)節(jié)作用;而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是從供求的變化和生產(chǎn)費(fèi)用的變化來(lái)說(shuō)明商品本身價(jià)格的變化。
一、線性因果決定論與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不是物理學(xué)家，我們不能說(shuō)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論是牛頓自然哲學(xué)觀的翻板，但鑒于牛頓自然哲學(xué)觀的巨大影響，而且這種影響幾乎遍及當(dāng)時(shí)所有的學(xué)科，因此新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論深受牛頓自然哲學(xué)觀之影響，認(rèn)為線性因果決定論是經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、建立價(jià)值理論的方法論前提就不足為奇。具體而言，這種影響表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象服從嚴(yán)格的因果決定論
重建經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論，沒(méi)有方法論的指導(dǎo)是不可想象的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所處的時(shí)代是牛頓自然哲學(xué)觀取得巨大勝利的時(shí)代，仿照牛頓力學(xué)體系建立一門精確的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目標(biāo)和夢(mèng)想，而牛頓力學(xué)體系中因果決定論的巨大解釋力給予了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們極大的震撼和深刻的啟示。正因?yàn)槿绱耍T格爾在其主要作品中開宗明義地宣稱：“一切事物都受因果規(guī)律的支配。這個(gè)大道理是沒(méi)有例外的；并且，我們?nèi)粢诮?jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，去找尋這個(gè)原理的相反例子，也將是徒勞無(wú)益的。不斷進(jìn)步著的人類發(fā)展，不但沒(méi)有動(dòng)搖這個(gè)原理的正確性，而且還使人們對(duì)于這個(gè)原理的使用范圍的認(rèn)識(shí)，比從前更為擴(kuò)大。所以，對(duì)這個(gè)原理不可動(dòng)搖的和不斷增長(zhǎng)的承認(rèn)，是與人類的進(jìn)步相結(jié)合的?！彪S后他又指出：“我們?nèi)祟悘倪@一狀態(tài)到與此相異的另一狀態(tài)的過(guò)渡，除依從因果規(guī)律而外，其他都是不可想象的?！盵1]可見，門格爾對(duì)于按照因果規(guī)律認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律是深信不疑的，其他的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都強(qiáng)調(diào)邏輯推理，重視數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象服從嚴(yán)格的因果決定論，否則科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論是難以建立起來(lái)的。
（二）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把線性因果決定論作為建立理論體系的方法論武器
在定義其價(jià)值論的第一個(gè)支柱———財(cái)貨時(shí)，門格爾就直接運(yùn)用了因果關(guān)系。他認(rèn)為：“與人類欲望有因果關(guān)系的物，我們叫作有用物，我們認(rèn)識(shí)了這個(gè)因果關(guān)系，并在事實(shí)上獲得此物以滿足我們欲望的力量時(shí)，我們就稱此物為財(cái)貨?！盵2]從這里可以看出，門格爾把“人類對(duì)此物是否具有因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)”作為“財(cái)貨”這一理論范疇建立的前提條件之一。門格爾在定義價(jià)值時(shí)，也是運(yùn)用了因果決定論的。雖然他的價(jià)值論包含欲望和財(cái)貨兩個(gè)因素，但是他的價(jià)值論的本質(zhì)是“一種財(cái)貨對(duì)我們所以有價(jià)值，是因?yàn)閷?duì)這種財(cái)貨的支配，對(duì)于我們欲望的滿足，具有一定意義的原故?！盵3]這就是說(shuō)，門格爾的“價(jià)值”定義指的是擁有財(cái)貨對(duì)于福利的一種判斷和評(píng)價(jià)，是一種主觀的財(cái)貨價(jià)值，即財(cái)貨的價(jià)值就是財(cái)貨能滿足人的欲望。在這種關(guān)系中，“財(cái)貨”能滿足人的欲望是因，“價(jià)值”是果，門格爾的“價(jià)值”定義就這樣通過(guò)運(yùn)用因果關(guān)系決定論在欲望與價(jià)值之間建立了一種因果關(guān)系。這種因果關(guān)系既是建立在牛頓自然哲學(xué)觀基礎(chǔ)之上的，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家們感到心滿意足；同時(shí)，這種價(jià)值論又與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論有著根本區(qū)別；此外，這種價(jià)值論還可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上找到其理論淵源。所有這一切使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們便認(rèn)為他們站在了時(shí)代的前沿，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論作出了開創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。
（三）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為只要給出初始條件就可以推導(dǎo)出主觀效用價(jià)值論
牛頓自然哲學(xué)觀認(rèn)為，只要給出運(yùn)動(dòng)的初始條件，依據(jù)牛頓力學(xué)定律就可以得出物體的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。同樣，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)為，只要給出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的初始條件，他們就可以得出財(cái)貨在某一時(shí)刻所具有的價(jià)值。那么，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的初始條件是什么呢？答案不是財(cái)貨。門格爾明確地指出：“凡是能夠完全同樣滿足人類欲望的財(cái)貨，哪怕它在外形上是屬于不同的類或不同的種，但從經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看，則是應(yīng)該將其看成完全同質(zhì)的財(cái)貨的?！盵4]所以他又說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)人在評(píng)定財(cái)貨價(jià)值的時(shí)候，通常只著眼于支配該財(cái)貨所能獲得的欲望滿足的意義；至于使一定欲望得到滿足的該財(cái)貨的數(shù)量，則不過(guò)是次要的因素。”[5]不過(guò)，在評(píng)定財(cái)貨價(jià)值的時(shí)候，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不是指的一般欲望，而是“這種財(cái)貨的具體量的價(jià)值，將等于由這種財(cái)貨的總支配量所預(yù)先安排的欲望中的最不重要的欲望滿足所具有的意義。”[6]門格爾認(rèn)為，欲望以及具體財(cái)貨所能滿足的最小欲望，才是具體財(cái)貨的價(jià)值決定原則；并且“這樣一個(gè)價(jià)值決定原理，才使用于一切價(jià)值現(xiàn)象，并在人類經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)找不著例外?！盵7]龐巴維克等其他的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在論述價(jià)值決定原理時(shí)也大同小異，容不贅述。
二、絕對(duì)時(shí)空觀與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論中的魯濱遜經(jīng)濟(jì)
（一）牛頓力學(xué)中的絕對(duì)時(shí)空觀
由于個(gè)別物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)具有相對(duì)性，物體運(yùn)動(dòng)的加速度必須相對(duì)于一定參考系才有意義。慣性參考系必須相對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體而言，它本身是不動(dòng)的。那么，到底有沒(méi)有慣性參考系呢？牛頓力學(xué)認(rèn)為有，這就是絕對(duì)空間、絕對(duì)時(shí)間。牛頓說(shuō)：“絕對(duì)的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無(wú)關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動(dòng)的?！盵8]也就是說(shuō)，絕對(duì)空間是絕對(duì)的虛空，而且永遠(yuǎn)絕對(duì)地靜止著。牛頓又說(shuō)：“絕對(duì)的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地，與任何其他外界事物無(wú)關(guān)地流逝著，它又可以名之為延續(xù)性?！盵9]這就是牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀。
（二）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論中的魯濱遜經(jīng)濟(jì)
在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論中，為了論證財(cái)貨的用途只能滿足人的欲望、人類對(duì)此財(cái)貨具有支配能力，就必須對(duì)人類所處的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)作出嚴(yán)格限定：該社會(huì)的財(cái)貨用途簡(jiǎn)單明了，只是用來(lái)消費(fèi)的；人類的欲望也比較單一，只需要滿足一些生理性的需要；人與財(cái)貨之間的關(guān)系比較直接，不存在一些另外的財(cái)貨不能滿足人的需要，也不存在人對(duì)某些財(cái)貨的用途不認(rèn)識(shí)；人與人之間沒(méi)有交換關(guān)系，更沒(méi)有復(fù)雜的人類社會(huì)交往，等等。具備這些特征的社會(huì)是什么社會(huì)形態(tài)呢？除了生產(chǎn)力水平極為低下的原始社會(huì)外，就是作家筆下的魯濱遜經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們列出的那些例子可以證明這一點(diǎn)：門格爾以從事最單純采集勞動(dòng)的澳大利亞族人為例，他們使用原始森林的野生果獲得欲望的滿足。有的學(xué)者在論及新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所列出的這些例子時(shí)，往往認(rèn)為這是從人與物的關(guān)系、從人的心理感覺(jué)來(lái)說(shuō)明價(jià)值問(wèn)題的。這種觀點(diǎn)雖有一定道理，但我們認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不是故意采用這些脫離社會(huì)的例子，其實(shí)這里也與牛頓力學(xué)體系一樣，是其理論體系的需要。既然價(jià)值是一件財(cái)貨或各種財(cái)貨對(duì)物主福利所具有的重要性（龐巴維克語(yǔ)），那么這個(gè)定義只涉及財(cái)貨與人的福利，而沒(méi)有談到其余的內(nèi)容，所以與這個(gè)定義相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象形態(tài)當(dāng)然就很簡(jiǎn)單。相反，假若以較復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會(huì)為例，物主福利并不以財(cái)貨為滿足，比如還包括人的尊嚴(yán)、人的能力的發(fā)揮，或者說(shuō)，大量的財(cái)貨并不是用來(lái)滿足人的福利，那么新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值定義就無(wú)法說(shuō)明這些復(fù)雜社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。只有假設(shè)在魯賓遜社會(huì)里，人的經(jīng)濟(jì)行為非常簡(jiǎn)單，幾乎就是一些生理需要，財(cái)貨數(shù)量也非常稀缺，那么人從同量物品取得的滿足程度才可能是逐漸遞減的。這就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂的“邊際效用遞減規(guī)律”。因此，要論證邊際效用遞減規(guī)律的存在，就需要以魯賓遜社會(huì)為例；魯賓遜經(jīng)濟(jì)并不是一種故意虛構(gòu)，實(shí)在是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論體系的需要。
三、無(wú)限細(xì)分思想與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論中的個(gè)體經(jīng)濟(jì)分析
（一）牛頓力學(xué)中的無(wú)限細(xì)分思想
牛頓的力學(xué)定律是想給天上的行星和地上的物體建立一個(gè)統(tǒng)一的力學(xué)體系，那么這些不同物體具有什么共同的特征呢？牛頓認(rèn)為：“整個(gè)物體的廣延性、堅(jiān)硬性、不可入性、能動(dòng)性和慣性來(lái)源于其各個(gè)部分的廣延性、堅(jiān)硬性、不可入性、能動(dòng)性和慣性；因此，我們可以下結(jié)論說(shuō)，一切物體的最小微粒也具有廣延性、堅(jiān)硬性、不可入性、能動(dòng)性，并且賦有其固有的慣性。這是整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)。此外，物體中已經(jīng)分割開而仍連在一起的微粒，可以彼此分離，這是一個(gè)可以觀察到的事實(shí)，而那些尚未分割開的微粒，我們也能像數(shù)學(xué)上已證明的那樣，想象它們是可以分割為更小的部分的……那么，我們就可根據(jù)這條法則得出結(jié)論說(shuō)，未被分割開的微粒和已經(jīng)分割開的微粒一樣是可以無(wú)限的分割，而且實(shí)際上是可以無(wú)限地把它們分離開來(lái)的?！盵10]雖然牛頓也認(rèn)為物體可分割性要得到實(shí)驗(yàn)的證實(shí)，但這種無(wú)限細(xì)分思想還是給牛頓自然哲學(xué)觀打上了深深的烙?。褐灰覀兞私饬艘粋€(gè)小的物體，那么整個(gè)物體的性質(zhì)就可以從中得出。
（二）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論中的個(gè)體經(jīng)濟(jì)分析
個(gè)體經(jīng)濟(jì)分析方法是后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的，但是個(gè)體經(jīng)濟(jì)分析方法則是由新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家明確使用的，這在經(jīng)濟(jì)分析史上還是第一次。所謂個(gè)體經(jīng)濟(jì)分析，是指對(duì)單個(gè)消費(fèi)者、單個(gè)生產(chǎn)者和單個(gè)市場(chǎng)的分析。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論就是邊際效用價(jià)值論，所謂邊際效用價(jià)值論是指一件物品的價(jià)值，是由他的邊際效用量來(lái)決定的。那么，邊際效用量又是怎么決定的呢？新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，首先，每一個(gè)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的理性人在滿足需要時(shí)，會(huì)確定某種先后次序；其次，在財(cái)貨數(shù)量有限的情況下，他會(huì)選擇先滿足最重要的需要，再滿足一些次要的需要；最后，當(dāng)他不具有某部分財(cái)貨時(shí)，他的滿足中最不重要的需要就不能得到滿足。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家就把這個(gè)最不迫切的那一部分具體需要的重要性定義為該件財(cái)貨的價(jià)值。不僅如此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家還認(rèn)為：“邊際效用學(xué)說(shuō)不僅是價(jià)值理論的要旨，而且由于它能對(duì)一切經(jīng)濟(jì)交易提供解釋，它是全部經(jīng)濟(jì)理論的要旨”，“我們將利用價(jià)值理論作為指導(dǎo)來(lái)觀察和解釋在它范圍內(nèi)的一切現(xiàn)象?！盵11]從推導(dǎo)邊際效用價(jià)值論的邏輯順序來(lái)看，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家是指滿足商品需要或交易的單個(gè)的人，需要也指的是單個(gè)需要。因此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論是建立在個(gè)體經(jīng)濟(jì)分析方法之上的。其實(shí)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目的并不滿足于對(duì)單個(gè)人或財(cái)貨的分析，而是以此為基礎(chǔ)，對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出理論解釋。所以，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家從個(gè)體經(jīng)濟(jì)分析中得出了邊際效用規(guī)律后，就認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的普遍規(guī)律，認(rèn)為它適用于解釋所有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。就像牛頓力學(xué)規(guī)律只要分析了單個(gè)的物體，所有的其他物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律都可以得到解釋一樣，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也認(rèn)為分析了單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，市場(chǎng)交易中的所有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都有了一個(gè)統(tǒng)一的解釋，“想為經(jīng)濟(jì)行為求得科學(xué)的基礎(chǔ)”的目標(biāo)從而得以實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)下一步的任務(wù)就是運(yùn)用這個(gè)價(jià)值決定規(guī)律解釋各種不同的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，“邊際革命”至“凱恩斯革命”這一期間經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展歷程就是沿著這一軌跡展開的。
四、牛頓力學(xué)微粒（原子）說(shuō)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論中的經(jīng)濟(jì)人思想
（一）原子（微粒）說(shuō)
微粒（原子）說(shuō)是牛頓力學(xué)的必要補(bǔ)充。牛頓為了給熱、光、電等自然現(xiàn)象用力學(xué)語(yǔ)言描述，就必須揭示他們背后共同作用的力學(xué)機(jī)制。雖然他早期也曾接受過(guò)笛卡爾的“以太”論，而當(dāng)他進(jìn)行深入研究后就拋棄了“以太”論，明顯地傾向于原子論的立場(chǎng)了，即試圖用原子論的立場(chǎng)解釋自然現(xiàn)象背后共同作用的機(jī)制。牛頓微粒（原子）說(shuō)含有較多古代原子論的特征：（1）世界上一切事物都是由原子構(gòu)成的，原子是萬(wàn)物的始基，原子不再可分。（2）原子有兩種屬性：大小和形狀，但它們很小，所以看不見。它們?cè)跀?shù)量上是無(wú)限的。（3）原子按一定的形狀、次序和位置結(jié)合和分離，形成萬(wàn)物及其消長(zhǎng)。（4）存在著靜止的絕對(duì)的虛空，原子在其中運(yùn)動(dòng)。（5）由于原子不可破壞，故物質(zhì)是不滅的，不可能無(wú)中生有，也不可能在毀壞中化為烏有。[12]不過(guò)，牛頓使這些微粒（原子）具有更多的力學(xué)性質(zhì)，并使它們與力學(xué)定律聯(lián)系起來(lái)，從而使他能夠斷言“整體的廣延性、硬度、不可入性、可動(dòng)性和慣性，起源于粒子的廣延性、硬度、不可入性、可動(dòng)性和慣性?！?/p>
（二）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論中的經(jīng)濟(jì)人思想
經(jīng)濟(jì)人思想是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分。作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判者———新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家繼承了這份理論遺產(chǎn)并加以改造，使之成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論中的經(jīng)濟(jì)人思想，它主要包括兩個(gè)命題：經(jīng)濟(jì)人是自利的。追求自身利益是驅(qū)使人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動(dòng)機(jī)。牛頓力學(xué)把光、電、磁等現(xiàn)象都簡(jiǎn)單地概括為原子的大小和形狀，指出原子是牛頓力學(xué)的一種理論抽象；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也把經(jīng)濟(jì)人視為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下為人的經(jīng)濟(jì)行為所作的理論抽象。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，除自利的財(cái)富欲外，還有其他動(dòng)機(jī)。之所以要排除這些其他動(dòng)機(jī)或因素，是因?yàn)樗鼈儗?duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的影響是不確定的。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，唯有增加財(cái)富這種目的比其他目的更明確，這種動(dòng)機(jī)在大多數(shù)人身上體現(xiàn)為一種比較一致的、強(qiáng)大的力量。就追求財(cái)富目的來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)人是自利的。經(jīng)濟(jì)人在行為上是理性的。人能夠根據(jù)自己的市場(chǎng)處境判斷自身利益，并使自己的謀利行為符合從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的東西，從而使所追求的利益最大化。牛頓力學(xué)認(rèn)為原子是物體的最基本單位，原子在虛空中運(yùn)動(dòng)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)為，一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都可以視為無(wú)數(shù)經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)交換中追求自身利益的結(jié)果，市場(chǎng)交換的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)人的理。因此，理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象最有效的辦法是分析經(jīng)濟(jì)人的行為。只有通過(guò)研究每一個(gè)經(jīng)濟(jì)人的理，才能理解由無(wú)數(shù)經(jīng)濟(jì)人經(jīng)過(guò)自愿交換后出現(xiàn)的市場(chǎng)次序。自利的經(jīng)濟(jì)人是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)展開其價(jià)值的前提，而理性經(jīng)濟(jì)人參加的市場(chǎng)交易是經(jīng)濟(jì)人的活動(dòng)軌跡，再加上新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家暗含的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，三者共同完成了對(duì)經(jīng)濟(jì)人活動(dòng)的完整說(shuō)明。如果說(shuō)微粒（原子）說(shuō)是理解牛頓力學(xué)的必要補(bǔ)充，那么經(jīng)濟(jì)人在市場(chǎng)中的行為卻是解釋整個(gè)市場(chǎng)行為的基礎(chǔ)。微粒（原子）、經(jīng)濟(jì)人都被各自學(xué)說(shuō)視為理論分析的基礎(chǔ)。
五、“力”與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論中的“財(cái)貨”
（一）牛頓力學(xué)中“力”的定義
牛頓為了建立其力學(xué)體系，給“力”這個(gè)概念下了一個(gè)嚴(yán)格而又科學(xué)的定義，該定義與我們通常所理解的“力”有所不同。牛頓指出：“外加力是一種為了改變一個(gè)物體的靜止或等速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)而加于其上的作用力?！彼种赋觯骸斑@種力只存在于作用的過(guò)程中，當(dāng)作用過(guò)去以后，它就不再留在物體之中。因?yàn)槲矬w只需用它的慣性來(lái)保持它所得到的每一個(gè)新的狀態(tài)。而外加力的來(lái)源則不同，如它可以來(lái)自碰撞，來(lái)自壓力，來(lái)自向心力等?！盵14]牛頓這里指出的“力”與“惰性力”是不同的。“惰性力”是物體所內(nèi)在的，只與物體自身有關(guān)，所以他說(shuō)：“所謂物體的惰性力，我的意思是指它們的慣性?！倍傲Α奔础巴饬Α保瑒t是一種“作用”，是“外加的”，一旦外加的作用消失，力也就不復(fù)存在。如果說(shuō)“慣性力”是保持自身運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的一種力量，那么“力”或“外力”就是改變物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的一種力量，該定義中的“力”已經(jīng)包含了給予物體加速度的含義。
（二）牛頓力學(xué)中“力”的分析與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)
價(jià)值論中“財(cái)貨”分析的相似性。與“力”是牛頓力學(xué)中的核心范疇一樣，“財(cái)貨”也是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論中的理論支柱之一。同樣，牛頓總結(jié)了前人的研究成果，賦予了“力”以新的定義，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也從自己的理論體系出發(fā)，重新定義了“財(cái)貨”。具體而言，“力”與“財(cái)貨”之間有以下相似性：兩者都是對(duì)具體表象的抽象。牛頓抽象掉了產(chǎn)生這種力的相互作用的物理特性，不管這是電的相互作用、磁的相互作用、引力的相互作用，或是推、拉、壓、碰撞等相互作用，只要這種作用改變物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，即它給物體以加速度，他就稱之為“力”。與此相似，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也抽象掉了不同財(cái)貨的經(jīng)濟(jì)特性，不管這些財(cái)貨是內(nèi)在的還是外在的，是物質(zhì)的還是個(gè)人的，是可轉(zhuǎn)讓的還是不可轉(zhuǎn)讓的，只要這些財(cái)貨是用來(lái)滿足人的需要，或者像門格爾所說(shuō)“與人類欲望滿足有因果關(guān)系的物”，就都統(tǒng)稱之為“財(cái)貨”。兩者都不研究“力”或“財(cái)貨”本身。牛頓指出：“由于古人認(rèn)為在研究自然事物時(shí)力學(xué)最為重要，而今人則舍棄其實(shí)體形式和隱蔽性質(zhì)而力圖以數(shù)學(xué)說(shuō)明自然現(xiàn)象，因此我在本書中也致力于用數(shù)學(xué)來(lái)探討有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題”[15]由于當(dāng)時(shí)其他物理學(xué)分支尚不發(fā)達(dá)，包括牛頓在內(nèi)的科學(xué)家對(duì)產(chǎn)生“力”的原因并不完全清楚，但這并不影響牛頓的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，因?yàn)榕ｎD是從力與物體關(guān)系的角度出發(fā)的，即只要這種力對(duì)物體的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了作用，我們就可以認(rèn)為這是一種力，至于這種力是如何產(chǎn)生的，牛頓認(rèn)為并不重要。同樣，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究財(cái)貨時(shí)，其重點(diǎn)并不在財(cái)貨本身，不是研究財(cái)貨是如何生產(chǎn)出來(lái)的，不是研究不同社會(huì)財(cái)貨生產(chǎn)的特殊性；而是致力于研究財(cái)貨與需要之間的因果關(guān)系，并且認(rèn)為這種因果關(guān)系規(guī)律支配著財(cái)貨現(xiàn)象。正如前文所述：從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)財(cái)貨理論中，我們只知道一些諸如財(cái)貨是滿足人的需要等這些法則的簡(jiǎn)單說(shuō)明，卻看不到層次分明、論證有力的財(cái)貨概念運(yùn)動(dòng)過(guò)程。兩者都從可衡量的角度進(jìn)行了精確研究。牛頓并沒(méi)有把物體間的一切相互作用都叫做力，而是把力只看作是改變物體機(jī)械運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的一種相互作用。因此，他所定義的力的概念乃是精確的可以度量的一種物理量，即可以通過(guò)物體移動(dòng)的距離與時(shí)間計(jì)算出“力”是多少，從而克服了以前許多關(guān)于力的模糊定義。同樣，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍以內(nèi)的財(cái)貨，即經(jīng)濟(jì)財(cái)貨時(shí)，認(rèn)為“它包括一切客觀存在的東西，這些東西……是直接能用貨幣衡量的東西———這種衡量一方面代表生產(chǎn)這些東西的努力和犧牲，另一方面代表它們所滿足的欲望”[16]經(jīng)過(guò)這番轉(zhuǎn)換，馬歇爾和所有其他新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同使貨幣成了衡量財(cái)貨價(jià)值的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。
六、加速度與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論中的邊際效用
（一）牛頓力學(xué)中的加速度
任何運(yùn)動(dòng)的變化，無(wú)論是速度的增減，還是方向的更換，牛頓都稱之為運(yùn)動(dòng)的加速度。牛頓第二運(yùn)動(dòng)定律是這樣表述的：“運(yùn)動(dòng)的改變和所加的動(dòng)力成正比，并且發(fā)生在所加的力的那個(gè)直線方向上。”[17]牛頓這里所說(shuō)的“運(yùn)動(dòng)的改變”，用今天較精確的語(yǔ)言來(lái)表述就是“動(dòng)量對(duì)時(shí)間的變化率”，即加速度。所以，物體的加速度與作用在一物體上的凈力成正比，與凈力的方向相同。根據(jù)第二定律，物體加速的原因就是非平衡性作用力。作用在物體上的外力越強(qiáng)，產(chǎn)生的加速作用就越大。用數(shù)學(xué)語(yǔ)言表示，加速度是速度對(duì)時(shí)間的一階微商。牛頓根據(jù)運(yùn)動(dòng)第二定律，還解釋了為什么在地面上一切物體自由下落均有相同的加速度：因?yàn)槲矬w下落的加速度與物體的質(zhì)量無(wú)關(guān)，僅與地球的質(zhì)量和它的半徑有關(guān)。如果我們把地球看作是一個(gè)密度均勻的規(guī)則球體，那么在地面上的高度相同的任何地點(diǎn)這一加速度的大小都是一個(gè)常數(shù)。這表明，一切物體均以相同的加速度作自由落體運(yùn)動(dòng)。
（二）加速度與邊際效用之間的相似性
其一，加速度和邊際效用都是各自理論體系中的核心概念。A•P•弗倫奇在《牛頓力學(xué)》一書中指出：“我們必須深入一些去討論這樣量，它在聯(lián)系運(yùn)動(dòng)本身（運(yùn)動(dòng)學(xué)）和由力控制的運(yùn)動(dòng)（動(dòng)力學(xué)）方面，證明是起關(guān)鍵性作用的。這就是加速度?！保ǜ惼妫?980）在牛頓力學(xué)中，“力”是一個(gè)關(guān)鍵性的概念，力學(xué)就是研究力的大小、方向、運(yùn)動(dòng)軌跡等。但“力”的大小是怎么衡量的呢？牛頓第二定律給出了答案：作用于一物體上的力的大小與物體的加速度成正比。因此，加速度就成為了衡量力的重要工具：要測(cè)定任何力的大小，只要測(cè)定該力作用下的加速度即可。所以，加速度成為了牛頓力學(xué)中的核心概念。正如加速度是速度對(duì)時(shí)間的變化率一樣，邊際效用也是效用時(shí)間的變化率。根據(jù)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值決定原理，要知道一物品的價(jià)值，就必須知道該物品滿足人的最不重要需要時(shí)的效用，這種“最不重要需要”或“最小需要”就是邊際效用，因此邊際效用就成為衡量物品價(jià)值的尺度。如果說(shuō)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在其價(jià)值論基礎(chǔ)之上的，那么這個(gè)基礎(chǔ)的支柱就是邊際效用定律，有些學(xué)者把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論稱為邊際效用價(jià)值論是有其科學(xué)根據(jù)的。其二，加速度與外力作用成正比，邊際效用與財(cái)貨數(shù)量成反比。牛頓第二定律揭示力和加速度的數(shù)量關(guān)系，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論中的邊際效用是由什么決定的呢？龐巴維克說(shuō)：“我們還可以進(jìn)一步探索決定價(jià)值的根源，并尋求這些邊際效用量本身是由什么情況來(lái)決定的。答案是：它是由需要及其供應(yīng)之間的關(guān)系決定的?！彼种赋觯骸爸灰堰@條規(guī)律簡(jiǎn)短地寫出來(lái)就夠了。這一規(guī)律是：需要越廣泛和越強(qiáng)烈，邊際效用就越高；需要越少越不迫切，邊際效用就越低。這就是說(shuō)，一方面，要求滿足的需要越多和越強(qiáng)烈，另一方面，能滿足該需要的物品量越少，則得不到滿足的需要階層就越重要，因而邊際效用也越高。反之，需要越少和越不迫切，而能夠用來(lái)滿足它們的物品越多，則下層的需要也可得到滿足，因而邊際效用和價(jià)值也就越低。也可以用一個(gè)近似而不太精確的方式來(lái)說(shuō)：有用性和稀缺性是決定物品價(jià)值的最終因素?！边@就是說(shuō)，財(cái)貨數(shù)量與財(cái)貨滿足需要的程度是決定財(cái)貨價(jià)值的兩大因素。[18]不過(guò)需要說(shuō)明的是，外力作用于加速度是成正比關(guān)系，而財(cái)貨作用于邊際效用是成反比關(guān)系。
（三）加速度和邊際效用在各自的理論體系中都是恒定的
在牛頓力學(xué)中，地球上一切物體都以相同的加速度作自由落體運(yùn)動(dòng)。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論中，物品的邊際效用似乎本來(lái)是不相等的。例如，完全相同的物品，對(duì)不同的人就有完全不同的主觀價(jià)值；一堆相同的物品，對(duì)同樣的人在不同的時(shí)間會(huì)有不同的邊際效用；一堆相同的物品，當(dāng)用作不同的用途時(shí)也會(huì)出現(xiàn)不同的邊際效用，等等。既然邊際效用是決定價(jià)值的根本尺度，而邊際效用本身卻是一個(gè)不確定的因素，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家是如何解決這個(gè)問(wèn)題的呢？維塞爾對(duì)此有明確的論述：“用價(jià)值來(lái)計(jì)算以代替用效用來(lái)計(jì)算可以使經(jīng)濟(jì)計(jì)算簡(jiǎn)化，這已隨著經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展而愈明顯。當(dāng)效用公式日益變得更加令人厭煩而又更不明確的時(shí)候，價(jià)值公式卻變得更加廣泛和統(tǒng)一化，尤其在加入成本問(wèn)題之后。這一點(diǎn)我們以后要討論到。在貨幣成為交換媒介的場(chǎng)合，人們?yōu)榱速Q(mào)易的目的，對(duì)所有東西都同樣按其貨幣價(jià)值來(lái)計(jì)算；所有的效用，盡管變化無(wú)窮，都用貨幣價(jià)值來(lái)計(jì)算，每個(gè)貨幣的價(jià)值彼此完全相等，而出現(xiàn)在計(jì)算中的貨幣價(jià)值則為同一單位的倍數(shù)?！盵19]這就是說(shuō)，當(dāng)邊際效用本身是不確定或計(jì)算太復(fù)雜時(shí)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家以貨幣的價(jià)值作為計(jì)算物品邊際效用的尺度，而假設(shè)貨幣的邊際效用在任何地方、任何時(shí)候以及對(duì)任何人都是不變的。
七、作用、反作用定律與供給、需求決定均衡價(jià)格理論
（一）牛頓作用、反作用定律
牛頓作用、反作用定律即牛頓第三定律。該定律從本質(zhì)上闡明每一個(gè)存在的力都有反作用力，從而對(duì)力的概念作了完整的概括。牛頓認(rèn)為：“每一個(gè)作用總是有一個(gè)相等的反作用和它相對(duì)抗；或者說(shuō)，兩物體彼此之間的相互作用永遠(yuǎn)相等，并且各自指向其對(duì)方?！盵20]牛頓舉例說(shuō)，任何東西拉引或推壓另一個(gè)東西時(shí)，同樣也要被那另一個(gè)東西所拉引或推壓。如果一個(gè)物體撞在另一個(gè)物體上，并且由于它的力的作用而改變后者的運(yùn)動(dòng)，那么這物體的運(yùn)動(dòng)也將發(fā)生一個(gè)相等而指向相反的變化。牛頓作用、反作用定律看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻是被人們稱為最美妙的定律，它深刻地告訴了我們存在于自然界中的哲理：一個(gè)孤立的點(diǎn)本身完全不能施力也不能受力，力的產(chǎn)生僅僅是兩個(gè)實(shí)體相互作用的結(jié)果，而且一物體對(duì)另一物體的推力或拉力正如另一物體對(duì)它的推力或拉力。作用和反作用之間是互為前提、互相依托、互相作用、缺一不可的。牛頓的貢獻(xiàn)在于不僅揭示了物體之間相互作用的本質(zhì)，而且用數(shù)學(xué)工具將它定量化。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史中就充滿了這種不確定性。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題和研究范式并不是一個(gè)僵滯的過(guò)程，而是一個(gè)不斷更新的歷史。翻閱經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史，我們不難發(fā)現(xiàn)三種類型偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家：一種是在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中起到中流砥柱作用并有開創(chuàng)之功的學(xué)者，比如亞當(dāng)·斯密、約翰·梅納德·凱恩斯等，他們是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中影響深遠(yuǎn)功績(jī)卓著的人物，引導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)的潮流和學(xué)術(shù)研究的范式，并在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史中起著無(wú)可比擬的革命性的作用；第二種是一些技術(shù)型的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的貢獻(xiàn)在于他們以自己的智慧和知識(shí)背景完善了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具，確立了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要數(shù)理方法和邏輯體系，比如瓦爾拉、希克斯、薩繆爾森，他們的分析方法已經(jīng)通過(guò)無(wú)數(shù)的教科書而融入經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展長(zhǎng)河中，滲透進(jìn)無(wú)數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的初學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭腦中；第三類經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以被稱為“另類”經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們或者對(duì)獨(dú)特的研究視角和研究對(duì)象情有獨(dú)鐘，從而拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的疆域，開辟了嶄新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究分支，或者在研究范式上迥異于主流學(xué)派，從而以自己富于個(gè)性的思想和學(xué)術(shù)風(fēng)格在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的歷史中確立了自己的獨(dú)特地位。這些個(gè)性鮮明卓然不群的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，有馬克思、凡伯倫、熊彼特、哈耶克、加爾布雷斯、布坎南、諾斯、貝克爾和森等。這些在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上另類（或者說(shuō)異端，當(dāng)然人們對(duì)于異端或者另類的標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有一致意見）的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，現(xiàn)在已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的不可分割的一部分，有些思想正在或已經(jīng)開啟了經(jīng)濟(jì)學(xué)的某種主流思潮。以經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的眼光來(lái)看，假如我們足夠冷靜和客觀的話，我們就得承認(rèn)，這三類經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中都是不可或缺的，而尤其值得指出的是，那些另類的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的多元特征和無(wú)窮的多樣性，顯示了經(jīng)濟(jì)學(xué)家在許多領(lǐng)域的創(chuàng)造力和滲透力，也昭示著經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科不斷整合的歷史趨勢(shì)；他們?cè)黾恿私?jīng)濟(jì)學(xué)作為一種知識(shí)體系的豐富性，拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義和工具主義的傳統(tǒng)中浸入了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人文關(guān)懷和歷史眼光，這是“另類經(jīng)濟(jì)學(xué)家”對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)與價(jià)值所在。
如果我們想判斷一個(gè)“另類經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的價(jià)值的話，也許最合適最突出的例證是馬克思。這個(gè)深諳德國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，以自己的獨(dú)特的邏輯力量和犀利的批判性語(yǔ)言揭示了資本主義這一歷史制度的運(yùn)行特征，“在理解資本主義制度的驅(qū)動(dòng)力和各參與力量之間的緊張局勢(shì)方面，無(wú)人能與馬克思相提并論”，因而“馬克思必將與亞當(dāng)·斯密和約翰·梅納德·凱恩斯一起，并稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上的三位巨匠”，盡管這三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論存在著根本的歧見和沖突。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)充分顯示了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家（當(dāng)然馬克思并不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家）在引導(dǎo)和影響學(xué)術(shù)范式和意識(shí)形態(tài)從而在左右社會(huì)思潮方面所能達(dá)到的廣度和深度。無(wú)論后代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)馬克思有多少批判性的反思，他作為經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上的一個(gè)極其獨(dú)特的革命性人物以及他貢獻(xiàn)給這個(gè)學(xué)科的思想資源，都是學(xué)術(shù)史所必將銘記的。與馬克思同時(shí)關(guān)注資本主義制度和工業(yè)時(shí)代弊端的還有美國(guó)20世紀(jì)初的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡伯倫，這個(gè)行為怪僻離奇、思想獨(dú)特卓絕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在其他主流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家遵循著經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理念進(jìn)行他們的研究的時(shí)候，他卻關(guān)注制度的變革和演進(jìn)，斷然否定經(jīng)濟(jì)學(xué)中流傳已久的理性人的假說(shuō)，并將其他社會(huì)科學(xué)的豐富思想引入經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)研究人類行為。正如有學(xué)者指出的：“凡伯倫是美國(guó)20世紀(jì)初最著名的幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。他把從其他社會(huì)科學(xué)中汲取的知識(shí)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，并試圖通過(guò)這種方式拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)。更具體地說(shuō)，他闡明了習(xí)慣、文化以及制度如何塑造人類行為，以及人類行為的變化怎樣影響經(jīng)濟(jì)。正是由于上述研究成果，凡伯倫成為經(jīng)濟(jì)學(xué)制度學(xué)派的智慧之父?！边@是對(duì)這位離經(jīng)叛道特立獨(dú)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的公允的評(píng)價(jià)。
我要說(shuō)的第三位帶有“另類經(jīng)濟(jì)學(xué)家”印記的學(xué)者是哈耶克，盡管在貨幣、商業(yè)循環(huán)和資本理論方面的純經(jīng)濟(jì)學(xué)成就上，哈耶克完全能夠躋身于一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的行列，但是他的最引起知識(shí)界轟動(dòng)和爭(zhēng)議的成就卻是在政治哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)方面。40年代以來(lái)，“哈耶克主要以一位法律和政治哲學(xué)家以及一位尖銳的對(duì)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制的理智批評(píng)家而聞名于世”，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身份反而在逐漸淡化，有些學(xué)者對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“哈耶克在學(xué)術(shù)上的主要成就是重新使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為社會(huì)科學(xué)的主要部分?！痹?941年他的全面論述經(jīng)濟(jì)理論的著作《資本純理論》（ThePureTheoryofCapital）出版后，他由衷而坦然地感嘆：“我對(duì)（經(jīng)濟(jì)學(xué)）純理論有些厭倦。我寫作《資本純理論》的4個(gè)年頭里是非常艱苦的?！贝撕螅闹饕D(zhuǎn)向政治哲學(xué)、法律理論和思想史的研究，并在這些領(lǐng)域取得巨大的成就，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，成為一位劃時(shí)代的思想巨匠。從正統(tǒng)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念來(lái)看，哈耶克的名作《通往奴役的道路》（TheRoadtoSerfdom,1944）的論證范式和學(xué)術(shù)價(jià)值是值得懷疑的，因而這部后來(lái)聲名大噪的著作在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界卻連遭非議，幾乎到了“聲名狼藉”的地步。這種受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家排斥的命運(yùn)直到70年代才有所轉(zhuǎn)機(jī)，作為凱恩斯的反對(duì)者，哈耶克東山再起，再次被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界所接納并奉為神明。經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)于哈耶克態(tài)度的這種變化從1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)稍顯夸張和吹捧的評(píng)語(yǔ)中就可以看出：“鑒于哈耶克作為在經(jīng)濟(jì)學(xué)界自亞當(dāng)·斯密以來(lái)最受人尊重的道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的至高無(wú)上的地位……”云云。哈耶克經(jīng)歷了一個(gè)典型的“另類經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的典型命運(yùn)：先是從“主流”的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究轉(zhuǎn)移出來(lái)而投入廣泛的社會(huì)科學(xué)的探索，成為“邊緣”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，然后在經(jīng)濟(jì)學(xué)“邊緣”獲得巨大的思想成就（也遭受廣泛的爭(zhēng)議和攻擊），然后在經(jīng)受了歷史考驗(yàn)之后重新受到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)同和尊崇，從而再次成為“主流”。加爾布雷斯也許是受到非議最多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界所贏得的聲譽(yù)與遭受的毀謗幾乎同樣令人印象深刻。作為先進(jìn)工業(yè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治問(wèn)題的重要評(píng)論家，加爾布雷斯成為當(dāng)代最著名的學(xué)者和最有影響的批評(píng)家之一，他的四部著作（《美國(guó)資本主義》、《豐裕社會(huì)》、《新工業(yè)國(guó)》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)與公共目標(biāo)》）引起思想界和大眾的普遍關(guān)注與爭(zhēng)論。加爾布雷斯在方法論上是獨(dú)樹一幟的，他運(yùn)用歷史的和演進(jìn)的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，他相信，“行為和感覺(jué)要在它們的文化和制度環(huán)境的結(jié)構(gòu)中得到理解，這一信條促使他以相互約束和機(jī)能主義的方式建立一種神圣的綜合分析”。這種信念影響了他的寫作方式，他屏棄了正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論述模式，而代之以更有震撼力和說(shuō)服力從而也更加容易被思想界接納的方式來(lái)闡述他的犀利觀點(diǎn)。有評(píng)論說(shuō)：“加爾布雷斯改變了人們的信條，進(jìn)而改變了他們的社會(huì)；他獲得了極大的成功，這不僅由于他論點(diǎn)的力量，而且因?yàn)樘岢稣擖c(diǎn)時(shí)的極強(qiáng)的表達(dá)能力、詼諧和能夠被接受的方式”。作為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的不懈的嚴(yán)厲的批評(píng)者，加爾布雷斯譏諷經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只是關(guān)注于數(shù)理分析而不關(guān)注現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“專家”，這些尖銳的批評(píng)激起經(jīng)濟(jì)學(xué)家主流集團(tuán)的強(qiáng)烈反感和抵制，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家反唇相譏，稱加爾布雷斯并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，甚至根本算不上經(jīng)濟(jì)學(xué)家。但是盡管如此，加爾布雷斯以其獨(dú)特的理論魅力和論證方式，證明了經(jīng)濟(jì)學(xué)在影響公眾和社會(huì)信仰方面所能達(dá)到的力量，因此，“低估他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)作出的特殊貢獻(xiàn)和對(duì)社會(huì)科學(xué)的一般貢獻(xiàn)，將是錯(cuò)誤的?！?/p>
1資料與方法
1.1資料來(lái)源
收集2009年1月－2014年9月我院婦科收治的輸卵管妊娠患者961例(排除輸卵管妊娠同時(shí)合并子宮肌瘤、卵巢囊腫等疾病的病例)，根據(jù)患者要求及病情需要分為腹腔鏡組和開腹組。腹腔鏡組453例，年齡(30.2±10.8)歲，開腹手術(shù)組508例，年齡(30.9±11.7)歲，2組年齡無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)差異(P＞0.05)，診斷標(biāo)準(zhǔn)一致。入組標(biāo)準(zhǔn):①有停經(jīng)史;②腹痛伴或不伴陰道流血;③術(shù)前血hCG高于正常參考值(≥10IU/L);④B超檢查見宮腔內(nèi)未見妊娠囊，附件區(qū)見低回聲包快。
1.2方法
1.2.1腹腔鏡手術(shù)的手術(shù)方法腹腔鏡組所有患者進(jìn)行全麻處理，術(shù)前準(zhǔn)備同開腹組，術(shù)者在患者腹部開3個(gè)Troca，并于腹腔內(nèi)插入鏡頭，通過(guò)腹腔鏡連接的顯示屏上準(zhǔn)確顯示出患者器官圖像，在清晰的視野下，應(yīng)用腹腔鏡器械清除患者腹腔內(nèi)積血，并積極進(jìn)行治療。醫(yī)生依據(jù)患者的各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行輸卵管切除術(shù)或輸卵管開窗取胚術(shù)，術(shù)后給予抗生素預(yù)防感染，術(shù)后連續(xù)監(jiān)測(cè)血hCG。1.2.2開腹組手術(shù)方法開腹組患者于硬腰聯(lián)合麻醉下行輸卵管切除術(shù)或輸卵管妊娠切開取胚術(shù)，手術(shù)方法按《婦產(chǎn)科手術(shù)學(xué)》〔3〕所描述步驟進(jìn)行操作，術(shù)后處理同腹腔鏡組。
1.3對(duì)比指標(biāo)
對(duì)比2組的手術(shù)時(shí)間、14d后血β－h(huán)CG轉(zhuǎn)陰、術(shù)中出血量、術(shù)后排氣時(shí)間、術(shù)后住院天數(shù)、直接醫(yī)療費(fèi)用(如疾病治療的總住院費(fèi)用)、間接醫(yī)療費(fèi)用(如患者及家屬的交通費(fèi)用、患者的特殊飲食費(fèi)用、患者和家屬因病休息或陪護(hù)引起的誤工費(fèi)，其中誤工費(fèi)=誤工天數(shù)×內(nèi)蒙古赤峰市平均日工資)及總費(fèi)用(直接醫(yī)療費(fèi)用+間接醫(yī)療費(fèi)用)。應(yīng)用SPSS17.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。計(jì)數(shù)資料比較采用χ2檢驗(yàn);計(jì)量資料以(x±s)表示，采用兩個(gè)獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，P＜0.05為有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。
2結(jié)果
2.1兩組圍手術(shù)期情況比較腹腔鏡組手術(shù)時(shí)間、術(shù)中出血量、術(shù)后排氣時(shí)間與開腹手術(shù)組比較有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異(P＜0.05)，而術(shù)后14d血β－h(huán)CG轉(zhuǎn)陰與開腹手術(shù)組比較無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)差異(P＞0.05)，見表1。腹腔鏡組術(shù)后住院日數(shù)、直接醫(yī)療費(fèi)用及間接醫(yī)療費(fèi)用與開腹組比較有顯著性差異(P＜0.05)，但比較2組總費(fèi)用無(wú)顯著性差異(P＞0.05)。
3討論
關(guān)鍵詞:草地資源生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能 價(jià)值評(píng)估
草地生態(tài)系統(tǒng)作為一種自然資源具有多功能性，但長(zhǎng)期以來(lái)由于生產(chǎn)力發(fā)展的局限，人們僅僅注重草地承載牲畜和提供飼草料的功能，而忽視了它保持水土、涵養(yǎng)水源、保護(hù)生物多樣性、游憩休閑和營(yíng)養(yǎng)循環(huán)等其它服務(wù)功能。隨著全球資源危機(jī)問(wèn)題的惡化，人們開始重新審視自然資源價(jià)值，建立以哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等為理論基礎(chǔ)的新的自然資源價(jià)值觀，并在此基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行資源價(jià)值評(píng)估實(shí)踐研究。本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，闡述了草地生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能及其價(jià)值評(píng)估的方法，為實(shí)現(xiàn)草地資源市場(chǎng)優(yōu)化配置提供量化依據(jù)。
一、草地生態(tài)系統(tǒng)及其服務(wù)功能
（一）草地生態(tài)系統(tǒng)
草地生態(tài)系統(tǒng)系陸地上非常重要的生態(tài)系統(tǒng)之一，是以各種多年生草本占優(yōu)勢(shì)的生物群落與其環(huán)境構(gòu)成的功能綜合體。草地生態(tài)系統(tǒng)系草原復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)（自然―――經(jīng)濟(jì)―――社會(huì)復(fù)合體）重要的組成部分，草地生態(tài)系統(tǒng)的健康和可持續(xù)發(fā)展，直接影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)體系完善、發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定乃至國(guó)家的生態(tài)安全。
（二）草地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能
草地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)是指草地生態(tài)系統(tǒng)及其生態(tài)過(guò)程為人類提供的自然環(huán)境條件和效用，如太陽(yáng)能的同化、調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源、對(duì)污染物的吸收、貯藏養(yǎng)分等。草地資源服務(wù)是以草地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能為基礎(chǔ)的，并與經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)系統(tǒng)相結(jié)合，構(gòu)成泛食物鏈，即生態(tài)鏈，在生態(tài)鏈流動(dòng)過(guò)程中通過(guò)市場(chǎng)體現(xiàn)其價(jià)值。
1.有機(jī)物質(zhì)生產(chǎn)
利用太陽(yáng)能，將無(wú)機(jī)化合物，如CO2、H2O等合成有機(jī)物，是生態(tài)系統(tǒng)一個(gè)十分重要的功能，它支撐著整個(gè)生命系統(tǒng)，是所有消費(fèi)者(包括人類)及還原者的食物基礎(chǔ)。草地生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)物質(zhì)中只有一小部分（約10%）為人類所利用，成為人類賴以生存的食物或生活必需品，其余大部分卻支撐著整個(gè)生物界，為所有的動(dòng)物、異氧微生物提供食物和生活場(chǎng)所。
2.水土保持
草地生態(tài)系統(tǒng)在保持水土方面具有顯著作用。草原植物根系發(fā)達(dá)，能深深地植入土壤中，牢牢地將土壤固定。研究表明，如果土地植被稀疏，在地表徑流的沖刷下就會(huì)出現(xiàn)風(fēng)水蝕，使土地廢棄，泥沙淤積，同時(shí)帶走土壤中的有機(jī)質(zhì)和各類營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。根據(jù)有關(guān)資料，在大雨?duì)顟B(tài)下草原可減少泥土沖刷量的75%-78%。
3.涵養(yǎng)水源功能
截留降水、涵養(yǎng)水分功能。完好的天然草地不僅具有截留降水的功能，而且比空曠裸地有較高的滲透性和保水能力，對(duì)調(diào)控徑流具有重要的意義。據(jù)測(cè)定，相同的氣候條件下草地土壤含水量較裸地高出90%以上。
4.凈化環(huán)境
草地生態(tài)系統(tǒng)可以為人類提供凈化污染這項(xiàng)生態(tài)服務(wù)，在其新陳代謝過(guò)程中吸收二氧化碳、二氧化硫、氟化氫等許多有害氣體，從而起到凈化空氣的作用。草地還可以去除空氣中的粉塵等污染物，消除噪音，給人們提供一個(gè)舒適、安靜的生活環(huán)境。
5.營(yíng)養(yǎng)循環(huán)
在草原植被的土壤表層可形成大量的有機(jī)物質(zhì)，這些有機(jī)質(zhì)可改善土壤的理化性狀，形成土壤團(tuán)粒結(jié)構(gòu)。在鹽堿地種草，能降低這些土地的土壤鹽漬化程度，增加土壤中營(yíng)養(yǎng)元素的含有量。草地生態(tài)系統(tǒng)可以通過(guò)循環(huán)，將環(huán)境中的營(yíng)養(yǎng)元素歸還土壤，也可以將營(yíng)養(yǎng)元素以不同的形式輸出生態(tài)系統(tǒng)，釋放到周圍的環(huán)境中。
6.生物多樣性
草地生態(tài)系統(tǒng)是生物多樣性的重要載體之一，草原上存在著大量的動(dòng)植物和微生物，為人類提供著豐富的基因資源。
7.游憩休閑
草原視野開闊、寧?kù)o悠遠(yuǎn)、空氣清新、芳草茵茵；草原上的數(shù)以千計(jì)的植物和動(dòng)物物種以及游牧民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)土人情具有鮮明的生態(tài)旅游特色，已成為生態(tài)旅游的理想目的地，為人類提供了旅游休閑、文化娛樂(lè)等非實(shí)物性生態(tài)服務(wù)。
二、草地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價(jià)值評(píng)估
自然資源價(jià)值評(píng)估已有基本完整的體系和方法，并在實(shí)踐中得到應(yīng)用。在自然資源價(jià)值評(píng)估體系與方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)草原提供的生態(tài)服務(wù)功能類型，采用相應(yīng)方法對(duì)其進(jìn)行價(jià)值評(píng)估(見表1)。
其中： Vi：草地生態(tài)系統(tǒng)在i功能下的價(jià)值；Q：草原所保持的水土量；h：土地的保有面積；Y：草原的平均收益；m：土壤容重；Z：?jiǎn)挝粠?kù)容的工程費(fèi)用；R%：土壤侵蝕流失的泥沙淤積于水庫(kù)、江河、湖泊的百分比；P：各類化肥的銷售價(jià)；Mi：第i種類型單位面積草原土壤中N、P、K的含量；Si：第i種類型草原的面積；Y%：純N、P、K折算成化肥的比例；T：某一地區(qū)總降雨量；Ni：某一地區(qū)第i種草原覆蓋率；Ri：第i種類型草原的降雨貯存量占草原區(qū)總降雨量的百分比；Ei：第i種草原單位面積年蒸發(fā)量；Ph：當(dāng)?shù)厮畠r(jià)；Xi：第i種類型草原單位面積吸納某物質(zhì)的量；Pc：碳稅的影子價(jià)格；W：我國(guó)治理某物質(zhì)排放的平均費(fèi)用；Mij：第i種單位面積草原上第j類元素的含有量；Pj：第j種元素在市場(chǎng)上的價(jià)格。
三、小結(jié)
草地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能是草地資源價(jià)值的具體表現(xiàn)，在草原復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中具有重要的意義。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，重新審視自然資源價(jià)值、草地資源價(jià)值，并對(duì)其進(jìn)行量化評(píng)估，這將有利于將草地資源納入市場(chǎng)體系，建立起較為完善的草地資源優(yōu)化配置結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)草地資源的可持續(xù)利用。
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關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟(jì)；基礎(chǔ)理論；經(jīng)濟(jì)學(xué)；價(jià)值；現(xiàn)狀
低碳經(jīng)濟(jì)是由英國(guó)能源方面的白皮書提出的，當(dāng)時(shí)的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其所發(fā)表的報(bào)告當(dāng)中呼吁全球轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟(jì)。尼古拉斯認(rèn)為全球僅需要付出很少的經(jīng)濟(jì)投入就能得到十倍的回報(bào)。在那之后，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也就低碳經(jīng)濟(jì)站考討論，并在研究中表示國(guó)家對(duì)于市場(chǎng)方面的政策能夠有效改善全球變暖這一問(wèn)題。約瑟夫是一位著名的學(xué)者，其提出國(guó)家需要就二氧化碳的排放問(wèn)題征收稅款。以稅務(wù)方面的政策束縛人們排放二氧化碳。如今，低碳經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐漸進(jìn)入我國(guó)學(xué)者的視線中，并針對(duì)其理論進(jìn)行了探索和規(guī)劃。
一、低碳經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)想
低碳經(jīng)濟(jì)就是指人們?cè)谘芯拷?jīng)濟(jì)的發(fā)展措施的同時(shí)也需要著重關(guān)注二氧化碳的排放問(wèn)題。目前，我國(guó)的二氧化碳排放量依然居高不下，盡管政府已經(jīng)采取了一系列的措施，但是在短時(shí)間內(nèi)還是無(wú)法改變排放現(xiàn)狀。如此，研究人員才能根據(jù)二氧化碳的排放問(wèn)題研究出針對(duì)性的解決辦法。低碳經(jīng)濟(jì)的研究還需要研究人員擁有環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)。研究人員了解環(huán)境，也知道怎樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)環(huán)境的保護(hù)。研究人員不斷分析二氧化碳的成因，并根據(jù)其排放以及循環(huán)，最終得出二氧化碳的標(biāo)準(zhǔn)排放量。為了構(gòu)建完善的低碳經(jīng)濟(jì)體系，需要將基礎(chǔ)的理論知識(shí)搭建在一起，以傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為依托，最終創(chuàng)建出科學(xué)的低碳經(jīng)濟(jì)理論體系。
二、低碳經(jīng)濟(jì)主要理論
1.相關(guān)理論
為了搭建低碳經(jīng)濟(jì)的理論體系，需要研究人員充分了解到幾種主要的理論。環(huán)境保護(hù)理論是實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論。我國(guó)之所以想要實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)，其最終的目標(biāo)就是為了保護(hù)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)以循環(huán)的低碳理念來(lái)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展的狀態(tài)當(dāng)中，但二氧化碳的排放量卻被控制在一定的范圍之內(nèi)，全球變暖的現(xiàn)狀就會(huì)被減緩，相對(duì)而言，環(huán)境問(wèn)題也就得到了有效的解決?，F(xiàn)在的社會(huì)，人們一位追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，追求獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，因而不注重是否對(duì)環(huán)境產(chǎn)生破壞。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生大量的廢棄物品，但人們沒(méi)有做好對(duì)該類物品的處理措施，致使物品在分解的過(guò)程中產(chǎn)生巨大的破壞力。人們所生存的環(huán)境已經(jīng)遭受到了嚴(yán)重的威脅，環(huán)境的承載力已經(jīng)快要達(dá)到極限。為了避免環(huán)境出現(xiàn)崩潰，需要人們注意對(duì)環(huán)境的保護(hù)。低碳經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)理論最基本的措施。環(huán)境保護(hù)理論應(yīng)該被構(gòu)建在低碳經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論當(dāng)中，受到人們的關(guān)注。能源理論是又一符合低碳經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性理論。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要發(fā)展，就需要使用大量的能源。但在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，人們過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視了對(duì)能源使用的方法。地球上已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的能源都受到數(shù)量的限制，能源的生產(chǎn)需要時(shí)間的累積?，F(xiàn)在，世界上的很多能源都已經(jīng)瀕臨匱乏，而我國(guó)人口基數(shù)本來(lái)就打大，對(duì)于能源的需求更多。我國(guó)已經(jīng)面臨能源不足的問(wèn)題，需要采取一定的措施改變能源的使用現(xiàn)狀。大部份的能源都是可以被二次利用的，低碳經(jīng)濟(jì)當(dāng)中所提到的循環(huán)利用就比較適用于能源問(wèn)題。我國(guó)積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)類型，致力于早日形成低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，就是出于對(duì)能源的重視。為了我國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，需要保持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，對(duì)于能源理論的關(guān)注必不可少。經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論是轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟(jì)的重要理論。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論給人以經(jīng)驗(yàn)并為企業(yè)家們提供失敗的案例總結(jié)。無(wú)論是在國(guó)際上的那個(gè)國(guó)家，人們都非常注重對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。專家和學(xué)者也一直在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中包含了很多經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)知識(shí)，能夠?yàn)槠髽I(yè)家們總結(jié)出社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，促使其了解低碳經(jīng)濟(jì)的真實(shí)含義。經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論也從最基礎(chǔ)的角度對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了解釋，促使人們更加了解低碳經(jīng)濟(jì)能夠帶來(lái)的價(jià)值效益。
2.理論分析
低碳經(jīng)濟(jì)方面的相關(guān)理論都有其具體的效用。在早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做，低碳經(jīng)濟(jì)就已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基礎(chǔ)思想。經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到降低二氧化碳排放量的中重要性。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度越來(lái)越快，人們已經(jīng)被利益沖昏了頭腦，不再注重低碳理論。而根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所揭示的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論含義來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所重視的不是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是整個(gè)國(guó)際的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究包含了對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的理解人和分析，能夠有效的幫助國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展轉(zhuǎn)變思想，促使其愿意接受低碳經(jīng)濟(jì)，看重二氧化碳排放量的降低。低碳經(jīng)濟(jì)的理論體系當(dāng)中不僅包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，還包含了關(guān)于環(huán)境方面的經(jīng)濟(jì)以及循環(huán)經(jīng)濟(jì)。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，人們注重將生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系，并根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)今狀態(tài)來(lái)考慮構(gòu)成經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)在生態(tài)經(jīng)濟(jì)的符合下更加具有規(guī)律性。
循環(huán)經(jīng)濟(jì)也是低碳經(jīng)濟(jì)理論體系當(dāng)中的重要組成部分。循環(huán)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該注重物質(zhì)的循環(huán)往復(fù)，人們?cè)谑褂媚茉磿r(shí)需要對(duì)能源進(jìn)行循環(huán)利用，從而想成科學(xué)的循環(huán)系統(tǒng)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)能夠促進(jìn)人類與自然的和諧發(fā)展。低碳經(jīng)濟(jì)理論所構(gòu)成的體系不僅使人們?cè)谌蘸蟀l(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中投入降低，還使其受到的收益逐漸增多。人們?cè)絹?lái)越遵循生態(tài)環(huán)境的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然也會(huì)越來(lái)越有規(guī)律。從氣候的角度考慮，低碳經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)包含了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲理。伴隨著溫室效應(yīng)的影響擴(kuò)大，國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度也受到影響。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開自然環(huán)境的支持。自然環(huán)境的資源消耗會(huì)造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)斷層。人們需要注重對(duì)資源的使用，環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論提醒人們需要注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)。從資源的角度環(huán)節(jié)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系。世界依據(jù)需要發(fā)展和進(jìn)步，但自然環(huán)境已經(jīng)承受不住經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的破壞。低碳經(jīng)濟(jì)的理念提出為人們解決了經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，盡管低碳經(jīng)濟(jì)不能使自然環(huán)境快速恢復(fù)，但也起到了緩解的作用。隨著二氧化碳排放量的逐漸減少，溫室效應(yīng)也會(huì)在自然環(huán)境的自我恢復(fù)中得到改善。
三、低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀
我國(guó)在低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面已經(jīng)取得了一定的成果。我國(guó)致力于實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，督促企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中要節(jié)約資源，避免鋪張浪費(fèi)。我國(guó)已經(jīng)實(shí)施了很多政策用來(lái)緩解城市污染以及廢棄物的回收利用。部分地區(qū)在該政策的實(shí)施方面積極配合，從經(jīng)濟(jì)的角度已經(jīng)能夠符合低碳經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)的北方城市屬于重工業(yè)集聚的城市。煤炭到礦石的開采都代表著對(duì)能源的利用。北方的城市已經(jīng)嚴(yán)格按照國(guó)家制定的相關(guān)資源措施有效利用能源，在廢棄物品的回收利用方面也取得了顯著的成果。而我國(guó)為了實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)，緩解人口壓力，已經(jīng)加大了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的監(jiān)管力度。盡管在部分地區(qū)，低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還存在著不和諧的現(xiàn)象，但我國(guó)所實(shí)施的監(jiān)察和管理已經(jīng)能夠有效的改善這種現(xiàn)狀。對(duì)于一些對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)和自然環(huán)境造成不良影響的企業(yè)和個(gè)人采取了法律上以及經(jīng)濟(jì)上的懲罰措施。雖然我國(guó)部分地區(qū)的企業(yè)依然沒(méi)有重視低碳經(jīng)濟(jì)，但總體來(lái)說(shuō)，我國(guó)對(duì)于低碳經(jīng)濟(jì)的研究和實(shí)施已經(jīng)取得了成功。越來(lái)越多的人受到低碳經(jīng)濟(jì)的感染，愿意接受低碳生活。我國(guó)在日后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中一定能夠秉承著低碳經(jīng)濟(jì)的理念，讓越來(lái)越多的國(guó)民了解低碳經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論。
四、低碳經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值
1.改善經(jīng)濟(jì)學(xué)體制
低碳經(jīng)濟(jì)的相關(guān)理論具有一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)呈不同的角度闡述了低碳經(jīng)濟(jì)對(duì)于當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)理論與低碳經(jīng)濟(jì)向聯(lián)系。低碳經(jīng)濟(jì)能夠有效促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并增加國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平要想得到顯著的提高，就需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)體制。低碳經(jīng)濟(jì)為國(guó)家?guī)?lái)的價(jià)值和收益已經(jīng)不是用物質(zhì)能夠衡量的。低碳經(jīng)濟(jì)理念的提出使越來(lái)越多的企業(yè)意識(shí)到生產(chǎn)結(jié)余也能為自身帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。低碳經(jīng)濟(jì)為生態(tài)環(huán)境的發(fā)展帶倆巨大的經(jīng)濟(jì)效益。越來(lái)越多的國(guó)家為了生態(tài)發(fā)展的平衡了聯(lián)系到一起，眾多國(guó)家通力合作，從經(jīng)濟(jì)到政治等多種領(lǐng)域都親密合作，致力于解決環(huán)境安全隱患。如今，能源比較短缺的欠發(fā)達(dá)國(guó)家也將受到發(fā)達(dá)國(guó)家的支援，從技術(shù)到經(jīng)濟(jì)上都能得到改善，環(huán)境問(wèn)題也將在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中得以緩解。
2.發(fā)展新經(jīng)濟(jì)
工業(yè)時(shí)代到來(lái)之前，人們所接觸的經(jīng)濟(jì)范圍很小，人們能夠創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)收益也比較小。盡管人們也會(huì)利用手工等方式進(jìn)行一些生產(chǎn)，但在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的二氧化碳都能夠通過(guò)環(huán)境的自我中和而消耗掉。工業(yè)革命以后，人們的生產(chǎn)環(huán)節(jié)大部分采用機(jī)器作業(yè)，機(jī)器所產(chǎn)生的二氧化碳已經(jīng)超出了自然環(huán)境的負(fù)荷，進(jìn)而產(chǎn)生了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。低碳經(jīng)濟(jì)理念的提出促使了新經(jīng)濟(jì)模式的產(chǎn)生，人們注重生態(tài)環(huán)保，在工業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中也轉(zhuǎn)變了生產(chǎn)方式，新的經(jīng)濟(jì)模式將在低碳理念的督促下產(chǎn)生。
3.轉(zhuǎn)變消費(fèi)模式
經(jīng)濟(jì)之所以發(fā)展迅速源自于人們所產(chǎn)生的消費(fèi)行為。消費(fèi)模式就是經(jīng)濟(jì)模式的延伸。低碳經(jīng)濟(jì)理念的出現(xiàn)改變了人們?cè)械慕?jīng)濟(jì)模式，同時(shí)也轉(zhuǎn)變了人們的消費(fèi)行為。傳統(tǒng)的消費(fèi)模式當(dāng)中，人們注重物質(zhì)享受，不斷的購(gòu)買奢華的產(chǎn)品，不注重消費(fèi)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)。而當(dāng)?shù)吞祭砟畋惶岢鲆院?，人們已?jīng)意識(shí)到精神消費(fèi)的重要性。傳統(tǒng)的消費(fèi)行為會(huì)在不知不覺(jué)之間造成二氧化碳的增加，進(jìn)而破壞到生態(tài)環(huán)境。而為了滿足傳統(tǒng)消費(fèi)者的消費(fèi)需求，工業(yè)生產(chǎn)需要加大生產(chǎn)力度，追求經(jīng)濟(jì)效益而不顧廢棄物的產(chǎn)生以及資源、能源的浪費(fèi)。轉(zhuǎn)變形式的消費(fèi)行為促使生產(chǎn)方式也發(fā)生改變，人們了解到精神方面的享受能夠滿足自身的消費(fèi)需求，了解到消費(fèi)行為也是影響生態(tài)環(huán)境的重要因素。
五、結(jié)論
總而言之，世界各國(guó)已經(jīng)深深的意識(shí)到了低碳經(jīng)濟(jì)的重要性。盡管低碳理念還處于發(fā)展階段，其基礎(chǔ)理論框架也還在構(gòu)建當(dāng)中，但低碳經(jīng)濟(jì)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值已經(jīng)取得了巨大的效益。如今，低碳經(jīng)濟(jì)已經(jīng)面向世界，并在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究當(dāng)中逐漸得以完善。低碳經(jīng)濟(jì)的理論需要得到實(shí)踐的支持，通過(guò)世界各國(guó)對(duì)于低碳經(jīng)濟(jì)的宣傳并從各個(gè)方面給予政策方面的支持，低碳經(jīng)濟(jì)的理論體系已經(jīng)初步形成。
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本文從低碳經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)角度出發(fā)，進(jìn)一步闡釋其在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的價(jià)值，為低碳經(jīng)濟(jì)方法論的研究提供一定的理論基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：
低碳經(jīng)濟(jì)；資源經(jīng)濟(jì)學(xué)；可持續(xù)發(fā)展
經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是整個(gè)社會(huì)發(fā)展中一個(gè)非常重要的部分。工業(yè)革命使得小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被取代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展從手工勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為依托技術(shù)和能源的大工廠化生產(chǎn)。這種生產(chǎn)方式在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了一系列問(wèn)題，如環(huán)境污染，生態(tài)破換，資源匱乏等。直到21世紀(jì)，隨著資源環(huán)境問(wèn)題的進(jìn)一步加劇，以資源和環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式對(duì)人們的生產(chǎn)生活造成了極大的困擾。為此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出了一個(gè)理念“低碳經(jīng)濟(jì)”，這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念不再一味關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人和自然的和諧共處，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的迫切要求和必然產(chǎn)物，對(duì)我國(guó)乃至全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。
1低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵
低碳經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于21世紀(jì)，由于產(chǎn)生時(shí)間較晚，理論尚不完善，目前理論界對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的概念仍沒(méi)有形成統(tǒng)一的界定。但是根據(jù)其來(lái)源和發(fā)展方式來(lái)看，目前普遍認(rèn)為，低碳經(jīng)濟(jì)是依托于低能源消耗，低環(huán)境污染的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是相對(duì)于傳統(tǒng)的高能耗、高污染的粗放型發(fā)展方式而言。低碳經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要注意提高能源的利用效率和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，注重人與自然的和諧共處。這是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的深入變革，更是整個(gè)社會(huì)發(fā)展觀的變革，是一種更高層次的追求。將人們的生活方式、思維觀念都納入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在保持現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的前提下，追求未來(lái)更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展理念，是一種創(chuàng)新的模式，具有劃時(shí)代的意義。
2低碳經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)
2.1傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論支撐
低碳經(jīng)濟(jì)是一種全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)注重資源高效利用和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。但即使如此，它也是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，旨在通過(guò)某種更加科學(xué)的手段達(dá)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展意味著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富更加豐富，人們的生活水平進(jìn)一步提升。要達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)必須依托傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論支撐，研究在目前的社會(huì)發(fā)展階段下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，以最少的代價(jià)獲得最大的回報(bào)。研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源有效利用和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，以促進(jìn)這些目標(biāo)的共同實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的完善。
2.2相關(guān)學(xué)科的繼承和融合
低碳經(jīng)濟(jì)要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)，要達(dá)到這一目標(biāo)必須將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與資源學(xué)、氣候?qū)W、生態(tài)學(xué)以及社會(huì)學(xué)等學(xué)科相融合，研究這些學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系。生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相融合產(chǎn)生生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。這一理念強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要注意生態(tài)保護(hù)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要順應(yīng)自然規(guī)律，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能違背自然系統(tǒng)，減少人為因素對(duì)環(huán)境造成的危害，更不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這一理念與低碳經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的理念有著異曲同工之處。資源學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合形成資源經(jīng)濟(jì)學(xué)。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)主要強(qiáng)調(diào)資源的利用和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。資源是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件，社會(huì)上的資源，尤其是自然資源是有限的，有限資源和人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限需求之間必然存在著矛盾，因此資源的高效利用和有效配置是資源經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要問(wèn)題。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)研究生產(chǎn)方式，用最少的資源獲得最大的報(bào)酬。一方面可以節(jié)約生產(chǎn)成本，提高經(jīng)濟(jì)效益，另一方面可以保證資源在未來(lái)一定時(shí)期內(nèi)的充足，達(dá)到經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的目的。低碳經(jīng)濟(jì)也強(qiáng)調(diào)節(jié)約資源、提高資源利用率，與資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念有著高度一致性，因此資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論也是低碳經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論之一。氣候?qū)W與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合形成了氣候經(jīng)濟(jì)學(xué)。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式下，石油、煤炭等對(duì)大氣有著極大危害的能源為主要?jiǎng)恿?，這些能源的大量消耗造成了全球氣候變暖這一突出的全球性氣候問(wèn)題。氣候環(huán)境學(xué)著重研究氣候和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，尋找最優(yōu)化的策略解決全球氣候變暖的問(wèn)題。低碳經(jīng)濟(jì)也強(qiáng)調(diào)通過(guò)新科技提高污染性能源的利用率減少碳排放，開發(fā)清潔能源。所以低碳經(jīng)濟(jì)和氣候經(jīng)濟(jì)學(xué)必然相互借鑒，相互完善。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人文社會(huì)學(xué)的理論進(jìn)一步完善，在人與自然的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)人與自然不是征服和被征服的關(guān)系，而是人既要認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律更要適應(yīng)自然。科學(xué)發(fā)展觀的提出，尤其是可持續(xù)發(fā)展的提出就是人與自然和諧共處的產(chǎn)物。可持續(xù)發(fā)展觀要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展既要滿足現(xiàn)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅。低碳經(jīng)濟(jì)對(duì)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的訴求與可持續(xù)發(fā)展觀的理念不謀而合。因此，可持續(xù)發(fā)展也是低碳經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論之一。
3低碳經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值
3.1低碳經(jīng)濟(jì)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展和完善
低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)全新的產(chǎn)物。將資源和環(huán)境結(jié)合，豐富了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，也開創(chuàng)了一種全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式，將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)從單一學(xué)科中解放出來(lái)，加強(qiáng)了各學(xué)科的融合，跨學(xué)科的交流與合作使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容更加豐富，經(jīng)濟(jì)學(xué)的外延得以不斷伸展，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代性。
3.2低碳經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作
環(huán)境和資源問(wèn)題是全球性的問(wèn)題，因此解決這些問(wèn)題也必須通過(guò)國(guó)際合作的方式。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)合作中，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，以資金和技術(shù)換取發(fā)展中國(guó)家的資源和環(huán)境。這一國(guó)際合作方式極其不平等，并且具有可選擇性。而環(huán)境問(wèn)題是全球性的，沒(méi)有選擇的余地。發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)法通過(guò)轉(zhuǎn)移的方式將污染轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境污染和生態(tài)破壞也必然會(huì)影響到發(fā)展中國(guó)家，在這一問(wèn)題上任何國(guó)家都是平等的。因此，低碳經(jīng)濟(jì)要求的國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作是普遍性的、平等的，有利于協(xié)調(diào)國(guó)與國(guó)之間的矛盾，協(xié)調(diào)國(guó)際關(guān)系。
3.3低碳經(jīng)濟(jì)對(duì)消費(fèi)觀的引導(dǎo)
從目前來(lái)看，我國(guó)乃至全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是以消費(fèi)為動(dòng)力。這種發(fā)展方式固然有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也能滿足人們對(duì)物質(zhì)的需求，但是增加不必要的物質(zhì)消費(fèi)必然會(huì)造成極大的資源浪費(fèi)以及碳排放的增加，不利于資源的有效配置，不符合低碳經(jīng)濟(jì)的要求。作為生產(chǎn)者要改變這一生產(chǎn)方式，作為消費(fèi)者也要改變這一消費(fèi)觀和消費(fèi)方式，更加強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)和節(jié)約資源，消費(fèi)方式從物質(zhì)層面的需求轉(zhuǎn)為對(duì)精神層面的需求。
3.4低碳經(jīng)濟(jì)對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級(jí)的促進(jìn)作用
傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以高耗能高污染的第二產(chǎn)業(yè)為主。這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以煤炭、石油等為主要能源，就會(huì)造成碳排放過(guò)量，環(huán)境污染加劇。以資源的大量投入為基礎(chǔ)的高耗能產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也會(huì)造成資源的大量浪費(fèi)。低碳經(jīng)濟(jì)的提出使得環(huán)保產(chǎn)業(yè)、新能源成業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)的興起使得產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大調(diào)整，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得以優(yōu)化升級(jí)，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式變革的必然產(chǎn)物。
4結(jié)語(yǔ)
在當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境下，低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式是必然產(chǎn)物。傳統(tǒng)以資源換發(fā)展、以環(huán)境換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今世界。低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念是在將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與資源、環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物，融合了多門類、多學(xué)科的理論基礎(chǔ)，同時(shí)符合科學(xué)發(fā)展觀的要求。新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式突破了原有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，創(chuàng)造性的開辟出了一個(gè)全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，使得傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵更加豐富。對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的訴求也要求進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)際合作，要求世界各國(guó)平等地、普遍地參與國(guó)際合作，促進(jìn)國(guó)際合作向更深更廣的方向發(fā)展。低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思路在要求生產(chǎn)者改變生產(chǎn)方式的同時(shí)，也引導(dǎo)消費(fèi)者改變消費(fèi)方式，生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式的變革同時(shí)也促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。新的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式有著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)整個(gè)社會(huì)有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。但是當(dāng)前因?yàn)槔碚摵徒?jīng)濟(jì)科技條件都不夠成熟，低碳經(jīng)濟(jì)的實(shí)際推廣仍有待進(jìn)一步加強(qiáng)。但這一發(fā)展模式已經(jīng)成為未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步完善條件，這一理念必然會(huì)帶來(lái)一個(gè)新的契機(jī)，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的巨大變革。
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