時間：2023-09-03 15:18:34
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，不僅需要保持原有的文化精髓，更要適當(dāng)?shù)靥砑右恍r代元素，只有這樣才能緊跟時展步伐，引領(lǐng)時代文化的發(fā)展方向?，F(xiàn)代動畫是在現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，雖然傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間存在差異性，但這并不能阻礙兩者的融合發(fā)展，為在現(xiàn)代動畫產(chǎn)業(yè)中找到立足點(diǎn)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式就需要審時度勢的了解現(xiàn)代文化的發(fā)展特色，在不改變文化精髓的前提下，與現(xiàn)代動畫融合在一起。傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動畫高度融合的代表作包括《阿凡提的故事》《三國演義》《大鬧天宮》等，這些現(xiàn)代動畫利用先進(jìn)的動畫表現(xiàn)手法，將傳統(tǒng)藝術(shù)中的剪紙、人物形象、故事情節(jié)融合進(jìn)去，不僅使廣大的青少年群體在動畫欣賞中感受到了智慧思想，而且還提高了其對世界的感知、認(rèn)知能力。
2傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式對現(xiàn)代動畫的影響作用
2.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式對現(xiàn)代動畫劇情的影響
傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式以表現(xiàn)地方文化特色和意識形態(tài)為主，現(xiàn)代動畫則以表現(xiàn)文化內(nèi)涵和文化細(xì)節(jié)為主。動畫制作的成功與否與動畫劇情有直接的關(guān)系，富有激情、具備觀賞性、存在一定懸念的動畫作品才能吸引觀眾眼球，如果動畫劇情設(shè)計(jì)得不合理，再好的動畫題材也會失去吸引力，其藝術(shù)價值也會大打折扣。那么，現(xiàn)代動畫該如何設(shè)計(jì)動畫劇情呢？我們可以從傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式中尋找答案，利用傳統(tǒng)文化題材和展現(xiàn)手法來控制情節(jié)發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的文化題材，如“隋唐英雄傳”“、西游記”“、三國演義”“、水滸傳”等，這些文化題材不僅體現(xiàn)了勞動人民的智慧，而且廣為人們熟知，這在一定程度上也降低了動畫思想的表達(dá)難度。例如，《西游記》這部家喻戶曉的動畫作品，為了展現(xiàn)孫悟空的勇敢機(jī)智，在大戰(zhàn)四大天王的劇情設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者對原有故事劇情節(jié)進(jìn)行了大量的改編，不僅將孫悟空的機(jī)智展現(xiàn)到了極致，而且還增強(qiáng)了動畫情節(jié)的可續(xù)性，使動畫本身的藝術(shù)價值獲得顯著提升。動畫作品一旦融入了傳統(tǒng)藝術(shù)素材，在動畫表達(dá)效果上與之前的單純虛構(gòu)動畫相比要好很多?？梢姡瑐鹘y(tǒng)民間藝術(shù)素材對現(xiàn)代動畫劇情的啟迪，不僅寓教于樂，而且還拓展了人們的想象空間，提升了動畫本身的文化魅力。此外，現(xiàn)代動畫也可以將民間藝術(shù)中的童話故事、民間傳說、民間戲曲等融入動畫制作中，這樣可以使動畫劇情更加多樣化和豐富化。
2.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式對現(xiàn)代動畫人物造型風(fēng)格的影響
傳統(tǒng)民間藝術(shù)歌頌的主體以農(nóng)民和手工業(yè)者為主，創(chuàng)作目的一般是為了滿足創(chuàng)作者自身的精神需求或者補(bǔ)充家庭收入，從更加廣義的角度來講，民間藝術(shù)的創(chuàng)作是為了滿足勞動者自身的精神需求和審美需求，包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝美術(shù)、民間戲曲等。民間藝術(shù)從狹義的角度來講，具體指民間造型藝術(shù)，也就是工藝美術(shù)和民間美術(shù)中所展現(xiàn)的各種造型藝術(shù)。動畫中的人物造型風(fēng)格指劇情中的人物塑造手法、人物個性等，人物造型風(fēng)格直接影響著劇情的吸引力和人物吸引力。動畫作為一種特有的現(xiàn)代藝術(shù)形式，其最大的特點(diǎn)是藝術(shù)性和商業(yè)性。隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代動畫也形成了多種各不相同的風(fēng)格陣營，不論是在藝術(shù)領(lǐng)域還是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，現(xiàn)代動畫和其塑造的各具風(fēng)格的人物造型，都深刻影響著社會的發(fā)展。傳統(tǒng)民間藝術(shù)可以借助自身的藝術(shù)特色對動畫人物產(chǎn)生不同的影響作用，而且不同地區(qū)的文化特色還會影響動畫人物使其產(chǎn)生不同的風(fēng)格，如北方和南方相比，北方文化影響下的動畫人物會更具豪爽、大氣之感，而南方文化影響下的動畫則更加注重人物思想的細(xì)膩表達(dá)。
3傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動畫的和諧發(fā)展
3.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動畫產(chǎn)業(yè)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)-心理需求分析
當(dāng)前的動畫受眾群體對動畫作品存在著一定的心理預(yù)期，主要體現(xiàn)在動畫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合之處是否能夠被受眾群體所接受。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的引入提高了動畫受眾群體的兩大發(fā)展要求：一是傳統(tǒng)民間藝術(shù)知識性的要求。我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中存在多種藝術(shù)形式，而且有些藝術(shù)形式的表達(dá)方式比較含蓄，需要動畫創(chuàng)作者具備足夠高的探索能力和理解能力才能將其運(yùn)用到自己的動畫創(chuàng)作中去，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代動畫的結(jié)合，在擴(kuò)大接受群體基數(shù)的同時，也需要向人們灌輸文化知識，使人們更加理解傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)手法。二是智慧性的體現(xiàn)，對傳統(tǒng)民間藝術(shù)認(rèn)識的提高，可以更好地理解其包含的智慧性知識和理念，進(jìn)而對青少年這一主要動畫受眾群體產(chǎn)生積極影響，只有這樣才能提高傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代動畫結(jié)合的可能性。
3.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式現(xiàn)代動畫的和諧發(fā)展
傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動畫的結(jié)合需要注重可持續(xù)發(fā)展觀念和和諧發(fā)展理念，可持續(xù)發(fā)展指傳統(tǒng)民間藝術(shù)需要認(rèn)識到自身的文化精髓，并利用自身的藝術(shù)特色深刻影響動畫制作的方方面面，包括劇情、人物造型風(fēng)格等，進(jìn)而在動畫產(chǎn)業(yè)中占得一席之地，和諧發(fā)展需要兩者之間的結(jié)合不能忽略自身文化主體，要在融合發(fā)展中充實(shí)各自的發(fā)展空間和藝術(shù)空間，進(jìn)而形成一個互促互利的友好發(fā)展格局。
4結(jié)束語
【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù) 美術(shù)教育 應(yīng)用模式
基金項(xiàng)目：本文系全國教育信息技術(shù)研究十二五規(guī)劃課題2014年度項(xiàng)目《基于信息技術(shù)的中小學(xué)民間美術(shù)課程資源開發(fā)研究》（項(xiàng)目號：146242132）階段性成果之一。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的應(yīng)用價值
1.實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承
目前，包括剪紙、刺繡、泥塑、雕刻之類的傳統(tǒng)民間藝術(shù)所面臨的最大問題是研究的人越來越少，不僅潛在的經(jīng)濟(jì)價值無法得到挖掘，而且鮮明的民間藝術(shù)與民俗文化價值也不能得到很好的記錄與傳承，由此使諸多民間藝術(shù)形式面臨著日趨消亡的生存困境。結(jié)合當(dāng)前社會發(fā)展現(xiàn)狀，如何以挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)實(shí)用價值為核心目標(biāo)，由此實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新與傳承才是傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式獲得良性發(fā)展的關(guān)鍵所在。而將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式應(yīng)用于高等院校美術(shù)教育活動之中，正是建立在對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式文化、思想、藝術(shù)方面教育價值的挖掘與應(yīng)用的基礎(chǔ)之上而展開的，能夠最大限度地激發(fā)廣大專家、學(xué)者展開對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究活動，由此形成豐富的理論研究成果。而高等院校美術(shù)專業(yè)的學(xué)生不僅在課堂上學(xué)習(xí)、掌握傳統(tǒng)民間藝術(shù)，而且在未來的學(xué)習(xí)、生活與工作之中，也能夠進(jìn)一步加以傳播甚至是創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的有效傳承。
2.豐富美術(shù)專業(yè)學(xué)生的設(shè)計(jì)思想，提高其設(shè)計(jì)水平
自近代以來，我國美術(shù)教育活動開始朝著實(shí)用主義的方向進(jìn)行轉(zhuǎn)變，在與西方美術(shù)教育進(jìn)行交流碰撞之后形成了更加西化的素描、速寫、水粉、色彩、立體構(gòu)成、平面構(gòu)成之類的課程內(nèi)容，也即是“現(xiàn)代美術(shù)熱”。這雖然能夠使學(xué)生掌握現(xiàn)代化的美術(shù)設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)技巧，但卻失去了對我國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)知識的了解和認(rèn)識，不僅造成了學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的缺陷，而且使其設(shè)計(jì)出的作品缺“地氣”。在當(dāng)前社會對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想反思之后所形成的“尋根熱”日漸濃厚的情況下，此種美術(shù)教育現(xiàn)狀極大地影響到學(xué)生未來的工作質(zhì)量情況。而種類繁多、形式各異的民間藝術(shù)形式是我國特定區(qū)域內(nèi)的民眾結(jié)合自己的文化觀念、審美思想、價值追求以及風(fēng)俗習(xí)慣，在悠久的歷史發(fā)展過程中所形成的一種固化的藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)技巧。
3.提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化水平和個人修養(yǎng)
我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅在形式上表現(xiàn)出獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)技巧，而且還蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化知識、民俗文化內(nèi)涵以及各種各樣的倫理道德思想等。從這個角度來說，加強(qiáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在美術(shù)教育中的應(yīng)用還能夠豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識，提高其個人修養(yǎng)。
4.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)知識的興趣
通過深入分析可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式不僅在整體造型、題材內(nèi)容、思想內(nèi)涵方面具有豐富的趣味性特征，而且是在我國民間社會土生土長的，甚至是廣大學(xué)生日常生活中所司空見慣的一些藝術(shù)形式，對于普通學(xué)生的心理與情感表現(xiàn)出天然的親和力，能夠獲得學(xué)生的理解和接受，并產(chǎn)生視覺與心理方面的審美體驗(yàn)。據(jù)此，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式引入美術(shù)教育之中，能夠有效地避免素描、速寫、水粉、色彩、立體構(gòu)成、平面構(gòu)成之類的抽象性課程所帶來的枯燥性與乏味性，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高美術(shù)課堂的學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的應(yīng)用模式
1.以教學(xué)素材的形式引入美術(shù)課堂
此種方式主要是依據(jù)美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容的需要，選擇一些合適的民間藝術(shù)形式作為課堂中的教學(xué)素材或者是教學(xué)材料來使用，由此來輔助教師進(jìn)行課堂教學(xué)活動，比如將傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)、木雕、玉雕或者是布雕工藝引入到傳統(tǒng)工藝課、造型課、民俗學(xué)之類的課程中，使學(xué)生對所學(xué)知識有一個直觀而又生動的認(rèn)識，由此激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，提高其學(xué)習(xí)積極性與主動性，大大提高其學(xué)習(xí)質(zhì)量與學(xué)習(xí)效率。
一般來說，此種應(yīng)用方式比較簡單，主要由特定的美術(shù)課程教師根據(jù)課程內(nèi)容、教學(xué)計(jì)劃情況，來選擇合適的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，并加以處理，由此適應(yīng)具體的課堂教學(xué)的需要。傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖然在課堂中處于附屬性、協(xié)作性的位置，但同樣展現(xiàn)了其良好的藝術(shù)教育價值和課堂教學(xué)效果。
2.開設(shè)民間藝術(shù)課程，實(shí)施專門性教學(xué)
部分高校還可以立足于所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)形態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀，針對某一民間藝術(shù)形式，開設(shè)專門的課程。這不僅能夠使學(xué)生了解此種民間藝術(shù)形式的產(chǎn)生背景、歷史文化內(nèi)涵、工藝特點(diǎn)、審美效果與藝術(shù)價值等，而且還能夠掌握系統(tǒng)的創(chuàng)作技巧，甚至能夠進(jìn)行工藝創(chuàng)作活動等，由此真正實(shí)現(xiàn)對民間藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承。此種教學(xué)模式的最大優(yōu)勢是具備地域優(yōu)勢，不僅能夠方便地搜集所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)資料，而且也可以將一些民間藝人引入課堂，進(jìn)行民間藝術(shù)教學(xué)活動，由此提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率，但難點(diǎn)在于如何將所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)資源與美術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)計(jì)劃、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容相銜接，并據(jù)此制訂出科學(xué)、系統(tǒng)的民間藝術(shù)課程教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考核方式等。
3.創(chuàng)辦民間藝術(shù)專業(yè)，培養(yǎng)專門人才
當(dāng)前，高等院校除了可以開設(shè)民間藝術(shù)課程之外，還可以憑借所在區(qū)域內(nèi)的民間藝術(shù)資源，創(chuàng)辦一些個性突出而又符合市場需求的民間藝術(shù)專業(yè)，由此培養(yǎng)研究、創(chuàng)作和傳承此種民間藝術(shù)形式的專門人才。學(xué)校要能夠綜合考慮到市場的人才需求情況、自身的人才培養(yǎng)能力以及人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)計(jì)劃與實(shí)施方式等，另一方面要經(jīng)過省市教育主管部門的審批，方可進(jìn)行具體的招生和人才培養(yǎng)活動，因此，這需要學(xué)校能夠進(jìn)行系統(tǒng)的市場調(diào)研活動和精心的前期準(zhǔn)備活動，由此建構(gòu)起系統(tǒng)的專業(yè)建設(shè)方案，從而獲得政府教育主管部門的審批，尤其是能夠培養(yǎng)出獲得社會認(rèn)可和需要的民間藝術(shù)專門人才。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中有效應(yīng)用的建議
要想真正發(fā)揮傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的藝術(shù)傳承和人才培養(yǎng)價值，除了需要各個高校結(jié)合自身的實(shí)際情況，選擇合適的應(yīng)用方式之外，還需要相關(guān)政策的激勵與指導(dǎo)作用。首先，我國教育部門一定要結(jié)合我國高校實(shí)際情況、民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀以及社會對于民間藝術(shù)的需求與應(yīng)用情況等，制定出細(xì)致、明確的方針政策和發(fā)展措施，深化各個高校對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)歷史文化價值、思想道德教育價值、藝術(shù)審美價值、藝術(shù)教育價值以及潛在的市場經(jīng)濟(jì)價值的認(rèn)識，積極主動地將傳統(tǒng)民間藝術(shù)引入高校專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置以及課堂教學(xué)活動過程中來，發(fā)揮其應(yīng)有的人才培養(yǎng)價值；另一方面還必須制訂出清晰的監(jiān)督與考核措施，包括對各個學(xué)校專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容選擇方面的監(jiān)督與考核活動，從而避免出現(xiàn)教師引用傳統(tǒng)民間藝術(shù)的積極性不高，流于形式，應(yīng)付考核的現(xiàn)象，或者是忽視、遺漏部分傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情況等。這是順利地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為可利用的美術(shù)教育資源，并發(fā)揮其應(yīng)有的多元價值。其次，國家各級教育部門以及學(xué)校機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)自身的實(shí)際情況，尤其是要充分考慮到所在區(qū)域內(nèi)的民間藝術(shù)資源情況、高校情況等，圍繞著民間藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝I(yè)人才培養(yǎng)方向、教學(xué)課程以及具體課程中的教學(xué)內(nèi)容等主題，建構(gòu)起包括國家級課題、省級課題、市級課題以及學(xué)校級課題在內(nèi)的不同等級的課題立項(xiàng)體系，由此形成豐富的理論研究成果，指導(dǎo)學(xué)校專業(yè)設(shè)置和課程教學(xué)活動，提高民間藝術(shù)在高校美術(shù)教育課程中的應(yīng)用質(zhì)量和效率。
總體來說，種類繁多、形式各異的民間藝術(shù)形式是我國數(shù)千年歷史發(fā)展過程中所遺留下來的瑰寶。我國高等院校以及教育主管部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對民間藝術(shù)形式的研究，順利地將各個高校所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)資源轉(zhuǎn)變?yōu)槊佬g(shù)教學(xué)資源，從而在提高美術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量與培養(yǎng)效率的同時，也能夠有效地傳承區(qū)域民間藝術(shù)形式。
參考文獻(xiàn)：
[1]崔錦：《民間藝術(shù)教育》，人民出版社，2008，10月版。
[2]陳衛(wèi)和：《民間美術(shù)與學(xué)校教育》，湖南美術(shù)出版社，2011，5月版。
[3]毛翔：《淺談民間藝術(shù)對美術(shù)教育的影響》，《太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第7期。
[4]楊琳：《民族民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的應(yīng)用》，《中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》2008年第20期。
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)形式；三維動畫形象；融入
三維動畫形象創(chuàng)作指創(chuàng)作人員在實(shí)際創(chuàng)作中排除真實(shí)人物及生物行動的鋼式，通過各種創(chuàng)作技巧所創(chuàng)作出來的圖像。動畫在世界范圍內(nèi)都擁有獨(dú)特性的審美，已經(jīng)取得了快速的發(fā)展，動畫藝術(shù)能夠?qū)⑽膶W(xué)、音樂、繪畫等多種形式的藝術(shù)創(chuàng)作有效結(jié)合。當(dāng)代三維動畫形象創(chuàng)作中能夠關(guān)注將民間藝術(shù)形式與之融合，為世界展示民族所特有的文化內(nèi)涵。我國動畫由于具有的民族性在世界動畫領(lǐng)域中占有一席之地，融合民間藝術(shù)形式的三維動畫能夠?qū)τ谖覈褡寰裼行Ш霌P(yáng)。
一、民間藝術(shù)形式在三維動畫形象中融入的必要性
世界各國在動畫創(chuàng)作上存在差異的并不是偶然產(chǎn)生的，動畫創(chuàng)作風(fēng)格與作者所生活的環(huán)境及文化內(nèi)涵具有直接性關(guān)聯(lián)。民族形式是社會在長時間發(fā)展建設(shè)中所沉淀形成的，具有民族獨(dú)特的色彩。動畫中所具有的獨(dú)特性價值觀念及審美方式造成動畫創(chuàng)作的特色。我國民間藝術(shù)形式博大精深，不僅僅能夠?qū)⑽覈膶W(xué)、審美、音色等多種形式全部包含在內(nèi)，是我國價值觀念的集中性體現(xiàn)。人們的生活方式及思路邏輯都收到民族藝術(shù)形式的重要影響，在實(shí)際應(yīng)用中不僅僅具有一定性的民族性，在三維動畫形象創(chuàng)作影響。多元化的民間藝術(shù)形式在三維動畫形式創(chuàng)作中不僅僅能夠拓寬動畫形象創(chuàng)作途徑。我國動畫形象創(chuàng)作中融入民間藝術(shù)形式時間悠久，在上世紀(jì)20年代中就已經(jīng)將傳統(tǒng)水墨畫等多種形式的民間藝術(shù)形式在動畫形象創(chuàng)作中應(yīng)用。例如我國動畫行業(yè)創(chuàng)作中的《驕傲的將軍》中，就巧妙的將傳統(tǒng)京劇中的臉譜與動畫形象融合，增加了動畫創(chuàng)作的特有的民族精神。
二、民間藝術(shù)形式在三維動畫形象中融入現(xiàn)狀及關(guān)系
三維動畫創(chuàng)作是通過計(jì)算機(jī)作為載體，它的產(chǎn)生也是計(jì)算機(jī)技術(shù)與文化藝術(shù)之間的融合。伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷的完善成熟，人們在計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中越加系統(tǒng)化，三維動畫作為數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)作中的重要組成部分，也得到了快速的發(fā)展，現(xiàn)階段已經(jīng)形成了較為完善的數(shù)字化藝術(shù)模式。我國開始應(yīng)用三維技術(shù)是在房地產(chǎn)行業(yè)中，房地產(chǎn)行業(yè)在發(fā)展中需要的圖紙數(shù)量逐漸增加，也拓展了我國三維技術(shù)相關(guān)人員，進(jìn)而藝術(shù)院校也相繼推出了三維技術(shù)專業(yè)。三維技術(shù)在我國動畫行業(yè)中應(yīng)用是從二十一世紀(jì)后，動畫行業(yè)中的三維技術(shù)人員數(shù)量逐漸增加2。我國社會經(jīng)濟(jì)在快速建設(shè)中，動畫行業(yè)也得到了快速的發(fā)展，眾多投資者將投資方向?qū)?zhǔn)了動畫行業(yè)，眾多動畫制作公司也開始與國際動畫公司合作，對于動畫行業(yè)的發(fā)展具有重要作用。但是我國動畫制作公司在與國際動畫公司合作中，由于過于急功近利，造成三維動畫在我國動畫行業(yè)并沒有得到較好的發(fā)展。三維動畫形象在創(chuàng)作中并沒有像二維動畫那樣將民間藝術(shù)形式完美融合，所創(chuàng)作出的形象與我國國情之間存在較大差距。例如創(chuàng)作人員在三維動畫形象創(chuàng)作中，對于動畫內(nèi)容長足過于膚淺，無法真正將動畫與民間藝術(shù)形式有效結(jié)合，造成動畫質(zhì)量有限。
三、民間藝術(shù)在民族化動畫中的形式體現(xiàn)
中國文化博大精深，動畫形象創(chuàng)作中融入民間藝術(shù)形式不應(yīng)該是簡簡單單的模式，追求形式，而是應(yīng)該讓人們在對于傳統(tǒng)文化感受到新鮮感。民間藝術(shù)形式的形在動畫形象創(chuàng)作中融入較為常見，并且已經(jīng)形成了較為成熟的融入模式。但是在對于民間藝術(shù)神方面的融入還有待完善。神就是在動畫形象創(chuàng)作中將民間藝術(shù)中的精神把握及創(chuàng)造，這也是一個成功的動畫形象創(chuàng)作中的關(guān)鍵。傳統(tǒng)動畫形象創(chuàng)作中對于民間藝術(shù)中的神運(yùn)用較為成熟，能夠?qū)τ趧赢嬓蜗蠹?xì)致化借鑒，傳統(tǒng)動畫形象創(chuàng)作中借鑒民間藝術(shù)神的方式可以在三維動畫形象創(chuàng)作中借鑒。動畫創(chuàng)作人員在對于形象構(gòu)思后，增加對于動畫形象深入的理解，通過設(shè)計(jì)方式將民間藝術(shù)簡練化描述。
四、民間藝術(shù)形式在三維動畫形象中的融入
（一）角色設(shè)定
動畫創(chuàng)作人員在開始三維動畫創(chuàng)作中，對于動畫中的每一個人物形象僅僅擁有一個較為模糊的了解，但是這種模糊了解對于創(chuàng)作人員的創(chuàng)作工作十分重要。創(chuàng)作人員在創(chuàng)作中將靈感與觀眾觀賞角度有效結(jié)合，進(jìn)而讓動畫形象與民間藝術(shù)形式巧妙融入3。三維動畫在創(chuàng)作中有傳統(tǒng)的二維動畫之間存在一定差異，三維動畫創(chuàng)作能夠?yàn)槿藗兲峁┱鎸?shí)的視覺效果，在三維人物創(chuàng)作中就需要能夠做到以假亂真，進(jìn)而滿足人們對于三維動畫真實(shí)性的要求。三維動畫創(chuàng)作中的角色并不存在現(xiàn)實(shí)的生活中，僅僅是通過計(jì)算機(jī)技術(shù)所模擬出虛幻性角色，因此首先就需要為三維動畫角色創(chuàng)建與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合的載體，通常情況下同時計(jì)算機(jī)程序通過代碼的形式將三維動畫角色與現(xiàn)實(shí)生活相連接，其次三維動畫中的內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，這就為三維動畫創(chuàng)作中融入民間藝術(shù)形式帶來了較大的挑戰(zhàn)。
（二）表現(xiàn)手法
三維動畫在形象在創(chuàng)作中，最長使用的表現(xiàn)手法就是借鑒。我國民間的藝術(shù)形式在經(jīng)歷長時間的沉淀后，其中已經(jīng)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，對于三維動畫形象創(chuàng)作具有重要意義，不僅僅能夠增加三維動畫精神內(nèi)涵，還能夠積極弘揚(yáng)民間藝術(shù)形式。三維動畫創(chuàng)作人員在確定動畫主題后，對于動畫形象創(chuàng)作中不僅僅應(yīng)該將現(xiàn)階段的時代背景充分考慮，還需要保證整個動畫形象的生動親和性，賦予形象更多的生命力。三維動畫創(chuàng)作人員所創(chuàng)作的三維動畫形象，在這其中能夠發(fā)現(xiàn)三維動畫創(chuàng)作水平與初始形象創(chuàng)作之間具有重要關(guān)聯(lián)，也是三維動畫質(zhì)量的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。楚鳳在形象創(chuàng)作中將我國青銅時期人們所信仰的鳳凰形象有效借鑒，主要變現(xiàn)在楚鳳的嘴、眼睛、冠上，并不想人們傳統(tǒng)意識上所認(rèn)為的鳳凰那樣龐大
4。結(jié)論
本文僅僅對于民間藝術(shù)形式在三維動畫形象中的融入簡單性分析，但是我國作為擁有世界最大的動畫市場國家，也是世界動畫行業(yè)主要地區(qū)。動畫行業(yè)在發(fā)展中應(yīng)該積極應(yīng)用先進(jìn)的科技技術(shù)，三維動畫創(chuàng)作擁有成熟的技術(shù)支撐，拓寬我國動畫市場范圍，增加三維動畫內(nèi)涵，讓三維動畫不僅擁有良好的市場前景，還能夠?qū)τ诤霌P(yáng)民間藝術(shù)承擔(dān)著重要的責(zé)任。
注釋：
1.張昭陽.動畫創(chuàng)作中對民間文化元素的挖掘與創(chuàng)新[J].電影文學(xué)，2009，18：20-21.
2.聶書法，丁寧.動畫角色形象的藝術(shù)價值和藝術(shù)設(shè)計(jì)探討[J].大舞臺，2012，07：132-133.
3.王振湦.數(shù)字化皮影藝術(shù)與創(chuàng)新[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2012，06：46-54.
關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);著作權(quán);保護(hù)
間藝術(shù)是勞動人民在生產(chǎn)生活活動中創(chuàng)造的文化形式,是民眾智慧的結(jié)晶,是民間文化的重要組成部分。對于民間藝術(shù)的概念,我國現(xiàn)行法律中尚沒有統(tǒng)一的界定。根據(jù)世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)的解釋,民間藝術(shù)大致可以概括為“由具有傳統(tǒng)遺產(chǎn)特征的要素構(gòu)成,并由某一國家的一個群落或者某些個人創(chuàng)制并維系,反映該群落之傳統(tǒng)藝術(shù)取向的藝術(shù)形式”。民間藝術(shù)歷史悠久、種類多樣,它來源于民眾并流傳于民眾之中,是人民精神生活的重要內(nèi)容,是民族文化的寶貴財(cái)富。由于各地區(qū)、各民族的社會歷史、風(fēng)俗習(xí)尚、地理環(huán)境、審美觀點(diǎn)的不同,民間藝術(shù)也呈現(xiàn)出風(fēng)格各異的特點(diǎn)。民間藝術(shù)的形式包含了各種藝術(shù)門類,如民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間說唱、民間戲曲、民間雜技與絕技、民間手藝等等。在市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會,民間藝術(shù)不僅能給人們打來愉悅的藝術(shù)享受,更能轉(zhuǎn)化成一定的經(jīng)濟(jì)利益而促進(jìn)其藝術(shù)形式的發(fā)展。但不可否認(rèn)的是,我國現(xiàn)行法律對民間藝術(shù)的保護(hù)還很薄弱,制定相關(guān)立法保護(hù)民間藝術(shù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、民間藝術(shù)法律保護(hù)的現(xiàn)狀
民間藝術(shù)往往沒有固定的作者和固定的物質(zhì)載體,對民間藝術(shù)的保護(hù)一直是立法的難題之一。最早涉及對民間藝術(shù)進(jìn)行法律保護(hù)的法律文件是《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》。1971年修訂的《伯爾尼公約》中規(guī)定:民間文藝可視為“作者身份不明”的一類作品獲得著作權(quán)法的保護(hù),該規(guī)定表明:對作者的身份不明但有充分理由推定該作者為本同盟某一成員國國民的未出版作品,由該國法律指定主管當(dāng)局代表該作者并有權(quán)維護(hù)和行使作者在本同盟各成員國內(nèi)的權(quán)利。但是該條款把保護(hù)的對象局限于已經(jīng)形成作品的民間藝術(shù)而對民間藝術(shù)的特有文化和民間藝術(shù)形式?jīng)]有提供全面的保護(hù)。2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,概括并列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定,民間藝術(shù)被納入到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。該公約的生效為民間藝術(shù)在全球的法律保護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
我國尚沒有專門的法律法規(guī)對民間藝術(shù)的保護(hù)問題做出詳細(xì)規(guī)定。2001年修訂的《著作權(quán)法》第六條規(guī)定:民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。經(jīng)國務(wù)院授權(quán),版權(quán)局和文化部多次啟動《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例(草案)》的制定,但是一直沒有出臺。鑒于對民間文化保護(hù)的嚴(yán)峻形勢,各地方人大紛紛出臺地方性法規(guī)。2000年,《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》作為我國第一個保護(hù)民間藝術(shù)的地方性法規(guī)出臺,該條例主要是通過行政的手段對民族民間傳統(tǒng)文化實(shí)行保護(hù),沒有具體規(guī)定使用者、所有者的權(quán)利、義務(wù)。此后,《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》等地方性法規(guī)相繼頒布。這說明我國對民間文化的保護(hù)逐漸走上了法制化的軌道。
二、民間藝術(shù)法律保護(hù)的體系
(一)民間藝術(shù)保護(hù)的權(quán)利主體。
保護(hù)民間藝術(shù)首要的問題就是要明確民間藝術(shù)的歸屬問題,只有明確了權(quán)利主體,才能將民間藝術(shù)的保護(hù)任務(wù)落實(shí)到具體的對象之上。筆者認(rèn)為,若民間藝術(shù)以作品的形式表現(xiàn)出來,并且作者是確定的個人或者組織,那么該個人和組織自然能夠成為民間藝術(shù)的權(quán)利人;如果民間藝術(shù)作品無法找到確定的作者,則應(yīng)成立專門的民間藝術(shù)保護(hù)組織或協(xié)會擔(dān)任民間藝術(shù)的權(quán)利人。由民間藝術(shù)產(chǎn)生的收益可以作為該組織或協(xié)會活動的經(jīng)費(fèi)以及民間藝術(shù)發(fā)展的支出;如果民間藝術(shù)尚未形成作品,而只是以某種藝術(shù)形式、文化形式的方式存在,筆者認(rèn)為可以由國家作為權(quán)利的主體。在此情況下,保護(hù)民間藝術(shù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利和義務(wù)的承擔(dān)者可以由政府擔(dān)任或者由政府委托給其他組織代為行使。
(二)民間藝術(shù)保護(hù)的權(quán)利客體。
民間藝術(shù)紛繁復(fù)雜,因此確定其客體的范圍難度很大。明確民間藝術(shù)的權(quán)利客體即界定民間藝術(shù)的范圍,筆者認(rèn)為,民間藝術(shù)保護(hù)的權(quán)利客體是主要包括民間藝術(shù)作品和民間藝術(shù)形式。民間藝術(shù)的形成是由于各地區(qū)、各民族的社會歷史、風(fēng)俗習(xí)尚、地理環(huán)境、審美觀點(diǎn)的不同而造就的,因此,民間藝術(shù)是具有地區(qū)特色或者民族特色的藝術(shù)作品和藝術(shù)形式。具體而言,民間藝術(shù)的范圍大體包括:
1.語言形式。例如民間故事、民間詩歌、民間傳說、民間寓言、民間神話等。
2.表演形式。例如民歌、民間舞蹈、節(jié)慶活動等。
3.傳統(tǒng)手工藝。例如筆畫、彩畫、雕刻、雕塑、陶器、編織、刺繡、服裝式樣、建筑藝術(shù)形式等。
(三)民間藝術(shù)保護(hù)的權(quán)利內(nèi)容。
權(quán)利內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利兩方面的內(nèi)容。其中,精神權(quán)利包括署名權(quán)、維護(hù)民間藝術(shù)原生面貌權(quán)、繼承權(quán)與再創(chuàng)作權(quán)等;經(jīng)濟(jì)權(quán)利包括復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)、專有使用權(quán)、許可使用權(quán)等。
(四)民間藝術(shù)保護(hù)的期限。
現(xiàn)行著作權(quán)法對作品的財(cái)產(chǎn)權(quán)是有期限限制的,著作財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)期一般為作者有生之年加死亡后50年。但是民間藝術(shù)通常具有群體創(chuàng)作的特性,因而難以確定具體的保護(hù)期限。另外,民間藝術(shù)是隨著人們的生活而不斷變化和發(fā)展的,所以保護(hù)期限的起始點(diǎn)和結(jié)束點(diǎn)也無法衡量。再次,民間藝術(shù)往往是在民眾中間通過上百年甚至更長的時間形成和傳承的,確定的時間范圍與民族藝術(shù)的形成相比是微不足道的。因此,對民族藝術(shù)應(yīng)當(dāng)實(shí)行永久保護(hù)。
參考文獻(xiàn):
[1]管育鷹.知識產(chǎn)權(quán)視野中的民間文藝保護(hù)[M].北京:法律出版社,2006
[2]張力偉.淺論民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)[J].法制與社會,2008,(7)
[關(guān)鍵詞] 民間藝術(shù) 動畫 影響
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.08.014
中華民族在幾千年的歷史演變過程中，積淀了渾厚的民族文化素養(yǎng)和民族文化財(cái)富。同時也在這種積淀的過程中細(xì)分出各種形態(tài)的藝術(shù)形式。勞動者為滿足自己的生活和審美需求在長期的歷史演變和民族文化交融中創(chuàng)造了千姿百態(tài)的民間藝術(shù)。勤勞和智慧的中國人也在不斷的滿足物質(zhì)文化需求的過程中在原有的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)之上不斷的創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，不斷豐富中國文化藝術(shù)的寶庫。民間藝術(shù)作為滿足自身生活和審美需求的藝術(shù)形態(tài)，凝結(jié)了民間的人文形態(tài)和民族的歷史的文化審美追求，表達(dá)了基本物質(zhì)需求下的精神審美價值取向。而這種長期生活形態(tài)下的創(chuàng)造性的審美藝術(shù)又無形中推動了其它諸類藝術(shù)形式的發(fā)展，影響了其它藝術(shù)的審美意象和表達(dá)形式。
動畫是用靜態(tài)圖畫的形式以特殊的方式表現(xiàn)動態(tài)電影藝術(shù)形象的一種美術(shù)影片，其將人工繪制的許多張有連貫動作的美術(shù)形式的畫面一次性拍攝下來，在連續(xù)放映時借助于人的視覺生理原理（視覺暫留），在銀幕上產(chǎn)生活動的影像。這種影片可以展示形體的任意變化，動物、景物、器物的擬人化的活動形式，充分發(fā)揮了真人所難以表達(dá)的夸張和幻想。從這一點(diǎn)而言民間美術(shù)與動畫有著某種相同的共性。而不同之處在于民間藝術(shù)在某些方面所呈現(xiàn)的形態(tài)恰恰以獨(dú)特的、靜態(tài)的、民俗化的造型語言展現(xiàn)其獨(dú)有的文化內(nèi)涵，動畫則將這種靜態(tài)的造型語言進(jìn)行動態(tài)化表現(xiàn)。
動畫藝術(shù)作為一個新型的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，受到傳統(tǒng)藝術(shù)、尤其是民間藝術(shù)的深刻影響。民間美術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流①。民間藝術(shù)給予動畫藝術(shù)創(chuàng)作的直接美學(xué)形態(tài)拓展和藝術(shù)表現(xiàn)借鑒。動畫是影視藝術(shù)在廣度上的延展，而影視藝術(shù)作為第七藝術(shù)的表現(xiàn)力又使得動畫得以完美的采納和運(yùn)用。正是因?yàn)椤爱嫛笔莿赢媱?chuàng)作的基本特征之一，那么動畫在“畫”的藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上就更要融合民間藝術(shù)的養(yǎng)分以達(dá)到自我的發(fā)展。我國早期的動畫創(chuàng)作過程中大量借鑒民族民間藝術(shù)形式，也正是因?yàn)閷γ耖g藝術(shù)的借鑒，才使得中國早期動畫片在國際上頻獲大獎。那么，早期的動畫片是如何將民間藝術(shù)的運(yùn)用于動畫創(chuàng)作的呢？下面我們將做具體的分析。
動畫人物造型設(shè)計(jì)上的民間藝術(shù)借鑒
動畫是以造型的方式來表現(xiàn)故事的，而造型的方式又有很多種，三維動畫的造型方式是通過計(jì)算機(jī)軟件模擬真實(shí)的動物或人物的方式。而二維動畫則不單單是以所謂單線平涂的方式來表現(xiàn)的。傳統(tǒng)的動畫造型手段很多，在我們早期的動畫前輩對民族動畫的探索過程中，留下了寶貴的動畫創(chuàng)作的類型題材。而這些類型都是在汲取我們民族文化寶庫中的各類藝術(shù)形式為根基的再創(chuàng)作依據(jù)。諸如《驕傲的將軍》在創(chuàng)作伊始就大量搜集民族民間素材，到山東、河北等地搜集了古代的繪畫、雕塑和建筑等各類藝術(shù)形式。人物的造型設(shè)計(jì)采用了中國京劇藝術(shù)的造型手段，通過此種造型手段，在表現(xiàn)出將軍的豪邁的同時也表現(xiàn)出將軍的傲慢。京劇中的服飾精美細(xì)膩甚于繁瑣，然而動畫在造型過程中則更多借鑒其美的外在的形式而拋卻其繁縟的裝飾，通過中國畫線描的形式表現(xiàn)其簡約而靈動的造型特征。
再如《大鬧天宮》，影片中的孫悟空借鑒京劇臉譜、民間版畫、年畫等傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行動畫化的再創(chuàng)造，塑造了這個頭戴軟帽、仙桃臉譜、虎皮系腰、細(xì)胳膊長腿的孫悟空動畫造型形象，成為既具有猴的機(jī)靈活潑，又具有喜怒哀樂的人的思想感情，和諧地整合了人猴的共有特征。
動畫《九色鹿》的創(chuàng)作靈感來源于敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)形式，故事本身也是按照《鹿王本生》而改編的。這種源于民間藝術(shù)形式的作品，顯然深受其繪畫形式的影響，是民間藝術(shù)在動畫中應(yīng)用的直接表現(xiàn)。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中大量的保留了敦煌壁畫的原有形式和風(fēng)格，層次分明，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。作者構(gòu)思的九色鹿造型更是嚴(yán)格按照壁畫的形態(tài)，用線細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，肯定又果敢，同時又將傳統(tǒng)中國畫線面的方式融入其中，幾乎在不改變原有壁畫形式的造型的基礎(chǔ)上使九色鹿更加靈動而富有神韻。造型上的動作設(shè)計(jì)也極富東方式的內(nèi)斂和沉穩(wěn)。故事中落水者的猙獰的臉部設(shè)計(jì)，以及其帶國王抓九色鹿的過程中受到懲罰前的表情和敦煌壁畫中的妖魔鬼怪的對照，更加淋漓盡致地表現(xiàn)了九色鹿善良和勇敢的品質(zhì)。片中大量的借鑒了敦煌壁畫中的飛天的造型特征，皇后的設(shè)計(jì)就具有典型特點(diǎn)，其人物設(shè)計(jì)不乏壁畫中飛天古樸、稚拙、大氣而又富于輕盈的造型美。身體的翻轉(zhuǎn)，扭曲和伸展以及衣袖的擺動和走勢都儼然將壁畫中的造型活化，這種轉(zhuǎn)換是對民間敦煌藝術(shù)的真實(shí)表達(dá)。
民間藝術(shù)在動畫場景的最完美的表達(dá)
動畫的風(fēng)格特征源于動畫的場景特征和色彩表達(dá)。場景的構(gòu)成要素包含具體的造型、色彩以及光影的設(shè)定。它所展現(xiàn)的是角色的生存環(huán)境，包括具體的場所、道具陳設(shè)、以及自然、社會、歷史環(huán)境。而這些設(shè)計(jì)對于時空關(guān)系的表達(dá)，對于氣氛的營造都有極其重要的作用。中國傳統(tǒng)動畫中對于場景的設(shè)計(jì)有自我獨(dú)到的表達(dá)方式。在場景設(shè)計(jì)中融合了對中國傳統(tǒng)裝飾圖案的運(yùn)用，對傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的吸收，富于濃郁的民族特色和民族韻味，將民間藝術(shù)的運(yùn)用與整合展現(xiàn)的淋漓盡致。民族的文化習(xí)俗是民族文化的內(nèi)核及文化的根，而民族文化對藝術(shù)的形態(tài)又產(chǎn)生不可小覷的影響力。無論是傳統(tǒng)的繪畫形式還是現(xiàn)當(dāng)代的新媒介藝術(shù)，都需要或多或少的民間文化的養(yǎng)料作為其藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)存在的根基。
動畫片《南郭先生》大量的場景采用了民族民間藝術(shù)的成分。片中融合了先秦的建筑藝術(shù)的特點(diǎn)――中軸布置、左右對稱格局。在這個場景設(shè)計(jì)中，墻上設(shè)置了象征權(quán)力的龍紋雕塑并置于正中間的位置，又具有各種裝飾圖案的云紋花邊造型，墻城上放置的鼎亦是一種權(quán)力的符號，城下的貔貅和戍士更加表現(xiàn)出威嚴(yán)與氣勢。戰(zhàn)國時期的生活起居不同于現(xiàn)在，因此單從這一設(shè)計(jì)我們就可知道故事本身所表現(xiàn)的大致年代，加上場景中的裝飾圖案的設(shè)計(jì)，結(jié)合了類似漢瓦當(dāng)紋樣的造型式樣，極其古樸典雅而又符合歷史特點(diǎn)，這是對民間藝術(shù)運(yùn)用的精華典范。
《阿凡提》中的場景的設(shè)計(jì)，則融合了其它民族民間的造型特點(diǎn)。無論是片子中的場景設(shè)計(jì)還是道具風(fēng)格，處處都彰顯著維族的風(fēng)格。建筑物的外觀，尖頂?shù)墓伴T，各種少數(shù)民族的器皿，以及器皿中裝飾的紋理及花紋都是民間民族藝術(shù)的最好體現(xiàn)。各式的服飾風(fēng)格、各種的頭戴圍巾等無不反映出這一特色。因?yàn)椴煌褡遄陨淼囊恍┥铒嬍沉?xí)慣，直接或間接的影響著不同民族的文化藝術(shù)特質(zhì)。
中國第一部有色彩色動畫片《哪叱鬧?！肪统浞值慕梃b了山東民間年畫的藝術(shù)手法，濃郁的民間裝飾藝術(shù)，渾厚的民族文化建筑，通過精細(xì)的造型設(shè)計(jì)及傳統(tǒng)中國內(nèi)在文化特質(zhì)的色彩效果，使其充分的表現(xiàn)出民間文化獨(dú)有的感召力。
民間藝術(shù)對動畫這種藝術(shù)形式的影響是深遠(yuǎn)的，正是因?yàn)橹袊脑缙趧赢嬋藢τ诿耖g藝術(shù)的借鑒和民族風(fēng)格的探索，才使得這些動畫作品具有民族的精神和民族的品格，是中國早期動畫在國際獲得成功的重要原因，而后來及至近來動畫品質(zhì)下降的原因，莫過于西方文化侵蝕了國人的民族化的思考和歷史文化的傳承精神，而這恰恰就是我們值得警惕和需要冷靜思考的問題。
參考文獻(xiàn)
⒈ 孫建君 《中國民間美術(shù)教程》 天津 天津人民出版社 2005 3頁
2. 喬托?卡努杜 《第七藝術(shù)宣言》1911
鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)環(huán)繞著“一池清水”，它是人與自然和諧相處的生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)和中國低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展先行區(qū)。從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度看，該地區(qū)的文化發(fā)展也遭遇重大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。但從現(xiàn)狀看，該地區(qū)的民間藝術(shù)形式生存狀態(tài)堪憂。這需要我們從個性出發(fā)，從本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化實(shí)際狀況出發(fā)，全面地辯證地看待這一問題。
一、當(dāng)下民間藝術(shù)發(fā)展方式的三個“分割”
民間藝術(shù)的發(fā)展在我國城市的發(fā)展建設(shè)中存在著一定的文化差異。目前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的區(qū)域絕大多數(shù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省市?？疾炱涑晒Φ脑?，主要是經(jīng)濟(jì)生活對文化生活的“反哺”形成良性循環(huán)和正確的政策導(dǎo)向。經(jīng)過包裝，一些具有區(qū)域名片特征的民間藝術(shù)產(chǎn)品被推向市場。它們一方面繁榮了文化市場，一方面也起到了保存部分民間藝術(shù)形態(tài)的作用。但是，在我國經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)省份中，城市化進(jìn)程的推進(jìn)導(dǎo)致民間文藝的生存狀態(tài)持續(xù)性惡化。即使是前述經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)省市，在繁榮的文化演出背后，仍存在著民間藝術(shù)形態(tài)的危機(jī)。
大量的民間藝術(shù)形式由于不適合當(dāng)下的傳播方式，在整合與包裝中被舍棄。面對如此豐富的民間藝術(shù)資源，每一個文化產(chǎn)品的創(chuàng)作者都希望有機(jī)會展示并傳播出來。但是，我國目前的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在著以下三個傾向：經(jīng)營單位大型化、展示與傳播方式高科技化、文化消費(fèi)產(chǎn)品的快餐化。
為了集中資源，迅速擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，不少人借鑒經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展思路，在管理方式上突出產(chǎn)業(yè)的集約化，以求在短期內(nèi)形成有較大輻射力的集團(tuán)公司。這是競爭意識和生存意識帶來的必然發(fā)展方式，尤其是國際文化市場已經(jīng)出現(xiàn)的狀況證明這是我國文化市場培育和發(fā)展期的必然之路。但是這種單向地做大求強(qiáng)的作法也有負(fù)面效應(yīng)。在本文由收集整理針對市場機(jī)制不發(fā)達(dá)、城鎮(zhèn)化程度不高的區(qū)域時，單向的做法易導(dǎo)致一枝獨(dú)秀，營養(yǎng)成分無法全面滋潤所有藝術(shù)形式的書面。這個問題的出現(xiàn)是資源分配機(jī)制導(dǎo)致的。不少地區(qū)在傳播民間藝術(shù)形式，都有一個精選過程，殊不知，恰恰是這個精選過程導(dǎo)致了不均衡發(fā)展。
我們必須要肯定高科技化不僅是文化產(chǎn)品的展示與傳播方式，它也是催生文化新業(yè)態(tài)的新引擎，同時它也極大地提升了文化創(chuàng)新能力。但是，我們不能一味走在高科技化，更不能將其神化成為唯一的方式。在文化體系中存在著大量不能完全適應(yīng)高科技傳播手段卻有極大保存價值的民間藝術(shù)形式，如隱藏于飲食習(xí)慣、人生禮儀和民間信仰等文化樣本中的吟唱和舞蹈等，應(yīng)用高科技手段來展示就比較難或者無法全面。其他如剪紙、雕刻等，如何將其過程全面揭示出來？
快餐化的消費(fèi)方式導(dǎo)致工作的短期化傾向——不注重藝術(shù)產(chǎn)品生存土壤的修復(fù)與培養(yǎng)。對于當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的熱潮，我們當(dāng)然是雙手造成的。但是，這并不能根本地解決民間藝術(shù)形式生存困境。歷時地看，民間手工藝生長的鄉(xiāng)土環(huán)境，大多是人多地少的區(qū)域。由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不足以滿足生活需求，大量閑散人口出于尋找謀生方式的需要，從而為該區(qū)域的民間手工創(chuàng)造了主客觀的條件。長期以來，各類民間藝術(shù)形式在民眾的日常生活中始終扮演著不可或缺的角色。以民歌為例。在傳統(tǒng)社會中它與人們的日常飲食、歲時節(jié)日、人生禮儀、民間信仰等社生活內(nèi)容息息相關(guān)，不可分割。民歌在很大程度上承載民俗功能。而一旦它走出之前的生活形態(tài)，成為面向市場的商品時，它就脫離孕育它的生活。
深入分析上述三個傾向，我們可以把它們歸結(jié)為三個“分割”：一是民間藝術(shù)形式被人為地分割開來。傳播方式導(dǎo)致的民間藝術(shù)形式待遇迥異，同一地區(qū)的不同藝術(shù)形式在一夜之間出現(xiàn)天壤之別。二是統(tǒng)一的藝術(shù)形式與內(nèi)容被分割開來。高科技手段的迷信導(dǎo)致物質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)形式和精神層面的藝術(shù)內(nèi)容被割裂，受眾往往得其形而不得其神。三是藝術(shù)形式與其生存環(huán)境被分割，注重短期化效益的手段導(dǎo)致了走向市場的藝術(shù)形式和生活脫節(jié)。
二、培育適合民間藝術(shù)生存土壤是根本之路
在農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的沖突中，民間藝術(shù)形式的生存空間正在逐漸盤剝出去。記載著厚重歷史的民間藝術(shù)如同受到風(fēng)化的巖石一般慢慢地坍塌下去。整個過程緩慢而不為人察覺，但又無可挽回。目前，我國的民間藝術(shù)形式生存存在著極為嚴(yán)重的反差。一方面在農(nóng)村，許多傳統(tǒng)技藝銷聲匿跡，在大城市里，政府又有大筆的經(jīng)費(fèi)用于文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。水何時流入真正干涸的土地？不外乎兩點(diǎn)，一是城市建設(shè)的核心作用發(fā)揮以點(diǎn)帶面的效應(yīng)，逐步將農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口后，由新的生活方式帶來新舞臺，使之得以傳承，這是大城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展措施的縮小版；一是點(diǎn)對點(diǎn)地支援，按照搜尋－整理－拯救－傳播的順序漸進(jìn)式過程，這是就地保護(hù)的方式。
歷時地看，環(huán)鄱陽湖地區(qū)是中原人口向南方遷移的重要通道。正是水道的便利，形成了江西境內(nèi)贛方言和客家方言兩個反映不同歷史時期中原地區(qū)文化樣貌的地域變體。共時地看，環(huán)鄱陽湖地區(qū)的地域也存在著一定的特殊性。內(nèi)部看，整個地帶受南昌和九江一條線的帶動，長遠(yuǎn)地看，則是由南昌、九江、鷹潭、上饒、新余、撫州、景德鎮(zhèn)和宜春等8個城市環(huán)繞。從外部看，環(huán)鄱陽湖地區(qū)則與武漢城市圈和皖江城市圈存在著交集。整個地區(qū)受不同地域文化的影響是較嚴(yán)重的。因此，環(huán)鄱陽湖地區(qū)的民間藝術(shù)形式從源流看本地化與外來化兩大類，它們又共存于環(huán)鄱陽湖地區(qū)這一獨(dú)特的土壤，記載著這一地區(qū)的歷史文化。如果我們在民間藝術(shù)形式的保護(hù)工作中，沒有在應(yīng)有的高度上重視地域的特殊性，就會造成歷史的遺憾。
民間藝術(shù)生存土壤有二：一如城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村等社會生活方式，一是時代與社會需要等。但其根本是人的問題。中國民俗學(xué)會榮譽(yù)會長烏丙安認(rèn)為，文化修復(fù)是文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化重建不可或缺的精密工程。我們認(rèn)為，文化的重建絕不等于建筑物的重建，那只是難度最低的工作。唯有對文化主體－人的修復(fù)才是難題。如果人們對文化的記憶對文化的自豪感已經(jīng)喪失，則所有的工作都無從談起。
我們認(rèn)為，城市與鄉(xiāng)村都是民間藝術(shù)形式的生存空間。城鎮(zhèn)化步伐的腳步只是移會了人口，卻無法移動富有營養(yǎng)的土壤。再次，對于生存于城市的民眾而言，民間藝術(shù)形式的留存更多地是一種記憶。在城市進(jìn)行的類似于文化遺產(chǎn)保護(hù)的行為，更多地可以理解為對社會成員記憶的修復(fù)。反之，對于農(nóng)村人口而言，民間藝術(shù)形式的意義更為直接。因?yàn)檫@本就是他們生活的一部分。因此，在農(nóng)村進(jìn)行的藝術(shù)資源保護(hù)，不如說是對他們多年來生活的尊重。這種心理上的不同，會極大地影響到工作的實(shí)施。同樣的一首原生態(tài)歌曲，對于城市人而言是由陌生化而帶來的美感，對于作品原籍的民眾而言，登上城市的舞臺就意味著被認(rèn)可。全面地了解城鄉(xiāng)民間藝術(shù)形式的差異及在文化變遷過程中受眾群體的變化，準(zhǔn)確把握二者的差異，對民間藝術(shù)形式乃至于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全局都具有重要意義。
因此，環(huán)鄱陽湖地區(qū)的民間藝術(shù)保護(hù)不同于北京、上海等發(fā)達(dá)城市，我們面臨更加復(fù)雜的任務(wù)。我們不僅要有把文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)為目標(biāo)的企業(yè)化、集團(tuán)化發(fā)展思路，還要有具體化、針對性強(qiáng)的面向鄉(xiāng)村藝術(shù)形式的精耕細(xì)作的工作思路。
所有的措施又都統(tǒng)一于市場為核心的經(jīng)濟(jì)手段。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是以市場為導(dǎo)向的，沒有市場，則文化產(chǎn)業(yè)不能稱其為產(chǎn)業(yè)。民間藝術(shù)形式中有老百姓喜聞樂見的，如手工藝品、地方戲曲等，也有繪畫、造紙等無法與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)產(chǎn)品競爭的技藝。無論上述何種境況，我們都只能選擇培植市場需要和適應(yīng)市場發(fā)展的政策扶持兩種方式。
三、具體的措施
提高地域文化的認(rèn)同感是重要輔助措施。環(huán)鄱陽湖地區(qū)與沿海發(fā)達(dá)地區(qū)存在著較大的差距，就是與周邊的湖北、安徽、湖南三省相比，也有差距。經(jīng)濟(jì)上的差距容易導(dǎo)致心理上的失落，終將導(dǎo)致對自身文化認(rèn)同感的缺失。近些年來愈演愈烈的西方節(jié)日消費(fèi)潮，在社會心理層面上的結(jié)論就是對傳統(tǒng)文化認(rèn)同度的持續(xù)降低。因此，提高人們對所在區(qū)域文化認(rèn)同感，有利于培養(yǎng)民間藝術(shù)資源生存土壤，具有重大的意義。
“大小協(xié)調(diào)”的市場發(fā)展方向。盡管南昌市是環(huán)鄱陽湖地區(qū)的區(qū)域中心城市，但是它對周邊的經(jīng)濟(jì)輻射能力相對有限，因此，著眼于國際化和文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展的需要，在做好集團(tuán)化大方向的同時，允許并扶持“小劇團(tuán)”、“小劇院”的生存就在措施上具備相對的靈活性。如此處理，既避免了資源集中帶來的掛一漏萬的弊端，又有利于保證文化市場的多樣性和競爭帶來的活力。
論文摘要：對民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一。優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，是中國傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，對培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用。學(xué)校藝術(shù)教育應(yīng)積極挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源，形成自身特色。本文闡述了重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任和挖掘整理民間藝術(shù)資源形成特色藝術(shù)教育的途徑。
加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育工作．是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一項(xiàng)迫切任務(wù)。如何通過藝術(shù)課程和開展課外文化藝術(shù)活動培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)．是大專院校藝術(shù)教育。尤其是面向當(dāng)?shù)兀疄楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展培養(yǎng)實(shí)用型人才的職業(yè)技術(shù)院校藝術(shù)教育亟需破解的課題。筆者以為。職業(yè)技術(shù)院校的藝術(shù)教育．要自覺適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展對高素質(zhì)、實(shí)用型人才的需要．轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。擔(dān)負(fù)起對優(yōu)秀民間藝術(shù)資源的挖掘整理．并將其列入教學(xué)內(nèi)容之中，形成符合本校、本地實(shí)際，具有鮮明特色的藝術(shù)課程。
一、重視民間藝術(shù)教學(xué)是學(xué)校特色藝術(shù)教育的選擇和責(zé)任
對民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一?！度珖鴮W(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010年)》明確指出，在藝術(shù)課程的開設(shè)和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，高等學(xué)校既要結(jié)合本校的實(shí)際，又要努力創(chuàng)造條件．開設(shè)各種藝術(shù)類選修和限定性選修課程。滿足學(xué)生的不同需求．形成自己的特色藝術(shù)教育。根據(jù)近年在教學(xué)中的探索．筆者認(rèn)為．重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任，融合民間藝術(shù)的藝術(shù)教育必將具有自己的特色。
(一)重視民間藝術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)社會急需人才的需要
當(dāng)前．學(xué)校藝術(shù)教育普遍采用國家材授課．致使學(xué)校藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)貙?shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生不懂在當(dāng)?shù)刈盍餍械膽蚯鷦》N，對代表當(dāng)?shù)氐赜蛱厣拿耖g藝術(shù)所知甚少。更有甚者，旅游專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生不會唱地方民歌，不會跳民間舞蹈．對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗了解不多，與培養(yǎng)實(shí)用型人才的辦學(xué)宗旨背道而馳。近年來，為了加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。各地紛紛發(fā)展地方特色文化豐富旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，吸引游客。同時，人民大眾回歸傳統(tǒng)文化的呼喚。發(fā)展地域特色文化，實(shí)施傳統(tǒng)文化保護(hù)工程，推進(jìn)地方民歌、民間舞蹈等民間藝術(shù)進(jìn)課堂、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)，使得這一矛盾更加突出。鑒于這一實(shí)際，筆者認(rèn)為，重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇．是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要．藝術(shù)教育工作者應(yīng)積極探索，重視民間藝術(shù)教學(xué)，挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)精華．補(bǔ)充到藝術(shù)教育課堂教學(xué)和課外活動之中．既與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要接軌，又形成自己的特色藝術(shù)教育體系。
(二)重視民間藝術(shù)教學(xué)是加強(qiáng)民族文化教育的需要
優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程．是中國傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、深厚的文化根基以及無可替代的民族文化特色．它和當(dāng)?shù)厝嗣駥徝佬睦淼男纬擅懿豢煞郑N(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)課堂或組織學(xué)習(xí)觀摩．對學(xué)生審美意識的培養(yǎng)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有著無可替代的作用如作為綜合藝術(shù)形式的地方戲曲劇種，以其既有歌、舞、說、唱，又兼容了詩歌、小說、音樂、雜技等多方面的藝術(shù)或技術(shù)因素。起到了文化審美教育的功效。在筆者所在的地區(qū)，有一種民間歌舞小場子，其表現(xiàn)形式獨(dú)特．表演詼諧生動．舞蹈和丑角耍草帽圈的絕活尤具特色經(jīng)過四百余年的傳承發(fā)展，已成為這一地區(qū)人民群眾普遍喜愛、外地游客贊不絕口的民間藝術(shù)形式．代表著這一地區(qū)民間藝術(shù)發(fā)展的最高成就組織學(xué)生在課外活動中向民間藝人學(xué)習(xí)．或是組織欣賞觀摩．使學(xué)生普遍感受到了民間藝術(shù)的博大精深。興趣濃厚的學(xué)生。通過對這一文化現(xiàn)象學(xué)習(xí)研究．對這一地區(qū)的民風(fēng)民俗和文化傳統(tǒng)有了更加深刻的認(rèn)識。從這里，我們可以看出．在課堂上引進(jìn)地方民間文藝資源．能有效貼近學(xué)生的生活體驗(yàn)和感受．增進(jìn)學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解。
(三)關(guān)注優(yōu)秀民間藝術(shù)發(fā)展是學(xué)校藝術(shù)教育的責(zé)任
民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分．從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化．振奮民族精神．建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化．推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)近些年來．人們在對建國以來的文化建設(shè)進(jìn)行深刻反思后．普遍認(rèn)為在改革開放推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。為此．國家加大了對文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，國務(wù)院專門下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，并于2005年啟動了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)工作。
保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化．是文化宣傳等職能部門和廣大文化藝術(shù)工作者的責(zé)任．更是每一個藝術(shù)教育工作者義不容辭的職責(zé)。當(dāng)前．開展文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要工作．是挖掘整理原始資料．培養(yǎng)一批愛好者和接班人．以其文化自覺和對民間藝術(shù)的熱愛來繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一．更有責(zé)任通過藝術(shù)教育與地域文化建設(shè)的鏈接．擔(dān)負(fù)起這一重任。
二、挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育的途徑
藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)．最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一．通過多種形式的綜合能使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。因而．挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育．可通過以下途徑實(shí)現(xiàn)。
（一)汲取當(dāng)?shù)孛駟栁乃嚲A．編寫特色校本課程。民問文藝種類繁多，形式多樣，任一地區(qū)都有幾十甚至上百種民間文藝形式．全部涉獵．對學(xué)校藝術(shù)教育而言，既不現(xiàn)實(shí)．又無必要。在上世紀(jì)八十年代．全國曾開展了民間藝術(shù)挖掘整理工作．各地相繼編輯出版了涉及民間藝術(shù)各個門類的《民間藝術(shù)集成》，基本涵蓋了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的精華．收錄了原生態(tài)民間藝術(shù)的重要資料。近年來．一些地區(qū)又編輯出版了一些民間文藝專輯。如筆者所在的地區(qū)．相繼編印了《紫陽民歌專輯》、《嵐皋民歌50首》等。藝術(shù)教師可以此為依據(jù)，結(jié)合自身的研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程。如美術(shù)教育類．可側(cè)重挖掘戲曲社火臉譜、彩繪泥塑、石雕剪紙、龍獅燈飾制作等，旅游專業(yè)，可挖掘地方民歌、民間舞蹈、民間傳說的精華，編寫出特色教案．最大限度的體現(xiàn)地域特性．展示獨(dú)特的藝術(shù)教學(xué)范例。
(二)利用藝術(shù)課程的開放性．邀請民間藝人進(jìn)課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時期的主流文化所接納．基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到今天．大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往難以以文字的形式記錄因而．要充分利用藝術(shù)課程的開放性特點(diǎn)．邀請民間藝人進(jìn)課堂．面對面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解．使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。這一方面．全國各地的藝術(shù)院校大都進(jìn)行過成功的嘗試如陜西安康的民間歌舞小場子．在1954年代表陜西省參加全國民間文藝匯演獲得一等獎后．中央民族學(xué)院就邀請兩位演員為學(xué)生教唱陜南花鼓小調(diào)和傳授挽草帽圈技巧．為時半年之久．使安康這一“小舞臺上的大技巧”走向了全國。以技巧見長的剪紙、泥塑藝術(shù)．更需要由民間藝人在課堂上與學(xué)生面對面的交流．手把手的示范傳授，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情．使其在最短的時間內(nèi)掌握基本技巧。
(三)組織學(xué)生走出課堂．開展民間藝術(shù)調(diào)查活動。學(xué)生個人成長環(huán)境，包括日常生活、情感經(jīng)驗(yàn)、文化背景等方面都與當(dāng)?shù)匚幕兄芮械年P(guān)系。要抓住這一有利因素．把藝術(shù)教育與學(xué)生個人成長環(huán)境聯(lián)系起來．從其興趣、需要、情感表達(dá)、人際交流出發(fā)，積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境．開展民間藝術(shù)調(diào)查．挖掘感興趣的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查．尋找某些具有明顯符號性表現(xiàn)的藝術(shù)(如地方戲曲、社火臉譜服裝等)．與民問藝人或民俗專家討論它們的符號含義．學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號含義的作品。也可組織分組調(diào)查．每一組調(diào)查一個當(dāng)?shù)孛褡迕駟柕乃囆g(shù)，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的建筑、地理位置、服飾、方言等聯(lián)系起來做進(jìn)一步的研究．模仿該民族的舞蹈和歌唱方式進(jìn)行表演．加深對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)的深入了解。
關(guān)鍵詞：課程資源開發(fā)；民間藝術(shù)；特色藝術(shù)教育
加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育工作．是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一項(xiàng)迫切任務(wù)。如何通過藝術(shù)課程和開展課外文化藝術(shù)活動培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)．是大專院校藝術(shù)教育。尤其是面向當(dāng)?shù)兀疄楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展培養(yǎng)實(shí)用型人才的職業(yè)技術(shù)院校藝術(shù)教育亟需破解的課題。筆者以為。職業(yè)技術(shù)院校的藝術(shù)教育．要自覺適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展對高素質(zhì)、實(shí)用型人才的需要．轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。擔(dān)負(fù)起對優(yōu)秀民間藝術(shù)資源的挖掘整理．并將其列入教學(xué)內(nèi)容之中，形成符合本校、本地實(shí)際，具有鮮明特色的藝術(shù)課程。
一、重視民間藝術(shù)教學(xué)是學(xué)校特色藝術(shù)教育的選擇和責(zé)任
對民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一。《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010年)》明確指出，在藝術(shù)課程的開設(shè)和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，高等學(xué)校既要結(jié)合本校的實(shí)際，又要努力創(chuàng)造條件．開設(shè)各種藝術(shù)類選修和限定性選修課程。滿足學(xué)生的不同需求．形成自己的特色藝術(shù)教育。根據(jù)近年在教學(xué)中的探索．筆者認(rèn)為．重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任，融合民間藝術(shù)的藝術(shù)教育必將具有自己的特色。
(一)重視民間藝術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)社會急需人才的需要
當(dāng)前．學(xué)校藝術(shù)教育普遍采用國家材授課．致使學(xué)校藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)貙?shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生不懂在當(dāng)?shù)刈盍餍械膽蚯鷦》N，對代表當(dāng)?shù)氐赜蛱厣拿耖g藝術(shù)所知甚少。更有甚者，旅游專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生不會唱地方民歌，不會跳民間舞蹈．對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗了解不多，與培養(yǎng)實(shí)用型人才的辦學(xué)宗旨背道而馳。近年來，為了加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。各地紛紛發(fā)展地方特色文化豐富旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，吸引游客。同時，人民大眾回歸傳統(tǒng)文化的呼喚。發(fā)展地域特色文化，實(shí)施傳統(tǒng)文化保護(hù)工程，推進(jìn)地方民歌、民間舞蹈等民間藝術(shù)進(jìn)課堂、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)，使得這一矛盾更加突出。鑒于這一實(shí)際，筆者認(rèn)為，重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇．是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要．藝術(shù)教育工作者應(yīng)積極探索，重視民間藝術(shù)教學(xué)，挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)精華．補(bǔ)充到藝術(shù)教育課堂教學(xué)和課外活動之中．既與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要接軌，又形成自己的特色藝術(shù)教育體系。
(二)重視民間藝術(shù)教學(xué)是加強(qiáng)民族文化教育的需要
優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程．是中國傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、深厚的文化根基以及無可替代的民族文化特色．它和當(dāng)?shù)厝嗣駥徝佬睦淼男纬擅懿豢煞郑N(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)課堂或組織學(xué)習(xí)觀摩．對學(xué)生審美意識的培養(yǎng)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有著無可替代的作用如作為綜合藝術(shù)形式的地方戲曲劇種，以其既有歌、舞、說、唱，又兼容了詩歌、小說、音樂、雜技等多方面的藝術(shù)或技術(shù)因素。起到了文化審美教育的功效。在筆者所在的地區(qū)，有一種民間歌舞小場子，其表現(xiàn)形式獨(dú)特．表演詼諧生動．舞蹈和丑角耍草帽圈的絕活尤具特色經(jīng)過四百余年的傳承發(fā)展，已成為這一地區(qū)人民群眾普遍喜愛、外地游客贊不絕口的民間藝術(shù)形式．代表著這一地區(qū)民間藝術(shù)發(fā)展的最高成就組織學(xué)生在課外活動中向民間藝人學(xué)習(xí)．或是組織欣賞觀摩．使學(xué)生普遍感受到了民間藝術(shù)的博大精深。興趣濃厚的學(xué)生。通過對這一文化現(xiàn)象學(xué)習(xí)研究．對這一地區(qū)的民風(fēng)民俗和文化傳統(tǒng)有了更加深刻的認(rèn)識。從這里，我們可以看出．在課堂上引進(jìn)地方民間文藝資源．能有效貼近學(xué)生的生活體驗(yàn)和感受．增進(jìn)學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解。
(三)關(guān)注優(yōu)秀民間藝術(shù)發(fā)展是學(xué)校藝術(shù)教育的責(zé)任
民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分．從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化．振奮民族精神．建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化．推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)近些年來．人們在對建國以來的文化建設(shè)進(jìn)行深刻反思后．普遍認(rèn)為在改革開放推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。為此．國家加大了對文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，國務(wù)院專門下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，并于2005年啟動了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)工作。
保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化．是文化宣傳等職能部門和廣大文化藝術(shù)工作者的責(zé)任．更是每一個藝術(shù)教育工作者義不容辭的職責(zé)。當(dāng)前．開展文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要工作．是挖掘整理原始資料．培養(yǎng)一批愛好者和接班人．以其文化自覺和對民間藝術(shù)的熱愛來繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一．更有責(zé)任通過藝術(shù)教育與地域文化建設(shè)的鏈接．擔(dān)負(fù)起這一重任。
二、挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育的途徑
藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)．最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一．通過多種形式的綜合能使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。因而．挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育．可通過以下途徑實(shí)現(xiàn)。
（一)汲取當(dāng)?shù)孛駟栁乃嚲A．編寫特色校本課程。民問文藝種類繁多，形式多樣，任一地區(qū)都有幾十甚至上百種民間文藝形式．全部涉獵．對學(xué)校藝術(shù)教育而言，既不現(xiàn)實(shí)．又無必要。在上世紀(jì)八十年代．全國曾開展了民間藝術(shù)挖掘整理工作．各地相繼編輯出版了涉及民間藝術(shù)各個門類的《民間藝術(shù)集成》，基本涵蓋了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的精華．收錄了原生態(tài)民間藝術(shù)的重要資料。近年來．一些地區(qū)又編輯出版了一些民間文藝專輯。如筆者所在的地區(qū)．相繼編印了《紫陽民歌專輯》、《嵐皋民歌50首》等。藝術(shù)教師可以此為依據(jù)，結(jié)合自身的研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程。如美術(shù)教育類．可側(cè)重挖掘戲曲社火臉譜、彩繪泥塑、石雕剪紙、龍獅燈飾制作等，旅游專業(yè)，可挖掘地方民歌、民間舞蹈、民間傳說的精華，編寫出特色教案．最大限度的體現(xiàn)地域特性．展示獨(dú)特的藝術(shù)教學(xué)范例。
(二)利用藝術(shù)課程的開放性．邀請民間藝人進(jìn)課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時期的主流文化所接納．基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到今天．大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往難以以文字的形式記錄因而．要充分利用藝術(shù)課程的開放性特點(diǎn)．邀請民間藝人進(jìn)課堂．面對面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解．使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。這一方面．全國各地的藝術(shù)院校大都進(jìn)行過成功的嘗試如陜西安康的民間歌舞小場子．在1954年代表陜西省參加全國民間文藝匯演獲得一等獎后．中央民族學(xué)院就邀請兩位演員為學(xué)生教唱陜南花鼓小調(diào)和傳授挽草帽圈技巧．為時半年之久．使安康這一“小舞臺上的大技巧”走向了全國。以技巧見長的剪紙、泥塑藝術(shù)．更需要由民間藝人在課堂上與學(xué)生面對面的交流．手把手的示范傳授，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情．使其在最短的時間內(nèi)掌握基本技巧。
(三)組織學(xué)生走出課堂．開展民間藝術(shù)調(diào)查活動。學(xué)生個人成長環(huán)境，包括日常生活、情感經(jīng)驗(yàn)、文化背景等方面都與當(dāng)?shù)匚幕兄芮械年P(guān)系。要抓住這一有利因素．把藝術(shù)教育與學(xué)生個人成長環(huán)境聯(lián)系起來．從其興趣、需要、情感表達(dá)、人際交流出發(fā)，積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境．開展民間藝術(shù)調(diào)查．挖掘感興趣的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查．尋找某些具有明顯符號性表現(xiàn)的藝術(shù)(如地方戲曲、社火臉譜服裝等)．與民問藝人或民俗專家討論它們的符號含義．學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號含義的作品。也可組織分組調(diào)查．每一組調(diào)查一個當(dāng)?shù)孛褡迕駟柕乃囆g(shù)，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的建筑、地理位置、服飾、方言等聯(lián)系起來做進(jìn)一步的研究．模仿該民族的舞蹈和歌唱方式進(jìn)行表演．加深對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)的深入了解。
