時(shí)間：2023-09-10 15:10:41
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
(一)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生和發(fā)展
，使得中國(guó)的國(guó)門(mén)被打開(kāi)，而我們的知識(shí)分子也深刻意識(shí)到國(guó)家的落后，文學(xué)界由此覺(jué)醒，并積極投身到革命的洪流之中。過(guò)猶不及，“打倒孔家店”、“反對(duì)文言文”等口號(hào)和思潮使得古代文化與文學(xué)受到強(qiáng)烈排斥，這種過(guò)于極端的決定未免顯得急躁了，也正因?yàn)槿绱耸沟弥袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)今后的發(fā)展遺留下不小的隱患。20世紀(jì)初的文學(xué)革命，將現(xiàn)代文學(xué)的序幕正式拉開(kāi)了，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說(shuō)和九葉詩(shī)派等。一直發(fā)展到如今有穿越小說(shuō)、奇幻小說(shuō)和都市言情等出現(xiàn)，表面上看來(lái)現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的態(tài)勢(shì)。但仔細(xì)追究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)繁榮的背后正是一派虛無(wú)和浮躁，這很大程度上是由于受到了西方理論的影響，另外本土文化改造所產(chǎn)生的影響也很深，而我們自己的文學(xué)史和本民族的文學(xué)意蘊(yùn)已越走越遠(yuǎn)，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)可謂是進(jìn)入了“瓶頸”。
(二)文學(xué)“斷裂層”
現(xiàn)代文學(xué)史已有近百年的時(shí)間，然而卻尚未真正出現(xiàn)能與古代文學(xué)相媲美的文學(xué)作品。沒(méi)有一部小說(shuō)可以與《紅樓夢(mèng)》比肩，沒(méi)有一首現(xiàn)代詩(shī)歌可以與唐詩(shī)相對(duì)抗的詩(shī)歌。文學(xué)是一門(mén)較為感性的科學(xué)，其應(yīng)當(dāng)具有一定的現(xiàn)代性以反映當(dāng)下的真實(shí)生活，同時(shí)也不能與歷史母體相脫離。在經(jīng)過(guò)歷史的“大浪淘沙”之后，現(xiàn)代文學(xué)中鮮少出現(xiàn)真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，只知向前看卻忘了回顧身后，因而使得現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)出現(xiàn)了“斷裂層”[1]。
二、古代文學(xué)資源的傳承
(一)豐富的古代文學(xué)資源
先秦諸子的《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》;兩漢的漢賦、《史記》;魏晉的“建安風(fēng)骨”；唐宋詩(shī)詞、元曲，明清的四大名著等等。此外還有民歌、游記等不同種類(lèi)的文本史料。古代文學(xué)資源十分豐富，我們所指的古代文學(xué)資料當(dāng)然指的不僅僅是文本資料本身，因?yàn)槠浔旧硪卜从吵隽艘恍撛诘膬?nèi)容，這或者是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，或者是某個(gè)朝代的社會(huì)思想等等。由此可見(jiàn)，祖先們?yōu)槲覀兞粝碌墓糯Y源之豐富，這些不同文學(xué)形式的作品為我們展示不同時(shí)代的人們的生活面貌，不同時(shí)代的歷史變更以及社會(huì)生產(chǎn)等等。
(二)古代文學(xué)資源傳承
然而，我們?cè)趥鞒形膶W(xué)資源方面顯然做得還很不夠。我們要傳承就一定要很好地面對(duì)困難，需要克服的難題主要有兩個(gè)。首先，要克服理所當(dāng)然的心態(tài)，在現(xiàn)代，人們有著十分自由的言論，思想自由，人們總是試圖去研究文學(xué)發(fā)展史，并對(duì)其歷史進(jìn)行演變，同時(shí)并設(shè)法使其合理化。但我們所認(rèn)為的合理未必就是歷史的真實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代人所需要的合理性，我們也不應(yīng)該一味地遵循，而將歷史的真實(shí)性抹殺了。研究古代資源的人員，應(yīng)該始終站在時(shí)代和歷史的大背景下，對(duì)于古文化的接受和傳承要本著最真實(shí)的態(tài)度。其次，應(yīng)該對(duì)古代文化資料進(jìn)行多角度地解讀，由于歷史悠遠(yuǎn)，文學(xué)資源過(guò)于豐富，這也使得我們今天的傳承遭遇難題，因而相關(guān)工作者就需要從多維視角出發(fā)，采用多種不同的理論進(jìn)行理論批評(píng)，從而使得評(píng)析更加全面和綜合，以防理論過(guò)于主觀(guān)，對(duì)于歷史人物與事實(shí)更不能肆意地褒貶，要客觀(guān)地做出評(píng)價(jià)。
三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)自己的“根”：古代文學(xué)資源[2]。雖然中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展之初曾試圖拋棄古代文學(xué)而實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代性，但最終實(shí)踐證明這條路是無(wú)法走下去的。我們發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)終究還是離不開(kāi)古代資源的支持，沒(méi)有古代“天人合一”的思想也就難以出現(xiàn)“終極關(guān)懷”和“以人為本”的思想理念；現(xiàn)當(dāng)展的詩(shī)歌、散文和小說(shuō)也是從古老的文學(xué)文本中演變而來(lái)。因此，我們?cè)趯?duì)歷史資源和現(xiàn)代文學(xué)前景的反思，不應(yīng)該只是一味地去遠(yuǎn)離，更重要的是要去靠近，而且是進(jìn)入到最深層次，將其內(nèi)在潛力挖掘出來(lái)，將新的的活力注入以便促進(jìn)自我的更好發(fā)展。在如今這個(gè)世界，返璞歸真的實(shí)現(xiàn)還是需要立足于傳統(tǒng)的東西，這樣才能很好地矯正人性，使心靈得到慰藉。因此，聯(lián)系起現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)二者的關(guān)系，二者之間向來(lái)不是對(duì)立的的關(guān)系，而應(yīng)該是同一。若不是深入地挖掘和利用古代文學(xué)資源，就無(wú)法從中汲取力量，進(jìn)而促使現(xiàn)代文學(xué)獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展;；不去進(jìn)行現(xiàn)代性文學(xué)語(yǔ)境的滲透，也不能很好地挖掘古代文學(xué)資源的潛在力量。因此，我們說(shuō)發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境和發(fā)掘古代文學(xué)資源，二者并無(wú)沖突，是相互依存的，是一種同一的關(guān)系。
四、結(jié)束語(yǔ)
佛教文獻(xiàn)對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)內(nèi)容的豐富主要體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)及俗文學(xué)的影響等方面，佛教文獻(xiàn)成為很多文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作所借鑒的情節(jié)，其思想滲透到古代文學(xué)各個(gè)領(lǐng)域。創(chuàng)作眾所周知，我國(guó)古代的文學(xué)發(fā)展受政策影響比較大，比較明顯的是唐代，唐代的對(duì)外開(kāi)放程度是中國(guó)前所未有的，這項(xiàng)政策加強(qiáng)了唐代的文化與外來(lái)文化的交流，使這個(gè)時(shí)候的文學(xué)展示了空前的活力，讓我國(guó)在文學(xué)發(fā)展上跨入了一大步，這個(gè)跨越性的發(fā)展與這個(gè)時(shí)期的佛教文化在唐朝廣泛流傳是離不開(kāi)關(guān)系的。自從佛教文學(xué)傳入我國(guó)以后，文學(xué)創(chuàng)作也開(kāi)始改變以往的陳舊思想，漸漸取材于佛教故事，將中國(guó)古代神話(huà)故事與佛教里的故事結(jié)合，充實(shí)自己的文學(xué)創(chuàng)造內(nèi)容，使文學(xué)作品更加有內(nèi)涵、有深度，比如流傳甚廣的《西游記》中的孫悟空這個(gè)形象及其部分情節(jié)就是借鑒了佛教的經(jīng)典情節(jié)。并且，佛教文化的傳入也改變了一些詞的含義，比如“龍”的含義發(fā)生變化就是受印度文化的影響，在六朝還催生了一種新的詩(shī)體，即“宮體詩(shī)”，佛教文獻(xiàn)影響到佛教僧侶文人，大量比較華麗的詩(shī)歌從他們筆下誕生，中國(guó)的戲曲則是由印度傳入，其中的三世輪回、因果報(bào)應(yīng)思想就是佛經(jīng)里面的鮮為人知的代表觀(guān)念。
二、佛教文獻(xiàn)影響文人的思想觀(guān)念，促使中國(guó)古代文學(xué)理念的形成
中國(guó)古代文學(xué)理論原本也有形、神、言、意只說(shuō)，只不過(guò)在其發(fā)展過(guò)程中，受各種因素的影響，一部分文人為了追求自己的功名利祿而忽視了文學(xué)作品的形、神、言、意，而一些成績(jī)比較顯著的文人在追求自己的文學(xué)作品上已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)極端，佛教文獻(xiàn)強(qiáng)化了中國(guó)古代文學(xué)對(duì)形、神、言、意的追求，在其后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)作品愈加豐富，文人們的視野更加開(kāi)闊，逐漸形成了中國(guó)文學(xué)的又一獨(dú)特理念，即“境界說(shuō)”。佛教文獻(xiàn)的“形近神不滅”打破了文人們對(duì)原來(lái)的“形神”關(guān)系的理解局限，將文學(xué)當(dāng)中的“形神”關(guān)系的論述推向一個(gè)歷史高度，并促使中國(guó)新的文學(xué)理念的形成，比如傳神寫(xiě)照、以形寫(xiě)神和重神輕形理念。佛教文獻(xiàn)解放了文人的思想，使其不再局限于固有的認(rèn)識(shí)，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是百利而無(wú)一害，同時(shí)，佛教文獻(xiàn)促使了中國(guó)古代文學(xué)新的理念形成，至今這些理念還被應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中。
三、佛教文獻(xiàn)創(chuàng)新了古代文學(xué)的體裁，對(duì)今天的文化繁榮產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響
激趣入境剛一上課，教者便用多媒體音頻展示了“臺(tái)灣第一詞人”方文山的作品 《臺(tái)》，然后在優(yōu)美的旋律中拋出一連串的問(wèn)題：這是誰(shuí)的作品？你們喜歡這歌詞嗎？為什么喜歡？這種音樂(lè)鑒賞與語(yǔ)文結(jié)合的方式首先拉近了課程與學(xué)生的距離，引發(fā)了學(xué)生極大的興趣，為下一步教學(xué)奠定了良好基礎(chǔ)。在學(xué)生回答中老師可以見(jiàn)縫插針地滲透中國(guó)古典文學(xué)語(yǔ)言的魅力，以及審美觀(guān)點(diǎn)與批評(píng)方法對(duì)認(rèn)識(shí)事物的重要性。
二.趁熱打鐵
合作探究借學(xué)生熱烈討論的熱情，再把問(wèn)題深入。這首詞作中“”這一“意象”的來(lái)源是什么？在學(xué)生思考中，播放電影《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》的片尾視頻：夫妻反目，父子相殘一系列驚悚的血腥宮斗后，成千上萬(wàn)朵“淡定、從容、優(yōu)雅”地掩蓋一切恩怨情仇，與電影開(kāi)頭的滿(mǎn)眼“素菊”前后呼應(yīng)，仿若一切未曾發(fā)生一樣，全片運(yùn)用了“菊”這一意象，以其典雅暗示了人本應(yīng)有的價(jià)值觀(guān)。然后給出司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品典雅》中的核心句“落花無(wú)言，人淡如菊”，從而介紹作者和典雅的全文。指出“人淡如菊”是唐人所推崇和追求的境界和品格。然后可以組織學(xué)生分組討論問(wèn)題：若以畫(huà)面形式展現(xiàn)，這首典雅包含了幾個(gè)畫(huà)面？又召示出幾層境界？探究后得出結(jié)論，典雅全詩(shī)里包含了三種境界：第一種是“人生得意須盡歡”的雅致，如文“玉壺，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹?！北砺兜脛?shì)時(shí)的內(nèi)斂灑脫；第二種是“孤云獨(dú)去閑”的雅趣，如文所述“白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐。眠琴綠蔭，上有飛瀑。”盡顯于無(wú)拘束中率意適情的風(fēng)雅；第三種境界是“身無(wú)錦繡，心無(wú)明月”的雅德，如文所述“落花無(wú)言，人淡如菊。書(shū)之歲華，其曰可讀。”終歸恬淡脫塵的心境。
三.依本溯源
深入淺出解析了文本，再展示《臺(tái)》的歌詞。重點(diǎn)指出：典雅全文不僅本身堪稱(chēng)一首耐人尋味的佳詩(shī)，更為重要的是它還是評(píng)價(jià)其它詩(shī)、詞乃至藝術(shù)作品的一把標(biāo)尺。武漢大學(xué)李建中教授說(shuō)過(guò)：“中國(guó)傳統(tǒng)文論的批評(píng)文體不同于西方‘分科治學(xué)’批評(píng)，文學(xué)是文學(xué)，批評(píng)是批評(píng)，中國(guó)傳統(tǒng)文論的批評(píng)文體常常是在敘事和抒情中明理。”方文山將“菊”作為其歌詞的意象，虛實(shí)相生創(chuàng)造出一種獨(dú)特的類(lèi)似于中國(guó)詩(shī)的境界?！皻?滿(mǎn)地傷/你的笑容已泛黃/花落人斷腸/我心事/靜靜淌”，“斷腸”出自馬致遠(yuǎn)“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下。斷腸人在天涯?！鼻镲L(fēng)凄，零，伊人的模樣也已然在淚水中模糊。此句運(yùn)用“通感”的修辭手法，將視覺(jué)中“的黃”與觸覺(jué)下“黃的笑容”混淆一起，自然深刻，使人感到，那溫暖的笑容正在逐漸淡化、如逝，哀婉而又揪心的情感自然流露。無(wú)論字詞的斟酌，還是用典，修辭格的使用，盡得古典文學(xué)創(chuàng)作中的典雅與莊重。因此這種只可意會(huì)，不盡言說(shuō)的“古典美”，使得方文山的歌詞在白話(huà)盛行的年代“鶴立雞群”。
四.詩(shī)音畫(huà)舞
拓展延宕在學(xué)生意猶未盡中指出各類(lèi)藝術(shù)形式的審美理論和批評(píng)方法都是相通的，然后快速切換畫(huà)面王亞彬的《扇舞丹青》舞蹈視頻。音樂(lè)背景配以《高山流水》的曲子，舞臺(tái)背景配以張大千的潑墨山水畫(huà)，王亞彬一襲白衣，如“仙子天中來(lái)，飄落塵世開(kāi)，隨風(fēng)入畫(huà)里，仙境幾徘徊，飄緲云煙過(guò)，悠悠六出開(kāi)，蒼山遮不住，絲絲墨香來(lái)?！笨梢宰寣W(xué)生談?dòng)^后的感受，90%以上的學(xué)生都會(huì)有談感受的主動(dòng)要求，這種美的享受使人很難不用“典雅”“飄逸”來(lái)解讀。經(jīng)此順理成章地將《典雅》引渡到文藝評(píng)論的標(biāo)尺上，完成了教學(xué)難點(diǎn)的傳達(dá)，而此時(shí)也把“以學(xué)生為主體”的課堂理念完美地付諸了實(shí)踐。
五.回歸主旨
一、重點(diǎn)體育項(xiàng)目的描寫(xiě)研究
(一)擊壤東漢王充《論衡·藝術(shù)》和三國(guó)時(shí)期魏國(guó)邯鄲淳的《藝經(jīng)》都對(duì)擊壤有記錄，其中，《藝經(jīng)》中描寫(xiě)到農(nóng)民將一塊長(zhǎng)方形木塊側(cè)立在地面上，于三四十步外用一塊木塊拋擲，直到將側(cè)立在地面上的木塊打倒為止，當(dāng)時(shí)這種體育活動(dòng)非常興盛。南朝謝靈運(yùn)在《初去郡》中寫(xiě)道:“即是羲唐化，獲我擊壤聲”，張協(xié)在《七命》中寫(xiě)道:“黃發(fā)擊壤”，是描寫(xiě)黃發(fā)的老者在玩擊壤的游戲，可以看出，當(dāng)時(shí)人人都愛(ài)好擊壤活動(dòng)，擊壤這種體育活動(dòng)具有較強(qiáng)的技巧性，人們?cè)诰毩?xí)與參與的過(guò)程中，獲得了較好的娛樂(lè)效果。
(二)角抵唐代受到西域文化的影響，對(duì)胡的角抵運(yùn)動(dòng)也有較多的認(rèn)識(shí)與研究，大家都愿意參與到這項(xiàng)活動(dòng)中來(lái)，王定保引用了《角抵賦》中的說(shuō)法，對(duì)角抵活動(dòng)進(jìn)行了呈現(xiàn)，角抵主要摻雜了相撲和武術(shù)的技巧，這種體育活動(dòng)有一定的技巧性，在競(jìng)技過(guò)程中，需要參與者發(fā)揮自己的力量與技能，將對(duì)方“制服”，這樣的體育運(yùn)動(dòng)反映了唐代時(shí)期競(jìng)技精神的強(qiáng)化，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)積極昂揚(yáng)的精神面貌。在《水滸傳》中也多次描寫(xiě)角抵活動(dòng)，在格斗中，反映了山東大漢的強(qiáng)健體魄，深刻體現(xiàn)出角抵運(yùn)動(dòng)對(duì)搏擊活動(dòng)有著較好的帶動(dòng)作用。
(三)拔河唐代薛勝在《拔河賦》中描寫(xiě)了民間拔河活動(dòng)的盛況，“一鼓作氣，再鼓作力，三鼓兮其繩則直”?？梢钥闯霭魏邮欠浅＞哂懈?jìng)技性的，雙方隊(duì)員都用力往兩邊拉，繩子的承載力與人力交相輝映，在驚險(xiǎn)刺激的激烈場(chǎng)面中，可以帶動(dòng)雙方隊(duì)員的斗志。當(dāng)然各個(gè)時(shí)期都有對(duì)拔河比賽描寫(xiě)的文學(xué)作品，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有悠久的歷史，民眾都喜歡這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，并將競(jìng)技精神融合于其中。
(四)跳水南宋時(shí)期，朝廷搬到長(zhǎng)江以南地區(qū)，而長(zhǎng)江以南地區(qū)多水流且氣溫較高，所以那個(gè)時(shí)期流行跳水運(yùn)動(dòng)。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中記載道:“兩畫(huà)船，上立秋千……一人上蹴秋千，將平架，筋斗擲身入水，謂之水秋千。”這里描寫(xiě)的是人們借用水秋千這種工具進(jìn)行跳水的活動(dòng)，可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)是非常流行的，“筋斗擲身”是說(shuō)跳水者翻一個(gè)筋斗跳入水中，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)掌握相當(dāng)成熟的跳水技巧。
(五)舉重舉重這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)需要花費(fèi)很大力氣，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在后來(lái)的武舉考試中也出現(xiàn)了?！肚迨犯濉みx舉志》中寫(xiě)道:“試以八力、十力、十二力之弓;八十斤、百斤、百二十斤之刀;二百斤、二百五十斤、三百斤之石。弓開(kāi)滿(mǎn)，刀舞花，掇石離地尺?！泵髑宓呐e重活動(dòng)是非常盛行的，《水滸傳》中武松舉起石墩，在空中搖晃，一提，一擲，一接，反映了武松力大無(wú)窮。舉重運(yùn)動(dòng)需要自身有非常大的力氣，人們借助各種重物進(jìn)行訓(xùn)練，當(dāng)時(shí)對(duì)石器的使用比較廣泛，舉石擔(dān)、石鎖等，是清朝非常流行的舉重項(xiàng)目。
二、探析古代文學(xué)作品中的體育文化精神
(一)競(jìng)技精神從歷代文學(xué)作品中，我們看到古代競(jìng)技體育的種類(lèi)比較多，尤其是在政治、經(jīng)濟(jì)都穩(wěn)定的年代，為了顯示大國(guó)人才的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，進(jìn)行大型的體育比賽，可以顯示大國(guó)風(fēng)范。同時(shí)，我國(guó)人民自身的競(jìng)技精神是比較強(qiáng)烈的，大家都想在各種體育運(yùn)動(dòng)中獲得成功，一個(gè)是重在參與的熱情，另一個(gè)則是在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己技巧的缺失，獲得更好的進(jìn)步。人們的競(jìng)技精神至今還是被許多人推崇的，人們?cè)诟?jìng)技中獲得了經(jīng)驗(yàn)與成功，為社會(huì)的發(fā)展和人們精神面貌的提升做好了準(zhǔn)備。
(二)娛樂(lè)精神許多體育活動(dòng)都是以?shī)蕵?lè)為目的的，古代的文學(xué)作品從各種角度來(lái)反映人們參與其中時(shí)的心情，人們參與到體育活動(dòng)中的時(shí)候，身心可以獲得舒展，對(duì)相關(guān)的體育運(yùn)動(dòng)的技巧捕捉也是極為有利的。古代沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有高科技的娛樂(lè)活動(dòng)，只能在這些體育運(yùn)動(dòng)中尋找快樂(lè)，所以當(dāng)人們找到參與某項(xiàng)體育活動(dòng)的熱情時(shí)，就可以樂(lè)在其中，娛樂(lè)效果極強(qiáng)。從古代到現(xiàn)代，人們對(duì)各種體育活動(dòng)的參與熱情不減，這也是因?yàn)槊褡宓膫鹘y(tǒng)的積極作用的帶動(dòng)，加上一代代傳下來(lái)的體育項(xiàng)目的參與技巧是需要人來(lái)繼承的，所以現(xiàn)代人不但參與其中，而且在相關(guān)的創(chuàng)新研究中有著較強(qiáng)的提升意識(shí)。
三、結(jié)語(yǔ)
論文摘要:隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代環(huán)境的變化，我們所面對(duì)的教育對(duì)象文化素質(zhì)、心理素質(zhì)也都發(fā)生著變化。如何結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)需要和對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，將古代文學(xué)課在對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)中切實(shí)可行地建立起來(lái)是目前迫切需要回答的一個(gè)問(wèn)題.對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者應(yīng)該給以充分重視的課題。
中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)一門(mén)重要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，改革開(kāi)放的加快以及全世界對(duì)中國(guó)關(guān)注的升溫，對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)正成為一個(gè)熱門(mén)專(zhuān)業(yè)。因而，如何結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)需要和對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，將古代文學(xué)課在對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)中切實(shí)可行地建設(shè)好對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者們應(yīng)該給以充分重視的一個(gè)課題。
一、現(xiàn)代的教育觀(guān)念
目前，國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語(yǔ)言的研究，認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語(yǔ)技能和言語(yǔ)交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語(yǔ)言而設(shè)置的課型，因而以對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)為專(zhuān)業(yè)的中國(guó)學(xué)生在高校的學(xué)習(xí)中也將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí)，就國(guó)內(nèi)目前的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)是很感興趣的，能夠流暢地背誦唐代詩(shī)歌是他們最驕傲的事情。就世界漢流來(lái)看，國(guó)外中文系的課程設(shè)置中，中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位?！皾h城大學(xué)29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目有11個(gè);梨花女子大學(xué)33個(gè)課目中與古文有關(guān)的課目有14個(gè)?！表n國(guó)大學(xué)的這一個(gè)側(cè)面向我們展示了國(guó)外對(duì)中國(guó)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重視程度。實(shí)踐要求我們必須重視古代文學(xué)課在對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)中的作用，重新樹(shù)立古代文學(xué)課專(zhuān)業(yè)必修的堅(jiān)實(shí)地位。
觀(guān)念轉(zhuǎn)變最根本的要體現(xiàn)在高校課程設(shè)置上。對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。其本質(zhì)是文學(xué)課而非語(yǔ)言課，是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化，具有古代漢語(yǔ)課無(wú)法替代的地位。同時(shí)，古代文學(xué)課和中國(guó)文化課也有區(qū)別而不能相互替代。中國(guó)文化課將“文化”放在第一位，傳授的是廣泛意義上的文化知識(shí)，從某種程度上說(shuō)可以涉及古代文學(xué)。但古代文學(xué)課在傳授相關(guān)的文化知識(shí)之外，主要是通過(guò)文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神內(nèi)核，通過(guò)作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，是具有獨(dú)特價(jià)值的課程。因而，在對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)中，雖然古代文學(xué)課不必像漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)那樣占有至少四個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)時(shí)間，但也決不能忽視其比重，輕視其地位。高校應(yīng)利用必修課和選修課相結(jié)合的方法將其貫穿到本科四年的學(xué)習(xí)當(dāng)中，其中作為必修課的學(xué)習(xí)時(shí)間決不能低于兩個(gè)學(xué)期。
不僅學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)課的重視，任課教師也應(yīng)在自己備課的教案里以及每一堂知識(shí)的傳授中增強(qiáng)現(xiàn)代意識(shí)，闡明古代文學(xué)在該專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中的重要地位、廣闊發(fā)展空間和強(qiáng)大的實(shí)用性，使學(xué)生了解古代文學(xué)在國(guó)內(nèi)外文化圈里的地位和影響，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和對(duì)本門(mén)課程的興趣。
二、現(xiàn)代的教學(xué)內(nèi)容
當(dāng)前高校古代文學(xué)課陷人了一種尷尬和無(wú)奈:越來(lái)越多的學(xué)生對(duì)這門(mén)課失去了興趣，只是由于課程安排，為了完成學(xué)分，順利畢業(yè)才來(lái)到教室，心不在焉地聽(tīng)課，有的學(xué)生甚至將其與公共選修課等同視之。古代文學(xué)課的這種冷遇與單一僵化的教學(xué)內(nèi)容不無(wú)關(guān)系。
改革教學(xué)內(nèi)容，教材是根本。教材是教育教學(xué)的主要載體和依托，一切教學(xué)活動(dòng)都以教材為核心而展開(kāi)。然而，目前國(guó)內(nèi)高校對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)狀是:沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教材。幾乎所有高校對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生使用的都是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教材，即《中國(guó)古代文學(xué)作品選》。因而，對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容存在很?chē)?yán)重的問(wèn)題。
漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的古代文學(xué)內(nèi)容豐富，時(shí)間跨度大，包括中國(guó)古代文學(xué)史和中國(guó)古代文學(xué)作品選兩部分內(nèi)容。由于專(zhuān)業(yè)設(shè)置和專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的差異，對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的古代文學(xué)課不包括中國(guó)古代文學(xué)史的內(nèi)容，并不是從文學(xué)發(fā)展的歷史角度去看古代的文學(xué)作品。所以，這樣不加區(qū)分地將《中國(guó)古代文學(xué)作品選》作為古代文學(xué)課的教材就存在一定的弊端:內(nèi)容過(guò)多、涵蓋面過(guò)大;缺乏“史”的線(xiàn)索，古代文學(xué)課變成了大班的“語(yǔ)文課”或“文言文課”;教材的專(zhuān)業(yè)特征不明確，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力。
因此，真正適應(yīng)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫(xiě)過(guò)程中應(yīng)注意以下幾點(diǎn):
第一，要明確古代文學(xué)學(xué)科的性質(zhì)。古代文學(xué)是以語(yǔ)言為載體的中國(guó)文學(xué)和文化的讀本。作家作品的選擇要根據(jù)課時(shí)安排選擇每一時(shí)代具有代表性的作家，有代表性的文體，即是中國(guó)古代文學(xué)的精髓，能體現(xiàn)中國(guó)文化、審美心理的主流。
第二，要注意系統(tǒng)性和時(shí)代性。古代文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)全面的整體，教材在編寫(xiě)上應(yīng)以作品為基點(diǎn)，并以作品為核心輻射出一個(gè)面—古代文學(xué)的全貌，并盡可能多地丫本現(xiàn)出古代文學(xué)所包含的文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多方面的文化內(nèi)容，讓學(xué)生在廣闊的大背景下解讀文學(xué)作品。同時(shí)，還要注意內(nèi)容的時(shí)代性，根據(jù)當(dāng)下世界的變化適當(dāng)?shù)馗聝?nèi)容。一些固有的陳舊的概念，如反封建制度、批判封建禮教等應(yīng)適當(dāng)減少。而其他相關(guān)學(xué)科如文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等取得的現(xiàn)代成果應(yīng)該引人進(jìn)來(lái)，將其與古代文學(xué)融會(huì)綜合。
第三，注意跨文化的運(yùn)用，突出專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)。對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫(xiě)上應(yīng)與漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教材不同，應(yīng)著眼于在世界范圍內(nèi)關(guān)注中國(guó)古代的文學(xué)，作品闡釋?xiě)?yīng)注意多文化的視角與研究?！拔牧素霸谥粮叩木駥用嫔?，是人類(lèi)共通的精神價(jià)值。把民族的價(jià)值置于人類(lèi)價(jià)值之上，是我們?cè)谖幕涣魃系囊淮笳系K。對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的古代文學(xué)教材應(yīng)將中國(guó)古代文學(xué)放在世界文學(xué)的背景下，和世界文學(xué)融合在一起，從世界范圍內(nèi)給中國(guó)古代文學(xué)定位。在作品解讀別要注意吸收國(guó)外漢學(xué)界研究成果，結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)作品在國(guó)外的接受情況，從文化心理、思維意識(shí)等差異角度選擇作家作.
三、現(xiàn)代的教學(xué)方法
教學(xué)改革的著力點(diǎn)在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。教學(xué)模式是指建立在一定教學(xué)理論基礎(chǔ)之上，為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的，將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，具有可操作性的教學(xué)模型。在教學(xué)模式中包含有一種或多種教學(xué)策略以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式是富有現(xiàn)代意義的新型模式.
以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式旨在將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，“以生為本”，“為學(xué)而教”，改革傳統(tǒng)的“繼承性”、“單向性”、“封閉性”的教學(xué)模式，打破以“教師一教材一課堂”為中心的教學(xué)格局，積極探索運(yùn)用新的教學(xué)方法，在教學(xué)過(guò)程中建立平等民主的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中充當(dāng)主角，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行批判性思維，培養(yǎng)獨(dú)立思考的精神。其核心是采取學(xué)生的“自我教育”教學(xué)法。
蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)，教育活動(dòng)是由他人教育和自我教育構(gòu)成的統(tǒng)一體。古代文學(xué)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)法主要是他人教育，即教師“一唱到底”。主張“自我教育”絕不是說(shuō)要學(xué)生拋棄教師“自修”，而是說(shuō)教師在課堂教學(xué)中把學(xué)生“自教”放在首位，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際以及教材內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情景、啟發(fā)思考、引導(dǎo)探索、抓住重點(diǎn)，給學(xué)生指明學(xué)習(xí)的方向、內(nèi)容、原則和注意點(diǎn)，把相關(guān)信息傳遞給學(xué)生，開(kāi)啟他們思維的“閘門(mén)”，教師起穿針引線(xiàn)的輔導(dǎo)點(diǎn)撥作用。實(shí)施教學(xué)時(shí)，可以依據(jù)不同階段不同內(nèi)容，采取“教師提示一學(xué)生自學(xué)”式，“學(xué)生質(zhì)疑一教師解答”式，“學(xué)生討論一學(xué)生總結(jié)”式，“學(xué)生試講一教師評(píng)論”式等多種教學(xué)方式。特別是“學(xué)生試講一教師評(píng)論”式對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種融理論于實(shí)踐的最有效的教學(xué)方式。對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)是一個(gè)操作性極強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，而古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容中有大部分是學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)直到大學(xué)都反復(fù)接觸學(xué)習(xí)的，尤其是名家名作，學(xué)生早就耳熟能詳。與其教師做重復(fù)的“無(wú)用功”，不如讓學(xué)生走上講臺(tái)，調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行親身的教學(xué)實(shí)踐，教師作評(píng)論引導(dǎo)，在需要的地方擴(kuò)展已知，增加未知。這樣既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，又體現(xiàn)了對(duì)外的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)腦和動(dòng)手的雙項(xiàng)能力。
關(guān)鍵詞: 古代文學(xué)教學(xué) 現(xiàn)代教學(xué)技術(shù) 實(shí)際應(yīng)用
古代文學(xué)教學(xué)一直是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程重點(diǎn)。但是在實(shí)際教學(xué)中,往往存在這樣的矛盾:學(xué)生希望老師更多地采用幻燈、音像等新鮮有趣的材料,而老師則更希望學(xué)生可以讀原著、看經(jīng)典。由于古代文學(xué)原著在文字上有一定障礙,使得部分同學(xué)興味索然,因而在某種程度上,這個(gè)矛盾制約了古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量,影響了教學(xué)效果。
在長(zhǎng)達(dá)上千年的發(fā)展歷程中,古代文學(xué)課程的教學(xué)積累總結(jié)了不少行之有效的經(jīng)驗(yàn)、方法,體現(xiàn)了鮮明的中國(guó)特色。對(duì)這些行之有效的教學(xué)方法,我們要很好地繼承。只有繼承,才能有創(chuàng)新。舍棄或丟掉這些優(yōu)秀傳統(tǒng),就等于失去了這門(mén)課程的中國(guó)特色。但是不能否認(rèn)的是多年來(lái)古代文學(xué)課程的教學(xué)理念和教學(xué)手段相對(duì)落后于其他課程,教學(xué)重考據(jù)訓(xùn)詁,常常陷入繁瑣經(jīng)學(xué)。因此教師只靠一兩本教材、一本講義,口耳相傳型的教學(xué)模式已經(jīng)大大落后于現(xiàn)代教育的要求。要保證教學(xué)質(zhì)量,提高教學(xué)效果,必須對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式方法進(jìn)行改革。
隨著計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及,現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)越來(lái)越廣泛地應(yīng)用到高等學(xué)校教學(xué)中,并凸顯其優(yōu)勢(shì)所在。它不僅豐富了教學(xué)手段,而且改變了傳統(tǒng)的教學(xué)觀(guān)念。當(dāng)然對(duì)現(xiàn)代技術(shù)手段的吸收,并不意味著全面的取代,更是要二者相輔相成,所以如何選擇行之有效的現(xiàn)代技術(shù)手段是十分重要的。我們完全可以將現(xiàn)代技術(shù)手段與原有的教學(xué)手段結(jié)合起來(lái),使古代文學(xué)教學(xué)獲得新的進(jìn)展。以下我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐,談?wù)勗诠糯膶W(xué)教學(xué)實(shí)踐中現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用。
一、幻燈
幻燈是教學(xué)重要的輔助手段,它使教師擺脫了傳統(tǒng)粉筆的制約,教學(xué)信息的傳達(dá)更準(zhǔn)確、更清晰。在我對(duì)119名文學(xué)院學(xué)生作的調(diào)查中,97.2%的學(xué)生感覺(jué)幻燈對(duì)于學(xué)習(xí)是很有幫助的。在傳統(tǒng)的教學(xué)中,教師以口授為主或者用粉筆簡(jiǎn)單地標(biāo)示重點(diǎn),由于時(shí)間有限,學(xué)生課上忙于記錄教師的一言一句,往往筆記記不完整,而且由于古代文學(xué)中存在大量生僻字而錯(cuò)誤百出。加之部分老師有地方口音,所以要想聽(tīng)清更不容易,更不用說(shuō)理解。而幻燈很好地解決了這個(gè)問(wèn)題。它可以將大量的內(nèi)容,比如詩(shī)歌或者引文呈現(xiàn)在屏幕上,讓學(xué)生準(zhǔn)確了解教師授課的內(nèi)容。
但是在使用幻燈時(shí),教師要注意學(xué)生會(huì)存在往往忙于記幻燈中的內(nèi)容,而忽視了教師對(duì)相應(yīng)內(nèi)容分析的老問(wèn)題。在教學(xué)開(kāi)始時(shí),教師應(yīng)清晰地向?qū)W生講解幻燈教學(xué)的特點(diǎn),說(shuō)明幻燈是只是用來(lái)輔助學(xué)習(xí)的,真正的重點(diǎn)仍是對(duì)幻燈內(nèi)容的分析與理解。另外,在教學(xué)中應(yīng)該分清主次內(nèi)容,對(duì)于重要內(nèi)容或者需要學(xué)生記錄的內(nèi)容標(biāo)識(shí)清楚,如用紅色字體或者用紅色方框加以醒目,并且給予學(xué)生充分的時(shí)間來(lái)記錄。
另外,在目前的幻燈教學(xué)中,一些教師存在著片面追求畫(huà)面效果或者動(dòng)畫(huà)特效的傾向。我認(rèn)為幻燈畫(huà)面的精美,當(dāng)然會(huì)引起學(xué)生的關(guān)注,但也會(huì)使得學(xué)生的注意力集中在畫(huà)面上,而忽視真正重要的教學(xué)內(nèi)容。所以教學(xué)幻燈的畫(huà)面應(yīng)該注意不要過(guò)度突出,并且切忌背景的不斷變化?！岸沤^濫用現(xiàn)代聲光技術(shù)來(lái)圖解古代文學(xué)的低俗制作,反對(duì)媚俗、反對(duì)膚淺,追求深度、追求美感、追求高效是我們制作多媒體課件的基本理念”。[1]
二、網(wǎng)絡(luò)
網(wǎng)絡(luò)在我們?nèi)粘Ｉ钪性絹?lái)越普及,但是將網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用于古代文學(xué)教學(xué)中并不常見(jiàn),而且對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的作用,部分教師還存在著懷疑的態(tài)度。教師正確引導(dǎo)學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò),將會(huì)對(duì)學(xué)生課下自學(xué)起到很好的輔助作用。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)典籍 休閑體育 體育思想
一、古代著名人物的休閑體育思想與實(shí)踐
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，風(fēng)起云涌的年代，老子便是其中杰出的人物之一。眾所周知，他開(kāi)立了道家思想的先河，且秉持著“無(wú)為而化”的觀(guān)點(diǎn)，久而久之他對(duì)休閑體育的思想與此觀(guān)點(diǎn)一致?！洞髮W(xué)》代表著儒家著名的思想，其中記載的“小人閑居為不善”，意圖是想說(shuō)明人不能出現(xiàn)空閑的時(shí)候，空閑的時(shí)間多了皆有可能做出壞事。雖然話(huà)中指出的是“小人”，但是另一種意味便是品德高尚的人若是得空的時(shí)間長(zhǎng)了，也可能做出不好的事情，更不用說(shuō)休閑體育了。儒家思想與道家思想存在不同的地方，但是老子并不反對(duì)休閑，并且翻閱相關(guān)的記載可知，老子比較熱愛(ài)休閑運(yùn)動(dòng)，曾也參與過(guò)休閑活動(dòng)，由此可知老子對(duì)休閑保持贊同的態(tài)度。
古代時(shí)候，王公大臣以及社會(huì)上有身份、地位的人士會(huì)進(jìn)行狩獵，這種行為的主要目的是放松自己，緩解工作壓力，以便能夠具備更好的心態(tài)與狀態(tài)投入到接下來(lái)的工作中，所以狩獵也是一種休閑行為。老子在體驗(yàn)休閑過(guò)程中曾發(fā)表過(guò)“馳騁田獵心發(fā)狂”的肺腑之言，由此可以看出，老子在狩獵過(guò)程中能夠擁有“發(fā)狂”的心態(tài)，可見(jiàn)他的心情是多么的愉悅。
莊子對(duì)休閑的理解與養(yǎng)生之道聯(lián)系得較為緊密。莊子曰：“形若槁木，心如死灰。”是說(shuō)在休閑中要想達(dá)到休閑養(yǎng)生的效果，應(yīng)保持休閑淡然的心態(tài)與集中的注意力，以便造就出神入化的境界。他的著作《逍遙游》的取名，最能直接反映出他的休閑思想。
孔子為我國(guó)留下了大量的文化瑰寶，其中《禮記?樂(lè)紀(jì)》中相關(guān)記載指出文中大部分都是在談?wù)撘魳?lè)，但是在古代，舞蹈、音樂(lè)、體育等藝術(shù)性質(zhì)的文娛活動(dòng)，在開(kāi)展時(shí)都是緊密聯(lián)系的。孔子的理論中表明只有將音樂(lè)、舞蹈、體育等進(jìn)行有效結(jié)合，才能使人們得到生活中真正的快樂(lè)感受。
孔子發(fā)表的“逝者如斯夫”的詩(shī)句，便是行走在江邊，放眼觀(guān)望眼前的一片江水之后有感而發(fā)的?！澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人”便是孔子曾將學(xué)生帶往郊外進(jìn)行踏春，感受大自然的氣息，體驗(yàn)戶(hù)外運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的輕松愉悅之意，從而尋求歡樂(lè)恬靜的生活狀態(tài)。
二、古代典籍中的休閑體育
生活在古代的人們休閑的時(shí)間較多，大多數(shù)人無(wú)論是有意還是無(wú)意，都會(huì)進(jìn)行休閑活動(dòng)，其追求的休閑境界存在較大的差別。在明朝時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始流行泡溫泉養(yǎng)生了，并且根據(jù)溫泉這一詞語(yǔ)，許多文人墨客不得不為之填詞作曲。古代楊慎詩(shī)人的《安寧溫泉》一詞曾寫(xiě)道：何如碧玉溫泉水，絕勝華清石池?！碧K軾曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)：“湯泉吐艷鏡光開(kāi)，白水飛鴻帶雨來(lái)?！鼻宕鷷r(shí)期的張凌云曾經(jīng)給象鼻溫泉題過(guò)詞，他說(shuō)：“入浴能教人似玉，到來(lái)幾許貌如花?！边€有許多詩(shī)人寫(xiě)過(guò)有關(guān)溫泉的詩(shī)詞，不過(guò)最終可以借用張凌云的詩(shī)詞表達(dá)統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)便是“春寒我欲頻經(jīng)此，童冠謳歌樂(lè)歲華”，即是表達(dá)經(jīng)常來(lái)到溫泉中沐浴，能夠使心態(tài)平和，感受到歲月年華的美好。
在古代生活中，養(yǎng)生除了上述的方式還可以通過(guò)飲食達(dá)到養(yǎng)生的目的，《壽世保元》記載過(guò)：食為半飽無(wú)兼時(shí)，酒至三分莫過(guò)頻。此句話(huà)理解為飲食達(dá)到半飽的狀態(tài)就行，飲酒不要太過(guò)于頻繁，旨在說(shuō)明人要控制飲食，不要過(guò)量飲酒能達(dá)到養(yǎng)生的效果。
民間最熱鬧的場(chǎng)景莫過(guò)于逛廟會(huì)了，古代婦女的地位普遍較低，女子一般都要做到大家閨秀的標(biāo)準(zhǔn)，即大門(mén)不出，二門(mén)不邁。但是在廟會(huì)來(lái)臨時(shí)，女子卻可以出門(mén)湊熱鬧，觀(guān)看各種活動(dòng)與大街上擺賣(mài)的各種商品，出門(mén)感受集市的熱鬧與繁盛，為心靈與眼界平添一絲休閑享受。
《周敦頤集》中記載過(guò)周敦頤與朋友或是路人一起結(jié)伴至山水間游玩，進(jìn)行作詩(shī)、吟詩(shī)、談詩(shī)，并被美麗的自然風(fēng)光吸引住，而連續(xù)幾個(gè)月流連忘返的句子，表現(xiàn)出古代詩(shī)人為除去內(nèi)心深處的煩雜，追求寧?kù)o、休閑自得的生活狀態(tài)而“游于山水間也”。
文學(xué)經(jīng)典意識(shí)在古代人們對(duì)天地、自然、社會(huì)等中能夠得到彰顯，“詩(shī)”除了具有政治、社會(huì)思想意義，還能表達(dá)詩(shī)歌所具有的特定規(guī)則與法則。古人喜歡詩(shī)詞歌賦，不僅可以充分利用閑暇時(shí)光，還能鍛煉腦力與思維活力，促進(jìn)身心健康?！段男牡颀垺返淖髡邉③木哂休^強(qiáng)的文學(xué)經(jīng)典意識(shí)，文學(xué)的觀(guān)念與經(jīng)學(xué)的觀(guān)念出現(xiàn)對(duì)立，并且與經(jīng)、史等具有多種特點(diǎn)的文學(xué)相隔離，這樣在品味文化經(jīng)典中的同時(shí)，還能感受到不同學(xué)派所秉持的思想以及對(duì)休閑的觀(guān)念看法存在差異，從而幫助我們更容易了解到古代典籍中的休閑娛樂(lè)活動(dòng)之趣味。
倫理道德在古代人們心中占有神圣的地位，是不容任何人所侵犯的，而休閑活動(dòng)便也是其中重要的環(huán)節(jié)?！岸Y”在孔子的思想以及教育中，能夠展現(xiàn)得淋漓盡致，它包括射箭、投壺、樂(lè)舞等多種娛樂(lè)項(xiàng)目。人們?cè)谶M(jìn)行娛樂(lè)項(xiàng)目時(shí)主要是追求清靜無(wú)為、高雅休閑的生活狀態(tài)以及愉悅的性情，貼近自然，達(dá)到身心合一的境界。在西周時(shí)期，“武力征誅”與“敬得敬禮”思想同樣重要，人們?cè)谛蒺B(yǎng)生息過(guò)程中普遍愿意進(jìn)行“飾之以禮樂(lè)”。
三、結(jié)束語(yǔ)
古代人們的生活方式以及思想觀(guān)念，對(duì)于休閑體育的形成以及演變都有著直接的影響，而其中具有濃郁的民風(fēng)特色以及象征性寓意的活動(dòng)在傳承中會(huì)保留其特征。古代休閑體育的目的主要是讓人們學(xué)會(huì)放松，保持自然、愉快的心情與生活情調(diào)，達(dá)到修養(yǎng)身心的目的。
參考文獻(xiàn)：
[1]聶嘯虎.中外古代休閑體育思想縱橫談[J].體育文化導(dǎo)刊，2008（07）.
盜傳必究
將下列古文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)
1.
顏淵、季路侍。子日：“盍各言爾志？”子路日：“愿車(chē)馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y日：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇啡眨骸霸嘎勛又尽！弊尤眨骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）
答：①顏淵、季路侍奉在孔子身邊。②孔子說(shuō)：“為什么不說(shuō)說(shuō)各人的愿望呢？”③子路說(shuō)：“愿將車(chē)馬和裘衣和朋友共同使用，④把它們用壞了也不遺憾?！雹蓊仠Y說(shuō)：“愿做到不夸耀自己的好處，⑥不宣揚(yáng)自己的功勞。”⑦子路說(shuō)：“希望能聽(tīng)到您的愿望?！雹嗫鬃诱f(shuō)：“使老人能享受安樂(lè)，⑨使朋友能夠信任我，⑩使年輕人能夠懷念我。”
2.
齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)日：“君君，臣臣，父父，子子?！惫眨骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語(yǔ)·顏淵》）
答：①齊景公向孔子問(wèn)政。②孔子回答說(shuō)：“君要象君、臣要象臣、父要象父、子要象子?！雹埤R景公說(shuō)：“說(shuō)得好極了！如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子，④即使糧食很多，我能吃得著嗎？”
3．①子貢問(wèn)政。②子日：“足食，足：兵，③民信之矣?！雹茏迂暼眨骸氨夭坏靡讯ィ谒谷?，何先？”⑤日：“去兵?！弊迂暼眨骸氨夭坏靡讯?。于斯二者，何先？”⑥日：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）
答：子貢向孔子請(qǐng)教治理國(guó)家的辦法。孔子說(shuō)，只要有充足的糧食，充足的軍備以及人民的信任就可以了。子貢問(wèn)，如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？孔子說(shuō)：去掉軍備。子貢又問(wèn)，如果追不得已還要去掉一項(xiàng)，兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)？孔子說(shuō)，去掉糧食。自古人都難逃一死，但如果沒(méi)有人民的信任，什么都談不上了。
4．①孟子謂戴不勝日：“子欲子之王之善與？我明告子。②有楚大夫于此，欲其子之齊看也，③則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”日：“使齊人傅之?！雹苋眨骸耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。⑤引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。⑥子謂‘薛居州，善士也，，使之居手王所。⑦在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，⑧王誰(shuí)與為不善？⑨在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？⑩一薛居州，獨(dú)如宋王何？”(《孟子·滕文公下》)
答：①孟子對(duì)宋國(guó)大夫戴不勝說(shuō)：“你想要你的君王學(xué)好嗎？我明白地告訴您：②這里有位楚國(guó)的官員，想要他的兒子學(xué)會(huì)說(shuō)齊國(guó)話(huà)，③那么，是找齊國(guó)人來(lái)教他呢？還是找楚國(guó)人來(lái)教他I呢？”戴不勝答道：“找齊國(guó)人來(lái)教。”④（孟子）說(shuō)：“一個(gè)齊國(guó)人來(lái)教他，卻有許多楚國(guó)人在干擾他，縱使每天鞭撻他，逼他說(shuō)齊國(guó)話(huà)，也是做不到的；⑤假若帶領(lǐng)他到齊國(guó)城市、農(nóng)村走走，把他放在那樣語(yǔ)言環(huán)境之中，再住上幾年，即使每天鞭撻他，逼他{兌楚國(guó)，也是做不到的，（因?yàn)樗焯炻?tīng)到的是齊國(guó)話(huà)。）⑥你說(shuō)薛居州是個(gè)好人，要他住在王宮中。⑦如果在王宮中年齡大的小的、地位低的高的，都是薛居州這樣的好人，⑧那王會(huì)同誰(shuí)干出壞事來(lái)呢？⑨如果在王宮中年齡大的小的、地位低的高的，都不是薛居州這樣的好人，那王又同誰(shuí)干出好事來(lái)呢？⑩一個(gè)薛居州能把宋王怎么樣呢？”
5.
桓公讀書(shū)于堂上。輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公日：“敢問(wèn)，公之所讀者何言邪？”公日：“圣人之言也?！比眨骸笆ト嗽诤?？”公日：“已死矣。”日：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公日：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎？有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死?！陛啽馊眨骸俺家惨猿贾掠^(guān)之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”（《莊子·天道》）
答：①桓公在堂上讀書(shū)，輪扁在堂下制作車(chē)輪，②扁輪放下錐子和鑿子，走到堂上，向桓公問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)，公所讀的書(shū)中都是誰(shuí)說(shuō)的話(huà)呀？”③桓公回答說(shuō)：“是圣人說(shuō)的話(huà)?！庇謫?wèn)：“圣人現(xiàn)在活著嗎？”桓公回答說(shuō)：“已經(jīng)死了?！雹茌啽庹f(shuō)：“既然如此，那么你所讀的書(shū)，不過(guò)是古人留下的糟粕罷了！”⑤桓公說(shuō)：“我在讀書(shū)，你一個(gè)制作車(chē)輪的工匠怎么可以妄發(fā)議論呢！能夠說(shuō)出道理就可以放過(guò)你，說(shuō)不出道理，我就要把你殺死?！雹掭啽庹f(shuō)：“我是拿我所做的事情看出這個(gè)道理的。⑦砍削車(chē)輪，動(dòng)作慢了車(chē)輪做得就不牢固，動(dòng)作快了就砍不進(jìn)去，⑧不慢不快，手上的做法和心里的想法完全吻合，嘴里卻說(shuō)不出來(lái)，技藝就表現(xiàn)在這里。⑨這種技藝，我無(wú)法讓我的兒子了解，我的兒子也無(wú)法從我這里接受這種技藝。⑩因此，我雖然是七十歲的老人了，還要做這種制作車(chē)輪的工作。@古時(shí)的人和他的那種無(wú)法傳授的東西，都已經(jīng)死去了。既然如此，那么你所讀的書(shū)不過(guò)是古人的糟粕罷了！”
6.
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者一心之奠同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志?！抖Y記·學(xué)記》)
答：①學(xué)生有四種過(guò)失，老師必定要知道。②一般人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，有的過(guò)失在于貪多，有的過(guò)失在于求少，③有的過(guò)失在于看得太容易，有的過(guò)失在于半途而廢。④這四種過(guò)失，思想情況是不同的；⑤要了解不同的思想情況，這以后才能去補(bǔ)救他們的過(guò)失。⑥所謂教育，就是要發(fā)展學(xué)生好的地方，補(bǔ)救他們的過(guò)失。⑦善于歌唱的人，能使人繼承他的動(dòng)聽(tīng)的歌聲；善于教學(xué)的人，能使人繼承他的遠(yuǎn)大的志向。
7.
人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動(dòng)棄理，行邪僻則身死天，動(dòng)棄理則無(wú)成功。夫內(nèi)有死天之難，而外無(wú)成功之名者，大禍也。而禍本生于有福，故日：“福兮禍之所伏”。（《韓非子·解老》）
答：①人有福，富貴就來(lái)到；富貴來(lái)到，衣食就美好；衣食美好，驕心就產(chǎn)生；驕心產(chǎn)生，就會(huì)行為邪僻而舉動(dòng)悖理。②行為邪僻，自身就會(huì)早死；③舉動(dòng)悖理，就不會(huì)成就事業(yè)。④內(nèi)有早死的災(zāi)難而外無(wú)成功的名聲，也就成了大禍。而禍根源于有福。⑤所以說(shuō)：“福啊，是禍所潛伏的地方?！?/p>
8.
楊子過(guò)于宋東之逆旅，有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問(wèn)其故，逆旅之父答日：“美者自美，吾不知其美也，惡者自惡，吾不知其惡也?！睏钭又^弟子日：“行賢而去自賢之心，焉往而不美?！保ā俄n非子。說(shuō)林上》）
答：①楊朱路過(guò)宋國(guó)東邊的旅店。②店主有兩個(gè)妾，其中丑的地位高，③漂亮的地位低。④楊朱問(wèn)店主緣由，旅店的主人回答說(shuō)：“⑤長(zhǎng)得漂亮的自以為漂亮，我不覺(jué)得她漂亮；⑥長(zhǎng)得丑的自以為丑，我不覺(jué)得她丑?！睏钪鞂?duì)他的弟子說(shuō)：⑦“做了好事，要去掉自以為好事的想法，⑧到哪兒能不受到贊美呢？”
9．陳靈公與孔寧儀行父通于夏姬皆衷其辛日服以戲于朝泄冶諫日公卿宣民無(wú)效焉且聞不令君其納之公日吾能改矣公告二子二子請(qǐng)殺之公弗禁遂殺泄冶
注：1．陳靈公、孔寧、儀行父、夏姬：人物的名稱(chēng)。辛日服：內(nèi)衣。
答：①陳靈公與孔寧、儀行父都同夏姬，②他們都貼身穿著夏姬的內(nèi)衣在朝廷上嬉戲。③泄冶勸諫靈公說(shuō)：“國(guó)君和大臣宣揚(yáng)，④百姓沒(méi)有好的榜樣了。⑤而且自己的聲譽(yù)也不好，⑥您還是把夏姬的內(nèi)衣收起來(lái)吧?！雹哽`公說(shuō)：“我能改的?！雹囔`公把泄冶勸諫的話(huà)告訴了孔寧、儀行父，孔寧、儀行父請(qǐng)求殺了泄冶。⑨靈公也不禁止，于是他們就殺了泄冶。
10．
