時(shí)間：2023-09-21 16:35:00
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇教育方針的概念，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
(一)教育目標(biāo)及有關(guān)概念辨析
教育目標(biāo)是指教育活動(dòng)力求要達(dá)到的效果。具體來講，教育目標(biāo)即對(duì)教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)的統(tǒng)稱，可指代教育目的、教育方針，也可指代某一學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)，還可指代各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)。它既與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)相聯(lián)系，又不同于教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)，所以我們?cè)陂喿x文獻(xiàn)時(shí)，應(yīng)注意理解教育目標(biāo)背后指代的含義。倘若是指培養(yǎng)受教育者的總目標(biāo)，可理解為教育目的倘若是指各級(jí)各類學(xué)校各專業(yè)的具體培養(yǎng)要求，可理解為培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的下位概念，是考慮到學(xué)生身心特點(diǎn)以及各級(jí)各類學(xué)校教育任務(wù)而制定的，是教育目的的具體分解。①
教育目的是指教育意欲達(dá)到的歸宿所在或所預(yù)期實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，反映了社會(huì)對(duì)教育活動(dòng)在努力方向、社會(huì)傾向性和人的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)等方面的要求和指向，具有社會(huì)性和時(shí)代性等特點(diǎn)。我國的教育目的是造就德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，其宗旨是為人民服務(wù)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，其教育方式是與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。②
教育方針是國家在一定歷史階段提出的教育工作發(fā)展的總方向，是教育基本政策的總概括。教育方針的內(nèi)容一般包括教育性質(zhì)、教育目的及實(shí)現(xiàn)教育目的基本途徑等。教育方針的核心問題是培養(yǎng)什么結(jié)構(gòu)素質(zhì)的人。在不同的歷史時(shí)期，我國教育方針的特點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)都有所不同。當(dāng)前，我國教育方針正從專注于現(xiàn)實(shí)性，逐漸向現(xiàn)實(shí)性與理想性融合轉(zhuǎn)變，育人為本、服務(wù)人民的理念越來越成為新時(shí)期國家的教育追求，成為我們擬定新時(shí)期教育方針的核心原則。③
綜上所述，教育目標(biāo)屬于教育目的的下位概念，它所體現(xiàn)的是不同性質(zhì)的教育和不同階段的教育價(jià)值，是根據(jù)社會(huì)不斷發(fā)展和人的基本需求，對(duì)教育活動(dòng)所規(guī)定的目的、方向和要求，是教育活動(dòng)結(jié)果所應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格和狀態(tài)。
(二)課程目標(biāo)
課程目標(biāo)是指導(dǎo)整個(gè)課程編制過程的最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則，是指特定階段的學(xué)校課程所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，是確定接下來的課程內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法的基礎(chǔ)。課程目標(biāo)通常具有整體性、層次性、持續(xù)性、階段性、遞進(jìn)性和時(shí)間性等特征。④
一般而言，課程內(nèi)容的選擇和組織、課程的實(shí)施和評(píng)價(jià)都應(yīng)當(dāng)圍繞課程目標(biāo)進(jìn)行?；诖笳n程小教學(xué)理論，課程目標(biāo)位于教育目的與教學(xué)目標(biāo)之間，屬于教育目的的下位概念，同時(shí)是教學(xué)目標(biāo)的上位概念。除了對(duì)教學(xué)目標(biāo)制定有較大的影響之外，課程目標(biāo)對(duì)課程的整個(gè)編制也有非常重要的理論指導(dǎo)價(jià)值，是課程從內(nèi)容設(shè)計(jì)到實(shí)施直至評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。
(三)教學(xué)目標(biāo)
很多文獻(xiàn)會(huì)把目標(biāo)同目的混淆。其實(shí)，在英文文獻(xiàn)中，這兩種用法往往有所區(qū)分：目的通常是指某一國家或社會(huì)為實(shí)現(xiàn)一定的教育目的或者教育理想，在其教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)向教師提出的一種總體性、概括性要求，其涵義往往與教育者的主觀愿望等同，是一種方向性的宏觀指示。目標(biāo)則是指在具體情景中學(xué)生行為變化的結(jié)果，是教學(xué)中師生預(yù)期達(dá)到的學(xué)習(xí)結(jié)果和標(biāo)準(zhǔn)。一般而言，目標(biāo)通常是可觀察、可測(cè)量、可評(píng)價(jià)的，是策略性的，加之時(shí)間、情景等條件所限，是教育目的的具體化。⑤基于大課程小教學(xué)理論，教學(xué)目
標(biāo)是課程目標(biāo)的下位概念，是對(duì)學(xué)生在學(xué)完一個(gè)指定的教學(xué)單元之后能夠做出什么事情更精確、更詳細(xì)的表述。教學(xué)目標(biāo)表明了特定教學(xué)任務(wù)期望學(xué)生達(dá)到的行為標(biāo)準(zhǔn)和表現(xiàn)，是學(xué)生在學(xué)習(xí)任務(wù)結(jié)束后要達(dá)到的有實(shí)際意義的結(jié)果。它涉及的范圍，大到對(duì)于一門課的一個(gè)學(xué)期、一個(gè)學(xué)年，甚至一個(gè)學(xué)段的要求，小到對(duì)于一個(gè)課時(shí)，甚至一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的要求。
二、教育目標(biāo)、課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)三者之間的關(guān)系
關(guān)鍵詞：陸費(fèi)逵；職業(yè)教育思想；實(shí)利主義；職業(yè)道德
陸費(fèi)逵，字伯鴻，祖籍浙江桐鄉(xiāng)，因主編《教育雜志》、《中華教育界》及創(chuàng)辦與經(jīng)營中華書局而享譽(yù)中外，是中國近現(xiàn)代著名的教育家、出版家。1917年1月，他與、黃炎培等發(fā)起成立中華職業(yè)教育社，并擔(dān)任議事部議事員。陸費(fèi)逵從中國現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)闡釋了其豐富的職業(yè)教育思想，在很多方面都開拓了中國職業(yè)教育的先河，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一、教育方針當(dāng)采實(shí)利主義
在近代中國，對(duì)于教育方針的討論可以說是眾說紛紜，見仁見智，難以形成定論，多種教育救國思潮的出現(xiàn)便表明了這些意見的多歧義性。陸費(fèi)逵對(duì)當(dāng)時(shí)民國教育方針的關(guān)注始于1912年4月，時(shí)任教育總長的向陸費(fèi)逵征詢教育方針問題，陸費(fèi)逵就以民國教育方針當(dāng)采實(shí)利主義作了回答。后來陸費(fèi)逵讀到的《對(duì)于新教育之意見書》后，更加明確地提出了自己對(duì)于此間題的理論言說。他認(rèn)為，對(duì)于教育方針的提法失之偏頗，教育方針的確立不能超軼政治，而應(yīng)合乎國事與世界潮流，他說：“夫教育方針，當(dāng)與國是一致，尤當(dāng)合世界之潮流，非可盡超軼夫政治也?！币源朔治鰹榛A(chǔ)，陸費(fèi)逵指出，在《對(duì)于新教育之意見書》一文中所表達(dá)的民國教育方針當(dāng)為軍國民、實(shí)利、公民道德、世界觀、美感五端，僅為世界觀與美感教育，對(duì)其他三種教育卻少有旁及，存在較大的局限性。他說：“吾謂蔡君意見，并非兼采五端，而實(shí)以世界觀及美感二者，為教育方針也。”針對(duì)這一點(diǎn)，陸費(fèi)逵發(fā)表了《民國教育方針當(dāng)采實(shí)利主義》一文，全面論述了實(shí)利主義的目的與功能。
(一)實(shí)利主義可以救國救貧
近代中國自以后，由于外國資本主義勢(shì)力的入侵和本國封建勢(shì)力的腐朽，中國陷入了民窮財(cái)盡的邊緣，也逐步走向了半殖民地半封建社會(huì)，使中國早期現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程受到延滯。在此境況下，中國先進(jìn)分子努力尋找救國救民之道，陸費(fèi)逵對(duì)于近代中國的這一局面有著深刻的認(rèn)識(shí)，他說：“然萬事根本，實(shí)在乎財(cái)，吾國大患，尤在乎貧?！闭怯捎诿窀F財(cái)盡，才導(dǎo)致了國與民破產(chǎn)的境地以及外族的侵略。他這樣說：“國家破產(chǎn)，外侮立乘，國民破產(chǎn)，盜賊愈甚，而皆不免于亡?！绷⒆阌谶@樣的基點(diǎn)，陸費(fèi)逵扛起了“教育救國”的大旗。而在其理念中，實(shí)利主義是重要途徑之一，“今日教育方針，亟采實(shí)利主義，以為對(duì)癥之藥?！?/p>
(二)實(shí)利主義是溝通“勞心”與“勞力”者的橋梁
在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，“勞心”與“勞力”者是兩個(gè)截然不同的階級(jí)，而陸費(fèi)逵認(rèn)為，這兩大階級(jí)是可以互相溝通的，其橋梁就是實(shí)利主義教育，因?yàn)閼{借實(shí)利主義可以使“普通人民具生活之知識(shí)技能，俊秀之士備指揮監(jiān)督之才”。他對(duì)中國社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的屬性進(jìn)行分析后指出：“吾國人之習(xí)性，下等社會(huì)雖能耐勞而知識(shí)缺乏，生活之力遂以薄弱；上等社會(huì)文弱優(yōu)柔，既無耐勞之筋力，又無謀生之能力，”這兩大階級(jí)的對(duì)立如果不加以解決，則“恐全國皆游民餓莩矣”。
(三)實(shí)利主義可以使人自立，養(yǎng)成高尚人格
在陸費(fèi)逵看來，人之為人的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是是否自立，要達(dá)此目的，他認(rèn)為非采實(shí)利主義為教育方針不可。陸費(fèi)逵說：“人之維持生活，既為人生第一要事，教育人人使能夠維持其生活，或更從而進(jìn)步之，斯教育之目的達(dá)也。”他還認(rèn)為，人格的養(yǎng)成也依賴于實(shí)利主義，“舉凡一切為人之德義，實(shí)利主義之教育無不含之?！睘轲B(yǎng)成國民高尚人格，他從“衣食足而知榮辱”的基本理論出發(fā)，毫不掩飾地說：“衣食足而后知禮儀，饑寒不免，則道心變成盜心矣。”
陸費(fèi)逵對(duì)實(shí)利主義目的與功能的全面闡釋，打破了當(dāng)時(shí)人們對(duì)實(shí)利主義教育的誤解，在他以及當(dāng)時(shí)諸多人士的影響下，民國初年，教育宗旨明確規(guī)定為實(shí)利主義教育，并開辦了許多實(shí)業(yè)學(xué)校?？梢哉f，他對(duì)實(shí)利主義目的與功能的理解開創(chuàng)了中國職業(yè)教育思想的先河。后來的學(xué)者曾作出了這樣的評(píng)價(jià)，“近代建立在工業(yè)基礎(chǔ)上以解決謀生為群眾服務(wù)需要的教育，先后雖有多種名稱，而實(shí)質(zhì)乃是職業(yè)教育?！?劉桂林，1997)著名教育家舒新城在《近代中國教育思想史》中論述職業(yè)教育思想時(shí)，就明確指出了職業(yè)教育與實(shí)業(yè)教育以及實(shí)利主義的一致性。比照陸費(fèi)逵的實(shí)利主義言說，他的觀點(diǎn)屬于職業(yè)教育思想的理論體系則是毫無疑義的，從這個(gè)層面上來說，他對(duì)實(shí)利主義目的與功能的闡釋實(shí)際上就是對(duì)職業(yè)教育目的與功能的全面把握。
二、職業(yè)教育當(dāng)與人才教育、國民教育并重
作為中國近代職業(yè)教育的開創(chuàng)者，陸費(fèi)逵明確提出了職業(yè)教育與人才教育、國民教育并重的觀點(diǎn)，從而確立了職業(yè)教育在國家教育體系中的地位。1911年陸費(fèi)逵在《世界教育狀況》序言中提出：“吾國今日，亟宜注意者有三：國民教育，一也；職業(yè)教育；二也；人才教育，三也。國民程度之高下，恃國民教育。國民生計(jì)之贏絀，恃職業(yè)教育。而國勢(shì)之隆盛，厥惟人才教育?！痹谶@里，陸費(fèi)逵把三種教育并重，明確提出了職業(yè)教育在解決國民生計(jì)問題中的重要作用，他說：“無職業(yè)教育，則生活唯艱。”“國民生計(jì)之贏絀，恃職業(yè)教育。”這是我們?cè)陉戀M(fèi)逵的教育論著中看到的第一次使用“職業(yè)教育”這一名詞，當(dāng)時(shí)陸費(fèi)逵對(duì)職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)只是寥寥幾字，對(duì)職業(yè)教育的目的與功能認(rèn)識(shí)也僅僅局限于人民生計(jì)上，但他是在構(gòu)建自己的教育思想理論體系時(shí)把職業(yè)教育與國民教育及人才教育三者相并列而提出這一問題的，觸及了職業(yè)教育在教育體系中的地位，也彰顯了中國自以來的人民生活困苦的現(xiàn)實(shí)，具有濃厚的歷史責(zé)任感。他在以后的文章中對(duì)職業(yè)教育在教育體系中的地位問題作出了更加充分的說明。1914年1月，他發(fā)表了《論人才教育、職業(yè)教育當(dāng)與國民教育并重》一文，明確提出了職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)與國民教育及人才教育并重的觀點(diǎn)，并凸顯了職業(yè)教育的重要作用。
(一)批評(píng)了不重視職業(yè)教育的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
民國建立前后，由于重視國民教育與社會(huì)教育，在社會(huì)上便有人宣講世界觀教育、美育等，對(duì)職業(yè)教育較少提及。“職業(yè)教育在屏除之列”，由此而帶來的后果則是：“則如惰農(nóng)之治田，不知耕鋤，不知培植，雜五谷于莠稗之中，雖溉之壅之，而卒不能收獲也?！贬槍?duì)這一情況，陸費(fèi)逵進(jìn)行了批評(píng)，他認(rèn)為這樣的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是“以理論言之，未嘗無一日之長；以事實(shí)言之，則國民自殺之道也”。
(二)指明了職業(yè)教育的概念與重要功能
陸費(fèi)逵在1911年便提出了職業(yè)教育的名稱及其在解決國民生計(jì)問題上的重要性，到1914年，他又對(duì)職業(yè)教育的概念與功能進(jìn)行了全面的梳理和闡釋。他說：“職業(yè)教育，則以一技之長，可謀生活為主者，所以使中人之資者，各盡所長，以期地?zé)o棄利，國富民裕也。”這樣陸費(fèi)逵在闡述職業(yè)教育概念的同時(shí)，又把職業(yè)教育的功能從國民生計(jì)上升為地?zé)o棄利與國富民裕的高度，是對(duì)職業(yè)教育思想的重要升華。
(三)明確了職業(yè)教育在民族危亡時(shí)期的緊迫性
民國初創(chuàng)，各種事業(yè)正處于建設(shè)之中，國貧民窮是不爭(zhēng)的事實(shí)，中華民族處于生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。陸費(fèi)逵認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的情形下，職業(yè)教育是救亡的重要途徑之一，他說：“故吾以為今日欲救危亡，第一須有人才，第二須有款項(xiàng)?！笨铐?xiàng)的籌集，民族的救亡，在陸費(fèi)逵看來，舍職業(yè)教育而別無他途，如果離開職業(yè)教育，他預(yù)料：“他國之實(shí)業(yè)，將充斥于吾國。”結(jié)果則是“非以教育救亡，直以教育促亡矣”。
陸費(fèi)逵對(duì)職業(yè)教育在國家教育體系中地位的確立，打破了民國初年只重視國民教育的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陸費(fèi)逵在對(duì)職業(yè)教育作了充分肯定的同時(shí)，并沒否認(rèn)國民教育的重要意義，他曾明確地表達(dá)過這一點(diǎn)，他說國民教育“特百年樹人，為國家長治久安、日進(jìn)文明之大計(jì)，輕視固不可．屏棄百事而僅從事于茲，則尤不可也”。后來，圍繞這一問題在中國的討論較多，科玄論戰(zhàn)自不待說，即使到了20世紀(jì)30年代，由自由主義知識(shí)分子創(chuàng)辦的《獨(dú)立評(píng)論》雜志也就教育到底是“致知”與“致用”展開了大規(guī)模的討論，他們后來形成了這樣的共識(shí)：教育應(yīng)該是“致用”與“致知”并行而不悖的，兩者各有其本身的價(jià)值，只不過應(yīng)該從屬于不同部門而已，“致知”由普通學(xué)校進(jìn)行教育，而“致用”則由專門學(xué)校來教育。他們這樣說：“后者的功用是訓(xùn)練技術(shù)人才，而前者是養(yǎng)成‘通人’或‘學(xué)者’，兩者本當(dāng)分頭兼重，并行不悖。”(君衡，1933)由此可知，職業(yè)教育與國民教育在社會(huì)發(fā)展中都有極其重要的作用，都是國家教育體系的重要組成部分。對(duì)照陸費(fèi)逵的這一論斷，毫無疑義具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，也表明了他
對(duì)于中國教育體系的全面設(shè)計(jì)。
三、各業(yè)當(dāng)注重職業(yè)道德教育
陸費(fèi)逵在全面論述職業(yè)教育的同時(shí)，并沒有否認(rèn)職業(yè)道德教育的重要作用與意義，他認(rèn)為各業(yè)的職業(yè)道德教育是職業(yè)教育的重要部分，必須對(duì)各業(yè)進(jìn)行職業(yè)道德教育。
(一)出版職業(yè)界應(yīng)重視職業(yè)道德教育
陸費(fèi)逵畢生從事出版業(yè)，對(duì)出版業(yè)界的道德狀況深有體會(huì)，也對(duì)出版業(yè)界由于道德缺失所帶來的嚴(yán)重后果感觸頗多，因此他特別強(qiáng)調(diào)，出版工作者應(yīng)加強(qiáng)自身人格和道德修養(yǎng)。1922年他發(fā)表的《書業(yè)商之修養(yǎng)》便表達(dá)了這一訴求。他認(rèn)為，出版工作者的人格可以是高尚的、最寶貴的，也可以是最卑鄙、最齷齪的，判斷這兩者的關(guān)鍵在于良心，良心的不同將產(chǎn)生不同的后果。他說：“吾人用盡腦筋和心血，出一部有價(jià)值的書籍貢獻(xiàn)于社會(huì)，則社會(huì)上的人們，讀了此書之后，在無形中所獲得的利益非淺；反是，如以誨誨盜的書籍貢獻(xiàn)于世，則其比提刀殺人還要厲害。”所以，他號(hào)召，出版者應(yīng)心地純潔、思想高尚，這樣才能將最有價(jià)值的書籍貢獻(xiàn)出來。
(二)著作者應(yīng)重視職業(yè)道德教育
陸費(fèi)逵認(rèn)為，不同的書籍給人的影響是不一樣的，同時(shí)對(duì)書籍的評(píng)價(jià)也因時(shí)因地而不同，他說：“若書則不同，善惡無定型，優(yōu)劣無章程?！钡幸稽c(diǎn)陸費(fèi)逵認(rèn)為是不可否認(rèn)的，即書籍必須利人。怎樣使書籍利人?著作者毫無疑問承擔(dān)重要的使命與責(zé)任，“夫教育者，國民之根本，著作者，教育之津逮?！币虼?，陸費(fèi)逵指出，社會(huì)之盛衰、國家之存亡及國民人格之高下都依賴于著作家，著作家的宗旨是：“涵性情，培人格，增知識(shí)，造輿論，泯禍亂，促進(jìn)化?！?/p>
(三)實(shí)業(yè)家應(yīng)加強(qiáng)職業(yè)道德教育
民國初年，由于人們認(rèn)識(shí)到實(shí)業(yè)的重要性，實(shí)業(yè)救國與立國的呼聲甚高。陸費(fèi)逵說：“有志實(shí)業(yè)者，項(xiàng)背相望?！钡豢煞裾J(rèn)的是，成功者少，失敗者多，陸費(fèi)逵把原因歸結(jié)為實(shí)業(yè)家修養(yǎng)的缺乏。為提高實(shí)業(yè)家的修養(yǎng)，從1915年起，他發(fā)表了《實(shí)業(yè)家之修養(yǎng)》、《工商界做人的條件》及《我對(duì)于商業(yè)人才之意見》等一系列文章，呼吁加強(qiáng)對(duì)工商業(yè)者的職業(yè)道德教育。他曾這樣表達(dá)過實(shí)業(yè)家的資格：“以余所見，勤儉也，正直也，和易也，安分也，進(jìn)取也，常識(shí)也，技術(shù)也，經(jīng)驗(yàn)也，節(jié)嗜欲也，培精力也，殆無一可以或缺?！贝送?，陸費(fèi)逵還在他主持創(chuàng)辦的《中華實(shí)業(yè)界》與《進(jìn)德季刊》等雜志上，經(jīng)?？ど虒?shí)業(yè)界成功人士的事跡，介紹工商業(yè)者職業(yè)道德修養(yǎng)和職業(yè)道德教育的意義與方法。
陸費(fèi)逵對(duì)各業(yè)職業(yè)道德教育的重視，表明了其職業(yè)教育思想的全面性。職業(yè)教育不僅包括職業(yè)技術(shù)教育，也包含職業(yè)道德教育，兩者相輔相成，不可偏廢。陸費(fèi)逵對(duì)職業(yè)道德教育的論述也具有較強(qiáng)的針對(duì)性，他對(duì)于社會(huì)各業(yè)的道德現(xiàn)狀及其帶來的后果領(lǐng)悟較深，因而能根據(jù)不同的職業(yè)尋找職業(yè)道德教育的方法與步驟。更加重要的是，陸費(fèi)逵把人格的養(yǎng)成放在職業(yè)道德教育的首要位置，他曾反復(fù)申明：“吾今重述教育之本義，曰：培養(yǎng)國民人格，以發(fā)展民國精神?！庇纱硕?，陸費(fèi)逵重視職業(yè)道德教育，提倡國民人格的培養(yǎng)，使職業(yè)教育為強(qiáng)國利民服務(wù)，無疑是一種進(jìn)步的職業(yè)教育觀。
[參考文獻(xiàn)]
【關(guān)鍵詞】黑田清輝美術(shù)教育合理性
一、黑田清輝美術(shù)教育方針的形成基礎(chǔ)
1893年，黑田清輝結(jié)束了10年的法國留學(xué)生活回到日本。此時(shí)，全日本沒有一所正規(guī)的美術(shù)教育學(xué)校，之前創(chuàng)辦的工部美術(shù)學(xué)校早已于1883年關(guān)閉。1896年，東京美術(shù)學(xué)校設(shè)立西洋畫科，黑田受美術(shù)教育家、思想家岡倉天心邀請(qǐng)，出任西洋畫科教授、主任。為了能夠更好地將美術(shù)教育方針理念傳播出去，《二六新報(bào)》在1900年3月至4月間陸續(xù)刊發(fā)了黑田清輝關(guān)于美術(shù)教育的觀點(diǎn)。首先，黑田清輝跟隨畫家柯蘭習(xí)畫期間，接受的是歐洲傳統(tǒng)的學(xué)院派教育。同時(shí)，黑田清輝研習(xí)美術(shù)史，對(duì)從古希臘到文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)有著清晰的了解。以此為基礎(chǔ)，黑田清輝首先分析了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，“一直以來，繪畫都分為兩派，舊派墨守成規(guī)，與現(xiàn)展趨勢(shì)脫節(jié)，技法日益退步，失去了自我表達(dá)的能力。新派順應(yīng)時(shí)代的變化并謀求新的發(fā)展，作品從所描繪的形象中抽離。目前還看不到必然的成功，同時(shí)過于冒進(jìn)也有陷入癲狂處境的危險(xiǎn)。學(xué)習(xí)洋畫也分為兩派，一派是模仿風(fēng)格外形，沒有描繪本真的部分，一派是以天然純粹為主向前推進(jìn)，這種方法也是面向未來的。”這其中所說的“舊派”指的是以明治美術(shù)會(huì)會(huì)員作品為代表的保守畫風(fēng)，而“新派”指的是以白馬會(huì)會(huì)員作品所代表的自由明快畫風(fēng)。兩種畫風(fēng)之間的較量在當(dāng)時(shí)的美術(shù)界甚至文藝界都產(chǎn)生了很大的爭(zhēng)論。其次，擁有10年留學(xué)經(jīng)驗(yàn)的黑田清輝認(rèn)識(shí)到歐洲藝術(shù)的長處與日本藝術(shù)的不足。他說：“歐洲藝術(shù)的美的根本修養(yǎng)是從希臘藝術(shù)開始從未間斷過，并且自由地尋求技法的發(fā)展，它的優(yōu)點(diǎn)是能夠?qū)⒁呀?jīng)發(fā)達(dá)的技法手段繼續(xù)向前推進(jìn)。歐洲藝術(shù)與思想的變化相適應(yīng)，對(duì)于學(xué)理也經(jīng)常作出改良，運(yùn)用學(xué)理的培養(yǎng)辦法來追求藝術(shù)的本源?！焙谔锴遢x對(duì)于歐洲藝術(shù)發(fā)展中與時(shí)代思想的關(guān)聯(lián)性很認(rèn)同，也就是藝術(shù)要追隨時(shí)代，通過藝術(shù)作品與時(shí)代思想的互動(dòng)追求藝術(shù)的本源，這也是美術(shù)教育中所要追求的。與此相對(duì)，黑田清輝也毫不避諱地指出當(dāng)時(shí)日本藝術(shù)發(fā)展的不足：“我國人在技藝和學(xué)術(shù)兩方面都忽略了要進(jìn)行真誠地研究而急于取得成果，但不經(jīng)過真正的研究是很難獲取知識(shí)的，沒有完備的知識(shí)也難成大器。自從接觸西歐藝術(shù)以來，只對(duì)外形的模仿是觸碰不到藝術(shù)的精華，如此學(xué)藝難有大成。真正的革新者要對(duì)此予以關(guān)注?！焙谔锴遢x準(zhǔn)確地看到了一些人在學(xué)習(xí)西歐藝術(shù)的過程中，因過于急功近利，導(dǎo)致只是對(duì)于形式的模仿而沒有學(xué)到歐洲藝術(shù)的精華。這種見識(shí)是當(dāng)時(shí)日本美術(shù)界所缺乏的。明治維新以來，日本全盤西化，各行業(yè)迅猛發(fā)展，美術(shù)界也不例外。工部美術(shù)學(xué)校里推行的美術(shù)教育是由意大利教員教授的純正的歐洲美術(shù)的表現(xiàn)方法，學(xué)員在這一學(xué)習(xí)過程中往往注重形式而忽略了對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探究。岡倉天心最早意識(shí)到了全盤西化正在迅速吞噬日本傳統(tǒng)文化，所以不遺余力地推動(dòng)對(duì)于日本畫的保護(hù)和新日本畫運(yùn)動(dòng)。最后，黑田清輝也認(rèn)識(shí)到了日本繪畫的優(yōu)點(diǎn)。他認(rèn)為：“日本繪畫的長處是在技巧上的運(yùn)筆輕巧，描線簡潔不拘泥于陰陽起伏，色調(diào)溫醇等，實(shí)屬藝術(shù)的最高級(jí)技能，如果將這種技能濫用也會(huì)出現(xiàn)混亂，這些技巧是我國國民天然的美術(shù)天賦……日本美術(shù)就像一個(gè)擁有超凡繪畫天賦的小孩，開發(fā)他的天資使他具備成大器的條件，根據(jù)不同階段的成長規(guī)律進(jìn)行不同的教育，但不要進(jìn)行繪畫風(fēng)格教育……要強(qiáng)化本源教育，順應(yīng)時(shí)代，表達(dá)今日的思想，完善必要的知識(shí)，再加上我國固有的長處，做到真正地表達(dá)當(dāng)代是日本美術(shù)發(fā)展的唯一道路?！焙谔锴遢x雖在歐洲學(xué)習(xí)的是傳統(tǒng)的油畫教育，僅在童年時(shí)短暫跟隨日本畫大家樋口探月學(xué)習(xí)過日本畫，但這并不影響黑田清輝洞悉日本繪畫中的優(yōu)點(diǎn)，可能正是長期身處國外才能更清楚地看到日本繪畫中的優(yōu)點(diǎn)吧。優(yōu)點(diǎn)雖寶貴，也需精培育。這里提到的固有長處除了日本繪畫自身的優(yōu)點(diǎn)以外，日本豐富的風(fēng)土資源也為藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)提供了豐富的來源。
二、黑田清輝美術(shù)教育方針的合理性
天地萬物皆有自己運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律，美術(shù)教育自然也不例外。黑田清輝最早提出了“美術(shù)需要基于天然的學(xué)問原理來發(fā)展”，只有尊重藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律和美術(shù)教育的培養(yǎng)規(guī)律才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)員?！白怨乓詠?，帶有歷史特征的美術(shù)都是基于一定的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展，希臘美術(shù)之所以發(fā)達(dá)是因?yàn)樵谛蕾p人體美的習(xí)俗中能夠運(yùn)用學(xué)問原理進(jìn)行表達(dá)……學(xué)理應(yīng)用的程度直接決定了美術(shù)發(fā)達(dá)的程度。不僅是與新美術(shù)的興盛、新思想的表達(dá)相適應(yīng)的學(xué)理的應(yīng)用，而且要將新思想與學(xué)理完全地融為一體才能發(fā)展?！焙谔锴遢x數(shù)次提到“學(xué)理”這一概念，指的就是學(xué)問上的原理和理論?！帮L(fēng)土人情如何引入到美術(shù)，如何讓國民具有美術(shù)思想。單純地依靠國土的優(yōu)良或國民的氣象就能夠使美術(shù)進(jìn)步是不可能的。為什么現(xiàn)在的希臘美術(shù)衰退，意大利的繪畫不振興？我國也是這樣，日本沒有因?yàn)樯剿忝蓝蔀槊佬g(shù)大國，如果僅因?yàn)槿毡練v史上出現(xiàn)過很多的佳作就認(rèn)為日本美術(shù)會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)達(dá)是不可能的，要懂得適應(yīng)時(shí)代的美術(shù)的特性?！焙谔锴遢x提到，一方面是風(fēng)土人情蘊(yùn)育著美術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，為美術(shù)創(chuàng)作提供源泉與滋養(yǎng)?？v觀西方美術(shù)史，希臘美術(shù)與意大利復(fù)興時(shí)期的美術(shù)都是如此。另一方面，風(fēng)土人情并不決定著美術(shù)的發(fā)展發(fā)達(dá)，美術(shù)要與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)，時(shí)代影響美術(shù)，美術(shù)反映時(shí)代，只有這樣的美術(shù)才能永葆生機(jī)。黑田清輝很清楚地認(rèn)識(shí)到了美術(shù)發(fā)展的生命力在于與時(shí)代互動(dòng)聯(lián)系，任何脫離時(shí)代的美術(shù)最終會(huì)走向消亡。在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)處在急劇上升時(shí)期的日本，能夠保持清醒，認(rèn)識(shí)到日本美術(shù)發(fā)展的不足，說明黑田清輝的視野開闊，洞悉時(shí)代。關(guān)于實(shí)踐方法，黑田清輝認(rèn)為首先要修改原本的教學(xué)方法?！盀榱耸刮覈乃囆g(shù)在世界競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)里發(fā)揮特殊的光輝，不能拘泥于自古以來的舊套路，也不能去模仿歐洲已經(jīng)形成的風(fēng)貌，要改變?cè)械慕逃椒?，到歐洲去，采用有序的教育方法，以人體為基礎(chǔ)，天然地去體驗(yàn)，為了堅(jiān)實(shí)的研究，接受必要的授課……通過學(xué)習(xí)天然的學(xué)理熟練地掌握寫生技巧之后，才能逐漸地舒展情趣、表達(dá)思想，發(fā)揮我國固有的美的品質(zhì)。要達(dá)成這樣的效果并不是依賴自古以來的技法，而是將真誠天然地學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行應(yīng)用才能夠達(dá)到的。”在具體的教育方法實(shí)施之前，黑田清輝提出要先到歐洲去學(xué)習(xí)，去接受傳統(tǒng)有序的美術(shù)教育，以人體題材的練習(xí)形式為媒介，深入鉆研歐洲美術(shù)的精髓，而不僅僅是浮于表面。另外，要注重思想觀念的表達(dá)，將日本風(fēng)土中的美學(xué)品質(zhì)與適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)手段相結(jié)合，創(chuàng)作出具有民族靈魂的日本式美術(shù)。黑田清輝在談話中多次提到“天然”，其指的是未施加人工保持自然的原樣，而是在美術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中求真，真誠地去學(xué)習(xí)，真誠地去感受、創(chuàng)作、表達(dá)。黑田清輝留學(xué)法國回國后創(chuàng)辦的第一個(gè)畫塾名為“天真道場(chǎng)”，寓意為天然、真誠。盡管這一命名來自日本歷史學(xué)家久米武邦，但其內(nèi)涵與黑田清輝的主張是一致的[2]。
三、黑田清輝美術(shù)教育方針的革新性
美術(shù)教育不僅要遵循藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，也要與時(shí)代呼應(yīng)，遵循時(shí)代的發(fā)展規(guī)律?！八囆g(shù)是順應(yīng)時(shí)代在社會(huì)上自發(fā)的產(chǎn)物，不應(yīng)該制定強(qiáng)有力的方針去阻礙藝術(shù)發(fā)展，促進(jìn)的方針有可能會(huì)產(chǎn)生危害。要保持客觀公正的眼光來觀察時(shí)代，借鑒以往的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合現(xiàn)今的情況來判斷將來的發(fā)展趨勢(shì)，預(yù)測(cè)最自然最正當(dāng)?shù)陌l(fā)展傾向，開拓通往將來的道路，這就是應(yīng)該采用的方針。”黑田清輝提醒美術(shù)教育方針強(qiáng)有力地介入教育可能會(huì)適得其反，產(chǎn)生不好的效果，阻礙藝術(shù)的發(fā)展。任何的革新都存在冒進(jìn)的風(fēng)險(xiǎn)，黑田清輝的這種提醒有必要性，革新性教育方針的制定要保持謹(jǐn)慎。黑田清輝認(rèn)為“世界競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，日本也被卷入，藝術(shù)無國界”，要參與競(jìng)爭(zhēng)就要摒棄守舊鎖國的思想，觀察世界藝術(shù)發(fā)展動(dòng)向，同時(shí)要充分了解日本藝術(shù)的長處，了解西歐藝術(shù)的本質(zhì)，并預(yù)測(cè)今后的發(fā)展趨勢(shì)——這種發(fā)展趨勢(shì)就是日本美術(shù)將來努力的方向——并大膽革新，這也是黑田清輝教育方針制定的思想基礎(chǔ)。在教育理念方面，黑田清輝提出要與歐洲美術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)是很有必要的。關(guān)于這一點(diǎn)黑田清輝有如下描述：“固守以前的描繪方法是不能進(jìn)步的，只是保存舊物而已，保存就是退步的開始，退步就是變壞的征兆。自古以來，藝術(shù)的最盛期之后必然要衰敗，當(dāng)下的形勢(shì)是世界競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)在已是道理的時(shí)代。培養(yǎng)開發(fā)基于日本風(fēng)土的繪畫去與歐洲藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的理念是很有必要的?！泵髦尉S新以來的全盤西化背景下，從小山正太郎倡導(dǎo)的純正歐式教育，到岡倉天心的復(fù)興日本繪畫，再到黑田清輝的與歐洲藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)，這三種藝術(shù)發(fā)展的理念雖有不同卻又環(huán)環(huán)相扣，可以清晰地看出明治維新后的30年間日本美術(shù)發(fā)展理念的變化，每一種理念都與時(shí)代產(chǎn)生著密切的關(guān)聯(lián)，可以說，日本美術(shù)逐漸找到了自己清晰的定位。
一、對(duì)本質(zhì)主題堅(jiān)守的理解
（一）關(guān)于本質(zhì)主題
本質(zhì)主題是學(xué)校教育規(guī)劃的核心，即學(xué)校發(fā)展的核心理念和目標(biāo)定位，學(xué)校發(fā)展目標(biāo)主要由辦學(xué)目標(biāo)和培養(yǎng)目標(biāo)構(gòu)成。
其一，堅(jiān)守教育方針和政策的核心內(nèi)涵，是培養(yǎng)目標(biāo)需要堅(jiān)守的本質(zhì)主題。
培養(yǎng)目標(biāo)是學(xué)校希望將學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，其中很多內(nèi)容是由教育方針和法律規(guī)定的。教育方針和法律規(guī)定的培養(yǎng)目標(biāo)，就是學(xué)校教育規(guī)劃的核心目標(biāo)或本質(zhì)主題。
《教育法》規(guī)定我國的教育方針是“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！眹摇督逃?guī)劃綱要》提出教育發(fā)展的戰(zhàn)略主題：“堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力。”特別強(qiáng)調(diào)要做到“三個(gè)堅(jiān)持”，即堅(jiān)持德育為先、能力為重、全面發(fā)展。
國家教育方針和《規(guī)劃綱要》提出的核心培養(yǎng)目標(biāo)，就是培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。這就是學(xué)校教育規(guī)劃必須堅(jiān)守的本質(zhì)主題。
但教育實(shí)踐中我們往往偏離了國家《教育方針》和《教育規(guī)劃綱要》規(guī)定的核心目標(biāo)，也就偏離了學(xué)校教育規(guī)劃的本質(zhì)主題。李鎮(zhèn)西在《教育，是一種悲壯的堅(jiān)守》一文中說，現(xiàn)在的教育，分?jǐn)?shù)成了所有學(xué)生的人格標(biāo)簽，也成了所有教師的全部光榮或者恥辱。就目前中學(xué)教育而言，“成”的標(biāo)志從理論上講是學(xué)生德智體的全面發(fā)展，但事實(shí)上“成”的唯一標(biāo)志只是學(xué)生的升學(xué)分?jǐn)?shù)及學(xué)校升學(xué)率。他非常擔(dān)憂：在“升學(xué)教育”壓倒一切的時(shí)候，不但“做人第一”“全面發(fā)展”“發(fā)展個(gè)性”等教育要義成了點(diǎn)綴的口號(hào)，而取得較高升學(xué)率所付出的代價(jià)往往是學(xué)生個(gè)性精神的喪失。沒有個(gè)性的教育，必然培養(yǎng)出沒有個(gè)性的學(xué)生——缺乏心靈自由，喪失主體人格，不會(huì)獨(dú)立思考，毫無創(chuàng)造精神。
我當(dāng)校長做事的原則有兩條：一是盡量按教育規(guī)律辦事；二是摸著自己的良心辦事。我的內(nèi)心訴求是：當(dāng)個(gè)人無法改變體制時(shí)，也要努力讓孩子少受一些傷害，多一些童年的歡樂與浪漫，更不要成為“應(yīng)試教育”助紂為虐的幫兇。比如我們不能改變“教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校發(fā)展的生命線”的提法，但可以豐富質(zhì)量的含義，堅(jiān)決反對(duì)以犧牲學(xué)科興趣和犧牲學(xué)生身心健康來換取成績。
由此可見，學(xué)校教育本質(zhì)主題的堅(jiān)守伴隨著艱難和悲壯，離不開勇氣、胸懷和智慧。
其二，堅(jiān)守學(xué)校個(gè)性或特色內(nèi)涵，是辦學(xué)目標(biāo)需要堅(jiān)守的本質(zhì)主題。
辦學(xué)目標(biāo)是指學(xué)校準(zhǔn)備在多長時(shí)間內(nèi)發(fā)展為什么樣的學(xué)校，其重要內(nèi)涵是成就辦學(xué)特色。
上海閘北八中堅(jiān)守“成功教育”本質(zhì)主題：“相信每個(gè)學(xué)生都有成功的愿望，相信每個(gè)學(xué)生都有成功的潛能，相信每個(gè)學(xué)生都能取得多方面的成功”，并制定了“低起點(diǎn)，小步子，多活動(dòng)，快反饋”的教學(xué)策略。上海第一師范附小堅(jiān)守“愉快教育”本質(zhì)主題“在愉快中求發(fā)展，在發(fā)展中求愉快”，突出“愉快教育”四要素：愛、美、興趣、創(chuàng)造，讓學(xué)生愉快地學(xué)習(xí)與思考、愉快地活動(dòng)與創(chuàng)造、愉快地生活與成長。
我校堅(jiān)守“崇尚個(gè)性，享受成長”教育本質(zhì)主題?！俺缟袀€(gè)性”即尊重生命的主體性、主動(dòng)性，順應(yīng)激發(fā)和引導(dǎo)生命的需求和愿望，開啟生命的無限潛能，贏得每個(gè)生命生動(dòng)活潑的個(gè)性化成長。“享受成長”是讓師生充分享受美好的教育過程和成長愉悅。以“崇尚個(gè)性，享受成長”為核心理念的個(gè)性化教育，是指適合學(xué)生個(gè)性、適應(yīng)學(xué)生主體發(fā)展需要、激揚(yáng)生命潛能，并充分體現(xiàn)教師自然特征、文化特征和教學(xué)特征的教育。
“個(gè)性化教育”“成功教育”“愉快教育”，其核心指向都是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這一本質(zhì)主題，也只有這種指向的本質(zhì)主題才是可以堅(jiān)守的。
（二）對(duì)“堅(jiān)守”的理解
堅(jiān)守是一種守護(hù)。首先是對(duì)發(fā)展基礎(chǔ)的守護(hù)。有了根的守護(hù)，才有枝葉的繁茂、花果的馨香。沒有這種守護(hù)，學(xué)校教育規(guī)劃便成了無源之水、無本之木。其次，這種堅(jiān)守是對(duì)學(xué)校核心文化的守護(hù)。學(xué)校文化是在堅(jiān)守中形成的，師生行為深處散發(fā)的味道就是學(xué)校文化，文化熏陶著學(xué)校的每一個(gè)個(gè)體，校長是無法輕易改變它的。
堅(jiān)守還是一種追求、一種胸襟、一種勇氣、一種智慧。堅(jiān)守不是靜態(tài)的等待，而是根須扎實(shí)的追求。有教育思想、教育理想的校長，必然通過教育實(shí)踐研究追求教育的理想。堅(jiān)守是對(duì)前人辦學(xué)的肯定與悅納，需要開闊的心懷；堅(jiān)守是對(duì)前人辦學(xué)的高度認(rèn)可，暗含我可能不及前人或不思進(jìn)取的指責(zé)風(fēng)險(xiǎn)，是需要膽識(shí)與勇氣的。堅(jiān)守應(yīng)該堅(jiān)守的、發(fā)展應(yīng)該發(fā)展的，這是一種智慧。
二、本質(zhì)主題堅(jiān)守的基本策略
（一）辦學(xué)思想的一以貫之
遵循教育方針和教與學(xué)的規(guī)律，結(jié)合學(xué)校特色，我校逐步形成了以“崇尚個(gè)性、享受成長”為核心理念的個(gè)性化教育思想，逐步確立了自主、能動(dòng)、個(gè)性化的管理思想。提出了“培育教育個(gè)性，享受幸福人生”的教師發(fā)展目標(biāo)和“享受快樂童年，奠基幸福人生”的育人目標(biāo)，形成了“讓每一個(gè)生命都開出自己的花”的教育愿景。
我們的辦學(xué)思想得到教師普遍認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為他們的自覺追求和教育教學(xué)行為力量：整個(gè)學(xué)校既追求成長的美好結(jié)果，更享受成長的美好過程。
辦學(xué)思想的堅(jiān)守是需要勇氣和智慧的。幾年前我校開展研討活動(dòng)，一位我們非常尊敬的大專家生氣地說：給你們說了好多次了，“爭(zhēng)章奪星”和“個(gè)性化發(fā)展”是兩張皮，一定要去掉“個(gè)性化發(fā)展”，只研究“爭(zhēng)章奪星”的實(shí)踐和理論。我校部分人也主張丟掉“個(gè)性化發(fā)展”，爭(zhēng)論異常激烈，于是召開課題組會(huì)議討論。當(dāng)時(shí)多數(shù)人都認(rèn)識(shí)到，今后對(duì)學(xué)校后續(xù)發(fā)展最有生命力的是“個(gè)性化發(fā)展”，而不是“爭(zhēng)章奪星”。當(dāng)時(shí)校長根據(jù)多數(shù)人的意見頂住了壓力，堅(jiān)守了“個(gè)性化發(fā)展”這一學(xué)校發(fā)展的本質(zhì)主題。試想，如果當(dāng)初我們偏離了這一主題，怎有個(gè)性化教育文化的形成？怎有現(xiàn)在的個(gè)性化教學(xué)的影響？
（二）學(xué)校課堂變革的堅(jiān)守
1.基于可持續(xù)發(fā)展的教學(xué)質(zhì)量觀堅(jiān)守
我校對(duì)教學(xué)質(zhì)量的四維解讀是：其一，情感、態(tài)度和價(jià)值觀——愛學(xué)樂學(xué)，濃厚的興趣，良好的習(xí)慣，健康的人格；其二，過程與方法——會(huì)學(xué)活學(xué)，享受學(xué)習(xí)；其三，知識(shí)、能力與素養(yǎng)——扎實(shí)、優(yōu)秀；其四，身體健康。堅(jiān)守這一質(zhì)量觀的意義，就是促進(jìn)學(xué)生健康、全面地發(fā)展。堅(jiān)守的一個(gè)前提則是：校長必須做好因考試成績不高而下課的心理準(zhǔn)備。
2.“學(xué)生發(fā)展為本”的課堂文化觀堅(jiān)守
（1）構(gòu)建“尊重差異，獨(dú)立思考，自由表達(dá)，多元發(fā)展”的課堂文化。
學(xué)校文化的核心是課堂文化，什么樣的課堂才是我們追求的理想課堂呢？我們認(rèn)為：學(xué)科教學(xué)特質(zhì)得到彰顯，師生個(gè)體差異得到發(fā)展，呈現(xiàn)出“尊重差異，獨(dú)立思考，自由表達(dá)，多元發(fā)展”的教學(xué)景觀，這樣的課堂就是理想的課堂。堅(jiān)守這樣的課堂文化，促成了我校幾個(gè)轉(zhuǎn)變：整個(gè)課堂從教師的課堂向“兒童的學(xué)堂”轉(zhuǎn)變，課堂氛圍由“緊張壓抑”向“安全輕松”轉(zhuǎn)變，教學(xué)行為從“以教定學(xué)”向“以學(xué)定教”轉(zhuǎn)變，教學(xué)模式從“整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)化”向“多元發(fā)展的個(gè)性化”轉(zhuǎn)變。
基于“三維差異”，即教師差異、學(xué)生差異和學(xué)科差異，適應(yīng)師生個(gè)體的個(gè)性化教學(xué)思想，是我校課堂變革的基本理念和方向。個(gè)性化教學(xué)即能夠適應(yīng)學(xué)生主體發(fā)展需要、激揚(yáng)生命潛能，充分體現(xiàn)教師自然特征、文化特征和教學(xué)特征的教學(xué)。實(shí)踐中我們把個(gè)性化教學(xué)分為三個(gè)層次：一是優(yōu)勢(shì)顯現(xiàn)層次；二是特色形成層次；三是風(fēng)格凸顯層次。這樣的層次劃分，使個(gè)性化教學(xué)不再是高不可攀的神秘境界，而是每個(gè)教師通過努力都能達(dá)到、不斷向上移動(dòng)的一種教學(xué)態(tài)勢(shì)。
（2）堅(jiān)守課堂文化觀的意義。
暫時(shí)放下教師的非本質(zhì)短板，側(cè)重于教師長板、潛能的挖掘、培育、放大，有助于喚起教師的主體覺醒和個(gè)性發(fā)展；有助于弘揚(yáng)教師優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)教師感受自己的價(jià)值創(chuàng)造和存在意義，形成持續(xù)發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力；有助于改善教育教學(xué)管理，激發(fā)教學(xué)的生機(jī)與活力，催生整體教學(xué)優(yōu)勢(shì)。
（3）堅(jiān)守的策略。
一是教學(xué)評(píng)價(jià)從“一把尺子”向“多把尺子”轉(zhuǎn)變，“看課不看教師有多優(yōu)秀，而是看你的學(xué)生能不能干，學(xué)生優(yōu)秀才是硬道理?！边@是我們追求個(gè)性化課堂的一個(gè)基本方向；二是厘清規(guī)范化教學(xué)與個(gè)性化教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系：前者是基礎(chǔ)、前提、保障，后者是發(fā)展、提升、創(chuàng)新，二者相互依存，相互促進(jìn)、聯(lián)動(dòng)發(fā)展，隨著個(gè)性化教學(xué)的形成，教學(xué)規(guī)范的質(zhì)量在升級(jí)，新高層次的教學(xué)規(guī)范促進(jìn)著個(gè)性化教學(xué)走向更高層次。
（三）教師發(fā)展的堅(jiān)守
一個(gè)政府，如果把GDP作為政績追求，人便成了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具，于是環(huán)境問題、食品安全問題就成為必然。一所學(xué)校，如果把學(xué)校發(fā)展目標(biāo)看成工作的出發(fā)點(diǎn)和核心追求，教師、學(xué)生便成了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具，于是師生負(fù)擔(dān)過重的問題、學(xué)生身心發(fā)展的問題、教師職業(yè)倦怠問題也將成為必然。
我校辦學(xué)思想直接指向人，確立了師生的主體地位。我們崇尚個(gè)性、享受成長，培育教師的教育個(gè)性，引導(dǎo)教師享受幸福人生，期望“讓每一個(gè)生命都開出自己的花”。
我們希望，每位老師都能得到與其個(gè)性相宜的發(fā)展——做“最好的自己”。這是一種美好的理想：眾生平等，尊重生命，尊重差異，個(gè)體自主，多元發(fā)展。
“既然注定和教師職業(yè)結(jié)緣，那就努力做一名幸福的教師。”而避免職業(yè)倦怠、保持可持續(xù)動(dòng)力的根本要訣，就是體驗(yàn)成就感?！巴诰蜃陨韮?yōu)勢(shì)與潛力，變革課堂，打造自己的個(gè)性化教學(xué)特色，在茫茫教海中擁有自己獨(dú)特的風(fēng)景”，這是享受職業(yè)人生的最佳路徑。
我們尋求的教師發(fā)展不僅是專業(yè)發(fā)展，而是教師作為專業(yè)人的整體發(fā)展?！俺缟袀€(gè)性享受成長”的學(xué)校文化和以人為本的管理理念，解放了教師的思想與心靈，使教師能全身心歷練于素質(zhì)教育的核心陣地——課堂教學(xué)。
教師發(fā)展的堅(jiān)守策略。一是從價(jià)值觀和實(shí)踐層面確立教師的主體地位：人人即主人，引導(dǎo)教師確立眾生平等的自由主體的理念；二是過程即目標(biāo)，引導(dǎo)教師盡情享受追求目標(biāo)的過程，確立過程主體的理念；三是人生即心態(tài)，引導(dǎo)教師擁有開闊的心胸，確立“陽光主體”理念。
（四）學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)和路徑的堅(jiān)守
學(xué)校教育不僅需要分?jǐn)?shù)，更應(yīng)落實(shí)育人本位，創(chuàng)造適宜生命成長的學(xué)校教育，致力于提升學(xué)生成長過程和未來實(shí)現(xiàn)的幸福指數(shù)，而不能繼續(xù)給孩子成長的根部栽種痛苦。學(xué)校不僅是為了接來送走一批學(xué)生，更要從每名學(xué)生走進(jìn)校園的那一刻起，直到對(duì)其一生的為人處事都有積極影響，這才是學(xué)校的價(jià)值。梳理10多年取向個(gè)性化教育的教改軌跡，針對(duì)教學(xué)缺乏生機(jī)活力的動(dòng)力疲軟，我們提出了“崇尚個(gè)性、享受成長”的個(gè)性化教育理念，把“享受快樂童年，奠基幸福人生”作為育人目標(biāo)。堅(jiān)守培養(yǎng)目標(biāo)，我們認(rèn)定“為幸福人生所作的奠基，就應(yīng)該是堅(jiān)持德智體美全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，為幸福人生打好基礎(chǔ)”；堅(jiān)守培養(yǎng)路徑，我們認(rèn)定“享受快樂童年，強(qiáng)調(diào)學(xué)生成長的過程與方法是快樂的，童年是享受而不是折磨?！?/p>
三、堅(jiān)守帶給學(xué)校的影響和啟迪
學(xué)校教育規(guī)劃本質(zhì)主題的堅(jiān)守，給我校帶來了深刻影響：芳草課堂從點(diǎn)到面產(chǎn)生了廣泛而深刻的變化，教與學(xué)內(nèi)涵進(jìn)一步豐富。二是著眼學(xué)生未來發(fā)展和教師生命質(zhì)量的課堂變革，使芳草師生呈現(xiàn)出更加積極、生動(dòng)、鮮活的發(fā)展態(tài)勢(shì)，逐漸形成“樂學(xué)活學(xué)”的學(xué)風(fēng)、“樂教活教”的教風(fēng)。三是個(gè)性化教學(xué)在省內(nèi)外引起廣泛關(guān)注，“崇尚個(gè)性、享受成長”的芳草文化，得到更高層面更多人士的高度認(rèn)同。兩年來省內(nèi)外近萬人次的領(lǐng)導(dǎo)、專家和老師走進(jìn)芳草觀摩交流，一批批老師長時(shí)間深入芳草課堂聽課，各地紛紛聘請(qǐng)芳草老師前往講課講學(xué)?！白屆恳粋€(gè)生命都開出自己的花”的核心價(jià)值觀深深扎入每個(gè)芳草人心里，變成師生生命發(fā)展的強(qiáng)勁力量。
學(xué)校教育規(guī)劃本質(zhì)主題的堅(jiān)守，實(shí)際上是對(duì)學(xué)校發(fā)展靈魂的堅(jiān)守，是對(duì)學(xué)校發(fā)展正確方向的堅(jiān)守。只有這樣的堅(jiān)守，才能保障學(xué)?？沙掷m(xù)的動(dòng)力與活力，保障學(xué)校不斷走向教育的高品質(zhì)。
記者：觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)。在平時(shí)的工作中，我們感到無論是家長還是教育工作者，對(duì)素質(zhì)教育都還存在一些模糊的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)問您對(duì)素質(zhì)教育是如何理解的?
劉濤：“素質(zhì)教育”這個(gè)概念的提出有近20年了。我認(rèn)為，要正確認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育，首先要正確理解、把握黨的教育方針。黨的教育方針雖然幾經(jīng)修改，但對(duì)人才培養(yǎng)的要求體現(xiàn)出了全面性，即“德、智、體、美”全面發(fā)展。實(shí)施素質(zhì)教育的根本就在于全面貫徹黨的教育方針，必須在教育方針的引領(lǐng)下通過各種途徑對(duì)學(xué)生施以全員、全方位的教育。
我認(rèn)為，實(shí)施素質(zhì)教育，一是要按照國家課程標(biāo)準(zhǔn)，開齊、開足、開好課程，也就是我常說的“三開”。這樣，才能使國家的教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，人才“營養(yǎng)”才全面，這是實(shí)施素質(zhì)教育的前提。二是課業(yè)負(fù)擔(dān)要適度，即課業(yè)負(fù)擔(dān)要適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的需要，符合學(xué)生身心成長規(guī)律，體現(xiàn)階段性特點(diǎn)(幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都是不一樣的)。但課業(yè)負(fù)擔(dān)不能一點(diǎn)都沒有，也不能過重，目前是過重了，要減下來。這就是我們說的“減負(fù)”。
記者：剛才您提到了“三開減負(fù)”，我們知道瀘州市中小學(xué)“三開減負(fù)”活動(dòng)已進(jìn)行了一年多的時(shí)間。請(qǐng)問，你們?yōu)槭裁匆氵@么一個(gè)活動(dòng)?
劉濤：搞“三開減負(fù)”就是為了推進(jìn)素質(zhì)教育。雖然素質(zhì)教育已提出了多年，但實(shí)際推行起來卻困難重重。這跟教育體制的大環(huán)境有關(guān)系，也跟學(xué)校陳舊的教育理念、教育模式有關(guān)系。如今，很多中小學(xué)校人為地把課程分為“主科”和“副科”。統(tǒng)考學(xué)科被作為“主科”，增加課時(shí)，增加課后作業(yè)，使學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)沉重不堪；非統(tǒng)考學(xué)科則被作為“副科”，學(xué)校往往不開設(shè)，即便開了課也常常被擠占用作“主科”教學(xué)。這形成了學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重與“營養(yǎng)不全”的現(xiàn)象，從而使他們的學(xué)習(xí)熱情不高，學(xué)習(xí)能力低下，缺乏探究和創(chuàng)造精神。我認(rèn)為，推行素質(zhì)教育就是要把課程開齊、開足、開好，把學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)減下來。為此，我們制定了“三開減負(fù)”3年攻堅(jiān)規(guī)劃，打算通過“三開減負(fù)”這場(chǎng)攻堅(jiān)活動(dòng)打開我市素質(zhì)教育的人口。
記者：你們的“三開減負(fù)”攻堅(jiān)活動(dòng)具體包括了哪些內(nèi)容?
劉濤：在“三開減負(fù)”攻堅(jiān)活動(dòng)中，我們著力解決阻礙素質(zhì)教育推進(jìn)的主、客觀因素。
一是克服一個(gè)“怕”字。很多教師和家長認(rèn)為“減負(fù)”和提高質(zhì)量是矛盾的，害怕負(fù)擔(dān)減輕了，質(zhì)量就掉下來了。其實(shí)，“減負(fù)”與“增效”是完全能夠同時(shí)實(shí)現(xiàn)的，山西新絳中學(xué)、山東杜朗口中學(xué)等就是很好的例子。我市在“三開減負(fù)”攻堅(jiān)戰(zhàn)中也涌現(xiàn)出了一批“減負(fù)增效”的典型學(xué)校。如龍馬潭區(qū)瀘化中學(xué)，它的化學(xué)學(xué)科負(fù)擔(dān)最輕，但教學(xué)質(zhì)量最好；瀘縣二中外國語實(shí)驗(yàn)學(xué)校的“框架式教學(xué)”改革，通過對(duì)傳統(tǒng)課堂結(jié)構(gòu)和教材進(jìn)行重構(gòu)重組，減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，使課堂越來越受到學(xué)生的歡迎，學(xué)生的成績也一步步攀升。有了成功的范例，各學(xué)?！皽p負(fù)增效”的信心增強(qiáng)了，實(shí)施“三開減負(fù)”的積極性也提高了。
二是克服一個(gè)“利”字。過多過濫的教輔材料已成為學(xué)生的沉重負(fù)擔(dān)。為了圖利，商家總是想盡辦法通過學(xué)校把教輔材料賣給學(xué)生。最近，教育部等國家部委和四川省教育廳等省級(jí)部門相繼出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)教輔材料使用管理工作的通知》和《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)教輔材料使用管理的實(shí)施意見》，我市也將結(jié)合實(shí)際制定具體實(shí)施辦法，不折不扣地貫徹執(zhí)行國家和省里的規(guī)定。我們要求任何學(xué)校和教師不得超越《教輔目錄》范圍向?qū)W生推薦教輔材料，必須嚴(yán)格執(zhí)行教輔材料學(xué)生自愿、無償代購制度。我們通過規(guī)范課輔材料的購買和使用，真正減輕了學(xué)生的書包。
三是注重一個(gè)“投”字。我市不斷加大投入，為學(xué)校創(chuàng)造必要的硬、軟件條件。針對(duì)我市部分農(nóng)村學(xué)校和城市學(xué)校因?yàn)閹熧Y、校舍、設(shè)備、場(chǎng)地等方面不足，導(dǎo)致學(xué)科無法開齊、開足、開好的狀況，我們加大了對(duì)師資培養(yǎng)、校舍改造、設(shè)備配置等方面的人力、物力、財(cái)力投入力度，確保各學(xué)校有條件實(shí)現(xiàn)“三開”。
我們通過輿論監(jiān)督、家長學(xué)生舉報(bào)、教育部門不定期暗訪督查、年終目標(biāo)考核一票否決等措施，首先在城區(qū)幼兒園和小學(xué)強(qiáng)力推進(jìn)，使學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)明顯減輕，自主空間得到有效拓展，閱讀課外書籍和參加課外興趣小組活動(dòng)的時(shí)間更加充足。
記者：你們?cè)凇叭_減負(fù)”活動(dòng)中，是如何做到“減負(fù)增效”的?
關(guān)鍵詞：“五育并舉”教育思想；基礎(chǔ)教育；重要啟示
五育并舉的目的是培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，提倡自由、平等、博愛相契合，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。本文在對(duì)五育并舉和基礎(chǔ)教育概念的界定、我國基礎(chǔ)教育的重要作用、國家對(duì)基礎(chǔ)教育的要求的論述基礎(chǔ)上重點(diǎn)探討五育并舉對(duì)我國基礎(chǔ)教育的重要啟示。
一、核心概念界定
是第一位提出“軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉，這是其教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
基礎(chǔ)，在《辭海》的注釋中，其本義是指“建筑物的根腳”，其比喻義是指“事物發(fā)展的根本或起點(diǎn)”。
“基礎(chǔ)教育”，在《教育大辭典》中的定義是：“對(duì)國民實(shí)施基本的普通文化知識(shí)的教育，是培養(yǎng)公民基本素質(zhì)的教育”，一般是指中、小學(xué)教育。
二、基礎(chǔ)教育的重要意義
《中國教育改革和發(fā)展綱要》的充分肯定和突出強(qiáng)調(diào)，說明了基礎(chǔ)教育在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)整體戰(zhàn)略中的重要位置，多年來的教育工作實(shí)踐也使我們對(duì)基礎(chǔ)教育的重要地位和作用的認(rèn)識(shí)越來越深刻：中小學(xué)階段是為人的品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展打基礎(chǔ)的最重要階段。中小學(xué)教育擔(dān)負(fù)著為高一級(jí)學(xué)校輸送合格新生和社會(huì)各行各業(yè)培養(yǎng)合格的勞動(dòng)后備大軍的“雙重任務(wù)”。從根本上說，基礎(chǔ)教育是為提高整個(gè)民族素質(zhì)奠定基礎(chǔ)，是為我們祖國繁榮富強(qiáng)、發(fā)達(dá)興旺造就數(shù)以億計(jì)的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人奠定基基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)的好壞，關(guān)系到黨和國家的前途和命運(yùn)。
三、國家對(duì)基礎(chǔ)教育的要求
《中國教育改革和發(fā)展綱要》第七條指出：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展，辦出各自的特色。”《綱要》的這段話，對(duì)作為基礎(chǔ)教育的中小學(xué)教育提出了明確的辦學(xué)要求：這就是端正辦學(xué)指導(dǎo)思想，全面貫徹教育方針，將“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”，面向全體學(xué)生，堅(jiān)持五育并舉，培養(yǎng)全面發(fā)展的一代新人。要實(shí)現(xiàn)《綱要》的要求，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，必須堅(jiān)持五育并舉，在基礎(chǔ)教育中，德、智、體、美、勞是“全面發(fā)展”的不可缺少的組成部分，每一育既有其相對(duì)獨(dú)立性，特定性，又相互聯(lián)系，相互滲透，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體。
四、五育并舉教育思想對(duì)于我國基礎(chǔ)教育的啟示
（一）基礎(chǔ)教育應(yīng)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目標(biāo)
第一，使學(xué)生體力和智力同時(shí)獲得充分的自由的發(fā)展。
第二，使學(xué)生的才能和興趣可以獲得充分、多方面的發(fā)展。
第三，使學(xué)生的道德精神和審美情趣得到全面的發(fā)展。
（二）改革現(xiàn)行的應(yīng)試教育體制
國家的教育方針政策導(dǎo)向是科學(xué)、合理的，可是在具體教育實(shí)踐中素質(zhì)教育卻成為了應(yīng)試教育的遮羞布，學(xué)生要成績、家長要成績、學(xué)校要成績，逼著老師也不得不要成績，成績代表一切，分分學(xué)生的命根時(shí)代并沒有真正終結(jié)。如果不徹底改變現(xiàn)行的應(yīng)該教育體制，那五育并舉并不可能落到實(shí)處，取得實(shí)效。
（三）改革課程設(shè)置，加快全人教育進(jìn)程
雖然現(xiàn)在很多學(xué)校課程表中設(shè)置的課是科學(xué)的，但是不排除有的學(xué)校陽奉陰違，使得音樂、美術(shù)、體育、勞動(dòng)等課程形同虛設(shè)。因此，應(yīng)設(shè)置文化課基礎(chǔ)課、專業(yè)技術(shù)課和勞動(dòng)實(shí)踐課。以文化基礎(chǔ)課為重點(diǎn)，其他兩種課程有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)，相互滲透。
（四）改變教育觀念，改進(jìn)教學(xué)方法，完善全人教育的實(shí)施
課堂是實(shí)施教育的主陣地之一，教師不僅要“解惑”，更要“傳道”；不僅要教會(huì)學(xué)生知識(shí)，更要教會(huì)學(xué)生如何自主獲取知識(shí)；不僅要“授業(yè)”，更要關(guān)注學(xué)生的身心發(fā)展。五育并舉有心動(dòng)，更要有行動(dòng)。因此，教師應(yīng)改進(jìn)教學(xué)方法，尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，堅(jiān)持手腦并用，教、學(xué)、做合一的理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法，從而保證全人教育的實(shí)施。
推行素質(zhì)教育堅(jiān)持以人為本，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維和實(shí)際能力。這是21世紀(jì)的需要，并不是對(duì)現(xiàn)行教育體制、教育方針的否定。同志曾指出：“堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育。優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展，加快普及高中階段教育，大力發(fā)展職業(yè)教育，提高高等教育質(zhì)量?！蔽覈逃沃氐肋h(yuǎn)，要把學(xué)生放在了主體的位置上，使學(xué)生人格得到充分發(fā)展，把全面發(fā)展的教育思想貫穿于學(xué)校的全部教育教學(xué)活動(dòng)之中，做到堅(jiān)持五育并舉、素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的辯證統(tǒng)一。造就一個(gè)獨(dú)立自主、有個(gè)性、有熱情、有尊嚴(yán)、有知識(shí)的新型人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]國務(wù)院《中國教育改革和發(fā)展綱要》，1993
【關(guān)鍵詞】高中思想政治課教學(xué)；學(xué)習(xí)興趣；培養(yǎng)
有了學(xué)習(xí)興趣，才能變厭學(xué)為樂學(xué)，學(xué)習(xí)就成為發(fā)自內(nèi)心深處的一種需要；有了學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生才能積極主動(dòng)和富有創(chuàng)造性地去完成學(xué)習(xí)任務(wù)。當(dāng)前，高中思想政治課是學(xué)生缺乏興趣的課程，因此，如何激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這是提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生思想政治課成績的關(guān)鍵。
以“愛”育趣。狄更斯說：“愛能使世界轉(zhuǎn)動(dòng)。首先，教育的秘訣是“真愛”?！敖處煂?duì)學(xué)生的愛是忠誠黨的教育事業(yè)，樂于奉獻(xiàn)的表現(xiàn)。教師站在這樣的高度，要求學(xué)生做到的自己先做到。就能在知識(shí)水平、思想境界和人格上成為學(xué)生的表率。學(xué)為人師，行為世范，其言行是學(xué)生最直觀最生動(dòng)的教科書，以“躬行”和“不言之教”來陶冶學(xué)生。其次，高度的事業(yè)心和責(zé)任感，關(guān)關(guān)心愛護(hù)每一位學(xué)生，并具體地幫助他們。有經(jīng)驗(yàn)的老師課間不回辦公室，與學(xué)生談國事、論家常、問溫暖。想學(xué)生所想，急學(xué)生所急。主動(dòng)地為他們排憂解難。再次，不要吝惜贊美。馬克.吐溫說：“僅憑一句贊美的話就可以多活上兩個(gè)月。”世界上并不缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛。尤其要發(fā)現(xiàn)后進(jìn)生的“閃光點(diǎn)”予以激勵(lì)，使其抬頭挺胸大步前進(jìn)。要把“真心”掏給學(xué)生。那種裝出來的假情；故弄玄虛的嬌情，都逃不過學(xué)生的眼睛。學(xué)生心中有桿稱。你掏出一片熱乎乎的好心，他們同樣會(huì)以“心”報(bào)之以尊重。這時(shí)你就感到了“上帝”，學(xué)生會(huì)愛屋及鳥，“親其師，信其道。”即使你教的課水平一般，學(xué)生也會(huì)倍加喜愛，越來越向你教的課靠攏。
轉(zhuǎn)變觀念。學(xué)校要轉(zhuǎn)變觀念。變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，這是培養(yǎng)高中生思想政治課學(xué)習(xí)興趣的大前提。 學(xué)校必須進(jìn)行深刻反思，從全面貫徹黨的教育方針的高度，深刻認(rèn)識(shí)其背離黨的教育方針的錯(cuò)誤，盡快回到全面貫徹黨的教育方針，實(shí)施素質(zhì)教育的正確軌道上來。確保思想政治課的按量保質(zhì)開設(shè)，這是培養(yǎng)高中生思想政治課學(xué)習(xí)興趣的先決條件。思想政治課教師更要轉(zhuǎn)變觀念。作為思想政治課教師肩負(fù)黨和國家賦予我們的重任，要以大無畏的膽略，頂風(fēng)而上，迎難而上，執(zhí)著地實(shí)施素質(zhì)教育。思想政治課教師必須認(rèn)真學(xué)習(xí)刻苦鉆研，真正弄清楚什么是素質(zhì)教育，確立新的符合素質(zhì)教育要求的教育觀、教師觀、學(xué)生觀和人才觀。
強(qiáng)化學(xué)習(xí)目的教育，培養(yǎng)間接興趣。進(jìn)入青年前期的高中生，獨(dú)立性進(jìn)一步增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)和人生有較深入的認(rèn)識(shí)。高中生的間接興趣占明顯的優(yōu)勢(shì)，要對(duì)他們進(jìn)行學(xué)習(xí)目的教育，培養(yǎng)間接興趣。首先，進(jìn)行全面掌握各科知識(shí)的教育。各門知識(shí)是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，思想政治課學(xué)不好，眼下會(huì)制約其他課的學(xué)習(xí)，將來會(huì)影響到創(chuàng)造。其次，進(jìn)行終身學(xué)習(xí)的教育。思想政治課學(xué)不好會(huì)影響未來的發(fā)展。思想政治理論是考研的硬指標(biāo)之一。不學(xué)好思想政治課就會(huì)造成繼續(xù)學(xué)習(xí)的障礙。再次，進(jìn)行做人的教育，思想政治課是育德課，事關(guān)一生發(fā)展。將來步入社會(huì)，小的成功靠“智”，大的成功靠“德”。高中生的學(xué)習(xí)目的明確了，學(xué)習(xí)興趣就會(huì)增強(qiáng)。
尊重、賞識(shí)育趣。尊重思想政治學(xué)科的科學(xué)性。思想政治理論的嚴(yán)密和完美毫不遜色于數(shù)理化。高中生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是思想理論，其內(nèi)容的科學(xué)性是不容懷疑的，要讓學(xué)生帶著尊重心態(tài)嚴(yán)肅對(duì)待，教師要將思想理論的理“說透”，讓學(xué)生掌握精神實(shí)質(zhì)。還要尊重教育教學(xué)規(guī)律。學(xué)生的認(rèn)知有特定的“路徑”。如教哲學(xué)的研究對(duì)象，可用一般歸納法，從萬事萬物到具體科學(xué)再到哲學(xué)。教概念要用“概念獲得模式。”綜合復(fù)習(xí)用塔巴模式。原理的教學(xué)多用到一般演繹模式，其優(yōu)點(diǎn)是節(jié)省時(shí)間。知識(shí)間的連接要用奧蘇伯爾模式。對(duì)問題的研究探索用莎其曼探究模式。美國中小學(xué)教師人手一冊(cè)《教學(xué)模式》，作為課堂教學(xué)的依據(jù)，這種尊重教學(xué)規(guī)律的做法是值得我們借鑒的。尊重學(xué)生的人格。學(xué)生在人格上與教師是平等的。與學(xué)生是弟妹，也是朋友。不做有損學(xué)生人格的事。洛克說，兒童受到教師的指責(zé)就會(huì)充滿恐懼和自卑。教師尊重學(xué)生的人格才會(huì)創(chuàng)造一個(gè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生才會(huì)去尊重社會(huì)，服從規(guī)則；尊重自然，與自然和諧相處。學(xué)生是自覺能動(dòng)性的學(xué)習(xí)主體，教學(xué)中要發(fā)揚(yáng)民主，不能采取高壓手段。矯枉必須過正。當(dāng)前，學(xué)生的人格得不到尊重，只有以賞識(shí)的態(tài)度教學(xué)才能使尊重落到實(shí)處。
1．關(guān)于"辦學(xué)特色"，我們可以從三個(gè)方面去認(rèn)識(shí)它的含義。
從微觀認(rèn)識(shí)來看，"辦學(xué)特色"可以認(rèn)為是學(xué)校的教育特色。從這個(gè)角度出發(fā)，可以把辦學(xué)特色界定為：學(xué)校在實(shí)施素質(zhì)教育過程中所表現(xiàn)出來的獨(dú)特的、優(yōu)化的、相對(duì)穩(wěn)定的教育特征和風(fēng)格。或者可以概括為：一所學(xué)校在教育教學(xué)方面所表現(xiàn)出的區(qū)別于其他學(xué)校的獨(dú)特的色彩和風(fēng)格。但嚴(yán)格說來，學(xué)校的教育特色并不等同于"辦學(xué)特色"，因?yàn)殡m然教育教學(xué)工作是學(xué)校的重要的中心工作，但無論從內(nèi)容和范圍來看都不能與"學(xué)校特色"相提并論。
第二．從宏觀認(rèn)識(shí)的角度來看，我們的基礎(chǔ)教育從其階級(jí)屬性來看是屬于社會(huì)主義教育范疇，因而才有了關(guān)于我國教育方針的規(guī)定和具體闡述。這種認(rèn)識(shí)是站在高維度上看問題，把"學(xué)校特色"的概念理解得相當(dāng)寬泛，并把其作為中國特色社會(huì)主義理論的一個(gè)組成部分，成為基礎(chǔ)教育發(fā)展的一個(gè)戰(zhàn)略思想。
第三．從中觀認(rèn)識(shí)來看，把學(xué)校特色看做學(xué)校辦學(xué)的特征和學(xué)校整體的風(fēng)貌，因而可將"辦學(xué)特色"界定為：學(xué)校在較長時(shí)間的辦學(xué)實(shí)踐中，逐步形成的自己獨(dú)特、穩(wěn)定、優(yōu)質(zhì)、并帶有整體性的個(gè)性風(fēng)貌。這種從中觀認(rèn)識(shí)的"辦學(xué)特色"的含義，涵蓋了三個(gè)方面的內(nèi)容，即：首先它是學(xué)校在思想觀念、價(jià)值規(guī)范上的特色；二是學(xué)校在制度、模式、結(jié)構(gòu)等行為方式上的特色；三是學(xué)校在物質(zhì)環(huán)境、校園建設(shè)等方面的特色。實(shí)際上它是一所學(xué)校各方面工作的綜合反映。
很顯然，對(duì)"辦學(xué)特色"這三種不同的認(rèn)識(shí)，主要是由于認(rèn)識(shí)傾向和責(zé)任歸屬不同而產(chǎn)生的。宏觀認(rèn)識(shí)立足于基礎(chǔ)教育的社會(huì)主義性質(zhì)及其發(fā)展基礎(chǔ)教育的整體思路，其主要責(zé)任歸屬是教育行政部門；中觀認(rèn)識(shí)是從學(xué)校辦學(xué)中帶有整體性的個(gè)性風(fēng)格出發(fā)的，其主要責(zé)任歸屬是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者；微觀認(rèn)識(shí)則從學(xué)校在教育教學(xué)上的特征和風(fēng)格出發(fā)，其主要責(zé)任歸屬為學(xué)校的教師。作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)而言，要按照《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出的"辦出各自的特色"的要求辦好學(xué)校，固然應(yīng)有宏觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，然而更多的是要從中觀認(rèn)識(shí)出發(fā)，并結(jié)合微觀認(rèn)識(shí)去界定"學(xué)校特色"（或"辦學(xué)特色"）因而，我們可以說"辦學(xué)特色"是指：學(xué)校在長期辦學(xué)實(shí)踐中逐步形成并通過教育教學(xué)活動(dòng)在教育思想、教育管理、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)成果以及校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等多方面綜合體現(xiàn)出來的辦學(xué)特點(diǎn)，它是校長的辦學(xué)意圖和管理風(fēng)格的體現(xiàn)，是學(xué)校教師隊(duì)伍整體狀況和教學(xué)特點(diǎn)的體現(xiàn)，也是影響學(xué)生個(gè)體特性的形成及學(xué)生群體特點(diǎn)的綜合反映。只有這樣認(rèn)識(shí)"辦學(xué)特色"才有助于我們按照《綱要》的要求，把學(xué)校辦出各自的特色來。
2．"素質(zhì)教育"的概念是相對(duì)于"應(yīng)試教育"提出的，"素質(zhì)教育"與"應(yīng)試教育"是兩種不同的辦學(xué)主張和運(yùn)行機(jī)制，反映了兩種不同的教育思想和價(jià)值取向，也是兩種不同的教育模式。
關(guān)于素質(zhì)教育的內(nèi)涵，當(dāng)前教育界有許多不同的提法，柳斌同志指出：素質(zhì)教育"是以全面提高公民的思想品德，科學(xué)文化和身體、心理、勞動(dòng)技能素質(zhì)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個(gè)性為目的的基礎(chǔ)教育"。在國家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》中明確指出："素質(zhì)教育"是以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育，它是依據(jù)教育法規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w諸方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。簡而言之："素質(zhì)教育"是"以提高人的素質(zhì)為目的的教育"，根據(jù)這一理解，素質(zhì)教育所強(qiáng)調(diào)的是必須遵循以下原則的教育：1）"主體性原則" 即素質(zhì)教育是充分尊重人的主體性，注重開發(fā)人的潛能的教育；2）"全局性原則"即素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生而非少數(shù)學(xué)生的教育；3）"全面性原則" 即要求學(xué)生的全面發(fā)展而非片面、畸形的發(fā)展；4）"發(fā)展性原則"即重視培養(yǎng)學(xué)生的終身自主學(xué)習(xí)的能力和自我發(fā)展的能力的教育。
二．關(guān)于"辦學(xué)特色"與"素質(zhì)教育"之間的關(guān)系
在弄清了上述兩個(gè)概念的基本含義之后，我們不難看出"辦學(xué)特色"與"素質(zhì)教育"之間存在著既聯(lián)系又區(qū)別的辯證統(tǒng)一關(guān)系，它們之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
1．兩者的指導(dǎo)方針相同。無論是創(chuàng)建學(xué)校特色，還是推進(jìn)素質(zhì)教育，都必須以國家的教育方針為指導(dǎo)，必須在堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的大前提下，形成辦學(xué)特色，推進(jìn)素質(zhì)教育；
2．遵循的規(guī)律相同。即兩者都必須遵循教育的各種客觀規(guī)律；
3．培養(yǎng)的目標(biāo)相同。創(chuàng)建"特色學(xué)校"和推進(jìn)"素質(zhì)教育"，都必須以培養(yǎng)學(xué)生為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人為目的；
4．實(shí)施的原則相同。即無論是辦學(xué)特色和素質(zhì)教育，都必須執(zhí)行主體性原則、全局性原則、全面性原則和發(fā)展性原則；
然而，"辦學(xué)特色"和"素質(zhì)教育"畢竟是兩個(gè)不同的概念，它們之間差異也是十分明顯的，主要表現(xiàn)在：
首先，概念所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同。素質(zhì)教育的提出是相對(duì)于"應(yīng)試教育"而言的，重點(diǎn)在于提高學(xué)生的素質(zhì)，而辦學(xué)特色的提出主要是從各學(xué)校的差異為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在顯示學(xué)校的辦學(xué)個(gè)性；
其次，概念涵蓋的范圍不同；素質(zhì)教育作為一種教育觀念、教育思想，它所涵蓋的范圍很廣，不僅涉及學(xué)校工作的方方面面，甚至涉及社會(huì)思想文化生活的各個(gè)領(lǐng)域。而辦學(xué)特色則是從學(xué)校的硬件設(shè)施和人文特點(diǎn)等軟件出發(fā)，其概念涵蓋的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及前者廣泛；
第三．實(shí)施的主體不同。素質(zhì)教育實(shí)施的主體，上至國家教育行政部門的領(lǐng)導(dǎo)，下至每個(gè)學(xué)校的各科教師，都需要在教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)和教育管理的各個(gè)層面體現(xiàn)出來。而辦學(xué)特色是從學(xué)校層面上提出的，因而其實(shí)施主體自然突出了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重要位置，作為學(xué)校的決策者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的校長，在形成學(xué)校特色的過程中起者主導(dǎo)性的作用；
第四．評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不同。素質(zhì)教育的評(píng)價(jià)是以學(xué)生的整體素質(zhì)發(fā)展的狀況為基本內(nèi)容，它著重考查學(xué)生的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)（包括智力因素、非智力因素）和思想文化素質(zhì)。而辦學(xué)特色的評(píng)價(jià)則主要由學(xué)校獨(dú)特的辦學(xué)主題思想、教育行為方式和教育環(huán)境氛圍三大要素構(gòu)成。
