緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一性原理，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

【關(guān)鍵詞】拜物教；三個(gè)組成部分

一、拜物教內(nèi)涵

關(guān)于拜物教的內(nèi)涵，有廣義與狹義之分。而在狹義的拜物教中，馬克思所說(shuō)的拜物教在不同階段其含義的側(cè)重點(diǎn)也有不同。

廣義上的拜物教，可以追溯到原始社會(huì)對(duì)物的崇拜，主要凸顯的是在蒙昧狀態(tài)之下，人們的雛形。狹義上的拜物教，絕大多數(shù)學(xué)者采用馬克思在《資本論》中的論述，“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無(wú)關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式……我把這叫作拜物教?！豹M義上的拜物教，從商品交換開始萌芽，在以大量商品堆積的資本主義社會(huì)得到蓬勃發(fā)展。當(dāng)然，在我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中，也提供了拜物教發(fā)展的土壤，也是我們研究拜物教的現(xiàn)實(shí)意義所在。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度剖析

“商品拜物教的物……不僅包含了一般與個(gè)別、具體與抽象的辯證方法，而且通過(guò)商品交換的抽象形式，生發(fā)出了辯證法的獨(dú)特意蘊(yùn)，即形式相對(duì)于內(nèi)容的獨(dú)特關(guān)系和地位。馬克思正是通過(guò)揭示這種抽象的交換形式，得以透視資本運(yùn)作的秘密，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值規(guī)律的。”正如馬克思在《資本論》中所言：“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品，成了可感覺(jué)又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物。”商品交換背后隱藏的是勞動(dòng)者之間勞動(dòng)的交換，實(shí)質(zhì)上是一種人與人或人與社會(huì)之間的關(guān)系。商品的“可感覺(jué)性”在于它的使用價(jià)值，它是由具體勞動(dòng)創(chuàng)造，是財(cái)富的象征，是拜物教的基礎(chǔ)與物質(zhì)條件。商品的超感覺(jué)性在于其價(jià)值，由抽象勞動(dòng)所創(chuàng)造，是迷惑交換本質(zhì)的主要原因，讓人們看不到商品交換背后勞動(dòng)的交換。商品的這兩種屬性都促使了拜物教的滋生。抽象勞動(dòng)是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐，這一樞紐打開了剩余價(jià)值，也揭示了資本主義必然滅亡的結(jié)局。

如同絕大多數(shù)學(xué)者從商品的使用價(jià)值和價(jià)值以及商品交換的角度分析拜物教的成因一般，他們也把這種假象歸結(jié)為馬克思說(shuō)描述的“異化”現(xiàn)象，這里不再一一贅述這些學(xué)者的姓名。馬克思揭示拜物教首先是一種異化現(xiàn)象，即對(duì)象由主體創(chuàng)造產(chǎn)生，而后獨(dú)立于主體之外的不可回歸的狀態(tài)。假如我們研發(fā)了一種智能機(jī)器人，它們走路、說(shuō)話甚至思考，進(jìn)一步脫離了人類，并意圖統(tǒng)治整個(gè)地球，這就是機(jī)器人的異化。異化強(qiáng)調(diào)客體對(duì)主體的不可回歸性。同樣，作為商品的物，都是由人類創(chuàng)造，是人手賦予了它們價(jià)值，而現(xiàn)在，它們成為人類所追求的東西，仿佛這種價(jià)值是商品與生俱來(lái)的，成為了一種獨(dú)立個(gè)體。

問(wèn)題在于，我們既然知道拜物教是一種異化的假象，為什么還對(duì)它趨之若鶩？我們既然知道了商品交換形式背后的本質(zhì)，為什么在資本主義社會(huì)仍然盛行拜物教？但是，“在今天高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中，商品的拜物教化不是消失了，而是愈演愈烈。”這就涉及到了物象化，人不能直接表現(xiàn)自己，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系也不能直接表現(xiàn)，只能依托一定的中介來(lái)完成。在資本主義社會(huì)，財(cái)富表現(xiàn)為大量的商品堆積，人與人的關(guān)系只能靠商品、貨幣或資本來(lái)體現(xiàn)。這就滋生了三大拜物教：商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。僅僅用異化理論也不能正確把握拜物教盛行的深層次原因。能把拜物教的原因歸于物象化的學(xué)者占少數(shù)，其中以韓立新為代表。筆者也贊同韓立新的觀點(diǎn)，該理論也是拜物教批判理論的一個(gè)重大的突破。

三、從哲學(xué)角度剖析

相對(duì)與從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度解析拜物教的時(shí)間久遠(yuǎn)，對(duì)馬克思的拜物教哲學(xué)批判理論的研究起步較晚，且主要集中于近幾年。這些文獻(xiàn)主要集中于從唯物主義中的“物”與拜物教中的“物”的區(qū)別以及從新舊唯物主義的區(qū)別出發(fā)，指出拜物教的批判不僅體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，而且對(duì)哲學(xué)的發(fā)展具有重大意義：徹底顛覆了舊唯物主義，突出了人的主觀能動(dòng)性，把人從哲學(xué)領(lǐng)域解放出來(lái)。在這個(gè)角度作出突出貢獻(xiàn)的學(xué)者主要是李惠斌。

“物神秘化”，是一切舊唯物主義的缺陷。正如馬克思在批判舊唯物主義時(shí)所言：“從前的一切舊唯物主義……只是從客體或直觀的形式去理解，不是從主觀方面去理解?！币簿褪钦f(shuō)，舊唯物主義認(rèn)為世界是僅僅能夠被我們直觀地反映的，我們不能參與其中，而是處于任何客體之外，是一個(gè)旁觀者。這就不可避免地把“物神秘化”。馬克思通過(guò)對(duì)舊唯物主義的批判，特別是對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯物主義的批判，把實(shí)踐引入了新唯物主義，強(qiáng)調(diào)人是現(xiàn)實(shí)的、有血有肉的人，是可以通過(guò)自己的實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和改變世界的，而非消極地去反映世界，建立了辯證唯物主義哲學(xué)體系。這就切斷了拜物教的哲學(xué)可能性，揭開了物的神秘面紗：物是可以為人所認(rèn)識(shí)和改造的，物是人創(chuàng)造的，它們沒(méi)有任何神秘和不可認(rèn)識(shí)之處。并且，在馬克思分析作為商品的物與物的交換中，實(shí)際上提出了商品的價(jià)值等于勞動(dòng)這一哲學(xué)假設(shè)，這就進(jìn)一步遠(yuǎn)離了拜物教的陷阱，也更加科學(xué)化。

新舊唯物主義的區(qū)別就在于是否把物神秘化，是否強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用，是一種積極主動(dòng)的哲學(xué)，還是一種消極被動(dòng)直觀的哲學(xué)。這如所說(shuō)，要想知道梨子的味道，必須親自嘗一嘗。從這個(gè)意義上講，拜物教批判理論顛覆了一切舊唯物主義，揭開了物的神秘性，使之變?yōu)榉e極主動(dòng)的哲學(xué)體系，也奠定了拜物教政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的哲學(xué)基礎(chǔ)?！榜R克思的論斷，指出了新舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于是給人們提供順應(yīng)世界、服從現(xiàn)狀還是改變世界、改革現(xiàn)實(shí)的理論，二者的差別是消極、保守還是能動(dòng)、革命的差別而不是知與行、是否知道運(yùn)用理論于實(shí)踐的差別。馬克思提供了關(guān)于人的徹底解放、自由全面發(fā)展的真正科學(xué)的理論，這是馬克思全部哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。”

從該角度出發(fā)，李惠斌提出了從物質(zhì)決定意識(shí)這一世界觀并不能得出一切從實(shí)際出發(fā)的方法論，原因在于我們受蘇聯(lián)教科書影響深重，二者之間根本無(wú)關(guān)聯(lián)，一切從實(shí)際出發(fā)的世界觀指導(dǎo)應(yīng)該是實(shí)踐以及發(fā)揮主觀能動(dòng)性。筆者非常贊同這種說(shuō)法，且物質(zhì)與意識(shí)何者第一性的爭(zhēng)論之是服務(wù)于世界的起源以及二者誰(shuí)產(chǎn)生了誰(shuí)，物質(zhì)與意識(shí)的第一性，只在世界的“大本大原”的背景上有效，第一性不代表第一重要。

四、關(guān)于從科學(xué)社會(huì)主義剖析拜物教的綜述

廣義上的拜物教，從商品交換就開始潛滋暗長(zhǎng)，拜物教同商品生產(chǎn)密不可分。在資本主義社會(huì)，商品作為財(cái)富的象征無(wú)限堆積，拜物教在資本主義追求財(cái)富和金錢的土地上瘋狂生長(zhǎng)。資本主義社會(huì)是一個(gè)追求利益與金錢的社會(huì)，商品作為財(cái)富，且商品的價(jià)值只有靠交換才能實(shí)現(xiàn)，那么這種迷惑形式在資本主義社會(huì)即成為一種永恒的主題，自然備受追捧，三大拜物教合乎情理地大肆擴(kuò)張。

“資本逃避動(dòng)亂和紛爭(zhēng)，它的本性是膽怯的……一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)?！弊鳛橘Y本擁有者的資本家，他不關(guān)心生產(chǎn)什么，只關(guān)心利潤(rùn)的牽引。這就決定了第1部類和第2部類的生產(chǎn)沖突，生產(chǎn)與消費(fèi)不平衡，產(chǎn)品相對(duì)過(guò)剩，引發(fā)或刺激經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本家竭盡所能投資以獲取剩余價(jià)值，最終卻淪為了金錢的奴隸。只有他們的掘墓人資本主義，資本家才能擺脫作為金錢的奴隸的命運(yùn)，拜物教也才能真正消亡。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 孔明安.論商品拜物教中的辯證法意蘊(yùn)[J].與現(xiàn)實(shí)，2014（2）.

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[4] 夏瑩.馬克思拜物教理論的雙重內(nèi)涵及其在西方中的演化路徑[J].與現(xiàn)實(shí)，2014（2）.

[5] 李惠斌.馬克思拜物教批判理論對(duì)舊唯物論的顛覆及其意義[J].與現(xiàn)實(shí)，2014（2）.

篇2

意識(shí)腦區(qū)最重要的功能就是辨識(shí)真?zhèn)?，即它可以辨識(shí)自己腦區(qū)中的表象是來(lái)自于外部感官還是來(lái)自于想像或回憶。下面小編給大家分享一些高中政治意識(shí)的知識(shí)點(diǎn)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中政治意識(shí)的知識(shí)1.意識(shí)

起源：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

生理基礎(chǔ)：意識(shí)是人腦的機(jī)能。

本質(zhì)：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象。

意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)的形式是主觀的。無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的形成離不開社會(huì)實(shí)踐。

2.意識(shí)的能動(dòng)作用

人的意識(shí)的能動(dòng)性特點(diǎn)和表現(xiàn)：

人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)具有目的計(jì)劃性;

人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)具有自覺(jué)選擇性;

人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性;

人的意識(shí)在改造客觀世界時(shí)能動(dòng)作用的體現(xiàn)：

人的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

人的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有能動(dòng)的反作用。即正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。人的意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。即高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn);萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。

3.物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。

【方法論】這一原理要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。

【原理內(nèi)容】人的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有能動(dòng)的反作用。正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。

【方法論】這一原理要求我們樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

4.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的基本要求：

①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。

②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。

③堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。

④堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、無(wú)所作為的思想。

高中政治選擇題怎么答1.抓住立意。

每個(gè)政治選擇題只有一個(gè)立意,即一個(gè)中心思想。因而,看到試題后,認(rèn)真閱讀,并要很快地找到它的中心思想,最好用一句話的形式提取出立意。然后,再看題肢的設(shè)問(wèn),這樣就能很快地找到答案。當(dāng)然,對(duì)于簡(jiǎn)單的試題來(lái)講,讀完也就應(yīng)該做完。

2.找關(guān)鍵詞。

一般來(lái)說(shuō)。每個(gè)政治選擇題的關(guān)鍵詞大多在題干的最后一句話中,如“范圍關(guān)鍵詞”：經(jīng)濟(jì)學(xué)道理……、哲學(xué)道理……等?！皟?nèi)容關(guān)鍵詞”：措施是……、制度是……等。“形容詞關(guān)鍵詞”：根本……、主要……等。“動(dòng)詞關(guān)鍵詞”：表明……、說(shuō)明"…·、體現(xiàn)……等。立意和關(guān)鍵詞相結(jié)合,對(duì)做難度稍大的題目有較大的幫助。

3.排查誤項(xiàng)。

高考政治試題中有一部分是難度大的題目,甚至有些題肢的設(shè)置一時(shí)難以理解,在這種情況下,最好用排查法,先把明顯錯(cuò)誤的選項(xiàng)去掉,然后進(jìn)一步縮小范圍。

4.不得已,猜。

對(duì)于實(shí)在拿不準(zhǔn)的政治題目,千萬(wàn)不要放棄猜答案的機(jī)會(huì),可用猜測(cè)法。如果此題大多數(shù)人都不會(huì),每一個(gè)人都有猜測(cè)得分的機(jī)遇。先用排除法排除能確認(rèn)的干擾項(xiàng),如果能排除兩個(gè),其余兩項(xiàng)肯定有一個(gè)正確答案,再隨意選其中一項(xiàng),這就意味著你答對(duì)的概率為50%,如果放棄就等于放棄了這50%的得分機(jī)遇。即使一個(gè)干擾項(xiàng)也不能排除仍不要放棄。

高中政治大題答題技巧1審設(shè)問(wèn)范圍。這就要求明確答題時(shí)所依據(jù)的知識(shí)范圍，看這個(gè)知識(shí)范圍屬于經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、政治，還是選修模塊知識(shí)。在回答時(shí)要注意兩點(diǎn)：第一，設(shè)問(wèn)范圍是隱性的，需要結(jié)合設(shè)問(wèn)與題干材料來(lái)確定;第二，答題所依據(jù)的知識(shí)可能具體到某一模塊的某一知識(shí)點(diǎn)上，因此答題時(shí)不能超過(guò)這個(gè)范圍。

篇3

根據(jù)人們對(duì)學(xué)科研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門依據(jù)人們與社會(huì)財(cái)富有關(guān)的行為進(jìn)行決策的社會(huì)科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的目的在于為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供科學(xué)的解釋，為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的決策提供思路和工具。作為當(dāng)今主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本目的是解決有限的經(jīng)濟(jì)資源和生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置問(wèn)題，而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源或生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置的基本標(biāo)志是經(jīng)濟(jì)資源或生產(chǎn)要素利用效率的提高。一切脫離或否定作為第一性的“效率”問(wèn)題而建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都不會(huì)具有存在的價(jià)值，也不可能在實(shí)踐中得到發(fā)展。資源的有限性或稀缺是最為易見和普遍存在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)疑都是在有限的資源約束下而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)資源配置活動(dòng)。面對(duì)有限的經(jīng)濟(jì)資源，人類可以采取市場(chǎng)的資源配置方式，也可以采取管理和計(jì)劃等的非市場(chǎng)的資源配置方式，來(lái)進(jìn)行有效率的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。其中以價(jià)格機(jī)制為核心的市場(chǎng)配置方式的本質(zhì)在于：圍繞商品的供需關(guān)系和資源的稀缺程度變化的互動(dòng)，利用以私人產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的分散決策的模式，來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源配置的更高效率。而管理或計(jì)劃的資源配置方式一般只有在企業(yè)的微觀組織內(nèi)部或國(guó)家的宏觀層面，才具有比市場(chǎng)更高的經(jīng)濟(jì)資源配置的效率。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定意義上就是研究在資源稀缺條件下以效率為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)資源配置問(wèn)題的人的行為科學(xué)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)資源的稀缺程度很大程度體現(xiàn)在物品的價(jià)格上；產(chǎn)品價(jià)格的變化反映資源的稀缺程度的變化。而價(jià)格機(jī)制為核心的市場(chǎng)機(jī)制在資源的優(yōu)化配置過(guò)程中起核心作用。瓦爾拉斯（L.Walras）的“一般均衡”理論是這一邏輯思維體系的科學(xué)基礎(chǔ)。后來(lái)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等主流學(xué)派顯然是按照這一解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與分析問(wèn)題的維度，圍繞資源配置的效率與資源的稀缺狀況的關(guān)系，建立起一套理論體系。然而，從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的多元特征和學(xué)說(shuō)的學(xué)派分化的事實(shí)出發(fā)，可以認(rèn)為以“效率—稀缺”為基礎(chǔ)所建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅代表的是一種經(jīng)濟(jì)理性思維的維度。這里所講的思維哲學(xué)意義上的維度（dimension）是指一種視角，是一個(gè)判斷、說(shuō)明、評(píng)價(jià)和確定一個(gè)事物的多方位、多角度、多層次的條件和概念。如現(xiàn)代物理學(xué)的空間維度包含了長(zhǎng)度、寬度、高度與時(shí)間4個(gè)方面，即存在四維空間的特征。如果從人的思維的邏輯維度多元特征出發(fā)，可以認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思維維度客觀上是邏輯和演繹化的，即按照多種經(jīng)濟(jì)資源的稀缺程度及其變化，假定資源的稀缺財(cái)富和變化通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格信號(hào)來(lái)反映，同時(shí)也隱含在市場(chǎng)交易制度不變的情況下，人們都會(huì)按照收益最大化的原則作出理性的行為反應(yīng)，最終通過(guò)市場(chǎng)的均衡機(jī)制及調(diào)控手段的作用發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)化配置。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在絕大多數(shù)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們按照“效率—稀缺”維度的理反應(yīng)所建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是有效的，因?yàn)樗梢暂^完美地解釋許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和解決有關(guān)的經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)化配置的問(wèn)題，從而為決策者實(shí)現(xiàn)收益或效用的最大化提供理論支撐。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，按照“效率—稀缺”維度的經(jīng)濟(jì)決策必然會(huì)充分運(yùn)用價(jià)格機(jī)制和市場(chǎng)機(jī)制來(lái)調(diào)節(jié)資源配置。特別是在19世紀(jì)發(fā)生的邊際革命以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在資源的投入與產(chǎn)出的動(dòng)態(tài)關(guān)系分析方法上的長(zhǎng)足進(jìn)步，使經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“效率—稀缺”的關(guān)系得以精確化和數(shù)理化。如利用“等產(chǎn)量線”來(lái)表現(xiàn)生產(chǎn)要素價(jià)格變化下的不同要素間配置數(shù)量組合關(guān)系，以及反映經(jīng)濟(jì)資源之間的替代過(guò)程和動(dòng)態(tài)的替代比例。瓦爾拉斯創(chuàng)立的一般均衡論則揭示了稀缺引起的產(chǎn)品之間價(jià)格變化的傳遞規(guī)律。因此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論客觀上是建立在資源配置的效率與生產(chǎn)要素稀缺程度的相關(guān)關(guān)系分析上的。但是在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，卻存在許多人們并沒(méi)有按照收益最大化或效用最大化的原則作出的決策行為。例如。在許多經(jīng)濟(jì)決策中，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)效益“次優(yōu)”的選擇往往比“最優(yōu)”的選擇有較高的概率。此外，人們一些經(jīng)濟(jì)決策行為也往往出現(xiàn)不按照理性推導(dǎo)的結(jié)果。就這些決策者而言，顯然又是出于經(jīng)濟(jì)理性的，即該決策者在兩種或多種結(jié)果的選擇中，在他們的認(rèn)知的范圍內(nèi)，是不會(huì)故意選擇一種較差的結(jié)果而放棄一種較好的結(jié)果。對(duì)于這些現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋上產(chǎn)生了所謂“個(gè)人偏好”的概念。但迄今理論上對(duì)“個(gè)人偏好”產(chǎn)生的機(jī)理卻不明了；或者解釋為心理作用下的非理。因此，可以認(rèn)為在一定范圍內(nèi)或一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域里，按照“效率—稀缺”的決策模式無(wú)法反映出部分決策者的經(jīng)濟(jì)決策行為和動(dòng)機(jī)。如馬歇爾（Mashell）在他1840年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，就多處談到普通人的經(jīng)濟(jì)行為的“半合理性”與“反合理性”現(xiàn)象［1］。這些現(xiàn)象或稱之為“效率—稀缺”行為準(zhǔn)則下的非經(jīng)濟(jì)理性現(xiàn)象。說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)決策在“效率—稀缺”的維度之外，應(yīng)當(dāng)還存在其他經(jīng)濟(jì)理性思維的維度。人們不難發(fā)現(xiàn)，在許多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的領(lǐng)域和階段中，人們的決策首先應(yīng)當(dāng)按照效率作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心目標(biāo)，如果以稀缺、風(fēng)險(xiǎn)、公平、空間和時(shí)間等視角來(lái)確定最佳方案，從理論的邏輯架構(gòu)區(qū)別而言，就有“效率—稀缺”“效率—風(fēng)險(xiǎn)”“效率—時(shí)間”“效率—空間”和“效率—公平”等多種維度。事實(shí)證明，以效率分析為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)決策客觀上具有多維性的特征。整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史也證明，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的不斷發(fā)展，很大程度上就建立在對(duì)于理論和決策的多元化維度開拓之上。如20世紀(jì)以來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)學(xué)、生產(chǎn)布局學(xué)和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科門類的建立與發(fā)展，既是對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“效率—稀缺”維度的普適性的挑戰(zhàn)，也是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)決策的其他維度的開拓與創(chuàng)新。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“效率—風(fēng)險(xiǎn)”維度與經(jīng)濟(jì)決策

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的理解，風(fēng)險(xiǎn)就是人類生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)生“不理想事態(tài)”的程度以及那些不利的、經(jīng)濟(jì)損失事件后果的“不確定性”（uncertainly）。其中“信息不對(duì)稱”，給經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)就十分突出。所謂“信息不對(duì)稱”是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與人對(duì)市場(chǎng)交易等信息的擁有是不對(duì)稱的，有的參與人比另一些參與人擁有更多的信息，處于信息優(yōu)勢(shì)地位，有的則反之。在許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，如資本投資、商品生產(chǎn)、市場(chǎng)交易、貨幣信用、商業(yè)保險(xiǎn)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的存在是一個(gè)客觀存在的普遍事實(shí)。按照風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，風(fēng)險(xiǎn)存在的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)信息的“非對(duì)稱性”，人們的經(jīng)濟(jì)理性是在信息不充分的背景下所能夠做出的最優(yōu)選擇或?qū)Χ喾桨傅囊环N抉擇。避免風(fēng)險(xiǎn)的基本途徑在于增加成本來(lái)增加信息量和擴(kuò)大信息分析的力度與廣度。但是人類對(duì)客觀世界的認(rèn)知能力是非常有限的，在資源稀缺的條件下，經(jīng)濟(jì)信息的非對(duì)稱性必然存在，尤其是在信息完全不能夠預(yù)知情況下的黑箱判定，其經(jīng)濟(jì)決策的風(fēng)險(xiǎn)更為突出［2］。因此，經(jīng)濟(jì)決策事實(shí)上還存在另一個(gè)維度，即“效率與風(fēng)險(xiǎn)”的維度。經(jīng)濟(jì)資源配置收益最大化的實(shí)現(xiàn)往往存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，資本投資（包括人力資本的投資）也充滿風(fēng)險(xiǎn)性，風(fēng)險(xiǎn)的概率大小和接受程度對(duì)不同的人是有區(qū)別的。雖然世界上絕大多數(shù)人是風(fēng)險(xiǎn)厭惡者，但也有一些人是風(fēng)險(xiǎn)偏好者。因此，經(jīng)濟(jì)決策在存在風(fēng)險(xiǎn)的環(huán)境下，就存在“最優(yōu)”“次優(yōu)”及“再次優(yōu)”等多種選擇方案，但具有高效益預(yù)期的投資方式往往也是風(fēng)險(xiǎn)概率預(yù)期最高的投資方式；而風(fēng)險(xiǎn)最低的投資方式，其收益水平也往往偏低。不同的人在不同的條件下（包括心理?xiàng)l件）就會(huì)有不同的選擇。風(fēng)險(xiǎn)分析是經(jīng)濟(jì)決策活動(dòng)的重要內(nèi)容之一。如人們?cè)趶氖聞趧?dòng)、投資，消費(fèi)等活動(dòng)，以致在交通出行，接受手術(shù)治療，甚至吸煙，都存在風(fēng)險(xiǎn)和對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)估和決策問(wèn)題。其中投資活動(dòng)中，人們通常都需要運(yùn)用一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法來(lái)評(píng)估各種風(fēng)險(xiǎn)對(duì)收益和成本的影響幅度與范圍，從而進(jìn)行投資決策。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信用制度的建立，其根本目的就在于避免交易風(fēng)險(xiǎn)，從而降低市場(chǎng)的交易成本，提高社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作效率。而產(chǎn)權(quán)制度的建立在本質(zhì)上也在于避免經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)，其中產(chǎn)權(quán)明晰的本質(zhì)在于降低收益不確定性條件下人的行為扭曲風(fēng)險(xiǎn)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率提高。金融活動(dòng)具有更大的風(fēng)險(xiǎn)性，銀行貸款的抵押、擔(dān)保制度的建立，以及保險(xiǎn)業(yè)的建立和發(fā)展，也與風(fēng)險(xiǎn)化解有緊密的關(guān)系。在自然風(fēng)險(xiǎn)和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)之外，人們還需要應(yīng)對(duì)市場(chǎng)交易中的道德風(fēng)險(xiǎn)，這是指一些企業(yè)和個(gè)人利用信息不對(duì)稱，有意欺騙對(duì)方所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，如生產(chǎn)和銷售假冒偽劣產(chǎn)品而對(duì)交易的另一方帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)實(shí)生活中，還存在其他一些非直接的風(fēng)險(xiǎn)，即所謂“城樓失火，殃及池魚”的風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象。因此，人們所作出的許多經(jīng)濟(jì)決策更多地是基于“效率—風(fēng)險(xiǎn)”的維度而不是“效率—稀缺”的維度。風(fēng)險(xiǎn)投資理論、經(jīng)濟(jì)概率理論等在很大程度上就是圍繞效率與風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)系而創(chuàng)立和發(fā)展的。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“效率—時(shí)間”維度與經(jīng)濟(jì)決策

時(shí)間是經(jīng)濟(jì)決策中不可忽略的、重要的反映過(guò)程特征的層面。時(shí)間作為一種經(jīng)濟(jì)資源，具有不可儲(chǔ)存性與不可逆性的特征。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所謂效率，在許多層面上是相對(duì)時(shí)間而言的。如勞動(dòng)時(shí)間或生產(chǎn)過(guò)程時(shí)間的付出或耗費(fèi)往往也在較大程度上決定效率的高低。生產(chǎn)要素的配置也存在時(shí)間的過(guò)程，資金等經(jīng)濟(jì)資源的時(shí)間占用需要付出代價(jià)與成本。資金占用的銀行利息的付出，就被解釋為是時(shí)間的價(jià)值體現(xiàn)。在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中，勞動(dòng)時(shí)間或閑暇時(shí)間以機(jī)會(huì)成本為轉(zhuǎn)化工具，可以確定出其市場(chǎng)價(jià)格。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)籌學(xué)中，重點(diǎn)研究系統(tǒng)的效率實(shí)現(xiàn)與不同要素投入的時(shí)間過(guò)程以及步驟的關(guān)系，這在投資項(xiàng)目的可行性研究中得到廣泛的運(yùn)用。許多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的決策都有時(shí)間上的約束條件，如一個(gè)建筑工程不僅要求有一定的工程周期，而且對(duì)某一工序有完成時(shí)間上的嚴(yán)格要求，所謂的效率只有在一定時(shí)間約束下實(shí)現(xiàn)才能夠成立。在時(shí)間的約束下開展的實(shí)現(xiàn)效率最大化的經(jīng)濟(jì)決策，以及依此構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，就是“效率—時(shí)間”維度的經(jīng)濟(jì)決策與經(jīng)濟(jì)理論。時(shí)間維度下的效用或價(jià)值不僅僅是指物品有用性的存在，還應(yīng)當(dāng)包括物品有用性（效用）的時(shí)間持續(xù)性概念。在投資理論中，投資周期的合理性無(wú)疑是其核心內(nèi)容之一。商品的生命周期現(xiàn)象往往與構(gòu)成要素的稀缺與替代性無(wú)關(guān)，也不根源于消費(fèi)者需求的質(zhì)變，而是與消費(fèi)生產(chǎn)力提高有關(guān)。在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，從時(shí)間維度出發(fā)的分析比比皆是，如企業(yè)對(duì)勞動(dòng)力要素的短期需求與長(zhǎng)期需求分析，競(jìng)爭(zhēng)性企業(yè)的短期需求被認(rèn)為是在勞動(dòng)的邊際收益大于或等于邊際成本的前提下，追求效率的經(jīng)濟(jì)理；而企業(yè)的長(zhǎng)期勞動(dòng)力需求則是在資源自由替代的條件下，追求效率的經(jīng)濟(jì)理。在生產(chǎn)活動(dòng)中，產(chǎn)品的效用和價(jià)格高低往往取決于時(shí)間，如葡萄酒的市場(chǎng)價(jià)格與儲(chǔ)存的時(shí)間長(zhǎng)短成正比。葡萄酒制造商的利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)決策的“效率—時(shí)間”維度特征就非常突出。制造商既要考慮長(zhǎng)期儲(chǔ)存對(duì)資金占用等成本因素，又要從時(shí)間價(jià)值變化角度考慮儲(chǔ)存的時(shí)間長(zhǎng)度，從而選擇能夠?qū)崿F(xiàn)效率最大化的結(jié)束儲(chǔ)藏轉(zhuǎn)為出售的最佳時(shí)點(diǎn)。在家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，相對(duì)時(shí)間的生產(chǎn)性支付，時(shí)間在消費(fèi)領(lǐng)域的耗費(fèi)也同樣被廣泛關(guān)注。為了實(shí)現(xiàn)時(shí)間消費(fèi)的效用最大化，消費(fèi)者不僅需要從稀缺和效益的角度對(duì)眼前的貨幣支出作出選擇，而且需要對(duì)不同的時(shí)間付出作出選擇。如有的人寧愿節(jié)省眼前的消費(fèi)而投資于教育和技能培訓(xùn)，以犧牲閑暇時(shí)間而希望獲取長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)期收益，其本質(zhì)在于追求人生更高的時(shí)間價(jià)值或時(shí)間效率。依照“效率—時(shí)間”維度的經(jīng)濟(jì)決策與依照“效率—稀缺”維度所作出的經(jīng)濟(jì)決策有許多差異，如人們?yōu)榱藸?zhēng)取時(shí)間，可能不惜代價(jià)，造成資源的浪費(fèi)。而在有的情況下，一些產(chǎn)品（如葡萄酒）生產(chǎn)必須保持一定的時(shí)間過(guò)程才能夠達(dá)到滿足人們需求的效用程度，也往往造成資源配置的閑置和低效率利用。這些情況都不符合在“效率—稀缺”維度下的收益最大化的經(jīng)濟(jì)行為原則，但是在”效率—時(shí)間“維度下，卻是人們的經(jīng)濟(jì)理性的行為。人的行為是在一定的生命周期和生命預(yù)期下完成的，這就是年輕人、中年人和老年人在勞動(dòng)與消費(fèi)等方面存在較大差異的時(shí)間維度的決策依據(jù)。經(jīng)濟(jì)分析中的短期行為與長(zhǎng)期行為的區(qū)別，最終來(lái)自于人們行為的時(shí)間維度差別下的效率判定。在與時(shí)間有關(guān)的“機(jī)遇”問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)決策中，機(jī)會(huì)的把握對(duì)獲取最大的經(jīng)濟(jì)效果至關(guān)重要，有時(shí)候還起決定性作用。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“效率—空間”維度與經(jīng)濟(jì)決策

任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都必須落腳到具體的特定空間。其中生產(chǎn)要素的空間分布和再分布都會(huì)直接影響到經(jīng)濟(jì)資源的配置效率。生產(chǎn)布局集中反映了國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力（如固定資產(chǎn)和產(chǎn)品）對(duì)空間分布的選擇；反映了各生產(chǎn)要素、各部門的空間組合和結(jié)構(gòu)以及各經(jīng)濟(jì)區(qū)域、經(jīng)濟(jì)中心之間的分工協(xié)作與發(fā)展比例關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)從空間角度來(lái)探討生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率問(wèn)題。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜能在1826年出版的專著《孤立國(guó)》中，分析農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)輸成本與利潤(rùn)的關(guān)系，并引出農(nóng)業(yè)空間圈層結(jié)構(gòu)和農(nóng)業(yè)區(qū)位的概念。繼后有韋伯的《工業(yè)區(qū)位論》（1909年）標(biāo)志著經(jīng)典生產(chǎn)布局理論的建立?！爸行牡乩碚摗庇诌M(jìn)一步探討區(qū)域開發(fā)與城市布局的經(jīng)濟(jì)效率問(wèn)題。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)則按照不同類型的區(qū)域的空間分布優(yōu)化提出理論框架。20世紀(jì)后半葉興起的以克魯格曼（P.Krugman）為代表的“新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”將一般均衡理論涉及的運(yùn)輸成本、交易成本等效率損失與規(guī)模報(bào)酬遞增等結(jié)合起來(lái)，建立了多種數(shù)學(xué)模型用來(lái)分析產(chǎn)業(yè)空間積聚的形成和穩(wěn)定性等問(wèn)題。該理論也進(jìn)一步帶動(dòng)了對(duì)于“產(chǎn)業(yè)集群”“產(chǎn)業(yè)園區(qū)”等經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的研究。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在以分工和個(gè)人專業(yè)化演進(jìn)結(jié)果的理論框架，很大程度上是按照“效率—空間”的維度，來(lái)研究交易活動(dòng)及其網(wǎng)絡(luò)在地理空間的集中對(duì)城市興起與發(fā)展的效應(yīng)（楊小凱，2003）。在土地經(jīng)濟(jì)學(xué)中，土地的區(qū)位條件更是成為經(jīng)濟(jì)效率的決定性因素。新興古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從市場(chǎng)分工和網(wǎng)絡(luò)規(guī)模的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究新角度，對(duì)產(chǎn)品的地域差異、城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)布局安排和全球化過(guò)程下的國(guó)際分工的效率等問(wèn)題的研究，都提出了一種基于“效率—空間”維度的經(jīng)濟(jì)理論框架和決策模式。從人的生產(chǎn)與消費(fèi)等基本行為出發(fā)，都有基于“效率—空間”的決策過(guò)程。例如人們都往往會(huì)考慮家庭居住地與上班地點(diǎn)的距離及其交通工具的成本選擇問(wèn)題。對(duì)一個(gè)地區(qū)而言，生產(chǎn)要素、經(jīng)濟(jì)資源、市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)、城市結(jié)構(gòu)等都涉及空間布局和對(duì)其規(guī)劃和對(duì)多種方案的決策過(guò)程。由于不同空間的資源稟賦存在差異，地域之間的勞動(dòng)分工和市場(chǎng)交換就成為提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率的基本手段，因此商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)在很大程度上是一種基于“效率—空間”維度的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在一定的空間距離范圍內(nèi)，市場(chǎng)交換活動(dòng)可以滿易雙方的需求，使雙方對(duì)物品的主觀價(jià)值得到增加和社會(huì)總福利得到增進(jìn)。即使是在企業(yè)生產(chǎn)的微觀空間，也存在合理、科學(xué)的生產(chǎn)設(shè)備與生產(chǎn)線的空間布局問(wèn)題，有時(shí)一些細(xì)微的空間布局結(jié)構(gòu)的調(diào)整和改進(jìn)，都會(huì)對(duì)企業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效率提高起關(guān)鍵性作用。

五、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“效率—公平”維度與經(jīng)濟(jì)決策

人類的經(jīng)濟(jì)行為作為社會(huì)行為的組成部分，顯然無(wú)法擺脫社會(huì)倫理道德規(guī)范對(duì)其的制約和影響。人們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策、處理效率問(wèn)題的同時(shí)，也必須顧及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中涉及生產(chǎn)、交換、分配與消費(fèi)的一系列社會(huì)倫理道德的規(guī)則和制度安排。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在提供解決稀缺的經(jīng)濟(jì)資源配置的原理和決策方法的同時(shí)，也需要解決市場(chǎng)交易的平等規(guī)則和社會(huì)財(cái)富的分配公平等規(guī)范性問(wèn)題?？陀^地講，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立本身就是基于對(duì)封建社會(huì)普遍存在的超市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)行為的否定和批判。亞當(dāng)•斯密(A.Smith)作為倡導(dǎo)自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的大師，他提出的“經(jīng)濟(jì)人”概念中就隱含著市場(chǎng)交易的“公平”思想。他從市場(chǎng)交易層面上的“效率—公平”維度出發(fā)，認(rèn)為個(gè)人要達(dá)到私利的目的，也必須顧及到他人的利益。只有在自由、平等和公平交易的市場(chǎng)活動(dòng)中，才可以達(dá)到交易雙方的互利和社會(huì)的總福利增進(jìn)的客觀效果。在19世紀(jì)后半葉經(jīng)濟(jì)學(xué)的“邊際革命”時(shí)期，瓦爾拉斯在論述應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系時(shí)，就認(rèn)為公平的要義是“把個(gè)人所應(yīng)有的歸還給個(gè)人”，但經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題應(yīng)當(dāng)與要素的效率結(jié)合在一起進(jìn)行討論［3］。后來(lái)由克拉克(Clack)所創(chuàng)立的邊際生產(chǎn)力理論，進(jìn)一步確定了各生產(chǎn)要素之間的邊際收益分配關(guān)系，把“效率—稀缺”維度下的分配關(guān)系在理論上精確化［4］。但是后來(lái)的一些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻力圖回避對(duì)經(jīng)濟(jì)決策必須面對(duì)的公平判定問(wèn)題，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只解決資源優(yōu)化配置的“實(shí)證性”問(wèn)題，“規(guī)范性”問(wèn)題不應(yīng)當(dāng)納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。這種觀點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)多維度理論發(fā)展的一種認(rèn)知倒退。雖然古典經(jīng)濟(jì)學(xué)初創(chuàng)時(shí)期就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)倫理的概念，但是直到20世紀(jì)初由庇古(A.C.Pigou)等經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)立了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，才開始將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的部分領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到對(duì)“公平”的判定和處理問(wèn)題上。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論創(chuàng)立時(shí)即明確表示，在人類經(jīng)濟(jì)決策中，還需要為人們提供解決“效率與公平”關(guān)系問(wèn)題的手段和方法。該理論強(qiáng)調(diào)的是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，尤其是財(cái)富分配“公平”判定的新維度，認(rèn)為個(gè)人與經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)在決策時(shí)，如果不考慮公平的因素與問(wèn)題，最終該經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)總福利的減少，因此缺乏公平原則而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然導(dǎo)致低效率或無(wú)效率。在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，其“效率”往往不是指直接的經(jīng)濟(jì)過(guò)程的收益或利潤(rùn)，而是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終正效用—個(gè)人、家庭及社會(huì)的凈福利。缺乏“公平”標(biāo)準(zhǔn)判定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)最終福利最大化目標(biāo)的。在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的評(píng)判不能僅僅局限于其由直接收益所代表的效率的高低，還需要增加對(duì)其是否“公平”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)交易所隱含的假設(shè)前提—交易的平等規(guī)則和自由競(jìng)爭(zhēng)的原則（亞當(dāng)•斯密標(biāo)準(zhǔn)）。值得關(guān)注的是，帕累托除提出“效率—稀缺維度意義上的資源配置優(yōu)化的理想狀態(tài)—“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)外，還從“效率—公平”維度提出了著名的“帕累托改進(jìn)”原則，“帕累托改進(jìn)”原則是指：“一種變化，在沒(méi)有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個(gè)人變得更好”［5］。“帕累托改進(jìn)”是在“效率—公平”維度下所達(dá)到的經(jīng)濟(jì)資源配置“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)，也是實(shí)現(xiàn)“效率與公平”有機(jī)統(tǒng)一的理想方式。后來(lái)，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾多和?？怂褂窒嗬^提出了具有“效率—公平”維度意義上的“社會(huì)福利最大化”及“非帕累托改進(jìn)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償”原則。其中“非帕累托改進(jìn)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償”原則（卡爾多—?？怂乖瓌t）是指“如果一個(gè)人的境況由于變革而變好，因而他能夠補(bǔ)償另一個(gè)人的損失而且還有剩余，那么整體的效益就改善了”［6］。這里的“社會(huì)總福利增進(jìn)”體現(xiàn)了效率方面的約束條件，“經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償”體現(xiàn)了“公平”方面的要求。這些福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)決策維度就基于“效率—公平”關(guān)系的統(tǒng)一視角而提出的。因此，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)決策的“效率—公平”維度的系統(tǒng)發(fā)展。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于非主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，但其理論的維度設(shè)置上卻具有“效率—公平”的特征。所謂“制度”的本質(zhì)在于安排的規(guī)則是否為交易的多方以及社會(huì)的多數(shù)人所接受，因此制度對(duì)經(jīng)濟(jì)資源配置效率的影響所隱含的基礎(chǔ)是“公平”或“平等”“正義”。如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物科斯提出的產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)理論，其核心就是產(chǎn)權(quán)界定與交易成本的公平性對(duì)效率實(shí)現(xiàn)的影響關(guān)系?？扑拐J(rèn)為，當(dāng)交易成本為零時(shí)，只要產(chǎn)權(quán)明晰，市場(chǎng)機(jī)制可以解決經(jīng)濟(jì)外部性問(wèn)題，遲早會(huì)自動(dòng)地糾正“市場(chǎng)失靈”，這里的“市場(chǎng)失靈”包含有低效率和交易不公正的雙重意思。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，所謂制度的缺陷不僅體現(xiàn)在“交易成本”高昂與效率的低下，往往還體現(xiàn)為制度安排的公平性的缺失，如在市場(chǎng)交易規(guī)則或制度安排上的不公平，以及對(duì)政府公共資源等的社會(huì)分配不公平，必然會(huì)直接、間接地影響到企業(yè)等微觀組織和政府的效率實(shí)現(xiàn)，如理論上已經(jīng)證明了對(duì)職工分配不公對(duì)企業(yè)效率的影響方式就包括:怠工，非正常流動(dòng)，缺乏創(chuàng)新精神，消極管理，勞資糾紛與沖突，等等［7］。政府實(shí)施的一些“非自愿交易”，如房屋拆遷、工程移民搬遷；乃至在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷等，都存在對(duì)公平的處理不當(dāng)問(wèn)題。中國(guó)目前人口城市化進(jìn)程中的許多問(wèn)題，也更多地是要求判定和處理“效率與公平”的關(guān)系問(wèn)題，往往在效率與公平之間確定其平衡點(diǎn)。但是“效率—公平”維度的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的構(gòu)建至今與科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)還有一定差距。人們不難發(fā)現(xiàn)，依據(jù)“效率—公平”的維度所進(jìn)行的決策廣泛存在于人們對(duì)市場(chǎng)交易、收入分配、社會(huì)保障、公共產(chǎn)品與公共服務(wù)等許多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域里，如果缺乏公平，經(jīng)濟(jì)的效率是難以實(shí)現(xiàn)或持續(xù)實(shí)現(xiàn)的。缺乏公平的經(jīng)濟(jì)制度安排，以及缺乏公平的社會(huì)制度安排、政治制度安排，也會(huì)直接、間接地影響經(jīng)濟(jì)效率的實(shí)現(xiàn)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要從制度作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生性因素的視角，強(qiáng)調(diào)公平、合理的制度安排以及低成本的制度變遷對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和全社會(huì)經(jīng)濟(jì)效率的增進(jìn)作用，認(rèn)為在許多情況下，制度變革的因素往往比資源配置優(yōu)化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用更大。例如，中國(guó)在20世紀(jì)80年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的主要因素，即來(lái)自于市場(chǎng)化改革與制度變遷為標(biāo)志的“改革紅利”。

六、結(jié)論和啟示

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“經(jīng)濟(jì)理性”行為假設(shè)應(yīng)當(dāng)具有多維度特征

經(jīng)濟(jì)決策多維空間的存在，表明古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)理性假設(shè)或表述是不盡完善的。過(guò)去人們對(duì)于由亞當(dāng)•斯密所提出的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的理解往往局限于“效率—稀缺”關(guān)系的維度，所以對(duì)人們?cè)谧分鹦实倪^(guò)程中對(duì)資源稀缺的行為反應(yīng)的總結(jié)是不全面的。經(jīng)濟(jì)理性的最核心的內(nèi)涵在于：經(jīng)濟(jì)行為是在一定資源條件的約束下，人們總是會(huì)采取一種較有利的途徑，而不會(huì)去故意選擇一種不利的結(jié)果。但是，恰恰在一定條件下，人們會(huì)選擇一些非收益最大化的舉措方案，或所謂在多方案中去選擇“次優(yōu)”的方案。按照傳統(tǒng)的基于“效率—稀缺”維度的經(jīng)濟(jì)理性假設(shè)，對(duì)有關(guān)的行為就無(wú)從加以合情合理的解釋?？梢哉J(rèn)為，所謂“經(jīng)濟(jì)理性”，是指人們普遍在從事每一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，不僅從資源要素的稀缺程度或取得的易難程度來(lái)考慮其路徑或方案的選擇，還自覺(jué)、不自覺(jué)地從獲利的風(fēng)險(xiǎn)程度來(lái)選擇；從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)間配置與程序，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間配置與布局，以及獲利的手段、交易規(guī)則安排的公平性等維度來(lái)進(jìn)行決策。只有效率兼顧了稀缺、風(fēng)險(xiǎn)、時(shí)間、空間與公平等維度的經(jīng)濟(jì)決策才是一種完整的經(jīng)濟(jì)理的決策。

2.大多數(shù)個(gè)人“偏好”行為屬于按照其他維度決策的理

面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中大量存在的“非理性”的經(jīng)濟(jì)決策行為，目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論往往用個(gè)人的行為“偏好”來(lái)加以解釋。但是人們經(jīng)濟(jì)決策的“偏好”行為，多數(shù)與他們的決策維度差異有關(guān)。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以存在的人的經(jīng)濟(jì)行為假設(shè)在“效率—稀缺”的維度之外，還必須增加“風(fēng)險(xiǎn)”“公平”“時(shí)間”“空間”與“效率”的關(guān)系的決策維度，這些維度的存在都符合人的經(jīng)濟(jì)理的規(guī)范。如果說(shuō)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)決策中存在個(gè)人的偏好，那么也是按照“效率—公平”“效率—時(shí)間”“效率—空間”或“效率—風(fēng)險(xiǎn)”維度考慮其偏好行為的。例如，從“效率—稀缺”的維度出發(fā)，人的經(jīng)濟(jì)行為是不可能完全理性的，而且出現(xiàn)了許多難以解釋的“悖論”。但是從“效率—風(fēng)險(xiǎn)”等維度，這些人的經(jīng)濟(jì)行為則是完全理性的，所謂的“悖論”也就得到合理的解釋。在許多情況下，所謂的個(gè)人“偏好”可以認(rèn)為是個(gè)人的“風(fēng)險(xiǎn)偏好”“時(shí)間偏好”“空間偏好”與“公平偏好”，在相應(yīng)的維度下無(wú)疑是理性的經(jīng)濟(jì)行為。

3.經(jīng)濟(jì)決策往往是一個(gè)多維度選擇與“排序”優(yōu)化的過(guò)程

篇4

 教學(xué)生會(huì)理書 所謂理書，就是理清課本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)層次。從內(nèi)容上講，學(xué)生要理出哪些是基礎(chǔ)知識(shí)，即理出課本中有哪些概念和基本原理。這些基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)生不僅要找出來(lái)、畫下來(lái)，更要理解這些基礎(chǔ)知識(shí)，記住這些基礎(chǔ)知識(shí)。找出來(lái)、畫下來(lái)是前提，理解是關(guān)鍵，記住是落腳點(diǎn)。三者缺一不可。例如：“物質(zhì)”這一概念，課本上寫得很清楚，找出來(lái)、畫下來(lái)是比較容易的事。至于理解，僅從定義的闡述方面，就可分四個(gè)層次理解。“哲學(xué)認(rèn)為”，這就表明所闡述的是辯證唯物主義的物質(zhì)觀，從而為以后與古代樸素唯物主義物質(zhì)觀、機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀劃清界線埋下了伏筆?！安灰蕾囉谌说囊庾R(shí)”，說(shuō)明物質(zhì)是第一性的，是客觀的?！安⒛転槿说囊庾R(shí)所反映”，說(shuō)明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。這里，“能為人的意識(shí)所反映”不等于“為人的意識(shí)所反映”。“能反映”不是“已反映”，它只是表明意識(shí)能夠反映物質(zhì)，不是說(shuō)意識(shí)已經(jīng)反映物質(zhì)?！翱陀^實(shí)在”是對(duì)實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)的具體形態(tài)的概括和抽象。為了準(zhǔn)確地理解“物質(zhì)”這一概念，還必須明確客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性，要把握物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)、自然科學(xué)的物質(zhì)概念同哲學(xué)的物質(zhì)概念的區(qū)別和聯(lián)系。只有全面、準(zhǔn)確地掌握這些知識(shí)，才能算理解了物質(zhì)這一概念。最后還要準(zhǔn)確、清晰地記住這些基礎(chǔ)知識(shí)。只有到了這一步，才算是從內(nèi)容上理清了書。從結(jié)構(gòu)層次上理書就是指學(xué)生看書后，能理出課本上共講了幾個(gè)問(wèn)題，先講的是哪些問(wèn)題，后講的是哪些問(wèn)題。這些問(wèn)題又是從哪幾個(gè)層次和角度來(lái)闡述的？列舉了哪些事例來(lái)論證的。這部分內(nèi)容在整個(gè)知識(shí)體系中居于什么地位，與前面所學(xué)知識(shí)有什么聯(lián)系。為了幫助學(xué)生理清這些問(wèn)題，教師可在起始階段出些思考題供學(xué)生理書時(shí)參考。以后再逐步讓學(xué)生自己理清這些問(wèn)題。

教學(xué)生會(huì)擴(kuò)書 課本上闡述的內(nèi)容與事例往往受篇幅的限制，有些內(nèi)容不可能闡述得很細(xì)、很深，列舉的事例也不可能很多。這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)擴(kuò)書，充實(shí)課本內(nèi)容。指導(dǎo)學(xué)生對(duì)課本所闡述的內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充，引導(dǎo)學(xué)生列舉自己熟悉的最新事例來(lái)論述課本上的觀點(diǎn)。這既是思想政治課教學(xué)貫徹理論聯(lián)系實(shí)際原則的需要，更是培養(yǎng)學(xué)生能力的需要。例如：我在講價(jià)值規(guī)律時(shí)，課本闡述的理論觀點(diǎn)雖通俗易懂，但事例不多不詳?！笆袌?chǎng)是學(xué)習(xí)價(jià)值規(guī)律的大學(xué)?！保揖椭笇?dǎo)學(xué)生到市場(chǎng)做調(diào)查，回校后用調(diào)查的事例來(lái)充實(shí)課本。這樣，由于將書本知識(shí)同社會(huì)生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而使課本內(nèi)容變得更豐富了，知識(shí)被學(xué)生學(xué)活了，學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力也提高了。

教學(xué)生會(huì)改書 課本上講述的內(nèi)容與事例受時(shí)空的限制，難免有局限性，列舉的事例總會(huì)帶有一定的滯后性。而教育本身要求具有一定的指導(dǎo)性，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)跟時(shí)代的步伐合拍，列舉的事例必須是當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)事例。對(duì)那些已落后于形勢(shì)的內(nèi)容必須修改，對(duì)陳舊的事例必須更換。例如：高一《思想政治》教材講“國(guó)有大中型企業(yè)改革”時(shí)，列舉首都鋼鐵公司實(shí)行的遞增包干承包制，這種改革在當(dāng)時(shí)的條件下確實(shí)起了很大作用，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但在當(dāng)前中央決定擴(kuò)大現(xiàn)代企業(yè)制度試點(diǎn)，國(guó)有大中型企業(yè)的改革不乏更好的典型。因此，引導(dǎo)學(xué)生用報(bào)紙上最新的改革典型來(lái)修改這部分內(nèi)容就顯得十分必要了。這既保證了思想政治課教學(xué)內(nèi)容具有強(qiáng)烈的時(shí)代性，又促進(jìn)了時(shí)政課的學(xué)習(xí)。改書要慎重，防止隨意性和負(fù)面效應(yīng)。所謂隨意性，即課本本身是正確的，教師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)片面的，甚至是不可靠的材料隨意改動(dòng)課本，破壞了課本的科學(xué)性。因此，凡是修改的部分都必須是中央已明確肯定的。所謂防止負(fù)面效應(yīng)，即防止學(xué)生因改書而產(chǎn)生“思想政治課前面學(xué)了后面改，學(xué)了也無(wú)用”的錯(cuò)誤想法。我經(jīng)常向?qū)W生說(shuō)明：凡是科學(xué)理論總是要向前發(fā)展的。正如牛頓的經(jīng)典力學(xué)要發(fā)展到愛因斯坦的相對(duì)論一樣，這是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。社會(huì)科學(xué)在社會(huì)變革的時(shí)展得更快是正?，F(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些觀點(diǎn)已隨著人們實(shí)踐的深入而不斷深化，是符合的認(rèn)識(shí)規(guī)律的。

教學(xué)生會(huì)壓書 所謂壓書，就是把課本知識(shí)歸納成很少一部分內(nèi)容，甚至歸納為幾句話或幾個(gè)關(guān)鍵詞或字，這樣有利于記憶。這種歸納必須建立在系統(tǒng)掌握課本知識(shí)，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，深知其內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上，這樣才能保證壓書的準(zhǔn)確性和有效性。否則只能是掛一漏萬(wàn)。開始指導(dǎo)學(xué)生壓書時(shí)，可對(duì)一段或一節(jié)內(nèi)容進(jìn)行歸納，用一兩句話或一兩個(gè)字概括。隨著學(xué)生歸納概括能力的提高，逐步發(fā)展為對(duì)一節(jié)或一課書內(nèi)容的歸納概括。例如：我曾將高三《思想政治》第一、二課內(nèi)容壓縮為“國(guó)家”兩個(gè)字，由此引申出：國(guó)家的基本階級(jí)及階級(jí)關(guān)系；國(guó)家制度——民主；國(guó)家性質(zhì)——國(guó)體；國(guó)家管理形式——政體；國(guó)家職能——對(duì)內(nèi)對(duì)外職能；國(guó)家結(jié)構(gòu)——我國(guó)的“一國(guó)兩制”。這種壓書示范對(duì)學(xué)生學(xué)會(huì)歸納概括課本有很大的啟發(fā)。

教學(xué)生會(huì)評(píng)書 這是對(duì)學(xué)生看書的最高要求。應(yīng)該說(shuō)這也不是每個(gè)學(xué)生都能輕而易舉地達(dá)到這一要求的。但我認(rèn)為必須引導(dǎo)學(xué)生逐步地有層次地向這方面發(fā)展。這是培養(yǎng)學(xué)生能力的最佳選擇。學(xué)生讀完一段書、一節(jié)書或一課書，寫出自己的讀后感想、體會(huì)、收獲，甚至對(duì)課文進(jìn)行評(píng)述，寫出眉批、總批，如能達(dá)到這種水平，就真正達(dá)到了用理論解決實(shí)際問(wèn)題的目的，學(xué)生的理論水平，以及運(yùn)用理論分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力也能得到較大提高。

篇5

一、第一層次——方法論，即

的發(fā)展和理論的創(chuàng)新需要正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，否則就會(huì)迷失方向，科學(xué)的發(fā)展也就無(wú)從談起。列寧說(shuō)過(guò)：“如果不先解決一般的，就去解決個(gè)別問(wèn)題，那末，隨時(shí)隨地都必然會(huì)不自覺(jué)地‘碰上’這些一般的問(wèn)題”。這也就是在會(huì)計(jì)理論的研究過(guò)程中，首先要解決的問(wèn)題。哲學(xué)是關(guān)于界、人類和思維最一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論，因而也是科學(xué)研究方法的方法論。它主要包括唯物論、辯證法和發(fā)展觀。

（一）辯證唯物論

1.會(huì)計(jì)的物質(zhì)觀。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的；物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是大腦的機(jī)能，是對(duì)客觀存在的反映。會(huì)計(jì)作為一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，其實(shí)踐的對(duì)象即資金及其流轉(zhuǎn)是物質(zhì)的價(jià)值；會(huì)計(jì)作為一個(gè)信息系統(tǒng)，輸出的會(huì)計(jì)信息的本源是客觀存在的。正如馬克思所說(shuō)的：“簿記的方法改變不了簿記所記事物的實(shí)際聯(lián)系”。如果會(huì)計(jì)信息不能如實(shí)描述資金及其流轉(zhuǎn)情況，那么，虛幻的假象不僅給社會(huì)帶來(lái)危害，而且使會(huì)計(jì)失去了真實(shí)存在的理論基石。

2.會(huì)計(jì)的運(yùn)動(dòng)觀。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。的整個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上就是資金的流轉(zhuǎn)過(guò)程。會(huì)計(jì)作為一種技術(shù)，反映的是企業(yè)的資金營(yíng)運(yùn)狀態(tài)和經(jīng)營(yíng)成果，也就是對(duì)運(yùn)動(dòng)中的資金進(jìn)行描述，所以會(huì)計(jì)核算要堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)觀。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式是多種多樣的，相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。恩格斯說(shuō)過(guò)：“運(yùn)動(dòng)應(yīng)從它的反面即從靜止找到它的量度”。否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)抹煞事物的界限和質(zhì)的區(qū)別，也就無(wú)法正確認(rèn)識(shí)事物，更談不上對(duì)事物進(jìn)行量度。因此，會(huì)計(jì)還必須樹立相對(duì)靜止觀。只有這樣，才有可能如實(shí)反映資金所處的狀況，即財(cái)務(wù)狀況。

3.會(huì)計(jì)的時(shí)空觀。時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的基本形式，物質(zhì)脫離時(shí)間和空間是不可能存在的。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性；空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性、伸張性。會(huì)計(jì)的幾個(gè)假設(shè)就是建立在物質(zhì)的時(shí)空觀念上的。持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)和會(huì)計(jì)分期假設(shè)是在時(shí)間觀念的基礎(chǔ)上提出的，會(huì)計(jì)主體假設(shè)是在空間觀念上確立的。通過(guò)這幾個(gè)基本假設(shè)，確定企業(yè)進(jìn)行會(huì)計(jì)核算的時(shí)空范圍，會(huì)計(jì)這門學(xué)科才得以產(chǎn)生和發(fā)展。

（二）唯物辯證法

1.會(huì)計(jì)的對(duì)立統(tǒng)一觀。對(duì)立統(tǒng)一即矛盾，是指一切事物內(nèi)部或事物之間存在或發(fā)生的既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系。會(huì)計(jì)的發(fā)展史實(shí)質(zhì)上是會(huì)計(jì)中內(nèi)在的矛盾相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的發(fā)展史。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性揭示，要在同一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握同一；矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系提供了正確認(rèn)識(shí)事物的方法；矛盾發(fā)展的不平衡規(guī)律指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行矛盾，既要“一分為二”地分析事物，又要分清主次，并把這兩者綜合起來(lái)。只有在完整地理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律并用之于會(huì)計(jì)實(shí)踐時(shí)，才能對(duì)會(huì)計(jì)有正確的認(rèn)識(shí)方法和研究方法，才能領(lǐng)悟出諸如語(yǔ)言、技術(shù)以及會(huì)計(jì)并無(wú)階級(jí)性的結(jié)論。

2.會(huì)計(jì)的質(zhì)量互變觀。質(zhì)是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是事物發(fā)展和存在的數(shù)量的規(guī)定性，二者統(tǒng)一在度的范圍內(nèi)。如果突破度的范圍，量變就會(huì)引起質(zhì)變，事物的本質(zhì)規(guī)定性就會(huì)發(fā)生變化。會(huì)計(jì)是一個(gè)以提供會(huì)計(jì)信息為主要目的的信息系統(tǒng)。如果會(huì)計(jì)突破度的范圍，不再提供會(huì)計(jì)信息，那么會(huì)計(jì)就失去了本來(lái)面貌。如果提供的會(huì)計(jì)信息超過(guò)其度的范圍，不能如實(shí)反映業(yè)務(wù)的，不能為決策提供依據(jù)，那么會(huì)計(jì)也就失去了存在的必要。因此，在會(huì)計(jì)實(shí)踐中，必須把握量度，樹立起會(huì)計(jì)的質(zhì)量互變觀。

3.會(huì)計(jì)的否定之否定觀。否定是事物的自我否定，是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新事物對(duì)舊事物的繼承和克服，即繼承了舊事物的合理內(nèi)核，摒棄了舊事物中不合理的內(nèi)容，這就是事物的創(chuàng)新。這種否定之否定的觀點(diǎn)，完整地體現(xiàn)在會(huì)計(jì)理論的發(fā)展史上，具體表現(xiàn)為：古代會(huì)計(jì)理論被否定，產(chǎn)生了創(chuàng)新的意大利式會(huì)計(jì)；意大利式會(huì)計(jì)理論被否定，出現(xiàn)了創(chuàng)新的英國(guó)會(huì)計(jì)；英國(guó)式會(huì)計(jì)理論被否定，形成了創(chuàng)新的美國(guó)式會(huì)計(jì)。，美國(guó)式會(huì)計(jì)理論也正面臨著被否定的挑戰(zhàn)。因此，在會(huì)計(jì)研究過(guò)程中，要樹立起否定之否定的觀念，敢于對(duì)存在及權(quán)威挑戰(zhàn)，才能不斷創(chuàng)新。

（三）歷史唯物論

歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。而會(huì)計(jì)是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，在很大程度上體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)利益，因而它也遵循歷史唯物主義的基本規(guī)律。如果我們運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)考察，便不難發(fā)現(xiàn)：會(huì)計(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，是歷史與邏輯的統(tǒng)一，某種會(huì)計(jì)是特定經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境的產(chǎn)物，沒(méi)有脫離環(huán)境而孤立存在的會(huì)計(jì)；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，依然是推動(dòng)會(huì)計(jì)發(fā)展的基本力量。

二、第二層次——系統(tǒng)理論，即亞哲學(xué)

所謂系統(tǒng)，就是相互聯(lián)系、相互作用的諸要素，圍繞特定目的所構(gòu)成的、具有特定功能的有機(jī)整體。廣義的系統(tǒng)理論包括系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論和突變論。即指“新三論和老三論”。它們是新興的橫斷科學(xué)，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中能夠更好地體現(xiàn)哲學(xué)的基本精神，它們是哲學(xué)的具體化、模型化。關(guān)于廣義的系統(tǒng)理論，簡(jiǎn)單地介紹如下：

1.系統(tǒng)論。系統(tǒng)論是由L.V.貝塔朗菲創(chuàng)立的一門科學(xué)，這是狹義的系統(tǒng)論。它認(rèn)為系統(tǒng)必須是由若干要素（至少兩個(gè)要素）組成的有機(jī)整體，是“相互作用的諸要素的綜合體”，其整體功能大于各部分功能之和?，F(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，系統(tǒng)功能的表現(xiàn)過(guò)程也就是它與環(huán)境相互作用的過(guò)程。它把研究對(duì)象視為一個(gè)整體，解釋了哲學(xué)的物質(zhì)觀，即客觀存在的、獨(dú)立于人們意識(shí)之外的物質(zhì)組成的世界。

2.信息論。信息論是由美國(guó)數(shù)學(xué)家申農(nóng)創(chuàng)立的一門數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法來(lái)研究信息處理和信息傳遞的科學(xué)。它研究存在于通訊和控制系統(tǒng)中的信息傳遞的共同規(guī)律，以及如何提高各信息傳輸系統(tǒng)的有效性和可靠性。這門通訊理論現(xiàn)在已發(fā)展成為一種廣義信息論。它被廣泛理解為所有運(yùn)用或移植信息論觀點(diǎn)來(lái)研究各種問(wèn)題的理論，闡明了一切物質(zhì)是一個(gè)不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的開放系統(tǒng)。

3.控制論?？刂普撌怯擅绹?guó)數(shù)學(xué)家N.維納創(chuàng)立的一門關(guān)于動(dòng)物和機(jī)器中的控制和通訊的科學(xué)。實(shí)際上，它是自動(dòng)控制、技術(shù)、無(wú)線電通訊、醫(yī)學(xué)、數(shù)理邏輯、技術(shù)、統(tǒng)計(jì)力學(xué)等多種學(xué)科相互滲透的產(chǎn)物，是涉及和應(yīng)用面非常廣泛的一門有關(guān)控制問(wèn)題的系統(tǒng)理論，如果說(shuō)申農(nóng)主要是從信息的發(fā)送端來(lái)研究信息，那么，維納則著重從接受端如何利用信息來(lái)加以研究。

4.耗散結(jié)構(gòu)理論。這是20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的非平衡系統(tǒng)理論之一。該理論是由比利時(shí)生家I.普利高津最先提出的科學(xué)假說(shuō)。它研究的是一個(gè)系統(tǒng)由混沌向有序化轉(zhuǎn)化的機(jī)理、條件和規(guī)律。該理論認(rèn)為，一個(gè)遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的開放系統(tǒng)，是不斷地在和外界交換物質(zhì)、能量和信息的。當(dāng)這種交換達(dá)到一臨界值時(shí)，就有可能從原來(lái)的無(wú)序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N穩(wěn)定的有序狀態(tài)，它充分詮釋了哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀，以及質(zhì)量互變規(guī)律。

5.協(xié)同論。協(xié)同論是由原聯(lián)邦德國(guó)科學(xué)家H.哈肯創(chuàng)立的。它是研究和比較不同領(lǐng)域中多元系統(tǒng)元素間合作效用的理論。它認(rèn)為不同系統(tǒng)間存在著從無(wú)序走向有序、從不穩(wěn)定走向穩(wěn)定的目的相似的特征。人們可從橫向上研究不同事物的共同規(guī)律，并運(yùn)用已知領(lǐng)域的成果探索未知領(lǐng)域的奧秘，從而解決處于“黑箱”狀態(tài)的難題。

6.突變論。突變論是在拓?fù)鋵W(xué)、奇點(diǎn)理論和微分方程定性理論基礎(chǔ)上，由比利時(shí)數(shù)學(xué)家R.托姆提出的一種理論。這種理論通過(guò)描述系統(tǒng)在外界點(diǎn)的狀態(tài)來(lái)研究自然界各種形態(tài)、結(jié)構(gòu)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的非連續(xù)性的突然變化現(xiàn)象，從而向人們提供了事物在外部條件作用下發(fā)生突變時(shí)，如何促使事物向良好預(yù)期轉(zhuǎn)化的思考方法。這是哲學(xué)突變觀點(diǎn)的具體解釋。

與上述系統(tǒng)理論觀點(diǎn)密切相關(guān)的是這些觀點(diǎn)指導(dǎo)下的系統(tǒng)理論的方法。所謂系統(tǒng)理論的方法，是指按照客觀事物的系統(tǒng)性，把人們所要研究的對(duì)象放在系統(tǒng)環(huán)境中加以研究的科學(xué)方法。即從系統(tǒng)理論的觀點(diǎn)出發(fā)，綜合精確地考究研究對(duì)象，以達(dá)到整體功能最優(yōu)或問(wèn)題能得到最佳處理的科學(xué)方法，包括功能模擬法、信息方法、反饋方法、模型化方法、最優(yōu)化方法等一系列方法。

系統(tǒng)理論及其指導(dǎo)下的方法是馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的具體化和說(shuō)明，為理論研究補(bǔ)充了更具體、更深化的方法基礎(chǔ)，使理論研究的視野更廣闊，整體性更強(qiáng)，立足點(diǎn)更堅(jiān)實(shí)。會(huì)計(jì)作為一個(gè)人造的信息系統(tǒng)，具有一般系統(tǒng)的特點(diǎn)和功能，因而也可利用系統(tǒng)理論及其方法來(lái)創(chuàng)建會(huì)計(jì)理論并指導(dǎo)具體的會(huì)計(jì)實(shí)踐。

三、第三層次——會(huì)計(jì)理論研究的一般方法

（一）邏輯方法

邏輯方法是指以有關(guān)的理論成果為依據(jù)，對(duì)具體研究對(duì)象的各方面進(jìn)行邏輯分析，從而尋求其規(guī)律性的一種方法，包括形式邏輯方法和辯證邏輯方法。另外，由于數(shù)學(xué)是運(yùn)用數(shù)字、文字、模型等進(jìn)行推理的一門邏輯科學(xué)，數(shù)學(xué)方法實(shí)質(zhì)上是邏輯方法的具體運(yùn)用和說(shuō)明；從廣義上來(lái)講，邏輯方法包括了數(shù)學(xué)方法。

1.形式邏輯。形式邏輯是研究思維的形式及其規(guī)律的一門科學(xué)，是“關(guān)于思維過(guò)程本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō)”。思維形式是指概念、判斷、推理等進(jìn)行思維的具體方法。邏輯規(guī)律是指在思維形式中起作用的規(guī)律，諸如同一律、矛盾律、充足理由律等。形式邏輯作為一門思維科學(xué)，既有認(rèn)識(shí)的作用，又有表達(dá)和論證思想的作用。思維形式的運(yùn)用是否準(zhǔn)確，關(guān)鍵要看它是否符合思維形式的邏輯規(guī)律。人們只有在遵循了形式邏輯基本規(guī)律和概念的要求后，才有可能進(jìn)行正確的思維活動(dòng)，更好地認(rèn)識(shí)客觀事物。

2.辯證邏輯。辯證邏輯本質(zhì)上是哲學(xué)的邏輯，是哲學(xué)的邏輯職能，它比形式邏輯“包含著更廣的世界觀的萌芽”。辯證邏輯作為現(xiàn)實(shí)世界辯證運(yùn)動(dòng)的反映，作為認(rèn)識(shí)史的，研究的是思維形式如何正確反映客觀事物的內(nèi)部矛盾、聯(lián)系和轉(zhuǎn)化等問(wèn)題，“是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論”。因而，在整個(gè)認(rèn)識(shí)和思維過(guò)程中，不但要運(yùn)用形式邏輯，更需要運(yùn)用“一分為二”、“合二為一”的觀點(diǎn)去分析綜合事物。辯證邏輯的主要規(guī)律有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，理性思維是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程，在發(fā)展中具有階段性。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言》中將其概括為“兩條路”。“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。簡(jiǎn)言之，就是：“具體抽象”-抽象的規(guī)定?！俺橄缶唧w”-具體的再現(xiàn)。前一個(gè)具體是具體的客觀事物的具體，后一個(gè)“具體”是理性認(rèn)識(shí)的結(jié)論，是對(duì)客觀事物的理性認(rèn)識(shí)的描繪。馬克思的這段話也是對(duì)整整三大卷《資本論》最簡(jiǎn)潔的、最高度的哲學(xué)概括。

在這“兩條道路”上是運(yùn)用“范疇”作為“理論”的結(jié)點(diǎn)不斷展現(xiàn)的，這些范疇差不多都是成雙成對(duì)的，而且有鮮明的階段性。諸如分析與綜合、比較與分類、歸納與演繹、抽象與具體等。

（二）歷史方法

歷史方法就是通過(guò)研究某一事物的歷史發(fā)展過(guò)程。在占有大量歷史資料的前提下，概括出事物發(fā)展的規(guī)律性，并將其延伸到具體研究對(duì)象中的一種方法。采用歷史方法研究會(huì)計(jì)理論，就要聯(lián)系會(huì)計(jì)理論的來(lái)龍去脈，明確它在會(huì)計(jì)發(fā)展史中的地位，從而得出合乎規(guī)律的結(jié)論。我國(guó)會(huì)計(jì)界對(duì)會(huì)計(jì)的起源和發(fā)展的研究，對(duì)會(huì)計(jì)本質(zhì)及其基本職能的認(rèn)識(shí)較多地采用了歷史方法。

“從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)是哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、上前后一貫的形式上的反映”。（馬克思選集第二卷，人民出版社1972年版第122頁(yè)）。這些話是恩格斯用來(lái)闡明《資本論》理論體系的。對(duì)于理論來(lái)說(shuō)，也應(yīng)該是完全適用的。當(dāng)然，理論同歷史畢竟不是一樣的，理論體系必須擺脫歷史形式，正確地采用邏輯形式。要避免歷史進(jìn)程中迂回曲折的甚至反復(fù)的現(xiàn)象，也要摒棄歷史進(jìn)程的隨機(jī)的偶然性，作為理論體系中的概念、范疇，應(yīng)該是同級(jí)、同階段的事物或現(xiàn)象中的完全成熟的并具有代表性的典型的反映。

四、第四層次——會(huì)計(jì)理論的具體

會(huì)計(jì)理論研究的具體方法一般包括描述性方法、規(guī)范性方法和實(shí)證方法，現(xiàn)分別闡述如下：

（一）描述性方法

所謂描述性方法，是指運(yùn)用歸納方法對(duì)許多個(gè)別事物進(jìn)行，找出這些事物的共性，并概括出普遍性結(jié)論的一種推理方法。具體到會(huì)計(jì)研究中，描述性方法主要于兩種情況：第一，在廣泛調(diào)查研究占有實(shí)際資料的基礎(chǔ)上，對(duì)各會(huì)計(jì)主體經(jīng)常發(fā)生的會(huì)計(jì)現(xiàn)象及其相互關(guān)系加以概括和，從會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中歸納出會(huì)計(jì)理論；第二，廣泛收集已有的會(huì)計(jì)資料，并就某個(gè)具體的認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括和總結(jié)，對(duì)已有會(huì)計(jì)理論進(jìn)行歸納，得到新的會(huì)計(jì)理論。

20世紀(jì)50年代以前，世界各國(guó)的會(huì)計(jì)界主要采用描述性方法進(jìn)行會(huì)計(jì)理論研究。利特爾頓和齊默爾曼認(rèn)為會(huì)計(jì)理論主要是從會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中總結(jié)出來(lái)的。美國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（AICPA）所屬的會(huì)計(jì)原則委員會(huì)（APB）的第4號(hào)公告“名詞公報(bào)”也采用了這種方法，即通過(guò)對(duì)事物進(jìn)行羅列的方法，概括和歸納出結(jié)論，從而形成了會(huì)計(jì)的概念結(jié)構(gòu)。

采用描述性方法得出的會(huì)計(jì)理論，稱為描述性會(huì)計(jì)理論。由于描述性會(huì)計(jì)理論主要是從會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中提煉出來(lái)的，研究者容易受到“存在的就是合理的”等主觀因素的，因而，描述性會(huì)計(jì)理論主要是為解釋現(xiàn)行會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)服務(wù)的，難以得到突破性的發(fā)展。

（二）規(guī)范性方法

所謂規(guī)范性方法，是指利用演繹方法，由普遍性原則推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的一種推理方法。會(huì)計(jì)研究中的規(guī)范性方法是指那種從目的和假設(shè)出發(fā)，從中導(dǎo)出為實(shí)際應(yīng)用提供依據(jù)的合理原理和原則。

規(guī)范性方法不受現(xiàn)實(shí)事物的影響，強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該是什么”，因而會(huì)計(jì)理論研究者常常從特定的價(jià)值判斷基礎(chǔ)出發(fā)，力求從邏輯高度概括出最優(yōu)的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)是什么，進(jìn)而指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的規(guī)范化，其現(xiàn)實(shí)目的就是為制訂會(huì)計(jì)準(zhǔn)則（制度）服務(wù)的。

采用規(guī)范性方法形成的會(huì)計(jì)理論稱為規(guī)范性會(huì)計(jì)理論。規(guī)范性會(huì)計(jì)理論產(chǎn)生的背景是：不同的會(huì)計(jì)方法和程序存在著巨大的差別，使得會(huì)計(jì)報(bào)表缺乏可比性。因此，20世紀(jì)五六十年代的會(huì)計(jì)學(xué)家極力推崇規(guī)范性會(huì)計(jì)理論，以提高會(huì)計(jì)信息的可比性。但是，規(guī)范性會(huì)計(jì)理論存在著致命的缺陷是：雖然經(jīng)過(guò)演繹推理得到的會(huì)計(jì)理論具有很強(qiáng)的邏輯性，但是，如果研究者依據(jù)的假設(shè)或前提是錯(cuò)誤的，那么其結(jié)論也必將是錯(cuò)誤的。因此，規(guī)范性理論有時(shí)難以令人信服，也不能取得令人滿意的發(fā)展，而且在完成了歸納或演繹之后，一般不對(duì)研究成果進(jìn)行系統(tǒng)的驗(yàn)證。

（三）實(shí)證方法

所謂實(shí)證方法，是指與描述性方法、規(guī)范性方法相區(qū)別的，通過(guò)觀察或?qū)嶒?yàn)取得數(shù)據(jù)，并對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、測(cè)試而形成結(jié)論的一種研究方法。會(huì)計(jì)研究中的實(shí)證方法主要用于以下三個(gè)方面：第一，對(duì)某一特定會(huì)計(jì)理論的驗(yàn)證；第二，對(duì)存有分歧的不同觀點(diǎn)、方法和理論的驗(yàn)證；第三，理論創(chuàng)新。

實(shí)證方法受西方實(shí)證主義的影響，立足于客觀存在的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)“是什么”的觀點(diǎn)，因而實(shí)證會(huì)計(jì)理論研究者主張，要象那樣，以觀察到的事實(shí)資料和感性認(rèn)識(shí)為依據(jù)，來(lái)構(gòu)建真正科學(xué)的會(huì)計(jì)理論體系。

采用實(shí)證方法得出的會(huì)計(jì)理論稱為實(shí)證會(huì)計(jì)理論，由于會(huì)計(jì)實(shí)證研究中收集的數(shù)據(jù)資料局限在過(guò)去發(fā)生的事實(shí)上，因此注定了實(shí)證會(huì)計(jì)理論只能從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，解釋和預(yù)測(cè)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)，驗(yàn)證已有的會(huì)計(jì)理論，而不能對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)起規(guī)范指導(dǎo)作用。但是，會(huì)計(jì)實(shí)證研究的前景是美好的。實(shí)證會(huì)計(jì)理論一旦形成，可以累積起來(lái)，有可能形成科學(xué)完整的會(huì)計(jì)理論體系。

1986年美國(guó)羅切斯特大學(xué)羅斯。L.瓦茨（Ross.L.Watts）和杰羅爾德。L.齊默爾曼（Jerold L.Zimerman）出版《實(shí)證會(huì)計(jì)理論》，此書的中文版譯者黃世忠教授寫道：“書中將實(shí)證會(huì)計(jì)理論的最重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)歸納為兩個(gè)方面：（1）研究了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的潛力，檢驗(yàn)了會(huì)計(jì)信息（主要是盈利信息）與股票價(jià)格的相關(guān)性，雄辯地證明了充分披露的會(huì)計(jì)信息是推動(dòng)資本市場(chǎng)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的要素之一；（2）提出并檢驗(yàn)了分紅假設(shè)、契約假設(shè)和規(guī)模假設(shè)，解釋了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)在制定和執(zhí)行報(bào)酬計(jì)劃、債務(wù)契約中的作用，以及由此引發(fā)的各種會(huì)計(jì)政策選擇行為。例如：當(dāng)實(shí)行以盈利為基礎(chǔ)的分紅計(jì)劃或者它的負(fù)債率比較高，則它可能選用可增加當(dāng)期收益的會(huì)計(jì)政策，以增加經(jīng)理人員的報(bào)酬，降低違反債務(wù)契約的風(fēng)險(xiǎn)；又如，企業(yè)的規(guī)模越大，它就越有可能選用可減少當(dāng)期收益的會(huì)計(jì)政策，以降低成本。為此，該書用了三分之二的篇幅詳盡介紹了有代表性的實(shí)證研究在這兩個(gè)領(lǐng)域所取得的進(jìn)展和成果”。

實(shí)證會(huì)計(jì)理論是以經(jīng)驗(yàn)研究和實(shí)證研究為基礎(chǔ)，以數(shù)理統(tǒng)計(jì)模型為工具，以“提出假設(shè)-設(shè)計(jì)模型-收集數(shù)據(jù)-解釋結(jié)果”為模式，借以解釋和預(yù)測(cè)會(huì)計(jì)現(xiàn)象的會(huì)計(jì)理論。

在20世紀(jì)60年代以前，會(huì)計(jì)學(xué)的研究方法是規(guī)范研究的方法，以后從弗里德曼的“實(shí)證學(xué)”移植過(guò)來(lái)實(shí)證研究方法。至20世紀(jì)80年代及以后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界會(huì)計(jì)學(xué)界出現(xiàn)了一種風(fēng)氣，在重要學(xué)術(shù)刊物上，只發(fā)表實(shí)證研究的文章。認(rèn)為只有實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)才是真正的科學(xué)，只有實(shí)證分析才是經(jīng)濟(jì)學(xué)中唯一的可以被使用的方法。陳岱孫先生認(rèn)為這種偏見是有害的。他曾指出：“實(shí)證經(jīng)濟(jì)論著否定價(jià)值判斷。但是，否定并不等于它不存在。數(shù)學(xué)模型分析了各種變量之間的關(guān)系，得到一個(gè)結(jié)果。但這結(jié)果是否符合實(shí)際，完全與社會(huì)判斷無(wú)關(guān)嗎？當(dāng)然不是”。既然任何實(shí)證分析都離不開它所設(shè)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)前提條件，也都不可能把研究成果置于社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境之外，可見社會(huì)價(jià)值判斷是始終無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史可以證明：規(guī)范分析與辯證分析相結(jié)合是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一貫原則。古代、中世紀(jì)、古典學(xué)派斯密、李嘉圖都有自己的價(jià)值判斷，19世紀(jì)后期，龐巴維克著的《資本實(shí)證論》正式提出“實(shí)證論”這個(gè)字眼，但書中還是采取邏輯分析而沒(méi)有采取數(shù)學(xué)分析。20世紀(jì)30年代以后，隨著數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，實(shí)證分析才得到發(fā)展，但規(guī)范分析也在發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的價(jià)值判斷，對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的研究，對(duì)福利制度的分析，都有長(zhǎng)足的進(jìn)步。要使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為“致用之學(xué)”，規(guī)范分析與實(shí)證分析必須結(jié)合。

上面講的雖然是經(jīng)濟(jì)學(xué)，但其基本精神對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)也是完全適用的。

篇6

論文摘要:中國(guó)古代倫理財(cái)富思想是建立在儒學(xué)倫理的思想基拙與封建皇權(quán)統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)上的。西方古代學(xué)理財(cái)富思想是建立在哲學(xué)思辮與理性精神的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、民主理念與宗教文化的思想基拙以及法制與神權(quán)的政治基礎(chǔ)上的。通過(guò)中西古代倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)中西古代在思維方式，特別是在理論思維、邏輯思維、創(chuàng)造性思維以及人性意識(shí)方面有著明顯的差異，而這正是中國(guó)古代倫理財(cái)富思想之所以沒(méi)有形成較完備理論體系的重要原因。面對(duì)這一尷尬，我們必須努力運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，不斷創(chuàng)新思維，把古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德等價(jià)值訴諸于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)載體中，加快中國(guó)古代倫理財(cái)富思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

人類對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)源于對(duì)自然與社會(huì)的實(shí)踐。然而，囿于社會(huì)歷史背景、經(jīng)濟(jì)方式、文化背景的差異，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)財(cái)富、創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)踐中也會(huì)形成不同特質(zhì)的財(cái)富思想。中西方古代都有豐富的財(cái)富思想?！叭藗兤毡橛幸环N感覺(jué)，中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)思想越是往前追溯其成就就越明顯。很多在先秦出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想，后世竟未予以發(fā)揚(yáng)光大”，而古希臘的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s“得以發(fā)展為學(xué)說(shuō)體系”，并成為西方近代真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的重要先導(dǎo)。中國(guó)古代和西方古代在經(jīng)濟(jì)思想中都包含濃厚的倫理因素，但是各自的后繼者走出兩條不同的道路。中國(guó)古代財(cái)富思想中的倫理觀與政治思想緊密結(jié)合，并最終成為政治倫理思想的附屬物，從而枯萎了其學(xué)理內(nèi)涵。西方學(xué)者把古希臘的財(cái)富倫理思想在經(jīng)濟(jì)板塊中不斷加以充實(shí)，超越了單純的人性善惡與義利之辯，形成了“以價(jià)值判斷為主軸”的一種規(guī)范研究方法，豐富了財(cái)富思想中的學(xué)理成分。財(cái)富觀念與財(cái)富思想作為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，它必然具有歷史繼承性。從這個(gè)角度來(lái)看，完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系沒(méi)有在中國(guó)形成而在西方形成，這與經(jīng)濟(jì)思想(含財(cái)富思想)的歷史繼承性有一定關(guān)系。所以，我們從“倫理財(cái)富觀”與“學(xué)理財(cái)富觀”上來(lái)定位中西方古代財(cái)富思想的特質(zhì)是有道理的。

一、倫理財(cái)富思想形成的歷史背景

中國(guó)古代關(guān)于財(cái)富等經(jīng)濟(jì)思想肇始于奴隸制時(shí)代，但“中國(guó)奴隸制時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)的不夠明確’。因此，中國(guó)古代財(cái)富思想主要反映在封建時(shí)代。在從先秦到清朝二千年左右的歷史時(shí)代中，中國(guó)古代財(cái)富思想綿延流長(zhǎng)，形成了以儒家倫理為本位，以適應(yīng)中國(guó)封建政治統(tǒng)治為要求的倫理財(cái)富思想。

(一)儒學(xué)倫理思想是倫理財(cái)富思想形成的思想基礎(chǔ)

一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會(huì)生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想意識(shí)的影響。倫理財(cái)富觀的產(chǎn)生、盛行與中國(guó)封建社會(huì)儒家倫理思想有著緊密的關(guān)聯(lián)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建時(shí)代里由于儒家思想所倡導(dǎo)的倫理理念對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、緩和階級(jí)矛盾有著重要的作用，而被歷代統(tǒng)治階級(jí)所接受并發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)封建社會(huì)主導(dǎo)的正統(tǒng)思想。儒家思想以重倫理、尚道德為核心內(nèi)容，并把其所倡導(dǎo)的倫理道德滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育中，從而成為影響中國(guó)封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。由此可見，中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想與財(cái)富思想不受儒家倫理思想的影響是不可能的。一是儒家思想把作為其理論基礎(chǔ)的人性論納人到對(duì)財(cái)富的認(rèn)知中。儒家倫理思想認(rèn)為，人不僅要具有從事生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，還要具有道德倫理與善性，人是國(guó)家的第一要素，而人的善性與道德倫理又是影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與財(cái)富創(chuàng)造活動(dòng)的重要因素。儒家倫理思想還把人性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)融合在一起，形成了儒家以人為本的經(jīng)濟(jì)管理模式。在對(duì)財(cái)富的價(jià)值目標(biāo)上，儒家倫理思想認(rèn)為，財(cái)富的生產(chǎn)與創(chuàng)造有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)富與民富，更有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)利益與個(gè)人人格完善。二是儒家思想把其義利觀滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。儒學(xué)義利觀認(rèn)為義重于利、義大于利、義先于利，反對(duì)談物質(zhì)利益，專注于禮義與仁政。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)以及“抑末利而開仁義”、“以禮義防民欲”《鹽鐵論·本議》)反映的就是這種思想。在儒學(xué)義利觀的影響下，儒學(xué)倫理思想與中國(guó)古代財(cái)富思想產(chǎn)生了以倫理本位為主導(dǎo)的獨(dú)特的結(jié)合形式，即倫理財(cái)富思想。三是儒家思想把其政治倫理觀念滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。儒家倫理思想的政治目標(biāo)是經(jīng)國(guó)濟(jì)民，在儒家思想的視野里，倫理道德不僅是政治的基本原則，也是經(jīng)濟(jì)的基本原則。在封建政治體制中，君與民的關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的最基本的形式，儒家思想認(rèn)為，君主在治理國(guó)家的時(shí)候要做到“民為邦本”，要惠民、愛民、恤民，這就是中國(guó)古代政治文化的軸心—民本思想。以“民為邦本”為核心內(nèi)容的民本思想不僅深刻體現(xiàn)了中國(guó)古代政治統(tǒng)治模式，也反映了中國(guó)古展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本措施，這種措施就是儒家政治倫理在經(jīng)濟(jì)上的延伸與運(yùn)用。

(二)封建皇權(quán)統(tǒng)治是倫理財(cái)富思想形成的政治基礎(chǔ)

中國(guó)古代倫理財(cái)富思想從經(jīng)濟(jì)角度論證了封建皇權(quán)統(tǒng)治的合理性。中國(guó)古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)獲取財(cái)富的正義性和使用財(cái)富的正當(dāng)性，以義利觀為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待財(cái)富。在孔子看來(lái)，義處在社會(huì)價(jià)值體系中本體論的地位，它是一種具有獨(dú)立自主價(jià)值的存在，無(wú)需在道德之外去尋找其他存在的依據(jù)?！爸谔煜乱?，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于此”《論語(yǔ)·里仁》)反映的就是這種思想。義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要(如利的需要)相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”(((論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)、“義以為質(zhì)”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。與義相比，利的需要是第二性的。所以，在倫理財(cái)富思想的視野中，當(dāng)社會(huì)矛盾尖銳時(shí)，要以義為重，反對(duì)利大于義;要以社會(huì)的大義為重，反對(duì)個(gè)人利益大于社會(huì)利益。這種倫理財(cái)富思想在一定程度上緩解了社會(huì)階級(jí)矛盾。中國(guó)古代倫理財(cái)富思想推崇重農(nóng)抑商政.策和倫理至上主義，這在很大程度上阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在倫理財(cái)富觀那里，道德與經(jīng)濟(jì)始終頭足倒置，在它看來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高價(jià)值不是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的完善與和諧。這種以倫理道德為核心的倫理財(cái)富思想，在很大程度上遏制了推進(jìn)社會(huì)變革的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)生和壯大，有力維護(hù)了封建皇權(quán)統(tǒng)治。另外，中國(guó)古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中要尊崇誠(chéng)實(shí)守信的交換原則，先公后私、博施濟(jì)眾的分配原則和節(jié)儉愛物的消費(fèi)原則。這種主張有利于防止財(cái)富懸殊分化，對(duì)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，消除不公平的社會(huì)現(xiàn)象，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有一定的積極效果，從而對(duì)封建皇權(quán)的統(tǒng)治與社會(huì)的發(fā)展起著重要的保障作用。

中國(guó)古代的《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等文獻(xiàn)中蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想和深刻的理性成分。我們不能否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的理性精神對(duì)中國(guó)古代財(cái)富思想的影響，這就像我們不能否認(rèn)古希臘哲學(xué)思想中的倫理主義對(duì)西方古代財(cái)富思想的影響一樣。但關(guān)鍵的一點(diǎn)是，哪種思想、哪種精神對(duì)財(cái)富活動(dòng)的影響更重大更持久。中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)雖然蘊(yùn)含深邃的理性精神，但是中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)相對(duì)于古希臘哲學(xué)而言比較注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，注重整體思考，因而往往憑借著直覺(jué)體悟直接地把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律。不難想象，這種憑借著直覺(jué)體悟的直接感知與直覺(jué)思維是比較輕視理論分析的，也就是說(shuō)，中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)財(cái)富思想的影響還是以倫理主義較多一點(diǎn)，因而中國(guó)古代財(cái)富思想也更多地呈現(xiàn)出倫理特性。

二、學(xué)理財(cái)富思想形成的歷史背景

“在西方，通常把奴隸制時(shí)代稱為‘古代’，而把封建時(shí)代稱為‘中世紀(jì)’;在中國(guó)，人們習(xí)慣地把1840年以前的歷史時(shí)代稱為古代”但如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)代來(lái)看，很顯然，亞當(dāng)·斯密之前的財(cái)富思想和經(jīng)濟(jì)思想都不能算是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)思想。所以，從經(jīng)濟(jì)思想的歷史演化上看，研究西方古代的財(cái)富思想，可以把西方的封建時(shí)代—中世紀(jì)作為研究的對(duì)象和內(nèi)容。在此意義上，我們研究西方古代財(cái)富思想的時(shí)空范圍就擴(kuò)展了很多。西方古代，尤其是古希臘人在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上提出了許多天才的見解，這些見解“歷史地成為現(xiàn)代科學(xué)的理論的出發(fā)點(diǎn)”。正是基于西方古代經(jīng)濟(jì)思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要影響，我們可以這么說(shuō)，西方古代的財(cái)富思想已經(jīng)具備了初級(jí)的“科學(xué)”理論因子了，而這與其(財(cái)富思想)形成的時(shí)代背景密切相關(guān)。

(一)哲學(xué)的思辨與理性精神是學(xué)理財(cái)富思想形成的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

古希臘哲學(xué)思想的發(fā)展與數(shù)學(xué)知識(shí)的進(jìn)步密不可分，并且古希臘哲學(xué)思想非常重視數(shù)學(xué)知識(shí)。在古希臘哲學(xué)家們看來(lái)，數(shù)學(xué)不僅是他們追求真知的內(nèi)容，還是他們哲學(xué)思維的工具。正是因?yàn)閿?shù)學(xué)知識(shí)的介入，古希臘哲學(xué)才有了全新的突破和飛躍，而數(shù)學(xué)知識(shí)的介人又賦予了古希臘哲學(xué)的邏輯辨證和理性精神?！鞍乩瓐D認(rèn)為數(shù)學(xué)是一切知識(shí)的最高形式。他的影響曾對(duì)那樣一種廣泛傳播的見解起了很大的作用，那種見解認(rèn)為，知識(shí)必須具有數(shù)學(xué)形式，否則就根本不是知識(shí)”。正是因?yàn)閷?duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的徹底崇拜，柏拉圖的“四線段喻”、“洞穴之喻”都是用幾何圖形來(lái)表述的?？梢?，數(shù)學(xué)對(duì)古希臘哲學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了重大的影響，這在一定程度上表明了古希臘經(jīng)濟(jì)思想(財(cái)富思想)中存在著較多的思辨成分是非常正常的也是非?？赡艿摹０乩瓐D的社會(huì)分工理論、貨幣理論、分配理論、利息理論雖然在一定程度上帶有正義的倫理色彩，但在討論如何實(shí)現(xiàn)他心目中的正義的時(shí)候，柏拉圖都是用帶有數(shù)學(xué)思維的哲學(xué)思想去思考的。亞里士多德的第一哲學(xué)成熟了古希臘數(shù)哲學(xué)思想和邏輯思維，推進(jìn)了古希臘理性精神的發(fā)展。在亞里士多德看來(lái)，“人是理性存在物”，人與一切動(dòng)物的區(qū)別就在于“人的行為根據(jù)理性原理而具有的理性生活”。所以，不難理解，古希臘財(cái)富活動(dòng)在一定程度上是一種在理性精神基礎(chǔ)上進(jìn)行的理性活動(dòng)。古希臘哲學(xué)思想的思辨與理性精神不僅為西方古代財(cái)富的生產(chǎn)、創(chuàng)造提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，而且為西方古代財(cái)富思想學(xué)理性的形成奠定了哲學(xué)底蘊(yùn)。

(二)民主理念與宗教文化是學(xué)理財(cái)富思想形成的思想基礎(chǔ)

一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會(huì)生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想意識(shí)的影響。西方古代學(xué)理財(cái)富思想的形成與發(fā)展也必然受到當(dāng)時(shí)的民主理念、宗教文化的深刻影響。和中國(guó)古代財(cái)富思想比較，西方古代財(cái)富思想更具有整體性和全面性，這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)得到當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的普遍認(rèn)同。筆者認(rèn)為其緣由是，民主與法制的理念給了經(jīng)濟(jì)思想家們開放的視野和科學(xué)研究的運(yùn)行規(guī)則，自由的思想與法制的約束更開闊了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新空間，這必然地為深人研究財(cái)富問(wèn)題提供了可能的對(duì)象與載體?；浇套诮涛幕谝欢ǔ潭壬弦步o了經(jīng)濟(jì)思想家們理性的思考，基督教對(duì)人性的壓制更促使了人們對(duì)人性的呼喚、對(duì)人本主義的探索、對(duì)理性的追求，這種結(jié)果勢(shì)必會(huì)給財(cái)富的科學(xué)研究帶來(lái)新的精神動(dòng)力。

(三)法制與神權(quán)是學(xué)理財(cái)富思想形成的政治基礎(chǔ)

西方古代與中世紀(jì)是兩個(gè)截然不同的社會(huì)時(shí)代，但這兩個(gè)時(shí)代都沒(méi)有阻止思想家們對(duì)財(cái)富思想的較填密的思考。西方古代思想家們形成的財(cái)富思想，與古代希臘、古代羅馬的政治體制特點(diǎn)、民主理念的蘊(yùn)育有著緊密的關(guān)聯(lián)，而中世紀(jì)的思想家們所形成的財(cái)富思想與神權(quán)統(tǒng)治下的人性“吶喊”也不無(wú)關(guān)系。

古希臘奴隸城邦制度的形成和發(fā)展為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古希臘城邦往往是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，可以自由獨(dú)立地進(jìn)行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)。在奴隸制城邦中，有大量的自由民和奴隸，自由民是經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力的所有者，而奴隸勞動(dòng)則是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)活動(dòng)中主要的勞動(dòng)力來(lái)源，也是古希臘經(jīng)濟(jì)能夠進(jìn)人極盛時(shí)期的重要原因?？梢姡`城邦制度為古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮與財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)提供了政治空間。同樣，古羅馬奴隸制政治體制中統(tǒng)一的行政系統(tǒng)與羅馬法律也促進(jìn)了古羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。當(dāng)然，西方古代財(cái)富思想的發(fā)展不僅依賴于經(jīng)濟(jì)的繁榮和財(cái)富的增長(zhǎng)，還與古希臘、古羅馬所倡導(dǎo)的民主理念密切相關(guān)。“民主”一詞最早來(lái)源于希臘文，意思是人民的政權(quán)、人民自主的管理。古代西方在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成的較為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想與民主理念的內(nèi)在精神是一致的。其一，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的品性—經(jīng)濟(jì)自由。民主與法制反映在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，就是要求實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由?！跋ＥD的貿(mào)易基本上是自由的，國(guó)家沒(méi)有什么限制，但個(gè)別商品除外’。同樣，羅馬法中規(guī)定:“商品所有者彼此以平等的身份進(jìn)行交易，要求商品有平等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的等價(jià)物，同時(shí)它要求人們享有各種交易自由，不受束縛?？梢?，西方古代學(xué)理財(cái)富思想是在經(jīng)濟(jì)自由的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而它必然承襲經(jīng)濟(jì)自由的品性。其二，西方古代學(xué)理財(cái)富思想家的身份—非政治性。從色諾芬到亞里士多德，從賈圖到奧古斯丁，從阿奎拉到休漠，大部分經(jīng)濟(jì)思想家的身份都不是依附于政治權(quán)勢(shì)的政治家或官吏。這就決定了這些思想家們可以以自由的精神狀態(tài)來(lái)探究財(cái)富活動(dòng)，從而形成較為系統(tǒng)的科學(xué)的財(cái)富理論。其三，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的內(nèi)容與主旨—財(cái)富增值。色諾芬認(rèn)為，莊園經(jīng)濟(jì)的管理應(yīng)“能夠繼續(xù)支付一切開支，并獲有盈余使財(cái)產(chǎn)不斷增加”。古希臘其他思想家還論證了分工可以增加財(cái)富數(shù)量、提高產(chǎn)品質(zhì)量等。 西羅馬帝國(guó)的滅亡，標(biāo)志著歐洲中世紀(jì)的開始。這是一個(gè)壓制人性的時(shí)代，也是一個(gè)貶斥私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)代?；浇屉m然鞭撻私有財(cái)產(chǎn)，但卻規(guī)定財(cái)產(chǎn)公有只是適用于從事完善事業(yè)的神職人員，不難看出，這種財(cái)富思想是為了鞏固基督教神權(quán)統(tǒng)治的。但關(guān)鍵的一點(diǎn)，基督教是如何將美好的J懂憬引人到人們的頭腦中的呢?這是一個(gè)難以解釋的問(wèn)題。我們不得不承認(rèn)，人的主體性力量是人的本能沖動(dòng)、理性思考和某種精神信仰交互作用的產(chǎn)物，其中理性思考居于主導(dǎo)地位，就連中世紀(jì)基督教信仰的建立也得依靠理性思維的神學(xué)論證。想必在那個(gè)依靠“理性”的神學(xué)論證建立起來(lái)的基督教的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)思想家們對(duì)財(cái)富理論的論證又怎敢不理性、不科學(xué)呢?所以，在某種意義上可以說(shuō)，中世紀(jì)時(shí)代的財(cái)富思想也是充滿理性思考的，這與基督教神學(xué)理性并不相悖。

三、倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想比較中的啟示

中國(guó)古代倫理財(cái)富思想可謂博大精深，但遺憾的是沒(méi)有被發(fā)揚(yáng)光大，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中也很難尋找蹤跡，而西方古代學(xué)理財(cái)富思想?yún)s能不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的先導(dǎo)，這個(gè)問(wèn)題不得不讓我們深刻思考。倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想深刻反映了人們?cè)谪?cái)富認(rèn)識(shí)方面的思維方式與人性意識(shí)的不同。

(一)思維方式

(1)理論思維。這種思維源于古希臘。古希臘人的科學(xué)活動(dòng)有一個(gè)完整的體系或者說(shuō)有一個(gè)十分明顯的框架，無(wú)論體系還是框架都是以幾個(gè)最為一般的原理為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。以此為源頭，古希臘人通過(guò)演繹方法將知識(shí)具體化，取得知識(shí)，走出一條推演的路，而不是發(fā)現(xiàn)或想象這條路，因而貫穿推演道路始終的基本上是理論形式。這種思維一旦運(yùn)用到財(cái)富活動(dòng)中，易于形成一個(gè)較為系統(tǒng)、完整的知識(shí)體系，而中國(guó)古代財(cái)富思想就恰恰缺少這種思維。所以，著名學(xué)者吾淳認(rèn)為:“中國(guó)人的知識(shí)體系似乎顯得四分五裂、支離破碎。這其中一個(gè)重要的原因就在于中國(guó)的科技活動(dòng)沒(méi)有像希臘那樣被高度理論化。因此，中國(guó)的知識(shí)體系便沒(méi)有可以貫穿始終的‘線索’，……它如同一盤散沙，難以取得高水平的理論體系，也難以取得與高水平的理論體系相配套的高水平的推理方法。

(2)邏輯思維。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代缺乏邏輯思維。許悼云認(rèn)為:“中國(guó)的數(shù)學(xué)發(fā)展就好像是為了做實(shí)際的四則雜題一樣發(fā)展起來(lái)的，并不是為了抽象的思考而發(fā)展的，這與古代希臘的數(shù)學(xué)有很大的差異。中國(guó)古代的思維傾向于直觀性和模糊性，所以，邏輯思維在中國(guó)古代“一直發(fā)展緩慢，始終沒(méi)有建立起西方那樣的公理化、形式化的邏輯推理體系”。缺乏邏輯思維對(duì)經(jīng)濟(jì)思想形成與發(fā)展的影響是顯而易見的，這也是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想沒(méi)有能夠成為完備理論體系的又一個(gè)重要原因。

(3)創(chuàng)造性思維。中國(guó)古代重視“天人合一”，“它是一種封閉的思維，不重視與外部交流”缺乏革新性。日本有學(xué)者也指出:“缺乏個(gè)人的創(chuàng)造性，沒(méi)有將知識(shí)推向進(jìn)一步充實(shí)和獨(dú)立的發(fā)展，這是東方精神所特有的一種束縛性的必然結(jié)果。與中國(guó)古代相比，古代希臘、古代羅馬人更具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新精神，這一點(diǎn)從古希臘城邦經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性方面可以窺見。

(二)人性意識(shí)

古希臘、古羅馬時(shí)代有很強(qiáng)的公民意識(shí)。這種公民意識(shí)，可以看作是一種民族主義和國(guó)家觀念。后來(lái)私有意識(shí)超越了公民意識(shí)，西方社會(huì)轉(zhuǎn)向了以私有為本位。私本位思想在一定程度上喚醒了人性意識(shí)，激發(fā)了西方人文主義的發(fā)展，而人文主義就是西方古代經(jīng)濟(jì)思想能夠發(fā)展成為體系的一個(gè)關(guān)鍵性因素。中國(guó)古代官本位思想不僅表現(xiàn)在政治上，也滲透到經(jīng)濟(jì)中。自秦王朝開始，“士志于道”的觀念“變得高度的政治化了”從漢武帝后，中國(guó)的士大夫很少?zèng)]有“恒產(chǎn)”的。隨著士大夫官僚制度的成長(zhǎng)，士大夫的實(shí)力也不斷增強(qiáng)，他們既擁有借政府之名的社會(huì)統(tǒng)治權(quán)，又擁有跟地主一樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)。長(zhǎng)期以來(lái)的官本位思想，極大地壓制了人性意識(shí)，致使中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想自先秦以后，就呈現(xiàn)出一個(gè)精華遞減的走勢(shì)，最終沒(méi)有走上“復(fù)興”的道路。

(三)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國(guó)古代倫理財(cái)富思想雖然沒(méi)有形成完備的科學(xué)體系，但其蘊(yùn)含的精華在今天的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中依然有著重要的意義。如何體現(xiàn)這個(gè)意義，把意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要我們認(rèn)真地作如下思考:

（1）要積極整理古代倫理財(cái)富思想中的理性部分，運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，使古代倫理財(cái)富思想中的精華部分形成一個(gè)完整的邏輯體系，同時(shí)，要積極把中國(guó)古代倫理財(cái)富思想中的精華納入到當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論之中。

（2）要積極關(guān)注古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值，并把倫理財(cái)富思想納人到中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐中，同時(shí)，要積極將倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值滲透到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理觀念中，使之與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)在內(nèi)在本質(zhì)上具有一致性。

篇7

論文摘要:中國(guó)古代倫理財(cái)富思想是建立在封建皇權(quán)統(tǒng)治的政治基拙與儒學(xué)倫理思想的思想基礎(chǔ)上的，西方古代學(xué)理財(cái)富思想是建立在法制與神權(quán)的政治基礎(chǔ)和民主理念與宗教文化的思想基礎(chǔ)上的。通過(guò)中西方古代倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)中西方古代在思維方式上，特別是在理論思維、邏輯思維、創(chuàng)造性思維以及人性意識(shí)方面有著明顯的分異，而這就是中國(guó)古代倫理財(cái)富思想之所以沒(méi)有形成較完備理論體系的重要原因。面對(duì)這一尷尬，我們必須努力運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究方法，不斷創(chuàng)新思維，把古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值訴諸當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)載體中，加快中國(guó)古代倫理財(cái)富思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

人類對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)源于對(duì)自然與社會(huì)的實(shí)踐。然而，囿于社會(huì)歷史背景、經(jīng)濟(jì)方式、文化背景的差異，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)財(cái)富、創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)踐中也會(huì)形成不同特質(zhì)的財(cái)富思想。中西方古代都有豐富的財(cái)富思想。“人們普遍有一種感覺(jué)，中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)思想越是往前追溯其成就就越明顯。很多在先秦出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想，后世竟未予以發(fā)揚(yáng)廣大。而古希臘的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s“得以發(fā)展為學(xué)說(shuō)體系”，并成為西方近代真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的重要先導(dǎo)。中國(guó)古代和西方古代在經(jīng)濟(jì)思想中都包含很濃的倫理因素，但是各自的后繼者卻走出兩條不同特色的道路。中國(guó)古代財(cái)富思想中的倫理觀與政治思想緊密結(jié)合，并最終成為政治倫理思想的附屬物，從而枯萎了其學(xué)理內(nèi)涵。西方學(xué)者把古希臘的財(cái)富倫理思想在經(jīng)濟(jì)板塊中不斷加以充實(shí)，超越了單純的人性善惡與義利之辯，形成了“以價(jià)值判斷為主軸”的一種規(guī)范研究方法，豐富了財(cái)富思想中的學(xué)理成分。財(cái)富觀念與財(cái)富思想作為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，必然具有歷史繼承性。從這個(gè)角度來(lái)看，完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系沒(méi)有在中國(guó)形成而在西方形成，這與經(jīng)濟(jì)思想(當(dāng)然包含財(cái)富思想)的歷史繼承性有一定關(guān)系。所以，我們從“倫理財(cái)富觀”與“學(xué)理財(cái)富觀”上來(lái)定位中西方古代財(cái)富思想的特質(zhì)是有道理的。這個(gè)定位是依據(jù)它們形成的歷史背景基礎(chǔ)而構(gòu)建起來(lái)的。

一、倫理財(cái)富思想形成的歷史背景

中國(guó)古代關(guān)于財(cái)富等經(jīng)濟(jì)思想肇始于奴隸制時(shí)代，但“中國(guó)奴隸制時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)得不夠明確”。因此，中國(guó)古代財(cái)富思想主要反映在封建時(shí)代。在從先秦到清朝兩千年左右的歷史時(shí)代中，中國(guó)古代財(cái)富思想綿延流長(zhǎng)，形成了以儒家倫理為本位，以適應(yīng)中國(guó)封建政治統(tǒng)治為要求的倫理財(cái)富思想。

(一)封建皇權(quán)統(tǒng)治是倫理財(cái)富觀形成的政治基礎(chǔ)

中國(guó)古代倫理財(cái)富思想從經(jīng)濟(jì)的角度論證了封建皇權(quán)統(tǒng)治的合理性。中國(guó)古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)獲取財(cái)富的正義性和使用財(cái)富的正當(dāng)性，以義利觀為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待財(cái)富。在孔子看來(lái)，義處在社會(huì)價(jià)值體系中本體論的地位，它是一種具有獨(dú)立自主價(jià)值的存在，無(wú)需在道德之外去尋找其他存在的依據(jù)?！爸谔煜乱玻瑹o(wú)適也，無(wú)莫也，義之于此?！?《論語(yǔ)·里仁》)反映的就是這種思想。義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要(如利的需要)相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)、“義以為質(zhì)”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。與義相比，利的需要是第二性的。所以，在倫理財(cái)富思想的視野中，當(dāng)社會(huì)矛盾尖銳時(shí)，要以義為重，反對(duì)利大于義;要以社會(huì)的大義為重，反對(duì)個(gè)人利益大于社會(huì)利益。這種倫理財(cái)富思想在一定程度上緩解了社會(huì)階級(jí)矛盾。中國(guó)古代倫理財(cái)富思想推崇重農(nóng)抑商政策和倫理至上主義，這在很大程度上阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在倫理財(cái)富觀那里，道德與經(jīng)濟(jì)始終頭足倒置，在它看來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高價(jià)值不是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的完善與和諧。這種以倫理道德為核心的倫理財(cái)富思想，在很大程度上遏制了推進(jìn)社會(huì)變革的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)生和壯大，有力維護(hù)了封建皇權(quán)統(tǒng)治。另外，中國(guó)古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中，要尊崇誠(chéng)實(shí)守信的交換原則、先公后私、博施濟(jì)眾的分配原則和節(jié)儉愛物的消費(fèi)原則。這種主張有利于防止財(cái)富懸殊分化，對(duì)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，消除不公平的社會(huì)現(xiàn)象、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定都起到一定的積極效果，從而對(duì)封建皇權(quán)的統(tǒng)治與社會(huì)的發(fā)展有著重要的保障作用。

(二)儒家倫理思想是倫理財(cái)富思想形成的思想基礎(chǔ)

一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會(huì)生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想意識(shí)的影響。倫理財(cái)富觀的產(chǎn)生、盛行與中國(guó)封建社會(huì)儒家倫理思想有著緊密的關(guān)聯(lián)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建時(shí)代里，由于儒家思想所倡導(dǎo)的倫理理念對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、緩和階級(jí)矛盾有著重要的作用，而被歷代統(tǒng)治階級(jí)所接受，并發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)封建社會(huì)主導(dǎo)的正統(tǒng)思想。儒家思想以重倫理、尚道德為核心內(nèi)容，并把其所倡導(dǎo)的倫理道德滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育中，從而成為影響中國(guó)封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。由此可見，中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想與財(cái)富思想不受儒家倫理思想的影響是不可能的。一是儒家思想把作為其理論基礎(chǔ)的人性論納入到對(duì)財(cái)富的認(rèn)知中。儒家倫理思想認(rèn)為，人不僅要具有從事生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，還要具有道德倫理與善性。人是國(guó)家的第一要素，而人的善性與道德倫理又是影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與財(cái)富創(chuàng)造活動(dòng)的重要因素。儒家倫理思想還把人性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)融合在一起，形成了儒家以人為本的經(jīng)濟(jì)管理模式。在對(duì)財(cái)富的價(jià)值目標(biāo)上面，儒家倫理思想認(rèn)為，財(cái)富的生產(chǎn)與創(chuàng)造有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)富與民富，更有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)利益與個(gè)人人格完善。二是儒家思想把其義利觀滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。儒學(xué)義利觀認(rèn)為義重于利，義大于利，義先于利，反對(duì)談物質(zhì)利益，專注于禮義與仁政。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)、“抑末利而開仁義”、“以禮義防民欲”(《鹽鐵論·本議》)反映的就是這種思想。在儒家義利觀的影響下，儒家倫理思想與中國(guó)古代財(cái)富思想形成了以倫理本位為主導(dǎo)的獨(dú)特的結(jié)合形式，即倫理財(cái)富思想。三是儒家思想把其政治倫理觀念滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。儒家倫理思想的政治目標(biāo)是經(jīng)國(guó)濟(jì)民。所以，在儒家思想的視野里，倫理道德不僅是政治的基本原則，也是經(jīng)濟(jì)的基本原則。在封建政治體制中，君與民的關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的最基本形式，儒家思想認(rèn)為，君主在治理國(guó)家的時(shí)候要做到“民為邦本”，要惠民、愛民、恤民，這就是中國(guó)古代政治文化的軸心—民本思想。以“民為邦本”為核心內(nèi)容的民本思想不僅深刻體現(xiàn)了中國(guó)古代政治統(tǒng)治模式，也反映了中國(guó)古展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本措施，這種措施就是儒家政治倫理在經(jīng)濟(jì)上的延伸與運(yùn)用。

二、學(xué)理財(cái)富思想形成的歷史背景

“在西方，通常把奴隸制時(shí)代稱為‘古代’，而把封建時(shí)代稱為‘中世紀(jì)’;在中國(guó)，人們習(xí)慣地把isao年以前的歷史時(shí)代稱為古代。但如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)以一門獨(dú)立學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)代來(lái)看，很顯然，亞當(dāng)·斯密之前的財(cái)富思想和經(jīng)濟(jì)思想都不能算是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)思想。所以，從經(jīng)濟(jì)思想的歷史演化上看，研究西方古代的財(cái)富思想，可以把西方的封建時(shí)代—中世紀(jì)作為研究的對(duì)象和內(nèi)容。在此意義上，我們研究西方古代財(cái)富思想的時(shí)空范圍就擴(kuò)展了很多。西方的古代，尤其是古希臘人在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上提出了許多天才的見解，這些見解“歷史地成為現(xiàn)代科學(xué)的理論的出發(fā)點(diǎn)”。正是基于西方古代經(jīng)濟(jì)思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要影響，我們可以這么說(shuō)，西方古代的財(cái)富思想已經(jīng)具備了初級(jí)的“科學(xué)”理論因子了，而這與其財(cái)富思想形成的時(shí)代背景密切相關(guān)。

(一)法制與神權(quán)是學(xué)理財(cái)富觀形成的政治基礎(chǔ)

西方古代與中世紀(jì)是兩個(gè)截然不同的社會(huì)時(shí)代，但這兩個(gè)時(shí)代都沒(méi)有阻止思想家們對(duì)財(cái)富思想的較填密的思考。西方古代思想家們形成的財(cái)富思想，與古代希臘、古代羅馬的政治體制特點(diǎn)、民主理念的蘊(yùn)育有著緊密的關(guān)聯(lián)，而中世紀(jì)的思想家們所形成的財(cái)富思想與神權(quán)統(tǒng)治下的人性“吶喊”也不無(wú)關(guān)系。

古希臘奴隸城邦制度的形成、發(fā)展為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古希臘城邦往往是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，可以自由獨(dú)立地進(jìn)行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)活動(dòng)。在奴隸制城邦中，有大量的自由民和奴隸，自由民是經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力的所有者，而奴隸勞動(dòng)則是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)活動(dòng)中主要的勞動(dòng)力來(lái)源，也是希臘經(jīng)濟(jì)能夠進(jìn)人極盛時(shí)期的重要原因。可見，奴隸城邦制度為古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮與財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)提供了政治空間。同樣，古羅馬奴隸制政治體制中統(tǒng)一的行政系統(tǒng)與羅馬法律也促進(jìn)了古羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。當(dāng)然，西方古代財(cái)富思想的發(fā)展不僅依賴于經(jīng)濟(jì)的繁榮和財(cái)富增長(zhǎng)，還與古希臘、古羅馬所倡導(dǎo)的民主理念密切相關(guān)。民主一詞最早來(lái)源于希臘文，意思是人民的政權(quán)、人民自主的管理。古代西方在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成的較為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想與民主理念的內(nèi)在精神是一致的。其一，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的品性—經(jīng)濟(jì)自由。民主與法制反映在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，就是要求實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由?！跋ＥD的貿(mào)易基本上是自由的，國(guó)家沒(méi)有什么限制，但個(gè)別商品除外。同樣，羅馬法中規(guī)定，“商品所有者彼此以平等的身份進(jìn)行交易，要求商品有平等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的等價(jià)物，同時(shí)它要求人們享有各種交易自由，不受束縛”?？梢?，西方古代學(xué)理財(cái)富思想是在經(jīng)濟(jì)自由的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而它必然承襲經(jīng)濟(jì)自由的品性。其二，西方古代學(xué)理財(cái)富思想家的身份—非政治性。從色諾芬到亞里斯多德，從賈圖到奧古斯丁，從阿奎拉到休漠，大部分經(jīng)濟(jì)思想家的身份都不是依附于政治權(quán)勢(shì)的政治家或官吏。這就決定了這些思想家可以以自由的精神狀態(tài)來(lái)探究財(cái)富活動(dòng)，從而形成較為系統(tǒng)的科學(xué)的財(cái)富理論。其三，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的內(nèi)容與主旨—財(cái)富增殖。色諾芬認(rèn)為，莊園經(jīng)濟(jì)的管理應(yīng)“能夠繼續(xù)支付一切開支，并獲有盈余使財(cái)產(chǎn)不斷增加”。古希臘其他思想家還論證了分工可以增加財(cái)富數(shù)量，提高產(chǎn)品質(zhì)量等。

西羅馬帝國(guó)的滅亡，標(biāo)志著歐洲中世紀(jì)的開始。這是一個(gè)壓制人性的時(shí)代，也是一個(gè)貶斥私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)代?；浇屉m然鞭撻私有財(cái)產(chǎn)，但卻規(guī)定財(cái)產(chǎn)公有只是適用于從事完善事業(yè)的神職人員，不難看出，這種財(cái)富思想是為了鞏固基督教神權(quán)統(tǒng)治的。但關(guān)鍵的一點(diǎn)，基督教是如何將美好的憧憬引人到人們的頭腦中的呢?這是一個(gè)難以解釋的問(wèn)題，可我們不得不承認(rèn)，人的主體性力量是人的本能沖動(dòng)、理性思考和某種精神信仰交互作用的產(chǎn)物，其中理性思考居于主導(dǎo)地位。就連中世紀(jì)基督教信仰的建立也得依靠理性思維的神學(xué)論證。想必，在那個(gè)依靠“理性”的神學(xué)論證建立起來(lái)的基督教的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)思想家們對(duì)財(cái)富理論的論證又怎敢不理性、不科學(xué)呢?所以，在某種意義上可以說(shuō)，中世紀(jì)時(shí)代的財(cái)富思想也是充滿理性思考的，這與基督教神學(xué)理性并不相悖。

(二)民主理念與宗教文化是學(xué)理財(cái)富觀形成的思想塞礎(chǔ)

誠(chéng)如上述所言:一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會(huì)生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想意識(shí)的影響。西方古代學(xué)理財(cái)富思想的形成與發(fā)展也必然受到當(dāng)時(shí)的民主理念、宗教文化的深刻影響。不管怎樣，和中國(guó)古代財(cái)富思想相比較，西方古代財(cái)富思想更具有整體性和全面性。這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)得到當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的普遍認(rèn)同。其緣由在哪?筆者認(rèn)為，民主與法制的理念給了經(jīng)濟(jì)思想家們開放的視野和科學(xué)研究的運(yùn)行規(guī)則，自由的思想與法制的約束更開闊了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新空間，這必然為深人研究財(cái)富問(wèn)題提供可能的對(duì)象與載體?；浇套诮涛幕谝欢ǔ潭壬弦步o了經(jīng)濟(jì)思想家們以理性的思考，另一方面，基督教對(duì)人性的壓制更加促使了人們對(duì)人性的呼喚、對(duì)人本主義的探索、對(duì)理性的追求，這種結(jié)果勢(shì)必會(huì)給財(cái)富的科學(xué)研究帶來(lái)新的精神動(dòng)力。

三、倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想比較中的啟示

中國(guó)古代倫理財(cái)富思想可謂博大精深，但遺憾的是沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中也很難尋找蹤跡，而西方古代學(xué)理財(cái)富思想?yún)s能不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的先導(dǎo)，這個(gè)問(wèn)題不得不讓我們深刻思考。倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想深刻反映了人們?cè)谪?cái)富認(rèn)識(shí)方面的思維方式與人性意識(shí)的不同。

(一)思維方式

其一，理論思維。這種思維源于古希臘。古希臘人的科學(xué)活動(dòng)有一個(gè)完整的體系或者說(shuō)有一個(gè)十分明顯的框架，無(wú)論體系還是框架都是以幾個(gè)最為一般的原理為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。以此為源頭，古希臘人通過(guò)演繹方法將知識(shí)具體化，取得知識(shí)，走出一條推演的路，而不是發(fā)現(xiàn)或想象這條路，因而貫穿推演道路始終的基本上是理論形式。這種思維一旦運(yùn)用到財(cái)富活動(dòng)中，易于形成一個(gè)較為系統(tǒng)完整的知識(shí)體系。而我們中國(guó)古代財(cái)富思想就恰恰缺少這種思維。所以，學(xué)者吾淳就認(rèn)為:“中國(guó)人的知識(shí)體系似乎顯得四分五裂、支離破碎。這其中一個(gè)重要的原因就在于中國(guó)的科技活動(dòng)沒(méi)有像希臘那樣被高度理論化。因此，中國(guó)的知識(shí)體系便沒(méi)有可以貫穿始終的‘線索’，……它如同一盤散沙，難以取得高水平的理論體系，也難以取得與高水平的理論體系相配套的高水平的推理方法。所以，我們不難想象為什么古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想得以發(fā)展成為學(xué)說(shuō)體系。

其二，邏輯思維。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代缺乏邏輯思維。許悼云認(rèn)為:“中國(guó)的數(shù)學(xué)發(fā)展就好像是為了作實(shí)際的四則雜題一樣發(fā)展起來(lái)的，并不是為了抽象的思考而發(fā)展的，這與古代希臘的數(shù)學(xué)有很大的差異。中國(guó)古代的思維傾向于直觀性和模糊性，所以，邏輯思維在中國(guó)古代“一直發(fā)展緩慢，始終沒(méi)有建立起西方那樣的公理化、形式化的邏輯推理體系”。缺乏邏輯思維對(duì)經(jīng)濟(jì)思想形成與發(fā)展的影響是顯而易見的，這也是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想沒(méi)有能夠成為完備理論體系的又一個(gè)重要原因。

其三，創(chuàng)造性思維。中國(guó)古代重視“天人合一”，“它是一種封閉的思維，不重視與外部交流”，缺乏革新性。日本的學(xué)者也指出:“缺乏個(gè)人的創(chuàng)造了性，沒(méi)有將知識(shí)推向進(jìn)一步充實(shí)和獨(dú)立的發(fā)展，這是東方精神所特有的一種束縛性的必然結(jié)果。與中國(guó)古代相比較而言，古代希臘、羅馬人更具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新精神，這一點(diǎn)在古希臘城邦經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性方面可以有所窺見。

(二)人性意識(shí)

古希臘、羅馬時(shí)代有很強(qiáng)的公民意識(shí)。這種公民食識(shí)，可以看做是一種民族主義和國(guó)家觀念。后來(lái)私有意識(shí)超越了公民意識(shí)，西方社會(huì)轉(zhuǎn)向了以私有為本位。私本位思想在一定程度上喚醒了人性意識(shí)，激發(fā)了西方人文主義的發(fā)展，而人文主義就是西方古代經(jīng)濟(jì)思想能夠發(fā)展成為體系的一個(gè)關(guān)鍵性的因素。中國(guó)古代官本位思想不僅表現(xiàn)在政治上，也滲透到經(jīng)濟(jì)中。自秦王朝開始，“士志于道”的觀念“變得高度的政治化了”。從漢武帝后，中國(guó)的士大夫很少?zèng)]有“恒產(chǎn)”的。隨著士大夫官僚制度的成長(zhǎng)，士大夫的實(shí)力也不斷增強(qiáng)，他們既擁有借政府之名的社會(huì)統(tǒng)治權(quán)，又擁有跟地主一樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)。長(zhǎng)期以來(lái)的官本位思想，極度壓制了人性意識(shí)，致使中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想自先秦以后，就呈現(xiàn)出一個(gè)精華遞減的走勢(shì)，最終沒(méi)有走上“復(fù)興”的道路。

(三)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國(guó)古代倫理財(cái)富思想雖然沒(méi)有形成完備的科學(xué)體系，但其蘊(yùn)含的精華在今天的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中依然有著重要的意義。但如何體現(xiàn)這個(gè)意義，把意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要我們認(rèn)真地思考。

一是要積極整理古代倫理財(cái)富思想中的理性部分，運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，使古代倫理財(cái)富思想中的精華部分形成一個(gè)完整的邏輯體系，同時(shí)，要積極把中國(guó)古代倫理財(cái)富思想中的精華納人到當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論之中。

二是要積極關(guān)注古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值，并把倫理財(cái)富思想納入到中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐中，同時(shí)，要積極將倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值滲透到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理觀念中，使之與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)在內(nèi)在本質(zhì)上具有一致性。

篇8

關(guān)鍵詞：生態(tài)林業(yè)建設(shè)；現(xiàn)狀；問(wèn)題；策略

生態(tài)林業(yè)是20世紀(jì)80年代后期伴隨著生態(tài)農(nóng)業(yè)的提法出現(xiàn)的，生態(tài)林業(yè)建設(shè)工作在生態(tài)環(huán)境改善，以及原材料生產(chǎn)中的作用越來(lái)越重要。合理布局的生態(tài)林業(yè)建設(shè)是生態(tài)環(huán)境改善的基礎(chǔ)，做好生態(tài)林業(yè)建設(shè)工作，促進(jìn)生態(tài)林業(yè)建設(shè)的科學(xué)化，成為一個(gè)大家關(guān)心的話題。許多的單位都已經(jīng)設(shè)立了獨(dú)立的生態(tài)林業(yè)建設(shè)管理部門，完善相關(guān)的生態(tài)林業(yè)建設(shè)分析體系，對(duì)生態(tài)林業(yè)建設(shè)數(shù)據(jù)進(jìn)行規(guī)范的研究和分析。

生態(tài)林業(yè)建設(shè)的基本基礎(chǔ)，是自然與人工森林生態(tài)系統(tǒng)的互相彌補(bǔ)。生態(tài)林業(yè)建設(shè)是按照“生態(tài)利用”的標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的森林經(jīng)營(yíng)利用。它按照生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，科學(xué)利用原有自然條件與各類資源，在促進(jìn)木材、家具、造紙等產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，給人民營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

一、我國(guó)生態(tài)林業(yè)建設(shè)情況分析

在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)中，我國(guó)的森林資源發(fā)生了巨大的變化。持續(xù)的生態(tài)林業(yè)建設(shè)增加了人工林的面積，使林地覆蓋率從1950年的5.12%增加到1998年的16.15%。

根據(jù)北京師范大學(xué)有關(guān)專家對(duì)京津風(fēng)沙源治理工程效益評(píng)估與監(jiān)測(cè)結(jié)果顯示，近10年間，京津整個(gè)工程區(qū)累計(jì)植被凈第一性生產(chǎn)力固碳量?jī)粼鲩L(zhǎng)2 700萬(wàn)t，相當(dāng)于多固定了9 920萬(wàn)t的二氧化碳；工程區(qū)土壤侵蝕模數(shù)和侵蝕面積呈逐年遞減趨勢(shì)，蓄水保土功能不斷增強(qiáng)。工程區(qū)土壤侵蝕模數(shù)（水蝕）平均值由2001年的779 t/km2a下降到2010年的242 t/km2a，下降了68.90%；土壤侵蝕面積從2001年的1590.5萬(wàn)hm2下降到2010年的969萬(wàn)hm2，減少了39.10%；土壤風(fēng)蝕總量由2001年的11.91億t下降到2010年的8.46億t，降低了29.00%；釋塵總量由2001的0.31億t下降到2010年的0.26億t，減少了16.20%。同時(shí)，工程建設(shè)促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，農(nóng)民收入明顯增加。1999-2010年，工程區(qū)人均GDP從1999年的4 687.0元增加到2010年的27 192.7元，增長(zhǎng)了5.8倍，年均增長(zhǎng)17.30%?？鄢飪r(jià)影響因素，工程區(qū)農(nóng)民人均純收入從1999年的1 956.3元增長(zhǎng)到2010年的4 084.8元。工程建設(shè)對(duì)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的貢獻(xiàn)率近幾年一直保持在23.00%～28.30%，工程區(qū)可持續(xù)發(fā)展能力明顯增強(qiáng)。2012年工程林業(yè)建設(shè)任務(wù)為52.53萬(wàn)hm2，其中人工造林20.71萬(wàn)hm2，飛播造林5.43萬(wàn)hm2，封山（沙）育林26.39萬(wàn)hm2。

然而，森林覆蓋率的增加并不意味著森林質(zhì)量的提高，既沒(méi)有緩解全國(guó)范圍內(nèi)木材緊缺的現(xiàn)狀，也沒(méi)有解決我國(guó)生態(tài)惡化和環(huán)境破壞的問(wèn)題。因此，恢復(fù)和保護(hù)天然林成為我國(guó)21世紀(jì)進(jìn)程中的重要戰(zhàn)略問(wèn)題。1998年，我國(guó)提出天然林保護(hù)工程計(jì)劃，意味著我國(guó)真正在行動(dòng)上開始考慮森林的生態(tài)功能.然而，被動(dòng)保護(hù)不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，科學(xué)地經(jīng)營(yíng)森林生態(tài)系統(tǒng)才是主動(dòng)解決我國(guó)林業(yè)問(wèn)題的辦法。

二、當(dāng)前生態(tài)林業(yè)建設(shè)存在的不足

2.1.對(duì)生態(tài)林業(yè)建設(shè)的思想觀念不完善目前很多領(lǐng)導(dǎo)和員工并沒(méi)有意識(shí)到生態(tài)林業(yè)建設(shè)的本質(zhì)，甚至想當(dāng)然的認(rèn)為生態(tài)林業(yè)建設(shè)工作就是植樹造林，以為單純的擴(kuò)大植樹面積就可以。

2.2.部門之間協(xié)調(diào)溝通不暢單位生態(tài)林業(yè)建設(shè)工作的整體性，能夠提高建設(shè)效率。但各部門的生態(tài)林業(yè)建設(shè)往往相對(duì)獨(dú)立運(yùn)作，致使不能及時(shí)了解各類信息，各部門的信息溝通也不順暢。這樣，生態(tài)林業(yè)建設(shè)中不但沒(méi)有強(qiáng)化部門聯(lián)系、優(yōu)化各部門分工，反而造成工作的無(wú)序性和隨意性，對(duì)結(jié)果也造成一定的負(fù)面影響。

2.3.業(yè)務(wù)流程不夠完善因?yàn)樵S多業(yè)務(wù)的多樣性、臨時(shí)性等特點(diǎn)，如雨季、干旱、病蟲害等。許多單位當(dāng)前往往有著各種應(yīng)急方式并存的現(xiàn)象。業(yè)務(wù)的分割必然會(huì)造成內(nèi)容的重疊設(shè)置，而且，無(wú)論是自然原因還是其它因素發(fā)生變化，生態(tài)林業(yè)建設(shè)工作和其它業(yè)務(wù)系統(tǒng)必須同時(shí)對(duì)接口進(jìn)行修改，如果無(wú)法優(yōu)化組合，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致業(yè)務(wù)功能的重疊、脫軌、安全性降低。

2.4.工作人員專業(yè)技能不足根據(jù)生態(tài)林業(yè)建設(shè)人員的綜合素質(zhì)水平看，其綜合素質(zhì)有的仍沒(méi)有完全適應(yīng)時(shí)代的要求。主要表現(xiàn)在管理思想和創(chuàng)新理念不夠，理論基礎(chǔ)不牢，掌握的知識(shí)陳舊，工作水平與效率較低等。工作中，部分人員利用漏洞違法的現(xiàn)象必須引起我們高度重視的問(wèn)題。生態(tài)林業(yè)建設(shè)一項(xiàng)投資巨大且社會(huì)影響深遠(yuǎn)的工程，如果專業(yè)人員不能充分掌握相關(guān)技術(shù)，熟練操作，那更難保障工作效率.

三、提高生態(tài)林業(yè)建設(shè)水平的策略

加強(qiáng)生態(tài)林業(yè)建設(shè)工作，保障財(cái)務(wù)信息的順利進(jìn)行，要有著單位領(lǐng)導(dǎo)的重視和關(guān)注，然而也不能脫離生態(tài)林業(yè)建設(shè)人員的實(shí)際操作，生態(tài)林業(yè)建設(shè)人員和各科室的緊密合作。筆者通過(guò)實(shí)踐了解，認(rèn)為生態(tài)林業(yè)建設(shè)工作要從下面幾點(diǎn)著手。

3.1.建設(shè)理念

3.1.生態(tài)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展為生態(tài)林業(yè)建設(shè)的生命力所在，生態(tài)林業(yè)的建設(shè)、經(jīng)營(yíng)一定要和政府可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略合拍。在不損害后代人利益的基礎(chǔ)上，建設(shè)可以造福當(dāng)代人利益的生態(tài)林業(yè)，讓林業(yè)資源可以有助于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，可以符合群眾對(duì)林業(yè)資源的需要，在可持續(xù)發(fā)展的前提下，達(dá)到生態(tài)、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益的共贏。生態(tài)林業(yè)建設(shè)必須按照可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施科學(xué)完善的規(guī)劃部署，科學(xué)的按部就班的建設(shè)不但可以優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，還可以促進(jìn)林業(yè)資源的生態(tài)林業(yè)。目前的生態(tài)林業(yè)基本是自然保護(hù)區(qū)、原生林、海岸線與風(fēng)沙帶地區(qū)的森林系統(tǒng)為主，同時(shí)包括庫(kù)渠、居民區(qū)、道路、田野周邊、水域兩岸等地段的防護(hù)林。生態(tài)林業(yè)有著點(diǎn)、面、帶、線相貫穿的網(wǎng)絡(luò)狀布局特點(diǎn)，是結(jié)構(gòu)清晰、重點(diǎn)突出的和諧生態(tài)環(huán)境，可以在整體上確保生態(tài)林業(yè)的科學(xué)規(guī)劃，可以多方發(fā)揮出生態(tài)林業(yè)的自身作用，達(dá)到環(huán)境改善與經(jīng)濟(jì)增收的要求[2]。

3.2.生態(tài)林業(yè)的穩(wěn)定和形式多樣化

由于林業(yè)的長(zhǎng)期性，生態(tài)林業(yè)的規(guī)劃結(jié)構(gòu)要保持穩(wěn)定，可以充分的起到優(yōu)化的社會(huì)、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)效益。由于各個(gè)省市的氣候、生態(tài)、地質(zhì)、經(jīng)濟(jì)狀況等方面存在明顯的差異，因此純林式、牧業(yè)式、林工式與林漁式等林業(yè)建設(shè)方式大量的應(yīng)用在我國(guó)的生態(tài)林業(yè)建設(shè)中。包含許多生物種類、各種層次結(jié)構(gòu)的生態(tài)林業(yè)可以更大程度的保障林業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的物種多樣化和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，達(dá)到科學(xué)的使用森林資源。

3.3.生態(tài)林業(yè)的均衡適應(yīng)性建設(shè)

生態(tài)林業(yè)是否能夠適應(yīng)各地區(qū)的自然條件與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，是否能夠適應(yīng)地區(qū)森林資源的發(fā)展與利用。生態(tài)林業(yè)的建設(shè)要能夠起到良好環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，就需要按照經(jīng)濟(jì)的客觀發(fā)展水平實(shí)施科學(xué)規(guī)劃，符合所在地的現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件與客觀自然條件，達(dá)到有著完備作用和良好效益的生態(tài)林業(yè)鏈?？梢源龠M(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境、增長(zhǎng)林業(yè)資源，維護(hù)生態(tài)均衡，而這些內(nèi)容都是隨著環(huán)境條件是動(dòng)態(tài)變化的，因此要在規(guī)劃中科學(xué)考察其均衡性與適應(yīng)性[3]。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，也致力于環(huán)境的和諧，原有的粗放式發(fā)展正逐漸改變。環(huán)境的惡化，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)造成了巨大的影響，同時(shí)也對(duì)我國(guó)新時(shí)期生態(tài)林業(yè)建設(shè)工作提出了新的要求。生態(tài)林業(yè)建設(shè)工作涉及面廣、觸及點(diǎn)多、社會(huì)影響大，必須要站在戰(zhàn)略發(fā)展的高度，把它納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧整體規(guī)劃，把如何保障林業(yè)建設(shè)的順利高效作為林業(yè)建設(shè)的一個(gè)重要部分來(lái)研究，因此，各單位的生態(tài)林業(yè)建設(shè)工作要進(jìn)行協(xié)調(diào)， 做到以人為本、長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮、統(tǒng)籌兼顧、穩(wěn)妥推進(jìn)，促進(jìn)我國(guó)生態(tài)林業(yè)建設(shè)的良性發(fā)展。（作者單位：河南省鹿邑縣馬鋪鎮(zhèn)政府）

參考文獻(xiàn)

[1]鄧根和，石懷綬. 生態(tài)經(jīng)濟(jì)型林業(yè)結(jié)構(gòu)組合與經(jīng)營(yíng)研究. 林業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題， 2001（2）：77.