時間：2023-09-27 16:06:29
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇經(jīng)濟學的主要任務，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞 管理學 管理理論 企業(yè)理論 管理學家 任務
中圖分類號：C93 文獻標識碼：A 文章編號：1674－1722(2012)01－0013－09
斯圖爾特?克雷納(2003)在《管理百年》一書中寫到：“工業(yè)化屬于19世紀，而管理屬于20世紀。在1900年，管理尚未為人所識；現(xiàn)在，它已然成為人類文明的中心活動?！彼Q這一百年是“有趣、創(chuàng)新和進步的100年”，并且以“管理只有恒久的問題，沒有終結(jié)的答案”來預言管理學的美好未來。對管理學的發(fā)展進行評論是一件麻煩事，我們是管理學者，難免會“王婆賣瓜、自賣自夸”自己的專業(yè)，但是因為我們了解我們的專業(yè)，我們也可以更客觀地對其進行評論?！盁o知者無畏”，這是一種心理；“有知者無畏”，這才是做學問的正道。
筆者主要從比較管理學與經(jīng)濟學的角度進行評論。因為這是兩個最親近的學科，要截然分開它們是不可能的。但是相對于經(jīng)濟學的風光無限，管理學可謂是忍辱負重，這在后面會詳細地論述。
一、管理理論的主要內(nèi)容
這一部分論述管理理論的主要脈絡，由于這方面屬于常識性的東西，基本上沒有異議，所以論述從簡。
1、管理理論的主要脈絡
一個共識是，按照時間順序劃分，西方管理理論各學派的形成基本上分為三個階段：(1)十九世紀末到二十世紀初的“古典管理理論”階段。代表人物有泰羅、法約爾、韋伯等；(2)二十世紀二十年代到第二次世界大戰(zhàn)的“新古典管理理論”階段，也就是人際關(guān)系一行為科學理論。代表人物有梅奧、馬斯洛、赫茨伯格、斯金納等；(3)二戰(zhàn)以后的當代管理理論，主要以巴納德的系統(tǒng)學派、卡斯特的權(quán)變學派和德魯克。的經(jīng)驗學派為代表，并且出現(xiàn)了學派林立的現(xiàn)象，如孔茨在《再論管理理論的叢林》中就總結(jié)出了十一個學派。這種現(xiàn)象既代表了管理學的繁榮，也代表了管理學的混亂。
總的來說，古典管理理論側(cè)重于宏觀分析，新古典管理理論則多從事微觀分析，而當代管理理論則是對宏觀、微觀再宏觀的組織分析方法的嘗試。
圖1是筆者對管理理論主要脈絡的總結(jié)。
2、企業(yè)理論的主要脈絡
按照西蒙(2007)的觀點，管理學分為管理社會學與實踐管理學兩種形式，經(jīng)濟學分為經(jīng)濟理論和制度經(jīng)濟學、企業(yè)理論兩種形式。盡管屬于經(jīng)濟學范疇，但是企業(yè)理論與管理學關(guān)系極大，所以有必要簡單回顧一下。按照錢穎一(1994)的觀點，企業(yè)理論主要分為企業(yè)的本質(zhì)和界限、企業(yè)內(nèi)部的等級制、企業(yè)的資本結(jié)構(gòu)、企業(yè)所有權(quán)與控制權(quán)的分離四個部分，各個部分又分為許多不同的觀點。
圖2是筆者對企業(yè)理論主要脈絡的總結(jié)。
3、管理的作用
(1)形成了“經(jīng)理式資本主義”
錢德勒(1987)在《看得見的手》一書中寫到：“它(即本書)描述了一種新的經(jīng)濟功能――即經(jīng)管理而進行流量的協(xié)調(diào)和資源的分配――的出現(xiàn)，以及執(zhí)行這一經(jīng)濟功能的、經(jīng)濟人的一個新亞種――支薪經(jīng)理――的誕生”，“在那些現(xiàn)代多單位企業(yè)已經(jīng)取得支配地位的部門中，經(jīng)理式的資本主義已經(jīng)壓倒了家族式的資本主義和金融的資本主義”?！叭绻粋€社會要生存，如果它還是一個社會的話，就一定得有企業(yè)家。只有企業(yè)家能興國，因為有了企業(yè)家，就有了制度創(chuàng)新的組織者，而有了比較進步的制度，知識才可能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，科教才可能興國”(汪丁丁，2001)。也就是說，作為社會生產(chǎn)部門的企業(yè)已經(jīng)逐漸被對于提升生產(chǎn)力具有極大作用的企業(yè)家所控制，無論是政治家還是金融家都不是控制企業(yè)的對象。這將從整體上大大促進社會的進步和整體福利的改善。
(2)成為“生產(chǎn)的第四要素”
愛德華?布魯齊(Edward Brech)如此高度評價管理的作用：“管理是組織設(shè)定和實現(xiàn)目標的方式，沒有它，現(xiàn)代文明和創(chuàng)造財富的程都將不存在。”錢德勒(1987)指出：“管理的協(xié)調(diào)也有助于說明一個被經(jīng)濟學家解釋為‘殘差’的重要問題，那就是產(chǎn)出的增長額往往大于投入的增長額?！钡つ釥?雷恩(1997)則直接認為“管理成了生產(chǎn)的第四要素。它把土地、勞動力、資本這三個要素結(jié)合起來”。郭重慶院士(2008，2011)也指出“生產(chǎn)力要素(知識、勞力、資本)都只是一種資源，只有通企業(yè)家與公共管理者的管理，才能轉(zhuǎn)化為財富和社會進步”。這些都說明了管理的重要性。
4、管理的二重性
管理既是一門科學，也是一門藝術(shù)。作為一門科學，它有普遍適用的基本原理，這是“放之四海而皆準”的，我們學習國外的管理學主要就是學習它的科學性一面。同時，管理又是一門藝術(shù)，是具體的，“管理思想既是文化環(huán)境的一個程，也是文化環(huán)境的產(chǎn)物”(丹尼爾‘雷恩，1997)。所以在應用的時候，一定要考慮到具體情境，教條主義地搬來運用是會出大錯的。
5、管理學的關(guān)鍵詞與經(jīng)濟學的關(guān)鍵詞
每個學科都有自己的關(guān)鍵術(shù)語，也就是“關(guān)鍵詞”。汪丁丁(1995)認為經(jīng)濟學的關(guān)鍵詞是“欲望、手段、要素、稀缺、信息、交換、分工、規(guī)模經(jīng)濟、分配、帕累托改善、知識、權(quán)利、正義、道德和宗教”以及“成本、財富、效率”，說了這么多，有點混亂。我們也應該反思一下：我們管理學的關(guān)鍵詞有哪些?組織、決策、計劃、戰(zhàn)略、信息、創(chuàng)新、領(lǐng)導、激勵、控制、績效、人性……應該差不多了，這些詞語反映了管理學的主要研究對象?？梢钥闯觯芾韺W和經(jīng)濟學既有共同點，但主要還是差別。清楚地認識管理學的研究對象和經(jīng)濟學的研究對象，有助于我們明確自己的使命。
二、尷尬的管理學風光的管理學家
作為一門學科，管理學是尷尬的，經(jīng)濟學是風光的。這主要是因為管理學理論流派于繁雜，又于大眾化、通俗化，這導致眾多學者質(zhì)疑管理學的科學性，甚至一些管理學者也提出要把管理學數(shù)學化，提高管理學的進入門檻。相比之下，經(jīng)濟學卻要風光的多，不僅理論流派劃分明確，而且很多經(jīng)濟學理論只有象牙塔頂端的大師們才能理解個大概，這使得經(jīng)濟學看起來更象一門標準科學，而人們的一個普遍心理就是崇拜那些不甚明白的事物。
諾貝爾經(jīng)濟學獎已經(jīng)成立半個世紀了，獲獎的經(jīng)濟學家也有半百，但是獲得這個獎項的管理學家只有赫伯特?西蒙一個，這也說明了管理學的尷尬。不我們也可以通一些對比來使得管理學、管理學家不必那么尷尬。
1、管理學與經(jīng)濟學
管理學與經(jīng)濟學的區(qū)別還是很大的。我們一般認為：管理學尋求滿意解，經(jīng)濟學尋求最優(yōu)解?！坝欣讬?quán)衡的地方就有經(jīng)濟，經(jīng)濟學主要是解釋問題；有困難要解決的地方就有管理，管理學
主要是解決問題”(王建國語)。管理學研究只需要找到解決問題的一個比較滿意的手段就可以了，而經(jīng)濟學研究卻往往在苦苦尋找最優(yōu)解，而在信息不充分的現(xiàn)實情況下，最優(yōu)解往往很難找到，即使找到也很難具體實施，這也是經(jīng)濟學家痛苦的一個根源。有句廣告詞說得好：“不求最好，只求更好”。經(jīng)濟學要是能領(lǐng)會這句話的真諦就好了。
話說回來，經(jīng)濟學畢竟只是用來解釋現(xiàn)實世界的，只要能解釋清楚問題就行了，具體的問題解決還要靠管理學，我們不應該對其求全責備。
2、管理學家與經(jīng)濟學家
管理學家認為市場上到處存在機會，而經(jīng)濟學家認為完善的市場沒有機會。所以管理學家可以到處做咨詢掙大錢，而經(jīng)濟學家卻只能呆在家里演算公式(“書齋里的革命”)掙不了多少錢。舉目觀看，經(jīng)濟學家的書籍很難成為暢銷書，但是管理學家的書籍卻能賣得很火爆。這說明管理學家的理論對于指導大眾的實踐還是很有用的。盡管“存在即合理，有用即真理”是一句不符合哲學原理的話，但是這個世界的大部分成員都是不懂得哲學的。
也有一些經(jīng)濟學家警告自己的同伴“經(jīng)濟學是科學，不應成為顯學……經(jīng)濟學不是經(jīng)邦濟世之學”、“經(jīng)濟學家不能治國”，還有“經(jīng)濟學家出了課堂就不要再說一句話”之類的話語，這多少都可以讓我們有一些安慰。
總的來說，經(jīng)濟學總給人一種高高在上、脫離實際的感覺，而管理學卻要現(xiàn)實得多。如果經(jīng)濟學能夠具有更多的現(xiàn)實指導意義，而管理學也多一些理論內(nèi)涵、不至于出現(xiàn)太短的“理論生命周期”(即管理時尚)，情況就好多了。
三、管理學的未來
中國人經(jīng)常用“小時了了，大未必佳”來表示對天才少年的偏見。如果以公元前355年色諾芬的《經(jīng)濟論》作為經(jīng)濟學的開始時間的話，經(jīng)濟學已經(jīng)發(fā)展了兩千三百多年；以1911年泰羅的《科學管理原理》作為管理學的開始時間的話，管理學僅僅發(fā)展了一百年，連經(jīng)濟學發(fā)展時間的零頭都沒有。經(jīng)濟學可謂是一位年長的睿者，而管理學只能說是一位天才少年。隨著時間的消逝，這位少年會不會成為一個平庸的“方中永”呢?我們的回答是樂觀的，他會繼續(xù)天才下去!
總的來看，西方管理理論是處于發(fā)展提高和綜合滲透的程之中的。“這是一個追求長期以來夢寐以求的東西的時代，是探求某一管理‘學派’或‘幾個學派’，結(jié)合掌握了的可靠的管理知識的時代”(丹尼爾?雷恩語)。我們的目標是探求“管理科學的條理性、度量和可預見性”。在可以預見的未來，管理學流派紛爭、繁雜的情況一定會得以改變，某種理論為主導、其它多種理論繁榮發(fā)展的情形一定會出現(xiàn)!例如，程學派現(xiàn)在已經(jīng)獲得公認，所有管理理論和技巧都可以歸納為管理的某一程。
科特勒說“營銷學的父親是經(jīng)濟學，母親是管理學，其祖父是數(shù)學，外祖母是哲學”，這給了我們一個很大的信心：原來我們管理學的最初根源就是哲學呀!這就好比我們擁有了貴族血統(tǒng)，奪取社會科學的王位是遲早的事。
亞里士多德說：“沒有意象，靈魂就不會思考。”讓我們以大膽樂觀的思想、小心謹慎的行動來實現(xiàn)繁榮管理學的使命!
四、中國管理學者的主要任務
早在1982年，蔣一葦就撰文鼓吹創(chuàng)建中國的管理學，引起人們的廣泛注意。1983年，袁寶華也提出了創(chuàng)建具有中國特色社會主義管理學的十六字方針，即“以我為主、博采眾長、融合提煉、自成一家”，被管理界普遍接受。進入20世紀90年代，一些學者還提出了關(guān)于中國式MBA教育的建議。90年代中期以來，創(chuàng)建中國管理學、建立具有中國特色的管理模式成為管理界的熱門話題。但嚴格來講，我國目前尚且沒有自成一體的管理理論或管理學派，也沒有相對固定的、比較有效的微觀管理模式(許康，勞漢生，2001)。因此，探索具有中國特色的、以人為本的管理模式，創(chuàng)建中國管理學，是21世紀我國管理界的頭等大事。中國管理學的戰(zhàn)略目標為：建立中國現(xiàn)代管理學，將管理學中國化；提高水平，走向世界。提高水平是中國管理學走向世界必須的發(fā)展程，而走向世界則是中國管理學發(fā)展戰(zhàn)略的長期目標(成思危，2004；郭重慶，2008，2011)。
總體來看，綜合眾多學者的觀點，要實現(xiàn)“建立中國現(xiàn)代管理學，將管理學中國化；提高水平，走向世界”的戰(zhàn)略目標，未來我國管理學者的主要任務有：
第一，對我國管理學的發(fā)展歷程進行系統(tǒng)的概括和總結(jié)，探索“中國式的管理理論”。一方面，我們要抽象出我國管理學發(fā)展歷程中廣大管理學家、企業(yè)管理人員眾多的智能；另一方面，我們還要從中華民族幾千年的文化積淀和民族特性中，尋找中國式的、獨特的管理思想(黃速建，黃群慧，2005)。畢竟，中國管理學界的歷史傳承較少，近20年幾乎埋頭引入消化西方管理學的理論、方法和工具，略顯稚嫩(郭重慶，2008，2011)。
第二，作為經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌國家，我國的管理問題具有復雜化和多樣性的特點，需要我們在理論上加以研究。不同環(huán)境下管理理論研究的條件顯然是不同的，進行我國的管理理論研究，在借鑒西方的研究成果和經(jīng)驗的同時，應當以我國特殊的環(huán)境為基礎(chǔ)，實事求是地研究和解決我國的問題。“應該直面中國管理實踐，突破管理學研究的承襲思維，多做些中國管理實踐的實證研究”(郭重慶，2008，2011)。
第三，加強經(jīng)濟全球化背景下的管理人才培養(yǎng)與企業(yè)管理研究。加入WTO后，我國企業(yè)普遍缺乏懂得國際工商管理、熟悉海外直接投資操作、能夠駕馭跨國生產(chǎn)經(jīng)營管理和了解東道國法律制度、文化商業(yè)習俗、國際慣例的外向型管理人才，對經(jīng)濟全球化背景下我國企業(yè)管理機制的研究也仍然不足。
為什么中國從不稱霸
從歷史維度看，一個國家崛起會伴隨著世界稱霸，葡萄牙、西班牙、英國、美國，惟獨中國有點特殊，歷史上只有在外族統(tǒng)治的朝代稱霸世界，而漢族統(tǒng)治的朝代從來沒有稱霸世界。乾隆盛世，英國的外交大臣訪神州，求貿(mào)易，乾隆皇帝給英皇的回信很經(jīng)典。該信一方面顯得無知可笑，另一方面說得清楚：作為大國的皇帝，他的職責只是搞好國家的民生，對外地的野蠻民族沒有興趣。
所以我認為中國歷來對外侵沒有興趣，主要是文化傳統(tǒng)使然。
陸學藝：
經(jīng)濟與社會發(fā)展需協(xié)調(diào)
經(jīng)濟繁榮和社會發(fā)展是相輔相成的兩個主要方面。改革開放初期，全力以赴搞經(jīng)濟建設(shè)，這是必要的，但是當我們實現(xiàn)了第一個翻番以后，應該逐步轉(zhuǎn)向經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，在有些地區(qū)和有些部門甚至形成了以GDP掛帥的局面，為了實現(xiàn)經(jīng)濟指標，不惜犧牲社會發(fā)展，犧牲環(huán)境，致使教育、科技、文化、醫(yī)療、環(huán)保和社會保障等社會事業(yè)，嚴重落后于經(jīng)濟發(fā)展。
我國當前社會事業(yè)發(fā)展落后的主要原因，是傳統(tǒng)的國民收入分配格局還沒有調(diào)整到社會主義市場經(jīng)濟體制應有的格局上來。所以，應該下決心改革，調(diào)整國民收入分配格局，大量增加對社會事業(yè)的投入，加快社會事業(yè)的發(fā)展，才能改變經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的困境。
易憲容：
中國經(jīng)濟學人的定位
做經(jīng)濟學的可以分為三類人：一是經(jīng)濟學家，他們是經(jīng)濟學思想理論體系的創(chuàng)造者與建構(gòu)者，具有原創(chuàng)性思想的人；二是經(jīng)濟學的工匠，他們的主要任務是對經(jīng)濟學家的思想及理論用不同的工具來解釋與證明；三是經(jīng)濟學人，是指具有一定經(jīng)濟學知識，并用這些知識來分析社會現(xiàn)象、解釋社會的經(jīng)濟問題、傳播經(jīng)濟學的知識等的人。
是企業(yè)代言人，就告訴社會他所做的事情是代表了企業(yè)的利益；是政府部門官員，就表明他們是站在政府角度上說話。但是，他們決不可以做的是，既作為特殊的利益集團的代表，又把這些行為說成代表了公共利益，混淆兩者的利益關(guān)系。這是社會與民眾對經(jīng)濟學人質(zhì)疑之關(guān)鍵所在。
秋風：
糧食與房子的沖突
房價在中國的上漲將是一個長期趨勢，但這一趨勢，并非由于中國經(jīng)濟將持續(xù)繁榮，也不是因為中國進入了高速城市化時期。而是因為，我們對于糧食自給的迷信，及據(jù)此制定、維護的僵化的土地分割制度。
乍看起來，土地制度安排確實能夠有效地保護耕地，相比于私人和企業(yè)，政府在處理土地的時候，更為關(guān)注公共利益，也具有更為長遠的視野。然而，恰恰是政府征地再出售的土地城市建設(shè)用地供應制度，把政府變成了土地商人。而且，在中國，政府的權(quán)力沒有受到有效約束。于是，地方政府走上依賴土地財政之路，乃是現(xiàn)行土地制度的必然結(jié)果。
孫立堅：
貨幣緊縮政策遠遠不夠
論文摘要：在分析發(fā)展經(jīng)濟學產(chǎn)生的時代背景前提下，對發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展歷程和學術(shù)流派作了回顧，著重對發(fā)展經(jīng)濟學的研究方法進行了綜述，最后對發(fā)展經(jīng)濟學未來的發(fā)展前景作了展望。
一、發(fā)展經(jīng)濟學的來源
對任何學科的研究都應該從它的起源開始深入研究它的發(fā)展歷程。發(fā)展經(jīng)濟學作為一門年輕的學科，它的發(fā)展是從20世紀50、60年代開始萌芽，經(jīng)過十年，該學科就被冷落。從發(fā)展經(jīng)濟學定義看這一問題，在上個世紀經(jīng)濟迅猛發(fā)展，很多國家漸漸擺脫了發(fā)展中國家的桎梏，逐漸走上經(jīng)濟發(fā)展道路。
最早的經(jīng)濟學萌芽是從1938年威廉姆·呂彼克用法文發(fā)表的《農(nóng)業(yè)國的工業(yè)化問題》。一般把發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展分為三個階段：第一階段，20世紀40年代至60年代初。這是結(jié)構(gòu)主義興盛時期t經(jīng)濟學在這一階段得到迅猛的發(fā)展；第二階段，60年代中期。這是新古典派理論在發(fā)展經(jīng)濟學中復蘇并出現(xiàn)依附論，這是發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展昌盛時期，緊接著在70年代的時候出現(xiàn)了斷節(jié)。直到80年代中期至90年代中期為發(fā)展經(jīng)濟學的第三發(fā)展階段，這是一個新古典主義經(jīng)濟學和新增長理論時期，這個時期發(fā)展經(jīng)濟學達到了理論成熟的時期，很多著作以及一些著名的發(fā)展經(jīng)濟學學家漸漸地在理論上有所創(chuàng)新。
二、發(fā)展經(jīng)濟學的定義
廣義的發(fā)展經(jīng)濟學概念是：凡是研究一個國家或一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展問題，都可以算是發(fā)展經(jīng)濟學；狹義的概念是：發(fā)展經(jīng)濟學主要任務就是研究農(nóng)業(yè)國家或發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或者說實現(xiàn)經(jīng)濟起飛和經(jīng)濟發(fā)展的問題。
三、發(fā)展經(jīng)濟學研究方法
經(jīng)過戰(zhàn)后50余年的探索，人們對增長經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學的研究已經(jīng)積累了豐富經(jīng)驗，尤其在研究方法選擇上，以及方法論認識上均達到了較高水平。不過，即使如此，人們尚無法解釋與經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)的許多問題。可見該學科知識體系的復雜性。了解發(fā)展經(jīng)濟學最重要的一些研究方法，這有助于在研究過程中減少因研究工具短缺、選擇不當帶來的各種困難，也有助于更方便、更科學地解釋問題、解決問題?？梢源篌w劃分為三類：實證主義、規(guī)范主義和實用主義。實證主義的哲學觀點認為，只有通過觀察(感覺)獲得的知識才是可信賴的，舊的實證主義甚至認為推理亦不可靠，而較新的實證主義則信奉事實的邏輯延伸產(chǎn)生的知識也可以認為是可靠的，稱為邏輯實證主義。自然科學中的實證主義認為，只有直接可以觀察到的事物，即有形的事物及其關(guān)系才是真實的，認為只有當理論或命題能夠用數(shù)量表示時，這種理論才是有效的。
四、發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展
如果說發(fā)展經(jīng)濟學中工業(yè)化理論對中國特色工業(yè)化道路具有一定的借鑒意義，那么這主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
首先是對工業(yè)化進行了比較準確的定義。前世行副行長、經(jīng)濟學家錢納里把工業(yè)化界定為“一般可以由國內(nèi)生產(chǎn)總值中制造業(yè)份額的增加來度量”，我國的張培剛教授則運用熊彼特的創(chuàng)新理論，從技術(shù)創(chuàng)新角度對工業(yè)化進行解釋，認為“工業(yè)化是國民經(jīng)濟中一系列基礎(chǔ)的生產(chǎn)函數(shù)(或生產(chǎn)要素組合方式)連續(xù)發(fā)生由低級到高級的突破性變化(或變革)的過程”。概括起來說，工業(yè)化的實質(zhì)就是高效率的工業(yè)部門比例上升，低效率的農(nóng)業(yè)部門比例下降。
其次是工業(yè)化理論歷經(jīng)幾十年發(fā)展所形成的一套理論體系，也成為中國工業(yè)化道路的參照物。20世紀40年代到60年代，這是發(fā)展經(jīng)濟學研究工業(yè)化問題的最初階段，以劉易斯模型為代表。劉易斯認為，主導經(jīng)濟發(fā)展的是工業(yè)部門，決定經(jīng)濟成長的關(guān)鍵是工業(yè)部門自身的擴張過程，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高是工業(yè)化的前提條件；他還提出了發(fā)展中國家的三種工業(yè)化戰(zhàn)略：農(nóng)產(chǎn)品出口，強調(diào)國內(nèi)市場和制成品出口。
新古典學派這種發(fā)展觀點，顯然不符合發(fā)展中國家的客觀實際。事實上，市場機制起不了合理調(diào)節(jié)的作用，經(jīng)濟增長的利益并不能普及人群。貧困，失業(yè)、社會矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國家有增無減。除了前述對發(fā)展的基本看法外，發(fā)展經(jīng)濟學也承襲了新古典學派的研究方法，并有意或無意地忽視了經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。
在國際經(jīng)濟舊秩序之下，發(fā)展中國家在和發(fā)達國家的經(jīng)濟關(guān)系中處于不平等的、脆弱的地位，從而在貿(mào)易條件、商品出口、跨國公司投資各方面都蒙受損失。但一些發(fā)展經(jīng)濟學家卻往往從發(fā)達國家的角度去解釋和辯護，從而模糊了是非界限。
從學科體系看，西方經(jīng)濟學是經(jīng)濟類、管理類學科的專業(yè)基礎(chǔ)課，是后續(xù)的專業(yè)課，如金融學、管理學、會計學等的基礎(chǔ)。但西方經(jīng)濟學卻是讓老師頭疼、學生畏懼的課程。這固然有課程本身的原因，但更有教學方面的原因。因為傳統(tǒng)的填鴨式教學方法很難激發(fā)學生的興趣，調(diào)動學生的積極性，從而提高教學質(zhì)量。經(jīng)濟學自然就成了令人頭痛的課程。多年的教學實踐表明，案例教學可扭轉(zhuǎn)這一窘?jīng)r。因為，案例教學可以很好地將理論和實踐聯(lián)系起來，讓學生從實踐視角學習理論，然后利用理論來指導實踐，激發(fā)學生對經(jīng)濟學的興趣。同時，案例來源于鮮活的生產(chǎn)、生活和科學實驗活動，可以彌補教材冷酷、森嚴和乏味的缺陷，調(diào)動學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
二、經(jīng)濟學案例的選編
要進行案例教學，首先就必須做好案例的選編工作。案例選編應該:
1.經(jīng)濟學案例要本土化。西方經(jīng)濟學理論主要來自西方，因此，其案例也大多來自西方。這些案例雖然經(jīng)典，但畢竟源于西方的經(jīng)濟生活，不一定符合我國國情，不太容易被我國學生理解。例如，關(guān)于彈性，西方經(jīng)濟學教材經(jīng)常使用的彈性表就和我們中國人的不太一樣，比方說，高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學》(微觀)中的彈性表中,書籍、雜志與報紙、銀行與保險服務是和食物一樣的缺乏彈性的必需品，似乎和中國的國情不是很相符。
因此我們選編經(jīng)濟學案例時，要注意中國的風俗習慣、傳統(tǒng)和國情。但是，堅持本土化，并不排斥對經(jīng)典案例的引用。實際上，那些經(jīng)典案例既簡單明了，通俗易懂，很多時候還具有象征意義，如闡釋科斯定理的火車和沿途農(nóng)田的故事，論述外部性的蜜蜂和果園的例子。
2.經(jīng)濟學案例要貼近生活。許多教材在講替代關(guān)系時常以茶葉和咖啡為例，這在我國大部分地區(qū)沒錯，但我國地域遼闊，各地生活習性差異較大，有些地方，如廣東，喝茶成了他們生活的一部分，咖啡根本無法代替，尤其是那些喜喝功夫茶的人更是如此。類似的例子還有大炮和黃油。該案例雖能反映稀缺資源配置的原理，但黃油離中國學生似乎有點遠，而且對于普通消費者，二者既非替代也不互補。這就說明，經(jīng)濟學案例的選擇，應該盡量從生活實際出發(fā)。
3.案例要與理論緊密結(jié)合。西方經(jīng)濟學的教學目的是通過教學活動使學生掌握西方經(jīng)濟學的基本理論、基本原理，并能運用這些基本理論和原理分析、解決實際經(jīng)濟問題。說到底，案例教學是理論教學基礎(chǔ)上的一種輔助教學方法，是為理論教學服務的。因此，選編的案例必須反映經(jīng)濟學原理的典型特征和一般規(guī)律，要能揭示案例的內(nèi)在聯(lián)系和經(jīng)濟學原理的有關(guān)特征。
4.經(jīng)濟學案例來源要多樣化。經(jīng)濟學案例來源首先應該是豐富多彩的經(jīng)濟現(xiàn)實生活，尤其是熱點經(jīng)問題。因為這類案例能引導學生走出象牙塔，關(guān)注現(xiàn)實生活，極大地培養(yǎng)學生對經(jīng)濟學的興趣，大家都知道，興趣才是最好的老師。當我們用鮮活的經(jīng)濟生活成功地吸引了學生，使他們關(guān)注經(jīng)濟生活，甚至讓他們養(yǎng)成了定時收看新聞聯(lián)播、經(jīng)濟半小時、經(jīng)濟觀察，并且關(guān)心國家的經(jīng)濟生活的時候，我們可以說，我們的經(jīng)濟學教學任務已經(jīng)完成了一半了!
三、經(jīng)濟學案例教學的課堂組織
1.正確處理師生關(guān)系。現(xiàn)代教育理論認為，教學中教師居于主導地位，學生才是教學的主體。案例教學就是要在老師的主導下，利用鮮活的案例，充分調(diào)動學生的積極性，讓學生真正成為學習的主體。案例教學中，教師或在課堂當堂呈現(xiàn)案例，或布置學生課前閱讀相關(guān)材料。然后引導學生思考、討論，得出自己的觀點。討論案例是案例教學的中心環(huán)節(jié)，教師要創(chuàng)造機會讓學生走向前臺，展不自己的觀點。教師則山前臺轉(zhuǎn)向幕后，充分發(fā)揮教師的指導作用。在討論過程中教師應當組織和引導學生運用已有知識和經(jīng)驗進行討論、交流，發(fā)現(xiàn)問題和分歧，盡量讓學生自己解決，如果學生自己不能解決，則應選擇適當時機給予解答。教師在學生討論過程中，除了應該把握討論節(jié)奏，控制教學進度外，還應當關(guān)注每個學生的表現(xiàn)，不斷啟發(fā)、誘導學生開動腦筋，尤其應鼓勵學生勇于獨立思考，形成獨特見解。只有這樣才能充分發(fā)揮學生的主體作用，調(diào)動學生學習的積極性，激發(fā)學生的學習興趣，使學生的能力在案例分析的過程中得以鍛煉和提高。
1.體育經(jīng)濟學的學科特點
1.1 復雜性
體育經(jīng)濟學是運用經(jīng)濟學理論研究體育領(lǐng)域經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟活動及其規(guī)律的一門應用性、綜合性學科。它是由體育學與經(jīng)濟學相互滲透、交叉而形成的邊緣學科。作為一門交叉或邊緣學科，體育經(jīng)濟學既具有經(jīng)濟科學的屬性，屬于部門經(jīng)濟學和應用經(jīng)濟學，又具有體育科學的屬性，屬于體育社會學科群。體育經(jīng)濟學的主要經(jīng)濟理論基礎(chǔ)是政治經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學。對體育經(jīng)濟學頗具影響的體育社會科學學科，主要包括體育管理學、體育法學、體育營銷學、體育統(tǒng)計學（體育社會經(jīng)濟統(tǒng)計學）、體育政治學、體育社會學、體育文化學、體育人類學、比較體育、奧林匹克運動等等學科，因此，體育經(jīng)濟學的一個顯著特點就是復雜性。
1.2 抽象性
抽象性則是體育經(jīng)濟學的另一顯著特點。不論是政治經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學還是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學，都是以解釋原理為主要任務，而理論本身的任務就是抽象。抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征。例如蘋果、香蕉、梨、葡萄、桃子等，它們共同的特性就是水果。得出水果概念的過程，就是一個抽象的過程。抽象就是抽取事物的共同特征或本質(zhì)特征，舍棄不同特征。正是這種抽象化能提供幫助人們掌握體育經(jīng)濟規(guī)律和把握體育經(jīng)濟關(guān)系的線索。馬克思在《資本論》中說得好“分析經(jīng)濟形式既不能用化學試劑，也不能用顯微鏡，二者都必須用抽象力來代替?！?/p>
1.3 基礎(chǔ)性
對于體育專業(yè)的本科學生而言，學習該領(lǐng)域所需的背景知識還基本上處于空白狀態(tài)，通過體育經(jīng)濟學的學習就是要建立起基本的學科背景知識，為后續(xù)的學習與實踐提供一個知識平臺和基礎(chǔ)。比如，通過學習消費者行為理論，為進一步研究體育消費問題奠定基礎(chǔ)；通過學習生產(chǎn)行為理論，為進一步研究體育廠商決策奠定基礎(chǔ)；通過學習市場結(jié)構(gòu)理論，為進一步研究體育市場競爭和壟斷問題奠定基礎(chǔ)；通過學習微觀和宏觀經(jīng)濟原理，為進一步學習體育管理原理和解決體育管理實務而奠定基礎(chǔ)等等。
2.體育經(jīng)濟學課堂教學創(chuàng)新的原則
2.1 學以致用，將理論與實踐相結(jié)合
在體育經(jīng)濟學的教學過程中，教師應該在準確理解教材知識內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，能夠加以變通，靈活運用，通過一些行之有效的做法讓學生切實感到專業(yè)基礎(chǔ)課的實用價值，譬如引入案例教學，用“上大學值嗎？”學生自身涉及的問題作為案例進行教學，使學生試著分析上大學的成本與收益，從而更深入地理解“成本與收益的關(guān)系”；另外，可以鼓勵學生參加社會實踐，并將實踐中遇到的問題用經(jīng)濟學理論進行分析，以增強他們理論與實際緊密結(jié)合的意識。體育經(jīng)濟學的教學通過強調(diào)學以致用，來提高學生將理論用于實踐的能力，使學生對體育經(jīng)濟學的學習實現(xiàn)知識向認知上的飛躍。
2.2 興趣為先導，將快樂元素融入課堂
興趣是學習的無形動力，會對未來的活動起準備作用，并對正在進行的活動起推動作用。因此，在體育經(jīng)濟學的教學過程中要貫徹以興趣為先導，將快樂元素融入課堂的原則，一定要大量采用新的教學手段，通過深入淺出的方式，實現(xiàn)寓教于樂、提高課堂教學效率的目的。在教學中可以采用課堂辯論、游戲比賽、角色扮演、故事講述、商戰(zhàn)模擬等多種方式，將枯燥的理論內(nèi)容用各種有趣的形式進行轉(zhuǎn)化或詮釋，讓學生感到體育經(jīng)濟學的新奇與樂趣，在興趣的驅(qū)動下更好地投入體育經(jīng)濟學的學習之中。
2.3 嚴謹治學，將課前、課中、課后高效整合
恐怕許多中國人都會熟知馬克思的這段故事。馬克思當年在大英圖書館里寫作《資本論》，固定坐在一個座位上，數(shù)年下來，桌子下面竟然留下了磨出的腳印。這段故事正如他所指出的‘在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。所以，在體育經(jīng)濟學的教學中，必須貫徹嚴謹治學的學風，教師以身作則精心備課、不斷建設(shè)并創(chuàng)新課堂，學生做到課前預習、課堂認真聽講、課后即時復習和完成作業(yè)，將有限的時間圍繞教學內(nèi)容進行有效整合，通過勤學苦練，使學生提高自身的學習能力。
3.體育經(jīng)濟學課堂教學創(chuàng)新的有效形式
體育經(jīng)濟學課堂教學創(chuàng)新可以從開場白的主題引入、難點講解創(chuàng)新、理論解析創(chuàng)新、知識鞏固創(chuàng)新等幾方面進行，合理運用名家經(jīng)典、案例分析、角色扮演等多種形式，提高課堂教學的知識性、生動性和趣味性。
3.1 通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點問題，引出課堂需討論的理論要點
每堂課的教學作為老師和學生來說，都是一個新的起點，課堂的開場白是提升課堂效率的關(guān)鍵點，成功的開場白能促使學生激發(fā)學習的興趣，注意力迅速集中，使師生互動進入良性循環(huán)，因此，精彩的開場白是課堂成功的關(guān)鍵之一。經(jīng)過課堂實驗，發(fā)現(xiàn)通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點問題，來引出課堂需討論的理論要點，往往能縮短學生對課堂的陌生感，能迅速融入課堂的教學之中。例如從黃宏、鞏漢林買釘子的小品引出供給的概念、從排隊買奧運門票現(xiàn)象引出彈性問題、從朝三暮四的故事引出消費者偏好的概念、從折扣和優(yōu)惠券引出價格歧視問題等方法。
3.2 運用名家經(jīng)典，使學生了解經(jīng)濟學的核心原理
體育經(jīng)濟學課程教學的目的與任務在于使學生學習經(jīng)濟和體育相結(jié)合的科學的分析思想和分析方法，掌握經(jīng)濟學的概念、原理和基本框架，并能運用彈性分析、邊際分析、成本收益分析及最優(yōu)化分析等經(jīng)濟分析方法分析和解釋現(xiàn)實體育經(jīng)濟問題，并為后繼的其他專業(yè)課程學習打下堅實的基礎(chǔ)。經(jīng)濟學的概念和原理的闡述是個難點，可以運用名家經(jīng)典，使學生了解經(jīng)濟學的核心原理。例如亞當斯密提出的“看不見的手”來形象解釋價格理論；薩繆爾森的名言“你可以將一只鸚鵡訓練成為經(jīng)濟學家，因為它所要學習的只有兩個詞：供給與需求?！睆亩岢龉┙o與需求的重要性‘深奧無比”的科斯定理，是通過一個簡單的“牛群到舭鄰的谷地里吃谷”的故事來完成的等等。在西方經(jīng)濟學的發(fā)展中，一些經(jīng)濟學大家的經(jīng)典故事和名言使經(jīng)濟學原理理解起來更為透徹，也使經(jīng)濟學增添了更多的趣味性。
3.3 借助案例分析，講解帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論
帕累托最優(yōu)是以提出這個概念的意大利經(jīng)濟學家維弗雷多帕雷托的名字命名的。維弗雷多帕雷托在他關(guān)于經(jīng)濟效率和收入分配的研究中使用了這個概念。帕累托最優(yōu)是資源分配的一種狀態(tài)，在不使任何人境況變壞的情況下，而不可能再使某些人的處境變好，也就是一種“雙贏”的理念；帕雷托改善是一種變化，在沒有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個人變得更好?？梢杂门抨牬蛩陌咐齺碛枰越忉尅讉€人拎著水桶在一個水龍頭前面排隊打水，水桶有大有小。他們應該怎樣排隊，才能使得總的排隊時間最短，達到最優(yōu)。最優(yōu)化方案是打水的人，按照他們水桶的大小，從小到大排隊。這樣安排，花在排隊上面的總的時間最短。這一案例涉及到了帕累托改善，讓大桶者換到后面去，雖然許多人改善了，但是大桶者本人卻受損了，所以這并不是帕累托改善。通過此番理解，能使學生更好地加強對帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論的認識。
3.4 利用角色扮演，加深對效率工資和博弈論等理論的理解
效率工資是企業(yè)激勵機制的重要組成部分，是指廠商主動地把雇員工資提高到市場均衡水平之上的一種理論。效率工資雖然提高了工資，但由于提高了勞動生產(chǎn)率，反而使生產(chǎn)成本降低?？梢酝ㄟ^“周扒皮”與“王善人”的角色扮演來講解效率工資原理“周扒皮”這一角色是來自于高玉寶《半夜雞叫》中的一個財主，其特點是對長工刻薄，每天半夜學雞叫騙長工多干活，食宿條件差，工資很低；而“王善人”這一角色則是另一個虛構(gòu)的財主，其特點是對長工非常友善，給較好的食宿條件，給較高的工資，讓長工按正常的作息時間工作。雖然從表面上看“王善人”比“周扒皮”付出了較高的生產(chǎn)成本，但實際上由于長工的勞動效率和勞動質(zhì)量更高，所以真正的贏家還是“王善人”。通過讓學生進行兩種角色的扮演，加深了對效率工資理論的理解。
博弈論又被稱為對策論，是指二人在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，達到取勝的意義?？梢杂们敉嚼Ь持芯旌托⊥档慕巧缪輥砑由顚Σ┺恼摰睦斫狻?/p>
3.5 通過課堂辯論，更好地認識成本與收益等原理
成本也稱生產(chǎn)費用，是指廠商在生產(chǎn)過程中使用的各種生產(chǎn)要素的支出，即投入的各種生產(chǎn)要素與其價格之乘積的總和。經(jīng)濟學所說的成本簡言之分為兩種，一是實際發(fā)生的成本，即會計成本，另一個是機會成本。會計成本是廠商在生產(chǎn)過程中按市場價格直接支付的一切費用，機會成本是指廠商將既定資源用于生產(chǎn)某種商品時，所放棄的使用同量資源在其他生產(chǎn)用途上所能得到的最高收入。廠商的收益可分為總收益、平均收益和邊際收益。從純經(jīng)濟學角度看，收益大于成本的預期是人們行為的基本出發(fā)點，因而是人類社會的首要理性原則。通過課堂辯論，圍繞“上體育類本科值與不值”的主題，將學生分為正方、反方與觀眾三個部分，正方觀點“上體育類本科值”，反方觀點“上體育類本科不值”，正反雙方展開辯論，最后由觀眾投票決定勝者。通過這樣的課堂辯論，使學生更好地認識了成本與收益等原理，也能有效地調(diào)動學生學習體育經(jīng)濟學的積極性。
3.6 通過例題分析與計算，能進一步鞏固所學知識
在學習體育經(jīng)濟學的過程中，分析與計算法也是不可或缺的。教師通過原理講解之后，可輔之完成一些選擇或計算題，能促使學生對所學理論進行準確把握，加深對其的理解和認識。例如學習需求和供給的原理之后，可以練習一些選擇題加深印象，如題一，教練員工資提高將使俱樂部產(chǎn)品（）？答案為A.需求增多B.需求減少C.供給減少D.供給增多；題二，假設(shè)用于生產(chǎn)運動鞋的皮革價格上漲，結(jié)果，運動鞋的供給（），供給曲線向（）平移？答案為A.增加，右B.增加，左C.減少，右D.減少，左。另外，學習了效用理論，可以完成如下計算題，假設(shè)消費者小王用80元人民幣全部購買X和Y體育商品，X和Y體育商品的價格分別為100元和200元。①請寫出小王的預算方程并畫出預算線。②當效用最大時，X商品對Y商品的邊際替代率為多少？③為獲得最大效用，他會購買多少單位X和Y商品？如此通過大量例題的分析與計算，使學生對所學知識能進一步加以鞏固和強化。
3.6 結(jié)束語
關(guān)鍵詞：民辦高校；西方經(jīng)濟學；教學改革
中圖分類號：G642.0？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）41-0059-02
隨著中國改革開放的不斷深入，民辦高校的數(shù)量和規(guī)模都在不斷的擴大之中，經(jīng)管、財經(jīng)類專業(yè)由于適應我國市場經(jīng)濟深化發(fā)展的需要以其專業(yè)知識針對性強、就業(yè)面寬，而受到學生的普遍青睞，從近些年我校財會學院不斷擴大的招生規(guī)模中都可得到驗證。而西方經(jīng)濟學是經(jīng)管、財經(jīng)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，理論性較強，如何更好的進行西方經(jīng)濟學本科生的教學，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是當前民辦高校教學的主要任務之一。
一、當前西方經(jīng)濟學課程本科教學中存在的問題及分析
1.授課學生的特點?，F(xiàn)在入學的學生都是“90后”的孩子，他們接觸的信息大、新事物多，頭腦比較靈活，但經(jīng)濟生活經(jīng)驗比較缺乏。加之西方經(jīng)濟學的開課時間一般都是在大一的下半學期或大二的上半學期，學生還沒有機會進入社會實習，所以特別缺乏對企業(yè)和宏觀經(jīng)濟的深入了解。而西方經(jīng)濟學是對現(xiàn)實經(jīng)濟中的經(jīng)驗和規(guī)律高度概括和總結(jié)的一門理論性課程，學生在學習過程中常常會感到枯燥，進而很難將經(jīng)濟學基本理論與實際經(jīng)濟生活中的具體事件相聯(lián)系，造成學生理解經(jīng)濟理論上的困難。經(jīng)管財經(jīng)類的學生普遍數(shù)學功底較為薄弱，他們的思維方式偏重于感性認識，對于定性分析比定量分析更感興趣。因此在授課中當講授經(jīng)濟學的發(fā)展史，經(jīng)濟學案例定性分析時往往能引起學生的關(guān)注；當講解到經(jīng)濟學公式的邏輯推導、圖表分析等內(nèi)容時，則不易接受，產(chǎn)生較為明顯的厭學情緒。
2.教材狀況與教師的實踐教學能力.西方經(jīng)濟學是“舶來品”，我國高校的西方經(jīng)濟學教材主要有兩種類型，一是使用翻譯過來的國外教材（一般以歐美國家的為主）：主要用歸納法進行編寫，以大量的案例開頭，穿插經(jīng)濟學原理講述，然后進行理論總結(jié)。二是國內(nèi)各高校編寫的教材：主要以演繹法來編寫，先詳細介紹經(jīng)濟理論的概念和內(nèi)涵等，然后再舉例說明，邏輯性較為鮮明。民辦高校的西方經(jīng)濟學教材一般多使用后者，但這類教材的案例講解較少或是沒有，明顯不利于學生在學習過程中的思維擴散。這就需要教師要將西方經(jīng)濟學的國外教材和國內(nèi)教材的優(yōu)點相互結(jié)合，取長補短滿足學生的學習需要。在民辦高校教授西方經(jīng)濟學的教師大多是從學校剛畢業(yè)的畢業(yè)生，幾乎沒有機會進入企業(yè)去體會經(jīng)濟學的原理，或到政府主管經(jīng)濟的部門運用經(jīng)濟分析的方法去解決實際經(jīng)濟問題。況且西方經(jīng)濟學所包括的內(nèi)容較多，在一學期有限的64學時的教學時間內(nèi)，學生不可能學完全部的經(jīng)濟學內(nèi)容。在重視終身學習的現(xiàn)代社會里，“授人以魚，不如授人以漁”更為重要，這就要求教師要通過教學活動，使學生掌握相關(guān)的西方經(jīng)濟學的基本原理與知識，并且傳授給學生關(guān)于西方經(jīng)濟學的分析方法以及治學的精神。這是西方經(jīng)濟學教學活動中最為重要的一點。但是目前民辦高校中教授西方經(jīng)濟學的教師由于自身缺乏社會實踐活動，所以在教學的過程中更為注重基本經(jīng)濟理論的教學，比較忽視實踐教學和學生應用經(jīng)濟理論解決實際問題能力的培養(yǎng)。
3.教學內(nèi)容與教學方式.目前民辦高校的西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容主要以學校指定的教材為主展開，課堂教學中教師往往偏重經(jīng)濟學理論和模型的講解，課堂氣氛過于的單調(diào)使學生產(chǎn)生厭倦。西方經(jīng)濟學的教學方式比較單一，一般集中在板書教學或是多媒體教學，教師在講臺上按照教學大綱按部就班的講經(jīng)濟學理論。單純的板書教學，占用太多的課堂時間，輸出給學生信息量十分有限，僅僅局限于教材的內(nèi)容。而多媒體教學，大多成了PPT演示相當于電子板書，有些教師過分依賴多媒體，上課灌輸給學生的信息量又過多；講課速度過快，前一個問題剛講完，緊接著又講下一個問題，學生沒有時間仔細體會老師的講課思路，又加重了記筆記的負擔。
4.考核方式.民辦高校西方經(jīng)濟學的考核方式，主要是由平時成績加試卷成績兩部分組成。試卷成績就是學生的考試卷面成績占總評成績的70%，平時成績占總評成績的30%，兩者之和就是總評成績，超過60分者可以獲得專業(yè)教學計劃規(guī)定的學分。平時成績由出勤及課堂紀律、平時作業(yè)、課堂提問這三部分組成。由此可看出考核只是比較注重課堂常規(guī)的教學管理上，沒有對學生參與教學活動的過程性考核，比如說課堂案例討論情況的過程性評估成績。再者西方經(jīng)濟學的試卷考試普遍為閉卷考試，一些主觀性較強的題目也按照答題要點給分?？荚嚽袄蠋熃o學生劃定考試范圍和考試重點的情況比較普遍，導致學生考前突擊一下就可能考過了。這種考核方式，對于強記硬背的學生來說，具有相當?shù)膬?yōu)勢；而對于善于思考，具有獨立思考能力的學生來說，雖然在學習過程中對西方經(jīng)濟學課程付出了辛勤的努力，但考試卻不一定能得高分。因此應采用靈活多樣的考核方式，調(diào)動學生學習西方經(jīng)濟學的積極性，鍛煉他們獨立思考的能力。
二、西方經(jīng)濟學課程本科教學改革探討
1.更新教學理念與提高教師實踐能力。在民辦高校培養(yǎng)應用性和創(chuàng)新性人才的要求下，面對“90后”的孩子們的這些特點，首先教師需要根據(jù)時代的發(fā)展不斷的更新教育理念，在尊重學生個性與個體差異的條件下，由灌輸式教學向啟發(fā)式教學轉(zhuǎn)變，由原先注重“教”單純的書本知識向注重引導學生自我學習“學”的轉(zhuǎn)變。比如教師每次上課講西方經(jīng)濟學原理前，可以通過師生問答方式引用生活實例或案例進行導入，然后再講解基本理論。這需要教師在每次備課時都要時刻關(guān)注經(jīng)濟生活中發(fā)生的事件，并根據(jù)課堂需要改編成實用于每堂的案例。其次教師更需要加強自身對西方經(jīng)濟學良好素養(yǎng)的培養(yǎng)。俗話說：與人一碗水，自身要有一桶水。這句古語對教師的教學提出了更高的要求，經(jīng)濟學內(nèi)容教學本身不是目的，它只是培養(yǎng)學生經(jīng)濟思想的主要手段。如果教師在授課過程中不僅關(guān)注基本內(nèi)容教學，而且輔以適時的經(jīng)濟思想培育，這對學生未來將受益匪淺。若干年以后，或許他們早已淡忘那些經(jīng)濟學概念，但是有了經(jīng)濟思想的指引，他們就能在實際工作中發(fā)現(xiàn)問題，并采取正確的解決方法。因此，教師不但要重視對西方經(jīng)濟學的教學內(nèi)容的不斷充實，還要重視對經(jīng)濟學思想的培養(yǎng)。教師自己要有意識的運用經(jīng)濟學的方法與分析工具，對實際經(jīng)濟生活中的問題進行分析，不斷鍛煉自身解決實際經(jīng)濟問題的能力。最后民辦高校學校也要為教師的專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)提供條件。學?？梢远ㄆ诘呐山處熑テ渌盒＿M修西方經(jīng)濟學的前沿理論，或鼓勵教師不定期的參加各種學術(shù)交流活動，以開闊老師的教學視野。為教師提供到校企合作單位的掛職學習，深入企業(yè)、深入社會，了解現(xiàn)實經(jīng)濟情況，用這種“走”出去的方式，提高教師的實踐能力。
2.改進教學方法.民辦高校西方經(jīng)濟學教師要針對學生的專業(yè)，融合國內(nèi)外教材的優(yōu)點，按照經(jīng)濟學的邏輯學習體系在有限的教學學時內(nèi)，對教學內(nèi)容的講解要“少而精”，讓學生聽懂、學懂。課堂教學的手段應采取多媒體加板書的方式進行。在講授經(jīng)濟學的發(fā)展史、進行案例分析與討論、課后習題講解等方面要充分利用多媒體平臺的圖片動畫、音頻視頻等形式向?qū)W生展示經(jīng)濟學教學內(nèi)容，從而增強授課的直觀性、形象性和生動性，適當擴大課堂教學的信息量，激發(fā)學生的學習興趣。在進行西方經(jīng)濟學的數(shù)學模型講解時，筆者根據(jù)幾年的西方經(jīng)濟學的教學經(jīng)驗認為，適當?shù)倪\用板書輔助教學，會取得較好的效果。因為數(shù)學模型的推導對于很多的文科學生來說具有一定的難度，教師可以一邊講解推導思路一邊在黑板上進行公式的推導，這樣能適當降慢講課的節(jié)奏，有助于學生的理解與思考。在講解經(jīng)濟學的數(shù)學模型時要特別注意，不僅要講清楚數(shù)學模型本身的含義，更重要的是要講清楚數(shù)學模型的經(jīng)濟學意義以及其在現(xiàn)實經(jīng)濟中的運用。課堂教學主要以案例教學方法為主，合理選取案例。西方經(jīng)濟學教學案例的選編要注重針對性、時效性、趣味性和典型性相結(jié)合，引導學生參與案例分析與討論，提高案例教學效果。筆者以自己一線的教學經(jīng)歷認為在現(xiàn)有教學體制條件下，我們可以進行“個體案例討論的教學模式。在有限的課時約束下，每學期結(jié)合西方經(jīng)濟學的教學內(nèi)容，安排學生進行個體案例的討論。個體案例討論以小組為單位展開，每個小組5～10個學生，事先要進行案例資料的收集，課堂上每組的代表發(fā)表本組的觀點，不同觀點之間可以進行辯論，教師要發(fā)揮對學生的“引導”作用。除此之外課堂以外的時間也要利用起來，教師可結(jié)合教學內(nèi)容針對當前社會上的熱門經(jīng)濟問題，讓學生練習寫一些課程論文，表達自己的看法。學校還可以聘請知名的專家或企業(yè)家來校進行經(jīng)濟學的專題講座或報告，擴大學生的經(jīng)濟學視野。用這種“請進來”的方式，有效的喚起學生學習西方經(jīng)濟學的熱情和積極性，擴大學生的專業(yè)知識面。
3.調(diào)整考核方式.鑒于上述西方經(jīng)濟學的考核方式仍然是以閉卷筆試為主體，不妨在今后的教學中作一些適當調(diào)整。加強西方經(jīng)濟學教學的過程性考核，將平時成績由原先的30%分提高到40%，注重日常課堂教學工作的管理。這里主要是指對學生學習過程中的一個采集，包括：到課率、課堂提問的積極程度、案例討論的參與率、課程論文的完成程度、課堂紀律以及作業(yè)完成等課堂教學各個方面的情況。教師要嚴格要求學生，及時制止課堂上學生的一切不良行為，建立起嚴謹?shù)恼n堂秩序，有助于培養(yǎng)學生良好的學習習慣和形成優(yōu)良的學習風氣。對這些要素進行綜合評價，為學生的平時學習給出一個適當?shù)姆謹?shù)評價，并對主動積極學習的學生給予較高的評價，引起學生重視西方經(jīng)濟學的學習過程，鼓勵學生積極參與到與教師互動的學習中來。把“教、學、評”三者有機結(jié)合起來，充分發(fā)揮學生自主學習的行為，全面檢測和評價學生的學習過程、學習行為和學習成果，使之相輔相成，互為補充。
4.構(gòu)建網(wǎng)絡教學平臺.網(wǎng)絡教學對于公辦院校來說早已不再是新鮮事物了，許多公辦院校都有西方經(jīng)濟學的網(wǎng)絡學習平臺。隨著民辦高校近些年的發(fā)展，已經(jīng)有能力進行網(wǎng)絡教學平臺的建設(shè)。將平時供學生練習的試題庫、課堂內(nèi)外討論的案例、供學生課后閱讀的各種參考文獻資料、網(wǎng)絡學習課程以及師生互動的等放在網(wǎng)上，構(gòu)建立體而全方位的西方經(jīng)濟學的教學體系，有利于學生的自主學習。試題庫以章節(jié)為單位，練習題的難度“由簡到難”，幫助學生掌握經(jīng)濟學的基本知識點，對于學習西方經(jīng)濟學感興趣的學生還可對難題進行攻克，每次練習完，客觀試題給出標準答案，主觀試題給出參考答案。各種教學案例和供學生討論的案例放在網(wǎng)上，可以讓學生課前先進行預習準備，有效的利用課堂教學時間展開案例的討論。課后學生進行案例閱讀，有利于強化對所學經(jīng)濟理論的理解。將優(yōu)秀教師的經(jīng)濟學課程放到校園網(wǎng)上，可供偶爾請假的學生自主補課，也可供有興趣的學生隨時學習。網(wǎng)上的師生互動不拘泥于課堂教學時間，只要學生有問題隨時可以通過網(wǎng)絡平臺向教師進行提問，每天有教師負責及時給學生做出解答。
教師可以在網(wǎng)上定期向?qū)W生編列一些經(jīng)濟學的課后閱讀書目，如《國富論》、《道德情操論》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》、《經(jīng)濟思想通史》等經(jīng)典的學術(shù)著作，還可以介紹學生閱讀一些針對現(xiàn)實經(jīng)濟生活所寫的《人人都愛經(jīng)濟學》、《牛奶可樂經(jīng)濟學》、《黑板上的經(jīng)濟學》等現(xiàn)代經(jīng)濟學家所寫的通俗著作，還有一些專業(yè)性報刊雜志，比如《經(jīng)濟學動態(tài)》、《經(jīng)濟學家茶座》、《中國經(jīng)濟時報》、《21世紀經(jīng)濟報道》等，幫助學生拓寬知識面，消化吸收教材中經(jīng)濟學的基本概念。引導學生了解經(jīng)濟學家在分析經(jīng)濟問題時的角度與方法，并激發(fā)學生自己主動分析現(xiàn)實經(jīng)濟生活的各種經(jīng)濟現(xiàn)象，讓學生參與到經(jīng)濟學問題的發(fā)現(xiàn)和探索過程當中，激發(fā)學生的學習興趣，養(yǎng)成良好的經(jīng)濟學思維習慣。
參考文獻：
[1]李停.應用型本科院校西方經(jīng)濟學教學探究[J].唐山師范學院學報，2011，7（4）：142-146.
[2]盧明名.應用型本科院?！段鞣浇?jīng)濟學》課程教學方法改革探討[J].吉林省教育學院學報，2011，（2）：105-106.
[3]歐陽華.財經(jīng)類院校“西方經(jīng)濟學”教學方法改革探討[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展，2011，（4）：148-150.
[關(guān)鍵詞]波斯納;法理學;法律的經(jīng)濟分析;法律經(jīng)濟學
理查德?波斯納是美國著名法學家,曾任芝加哥大學教授,聯(lián)邦第七上訴法院法官。他一生著作頗豐,涉及法律各個領(lǐng)域,包括《法理學問題》、《超越法律》、《法律與文學》、《法律的經(jīng)濟學分析》等。法律經(jīng)濟學是運用經(jīng)濟學的理論和經(jīng)驗方法來闡述法律領(lǐng)域中的各種爭議和問題的一個學術(shù)流派。波斯納以其頗豐的著述為法律經(jīng)濟學的誕生、發(fā)展做出巨大的貢獻。作為法律經(jīng)濟分析的主張倡導者,波斯納追求以現(xiàn)代經(jīng)濟學原理來徹底解說法律、特別是美國的普通法,追求有效率的法律。
一、波斯納的法律經(jīng)濟學進路
波斯納在《法理學問題》一書中確立的一個中心追求是:考察法律的確定性。在這種訴求下,本書第12章“法律的經(jīng)濟學進路”的主要任務是考察法律經(jīng)濟學在系統(tǒng)闡述一個既能解說司法決定,又能將之置于某個客觀的基礎(chǔ)之上的司法正義概念的過程中效果如何。比較全書的結(jié)構(gòu),本章的作用更像是考察法律經(jīng)濟學在追求法律的確定效果。波斯納在闡述其法律經(jīng)濟學進路時更多的是使用一種求證的波普爾意義上的證偽:“運用哲學來削弱法律的經(jīng)濟學分析中的流派觀點,看剩下的是什么?！?/p>
在“經(jīng)濟學進路”一章中,波斯納主要重申了自己以往的法律經(jīng)濟學觀點。為了使自己的法律經(jīng)濟學理論為人們接受,波斯納首先需要完善經(jīng)濟學本身的理論,然后試圖將這種理論應用于解說并預測復雜的社會現(xiàn)象。因此,在本章的論述中,崇尚實用主義的波斯納提出了理性人的假設(shè)和財富最大化,來解釋法律經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ),而后用法律經(jīng)濟學來解說立法和司法過程,以此為范例來說明法律經(jīng)濟學的解說力,闡述對于實證理論的批判和規(guī)范理論的批評。
(一)法律經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)
在本章中波斯納對于經(jīng)濟學的理論假設(shè)基礎(chǔ)是:人們總是理性地最大化其滿足度,一切人(只有很小的孩子和嚴重智力障礙者是例外)在他們一切涉及選擇的活動中(精神變態(tài)的或其他因濫用和酒精而產(chǎn)生類似精神錯亂影響的活動除外)均如此。需要說明的是,這里所說的理性與我們通常說的理性并不相同。這里的理性更多指的是手段合乎目的而不是對于問題的仔細思考。與這一假設(shè)緊密相聯(lián)的是:什么構(gòu)成了滿足的變量?波斯納提出了“財富最大化”這一概念:一個理性的經(jīng)濟人總會追求其自身財富的最大。這種財富不是嚴格的金錢意義上的理解,應當被理解為:以在市場上進行交易時可獲得的價格衡量的、社會中全部被估價的物體的總和,既包括有形的物體也包括無形的物體。為了解釋這一假設(shè),波斯納使用了郵集的例子。即當實際價格90美元的郵集被B以100美元的價格從A處獲得,那么在這個交易中,A、B在交易前總和為190元,交易后為200美元,社會的財富無形中增加了10美元。因此,波斯納認為這種交易的產(chǎn)生是源于社會財富最大化的利益驅(qū)使。波斯納承認財富最大化與功利主義有相似之處,但是他認為:“財富最大化不僅僅講求功利,其精神是不同的。財富最大化是一種注重產(chǎn)出和強調(diào)社會合作的倫理。你要對社會物品和服務享有權(quán)利,你就一定能夠提供什么為他人珍重的東西;而功利主義……是一種享樂主義的、不注重社會生活的倫理?！币虼?財富最大化比純粹的功利主義可能更好。財富最大化為分配正義和校正正義提供了一個更堅實的基礎(chǔ)。并且,他認為這種財富最大化的利益是超越了帕累托優(yōu)先的概念,因為后者是補償所有可能的輸家,即“不能有任何人因該交易而情況惡化”,但財富最大化所要求的是贏家之所得超過輸家之失。
(二)法律經(jīng)濟學進路展開
1.對于實證主義的觀點批判。波斯納將人們對法律經(jīng)濟學研究中的實證主義觀點的批評歸結(jié)為:一是針對法律經(jīng)濟學理論的科學性,懷疑人類行為的經(jīng)濟學分析是錯誤的;二是針對經(jīng)濟學知識用于對市場行為的分析,認為這種知識不適用對非市場行為的分析。對于第一種批評,波斯納認為經(jīng)濟學中使用的主要方法是證實,而不是證偽,因為經(jīng)濟學的很多研究對象無法進行受控實驗。如文章中提到在如何使法官的判決行為與社會對法官的期待相一致的問題上,波斯納從實證角度出發(fā)論述了法官的行為是如何努力表現(xiàn)出其最大化滿足度的。然而,因為美國憲法對于法官的特殊保護,法官獨立制度的實現(xiàn)、法官終身制、法官報酬結(jié)構(gòu)等都抑制了法官所受到的外部壓力和誘惑。所以,眾望、威望等要素就成為了法官生存和做出決定的根據(jù),并且這些方面難以將定量化的數(shù)據(jù)帶入法官效用公式中,因此難以支持函數(shù)模型,而這就成為了法律經(jīng)濟分析中的實證主義的缺陷。但波斯納認為上述觀點不應該成為拋棄實證經(jīng)濟學的根據(jù),因為這種理論不同于波普爾主義者提出的證偽,即有一個觀察不合常規(guī),法律的實證經(jīng)濟學理論就應當被否定。相反,如同水在海拔高的地方,不到100℃就可以沸騰的事實成為自然律的例外,“這種法律的經(jīng)濟學理論是一個缺省規(guī)則或預設(shè),即是從實證觀點開始分析法律的一個恰當?shù)钠瘘c,盡管并不必然是終點”。
至于人們對經(jīng)濟分析能否延伸到非市場的領(lǐng)域的質(zhì)疑,波斯納認為:這種觀點是隱含了經(jīng)濟學的確定范圍,并且夸大了法律的神秘性,不應當作為經(jīng)濟分析的否定原因。同時我們不應當因為一些理論看起來不那么絕對可靠拒絕使用它,因為一切理論都在發(fā)展中,而法律經(jīng)濟學更在完善中。
2.對于規(guī)范理論的批評。自從波斯納的《法律的經(jīng)濟分析》一書1972年出版以來,“法律經(jīng)濟學一直面臨著來自傳統(tǒng)的政治、法律、倫理哲學的抨擊,認為法律經(jīng)濟學以效率替代公正,是一種粗鄙的功利主義,是不道德的,也是不現(xiàn)實的?！绷_賓?F?格蘭特認為波斯納抨擊的只是邊沁那種形式的功利主義,他攻擊的只是每個人都有平等獲得幸福的權(quán)利的那種功利主義。但是,實際上如果功利主義的功利的計算所依賴的基礎(chǔ)不同,結(jié)果也會不同。在本章中,波斯納對于這些評價給予了系統(tǒng)的回應。最為現(xiàn)實的是他承認財富最大化原則可能使某些人的狀況更遭,同時“財富”概念看起來沒有功利主義“幸?！背橄?但仍然無法解決現(xiàn)實社會中的所有經(jīng)濟問題,如:強迫婦女生下孩子與胎兒被流產(chǎn)的財富分別是多少等。因此,波斯納放棄了以財富最大化為基礎(chǔ)融貫地建立一種社會理論的追求。他認為:“一切現(xiàn)代社會都偏離了財富最大化的律令?！痹诒菊轮?波斯納承認應當對“財富最大化”進行工具主義的理解,而且這種理解不會削弱他對法律的作用?！叭绻麑ω敻蛔畲蠡鰧嵱弥髁x的理解,財富最大化就是工具性的了,而不是基礎(chǔ)性的,這一點并不是否認以財富最大化來指導法律和公共政策。”因此,波斯納修正了其早期的觀點,認識到即使法律的經(jīng)濟分析沒有一個堅實的基礎(chǔ),也不妨礙法律的經(jīng)濟分析的方法仍然起作用。他說:“實用者并不為缺乏基礎(chǔ)而惴惴不安。”這樣,他就把實用主義和法律的經(jīng)濟分析的方法更加緊密地結(jié)合了起來。
二、對于波斯納法律經(jīng)濟分析理論的評價
對于波斯納的法律經(jīng)濟分析理論,學者們的觀點不一。如:趙曉力教授認為波斯納的經(jīng)濟學指導假設(shè)不完善,如果改為:“人在面臨選擇時總是使自己的預期效用最大化――在各種約束條件下”就基本上無懈可擊了。因為,預期效用使人們會權(quán)衡眼前和長遠、風險和不確定性等因素,并不一定表明他是個理想主義者;后一個“在各種約束條件下”尤為重要,包括當前資源狀況和技術(shù)水平的限制,并且每個人的限制不同。季衛(wèi)東教授認為波斯納提出財富最大化的一種情況是如果犧牲少數(shù)人的利益能夠推動多數(shù)人的利益,那么犧牲少數(shù)人的利益是可行的,這根本上是與美國人無法動搖的直覺是相悖的,因為個人的利益同樣應當受到重視。相比較之下,作為法律經(jīng)濟學流派的另一個分支的耶魯學派則要溫和得多,該流派比較注意正義和衡平對于效率性的制約。同時還有一些觀點指出波斯納在運用經(jīng)濟學的方法來分析立法行為時可謂快言快語、切中肯綮。但在分析法官行為時卻欲言又止,含糊其辭,頗有因在其位,不背其職的感覺。此外,還有學者指出波斯納在分析問題時,過于保守、過于中立等。
筆者認為,波斯納在其法律研究中不斷地修正自己的觀點,如《法理學問題》就是對于其《法律的經(jīng)濟分析》、《司法/正義的經(jīng)濟學》等著述中所討論的財富最大化觀點的修正。并且,波斯納勇于面對各種批評,認為沒有單獨哪一種進路,包括法律經(jīng)濟學,能永久地捕獲法律的復雜性。我們應當看到流淌在其諸多著作中的不斷發(fā)展、不斷質(zhì)疑和不斷完善的思想,并且正視這種自我批評和完善的勇氣。同時,對于波斯納的一些觀點應當從特定的語境中綜合評價而不能簡單地“以思想批判思想”。一些批評,如波針對斯納的財富最大化和帕累托優(yōu)先原則的關(guān)系的批評中,有觀點稱前者是在后者的基礎(chǔ)上產(chǎn)生這一觀點實際上并不準確,因為前者強調(diào)的是贏家所得大于輸家所失,而后者是沒有情況變壞者。筆者認為,這種評論是因為并沒有深刻理解到波斯納強調(diào)分析方法是事先認定與事后賠償分別評價的前提而得出的片面理解。雖然在波斯納的法律經(jīng)濟分析體系中有很多不完善的方面,但這都是法律經(jīng)濟學的發(fā)展中不可缺少的進步過程,也是學術(shù)研究的意義所在。因而,比較起來,筆者更贊成弗里德曼對波斯納的評價:“無論波斯納對于現(xiàn)行普通法是否進行了正確的解釋,他已經(jīng)做了與這同樣的事情。在試圖證明法律是有效率的過程中,他已經(jīng)證明了不是現(xiàn)行法律,而是現(xiàn)行法律試圖解決的問題具有至關(guān)重要的統(tǒng)一性……波斯納的論斷,不論其正確與否,都毋庸置疑是有用的”。
三、波斯納法律經(jīng)濟分析理論在當代的意義
首先,運用經(jīng)濟學的理論和方法對法律進行分析,把效益作為法律的基本價值目標,是當代社會經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢,體現(xiàn)了法律在當代的基本使命。正如馬克思指出:“社會不是以法律為基礎(chǔ),那是法學家門的幻想。相反地,法律應該以社會為基礎(chǔ)。法律應該是社會共同的,由一定的物質(zhì)生活方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn),而不是單個個人的恣意橫行?！币虼?每一個時代的法律制度的基本使命與同時代的社會經(jīng)濟發(fā)展的主要任務是一致的,法律的經(jīng)濟分析將這種一致性緊密地結(jié)合起來,同時用一種最便捷的方式――用經(jīng)濟分析法律,使社會的法律規(guī)范達到社會運行的效率性要求。
其次,法律的傳統(tǒng)作為只是保障人們公平地分享“蛋糕”,而法律的當代使命不僅要保障“蛋糕”分配的公平性,更需要促使人們主動增加“蛋糕”總量。波斯納法律分析強調(diào)效益價值,強調(diào)法律應有利于社會資源的配置和社會財富的增值,這與現(xiàn)代社會的發(fā)展、市場經(jīng)濟內(nèi)在規(guī)律是一致的。
再次,加強對法律的經(jīng)濟學分析促進了法學和經(jīng)濟學相互滲透和融合,拓寬了法律的理論研究方法和固有思維模式,使定量分析方法進入法學研究領(lǐng)域中,有利于法律的啟示性、描述性和規(guī)范性的發(fā)展,將抽象學說具體形象化。博登海默指出:“如果某人未接受經(jīng)濟學的訓練,那么他就不會認識到法律問題和經(jīng)濟問題之間的緊密聯(lián)系,而這種聯(lián)系在很多法律領(lǐng)域中都存在著?！?/p>
最后,對于中國法理學、法經(jīng)濟學發(fā)展有深刻借鑒意義。中國的法理學學科發(fā)展并不完善,法律思考由于缺少法哲學、法社會學等交叉學科的支持而略顯單薄,無法形成一個統(tǒng)一的法律體系。法律經(jīng)濟分析的方法和實踐對于中國完善法律體系、加強學科聯(lián)系有指導價值。
四、簡單的結(jié)論
波斯納在《法理學問題》一書第12章“法律的經(jīng)濟學進路”中綜合了其以前的法律經(jīng)濟學學說理論,并對于批評者進行了系統(tǒng)的回擊,完善了其理論體系,同時也指出了法經(jīng)濟學學科實證主義、規(guī)范理論的缺陷以及發(fā)展方向?？梢哉f,波斯納的思考方式和學說態(tài)度對于當代的法經(jīng)濟學發(fā)展有著重要的意義。羅素對于法哲學的雄辯是:“沒有一點哲學味,一個人的一生就只是為各種偏見所囚禁,這些偏見來自常識、來自年齡和民族的信仰,來自在他大腦中成長起來卻沒有得到他的思維理性之合作或同意的內(nèi)心確信……普通物體不能引起他發(fā)問,而他不熟悉的可能性又輕易被否棄了。”筆者以為,如果沒有法經(jīng)濟學的系統(tǒng)的對法律學習的思考,人生亦如沒有哲學般索然無味,無法得到專業(yè)上的學識上的升華。感謝有這樣一個機會拜讀波斯納的《法理學問題》的第十二章“法律的經(jīng)濟學進路”,收獲不僅僅是知識上的積累、思考方式的訓練,更是做學問的謙虛和勇敢。
參考文獻:
[1]蘇力.理查德?波斯納:法理學問題[M].
中國政法大學出版社,2002.
[2]蘇力.理查德?波斯納:超越法律[M].中
國政法大學出版社,2001.
[3]蘇力. 理查德?波斯納:正義/司法的經(jīng)
濟學[M].中國政法大學出版社,2002.
[4]蔣兆康. 理查德?波斯納: 法律的經(jīng)濟
分析[M].中國大百科全書出版社,1997.
[5]武欣,凌斌.理查德?波斯納: 法律理論
的前沿[M].中國政法大學出版社,2003.
[6]蘇力.波斯納及其他――譯書之后[M].
法律出版社,2004.
[7]趙曉力.讀波斯納《法理學問題》[J]. 比
較法研究,1995,(2).
[8]馮玉軍.中國法經(jīng)濟學應用研究[M].法
律出版社,2006.
[9]王雪瑩. 從波斯納《法理學問題》談法
理學的實用主義[J].法治視野,2009,(5).
關(guān)鍵詞：民族經(jīng)濟學；學科架構(gòu)；研究方法
中圖分類號：F0 文獻標識碼：A
收錄日期：2013年7月26日
一、民族經(jīng)濟學發(fā)展歷史
20世紀七十年代末，隨著以“經(jīng)濟建設(shè)為中心思想”的確立，以發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)事業(yè)服務為主要任務，在1979年施正一教授首次提出了建立民族經(jīng)濟學這一分支學科；20世紀八十年代為民族經(jīng)濟學初創(chuàng)期，這段時期研究主題主要是民族地區(qū)如何發(fā)展；20世紀九十年代為民族經(jīng)濟學的徘徊期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，學者也對民族經(jīng)濟學開始了經(jīng)濟學的探索；21世紀開始為民族經(jīng)濟學的困惑期，民族經(jīng)濟學由于理論多年還處在探索階段，逐漸被主流經(jīng)濟學邊緣化。
二、民族經(jīng)濟學當前困境
（一）學科困境。在民族經(jīng)濟學內(nèi)部“自娛自樂”，無論是研究機構(gòu)和研究隊伍還是學術(shù)論文與學術(shù)專著，都出現(xiàn)了空前的繁榮。但問題是其學科屬性是法學還是經(jīng)濟學不清晰，研究方法有的研究以數(shù)理研究為主，屬于經(jīng)濟學方法加“民族地區(qū)”數(shù)據(jù)，有的研究以演繹法為主，只是停留在我國民族經(jīng)濟理論關(guān)系及概況介紹上，由此出現(xiàn)了官方不認可，主流經(jīng)濟學界也不承認的學科困境。
（二）研究內(nèi)容問題。1、在研究過程中，存在“民族經(jīng)濟學”、“民族地區(qū)經(jīng)濟學”、“少數(shù)民族經(jīng)濟學”多個學科名稱；2、研究民族地區(qū)經(jīng)濟時，如果進行一般性的區(qū)域經(jīng)濟研究，就會喪失了其“民族性”特征；3、由于少數(shù)民族人口只占“民族地區(qū)”一部分，對少數(shù)民族的社會經(jīng)濟狀況還沒有專門的統(tǒng)計，研究時無法完全拆開，可在實際中又會出現(xiàn)民族經(jīng)濟發(fā)展與少數(shù)民族經(jīng)濟“分離”，地區(qū)的發(fā)展往往不等于民族的發(fā)展，民族經(jīng)濟關(guān)系到我國政治的穩(wěn)定，必須重視所存在的不平衡發(fā)展問題。
三、民族經(jīng)濟學宏微觀層次
（一）民族經(jīng)濟學的宏觀層次。民族經(jīng)濟的宏觀層次這里指的是世界民族經(jīng)濟，有人質(zhì)疑為什么要研究世界民族經(jīng)濟，筆者認為世界民族經(jīng)濟的研究，絕不是以前那種對世界各地區(qū)民族經(jīng)濟的簡單介紹，而是需借鑒發(fā)展經(jīng)濟學中的要素分析法，對一些有影響力的民族國家中的民族如美利堅民族、法蘭西民族、德意志民族、大和民族等和一些世界主要民族如阿拉伯民族、猶太民族等，分別從資本、勞動力、技術(shù)、資源、制度等方面進行要素分析，從各民族的民族基因中抽象出先進的民族文化因素，從而找出一些發(fā)達國家或地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達的主要原因，并在宏觀上對中國的少數(shù)民族發(fā)展提出指導性意見，這種方法也避免了和以民族學研究方法為主的經(jīng)濟人類學的沖突，體現(xiàn)了民族經(jīng)濟學的經(jīng)濟學本質(zhì)。
（二）民族經(jīng)濟學的微觀層次。民族經(jīng)濟學的微觀層次這里指的是中國少數(shù)民族經(jīng)濟，根據(jù)龍遠蔚的觀點，從縣域?qū)用骈_始，少數(shù)民族經(jīng)濟就與縣域經(jīng)濟分離了，縣域經(jīng)濟通常表現(xiàn)為多個民族共同活動的結(jié)果而并非單一少數(shù)民族，因此民族自治地方的縣級政府制定政策時，就會出現(xiàn)“一刀切”，發(fā)展中忽視少數(shù)民族的利益。筆者認為，對少數(shù)民族經(jīng)濟應做以下分類：對少數(shù)民族與漢族共同參與的經(jīng)濟稱為民族地區(qū)經(jīng)濟；對沒有少數(shù)民族參與的經(jīng)濟稱為民族區(qū)域經(jīng)濟；對有少數(shù)民族參與的經(jīng)濟稱為少數(shù)民族經(jīng)濟；少數(shù)民族經(jīng)濟相對國家層面的民族經(jīng)濟是一個不完整的經(jīng)濟系統(tǒng)，但從微觀層次來講，研究重點可以放在最能體現(xiàn)少數(shù)民族的民族性的少數(shù)民族特色經(jīng)濟上，從傳統(tǒng)的少數(shù)民族特色農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)到現(xiàn)代的民族餐飲業(yè)、民族手工制造業(yè)、民族歌舞演出業(yè)等等都可以進行個案分析，由此避免經(jīng)濟發(fā)展中的同質(zhì)化現(xiàn)象以及由此帶來的民族“同化”趨勢。
四、民族經(jīng)濟學研究方法
（一）民族學方法。對民族地區(qū)進行民族學分析時，一定要體現(xiàn)其“民族性”，把注意力盯在少數(shù)民族文化上，因為少數(shù)民族文化最能反映各少數(shù)民族的特點，文化這種非經(jīng)濟因素對經(jīng)濟發(fā)展既有促進作用，又有阻礙作用，在研究民族地區(qū)時經(jīng)濟學有許多解釋不了的現(xiàn)象，恰恰可以運用民族學的田野調(diào)查法，通過具體的鄉(xiāng)村或社區(qū)調(diào)查，以剖析案例的方式反映一定社區(qū)的文化現(xiàn)象，以“以小見大”的方式深層次地揭示民族經(jīng)濟的運行規(guī)律或狀態(tài)。新形勢下的民族學個案研究重點：一是特色民族企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的調(diào)研；二是單一民族的經(jīng)濟發(fā)展研究。
（二）經(jīng)濟學方法
1、借鑒新制度經(jīng)濟學分析少數(shù)民族經(jīng)濟。其中借鑒交易費用理論、產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論、制度變遷理論對少數(shù)民族地區(qū)存在的特有經(jīng)濟現(xiàn)象進行個案分析，另外也要注重從非正式制度經(jīng)濟角度分析各民族所特有的價值信念、風俗習慣、文化傳統(tǒng)、道德倫理、意識形態(tài)等。
2、借鑒法經(jīng)濟學分析《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》。由于我國是一個多民族國家，我國出臺了相應的民族區(qū)域自治法，運用法經(jīng)濟學正是運用有關(guān)經(jīng)濟學的理論、方法去研究民族區(qū)域自治法中是如何規(guī)定民族地區(qū)資源的有效配置和合理利用問題的。
3、借鑒發(fā)展經(jīng)濟學分析少數(shù)民族經(jīng)濟。中國少數(shù)民族大多經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，而發(fā)展經(jīng)濟學是主要研究貧困落后的農(nóng)業(yè)國家或發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化、擺脫貧困、走向富裕的經(jīng)濟學。隨著改革開放的深入，少數(shù)民族無疑受到經(jīng)濟總量發(fā)展的“涓滴效應”影響，不同程度上都有發(fā)展，但與我國主流經(jīng)濟還是出現(xiàn)了一定的脫節(jié)，在未來發(fā)展中需要借助發(fā)展經(jīng)濟學理論尋找民族地區(qū)優(yōu)劣勢，尋求突破。
4、借鑒區(qū)域經(jīng)濟學與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學分析少數(shù)民族經(jīng)濟。少數(shù)民族地區(qū)作為我國的一部分，其發(fā)展必須運用區(qū)域經(jīng)濟學的理論進行合理的布局與規(guī)劃，與全國發(fā)展協(xié)調(diào)配合。還要運用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的方法研究民族地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)組織、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)布局和產(chǎn)業(yè)政策等。
五、民族經(jīng)濟研究重點
在我國，少數(shù)民族經(jīng)濟一直處于非主流經(jīng)濟的地位，尤其對于部分保持著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、畜牧經(jīng)濟結(jié)構(gòu)或以手工業(yè)為主的少數(shù)民族更是如此。從中國少數(shù)民族的微觀層次而言，如何為民族地區(qū)探尋最佳發(fā)展道路與開發(fā)方式是重中之重。筆者認為，一是資源富集民族地區(qū)的資源分配問題；二是土地富集民族地區(qū)的大農(nóng)業(yè)發(fā)展問題；三是文化富集民族地區(qū)的特色手工制造業(yè)與旅游服務業(yè)發(fā)展問題，都是值得研究發(fā)展之路。而對于世界民族經(jīng)濟的宏觀層次而言，我國的研究才剛剛開始，由于條件限制，至今成果很少，但隨著我國經(jīng)濟實力和科研條件的改善，相信這方面的研究會取得相應進展。
主要參考文獻：
