時(shí)間：2023-02-21 07:30:13
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關(guān)鍵詞：思想品德課教學(xué)方法人文性
思想品德課是一門有著濃厚人文色彩和深厚人文關(guān)懷內(nèi)涵的學(xué)科，人文性是本學(xué)科的性質(zhì)之一。因此，關(guān)注思想品德課教學(xué)的人文性既符合素質(zhì)教育的要求，又是時(shí)展的趨勢。但是在教學(xué)活動(dòng)中如何彰顯課程的人文性，仍存在很多困擾。本文欲從教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)方法環(huán)節(jié)入手，探討突出思想品德課人文性的方法。
一、把握教學(xué)方法人文性的原則
教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)的途徑和手段，是師生間相互作用、相互影響的橋梁。教學(xué)方法正確與否會(huì)影響整個(gè)教學(xué)過程的實(shí)施，影響教學(xué)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。在確定體現(xiàn)人文性的教學(xué)方法時(shí)，應(yīng)把握主體性原則、認(rèn)知與情感協(xié)調(diào)發(fā)展原則、自主建構(gòu)原則。
（一）主體性原則
主體性原則是培養(yǎng)人的教育活動(dòng)的題中之義。但傳統(tǒng)的教學(xué)方法多是外在灌輸式、填鴨式的方法，沒有充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。杜威倡導(dǎo)的“新教育”改革，對灌輸式的方法進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，傳統(tǒng)思想品德教學(xué)“是來自上面和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童”[1]，這樣不僅不會(huì)促進(jìn)反而限制兒童的智慧和道德發(fā)展。勞倫斯?科爾伯格把這種灌輸式教學(xué)方法中的受教者比作“美德袋”。他認(rèn)為，“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法?！盵2]可見，灌輸式的教學(xué)方法不僅違背了道德本質(zhì)，而且違背了兒童道德發(fā)展的規(guī)律。反思這種忽視學(xué)生主體性的德育方法，思想品德課教學(xué)方法的人文性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中學(xué)生的主體性，主張學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，繼承人類優(yōu)秀的文化成果，并根據(jù)個(gè)人需要和社會(huì)需要把它轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在道德品質(zhì)。堅(jiān)持主體性原則，才有利于發(fā)展和完善學(xué)生的主體性道德人格。
（二）認(rèn)知與情感協(xié)調(diào)發(fā)展的原則
思想品德課的人文性突出對學(xué)生精神成長的關(guān)懷，不是對“學(xué)問中心課程”的全盤否定，而是主張認(rèn)知與情感的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。道德認(rèn)知是形成思想品德的起點(diǎn)，道德情感是由道德認(rèn)知向道德信念轉(zhuǎn)化的中介，又是道德踐行的催化劑。因而，認(rèn)知和情感同等重要。但是，傳統(tǒng)的教學(xué)方式側(cè)重向?qū)W生一味灌輸?shù)赖轮R(shí)，忽視了對學(xué)生道德情感需要的關(guān)懷。這種不尊重學(xué)生主體地位的教學(xué)方式，不能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，甚至造成學(xué)生的反感和厭惡情緒，使得思想品德課失去了生機(jī)和活力。在對傳統(tǒng)教學(xué)方法的反思中，人文性的教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與情感的協(xié)調(diào)發(fā)展，主張?jiān)诰唧w的實(shí)施過程中，應(yīng)該將認(rèn)知與情感協(xié)調(diào)統(tǒng)一，把滿足學(xué)生的情感需要寓于學(xué)科知識(shí)的教學(xué)當(dāng)中，使學(xué)生的知識(shí)和情感需要得到雙重滿足。如情景對話、角色扮演、游戲體驗(yàn)等方法，讓學(xué)生通過情感體驗(yàn)和道德實(shí)踐接受知識(shí)，達(dá)到認(rèn)知與情感的統(tǒng)一發(fā)展，把學(xué)生培養(yǎng)成有血有肉的“有情人”。[3]
（三）自主建構(gòu)原則
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)不是由外部向?qū)W生傳遞的過程，而是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過程。[4]建構(gòu)主義的代表人物皮亞杰認(rèn)為學(xué)生是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者，知識(shí)是從內(nèi)部進(jìn)行重組和建構(gòu)獲得的，兒童是自主學(xué)習(xí)的主人。在此理論的基礎(chǔ)上，形成了人文教學(xué)方法的自主建構(gòu)原則。在該原則指導(dǎo)下，體現(xiàn)教學(xué)方法的人文性應(yīng)把握以下幾點(diǎn)：第一，突出學(xué)生的主體性和自愿性。學(xué)生是教育教學(xué)活動(dòng)的主體，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的學(xué)而非教師的教；學(xué)習(xí)不是被動(dòng)強(qiáng)制的活動(dòng)，而是自愿的。第二，把學(xué)生看作一個(gè)“獨(dú)立的變量”，關(guān)注學(xué)生的自主選擇性和獨(dú)立性。第三，與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活緊密相聯(lián)。學(xué)生的道德發(fā)展是在現(xiàn)實(shí)生活中通過體驗(yàn)和感悟獲得的，這種生活中的體驗(yàn)和感悟比課堂中的更真切、深刻。也就更有助于學(xué)生把道德規(guī)范納入到自己的思想品德結(jié)構(gòu)中，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體思想品質(zhì)結(jié)構(gòu)的重塑和建構(gòu)。
二、突出教學(xué)方法人文性的具體方法
第一，平等對話法。該方法建立在師生雙方具有平等地位的基礎(chǔ)上。思想品德課教學(xué)的人文性強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的同時(shí)尊重學(xué)生的主體地位，教師和學(xué)生在地位上是平等的關(guān)系，彼此之間要互相尊重和熱愛。在民主平等、相互尊重、信任、理解的教學(xué)氛圍中，以師生雙方共同參與的方式進(jìn)行教學(xué)，能把學(xué)生的興趣、積極性和情緒調(diào)動(dòng)起來，提高思想品德課的吸引力和感染力。平等對話法的理論基礎(chǔ)是馬丁?布伯的對話哲學(xué)。他提出把握世界的兩種哲學(xué)模式：以對話哲學(xué)為代表的“我―你”關(guān)系模式和以西方主體哲學(xué)為代表的“我―它”關(guān)系模式。他認(rèn)為，決定一個(gè)人存在和人之所以為人的是“我―你”的關(guān)系，只有在此關(guān)系中才能發(fā)現(xiàn)人的真正意義，“人通過‘你’而成為‘我’”[5]，“我生存于‘你’的關(guān)系里”[6]。平等對話法就是把對話哲學(xué)中“我―你”的這種對話關(guān)系運(yùn)用到思想品德課教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)師生在“討論”、“對話”的教學(xué)情境中，在師生相互信任、尊重與合作當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的良好道德品質(zhì)。這種方法為學(xué)生主體性的發(fā)揮提供了廣闊空間，突出了學(xué)生的主體地位。
第二，游戲體驗(yàn)法。該方法的理論基礎(chǔ)是體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論。大衛(wèi)?庫伯認(rèn)為，有效的學(xué)習(xí)應(yīng)從體驗(yàn)開始，然后發(fā)表看法，進(jìn)而進(jìn)行反思，總結(jié)形成理論，最后把理論應(yīng)用于實(shí)踐。[7]該理論強(qiáng)調(diào)為學(xué)生提供真實(shí)的或模擬的環(huán)境，讓他們在活動(dòng)中充分參與，從而獲得個(gè)人的感受、覺悟、經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行交流，然后通過反思、總結(jié)上升為理論或形成成果，最后將這些理論或成果投入到實(shí)踐中。游戲體驗(yàn)法在思想品德課教學(xué)中的運(yùn)用符合初中生學(xué)習(xí)與發(fā)展的規(guī)律，也是他們喜聞樂見的方式，體現(xiàn)了教學(xué)方法的人文性。此方法注重從學(xué)生的實(shí)際生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)設(shè)計(jì)游戲活動(dòng)，重視學(xué)生的自主體驗(yàn)和親身實(shí)踐，通過他們的體驗(yàn)、交流和反思完成思想品德課知識(shí)的內(nèi)化，并用于指導(dǎo)他們的行為實(shí)踐。如在進(jìn)行魯人版八年級(jí)上冊第五課《合作使生活之路更寬敞》的教學(xué)時(shí)，為了讓學(xué)生更好地領(lǐng)悟合作讓生活之路更寬敞這一教學(xué)目標(biāo)，可設(shè)計(jì)這樣的游戲活動(dòng)：“眼與手的相約”，游戲分兩輪進(jìn)行。第一輪由個(gè)人完成，在黑板上畫出臉的頭像；第二輪由兩人合作完成，一人指揮一人畫。然后讓學(xué)生談?dòng)螒蚋邢耄⑦M(jìn)行總結(jié)和情感的升華。如此在輕松愉悅的環(huán)境中，既達(dá)成了本課的教學(xué)目標(biāo)，又讓學(xué)生在體驗(yàn)中有所感悟。
參考文獻(xiàn)：
[1]杜威著，趙祥麟，王承緒譯.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981.346.
[2]Power，C..Kohlberg，L..Using a Hidden Curriculum for Moral Education[M].In the Education Digest.1987：12.
【關(guān)鍵詞】思想品德 實(shí)踐活動(dòng) 重要意義
【中圖分類號(hào)】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）03-0074-01
一、思想品德教學(xué)中開展實(shí)踐活動(dòng)的重要意義
思想品德課堂教學(xué)不僅要讓學(xué)生掌握基本的道德觀念、傳統(tǒng)知識(shí)，更要讓學(xué)生們學(xué)會(huì)如何為人處世。因此在思想品德教學(xué)中積極有效的開展實(shí)踐活動(dòng)，對思想品德教學(xué)具有現(xiàn)實(shí)意義，對提高學(xué)生綜合素質(zhì)也有重要意義。
首先，在思想品德課堂教學(xué)中開展實(shí)踐活動(dòng)有利于創(chuàng)新教學(xué)模式，創(chuàng)建新型教學(xué)方法，通過實(shí)踐活動(dòng)能夠豐富課堂知識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有利于課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。
其次，開展實(shí)踐活動(dòng)，能夠有效轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效率。能夠讓學(xué)生感受到課堂學(xué)習(xí)的樂趣，真正的從心底喜歡這門課程。在初中思想品德課堂上開展實(shí)踐活動(dòng)，有助于提高學(xué)生的觀察能力和自我判斷能力，激發(fā)學(xué)生對知識(shí)的渴望度，從根本上提高學(xué)生的自我品質(zhì)。
再次，思想品德課堂教學(xué)中開展實(shí)踐活動(dòng)，有利于教學(xué)內(nèi)容生活化，能夠讓學(xué)生從生活中認(rèn)識(shí)到思想品德的重要性，區(qū)分辨別哪些是社會(huì)所提倡的行為，那些是被社會(huì)所摒棄的行為，可以為學(xué)生提高自我品德修養(yǎng)提供參考依據(jù)。
二、思想品德教學(xué)中開展實(shí)踐活動(dòng)存在的問題
1.教學(xué)觀念未能有效轉(zhuǎn)變
受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，許多教師依然把思想品德的教學(xué)重心放在課堂教學(xué)上，只注重傳授文化道德理論，而沒有把思想品德實(shí)踐活動(dòng)運(yùn)用到課堂教學(xué)中。另外，對實(shí)踐活動(dòng)的重視度不夠，實(shí)踐活動(dòng)效率較低，教師未能深入領(lǐng)會(huì)到實(shí)踐活動(dòng)對思想品德教學(xué)的重要意義。依然把主要精力放在課堂教學(xué)中，傳授課堂知識(shí)，而忽略對學(xué)生思想道德品質(zhì)的實(shí)際考察。
2.實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)不明確
思想品德課堂教學(xué)中，雖然已經(jīng)開展了實(shí)踐活動(dòng)，但對實(shí)踐活動(dòng)的目的及意義并不明確，在具體操作過程中，活動(dòng)開展往往賦予形式化，教師開展課堂實(shí)踐活動(dòng)往往缺乏目的性，只是為完成課堂教學(xué)目標(biāo)而進(jìn)行實(shí)際活動(dòng)，盡管學(xué)生參與進(jìn)了實(shí)踐活動(dòng)，但卻沒有任何收獲，甚至單一的把活動(dòng)作為活動(dòng)，結(jié)束后就一無所獲，達(dá)不到課堂教學(xué)目的。
3.實(shí)踐活動(dòng)的參與性不高
由于課堂實(shí)踐活動(dòng)的單一性，以及實(shí)踐活動(dòng)自身的乏味性，這就使得思想品德教學(xué)中實(shí)踐活動(dòng)的開展缺乏參與性，許多學(xué)生為了完成任務(wù)而參與到實(shí)踐活動(dòng)中，對于活動(dòng)目的，以及活動(dòng)意義沒有明確認(rèn)識(shí)。另外，教師不能針對課題教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)較好的實(shí)踐活動(dòng)，這就使得學(xué)生不愿花費(fèi)更多的時(shí)間投入到實(shí)踐活動(dòng)中，而更愿意把精力放在提高學(xué)習(xí)成績方面。
三、有效開展實(shí)踐活動(dòng)的策略分析
1.激發(fā)學(xué)生自主參與性，提高實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義
在思想品德課堂教學(xué)中開展實(shí)踐活動(dòng)就必須激發(fā)學(xué)生的自主參與性，提高實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義，這樣才能保障思想品德課堂教學(xué)的最終目的。激發(fā)學(xué)生興趣，就必須從學(xué)生角度出發(fā)，創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活的實(shí)踐活動(dòng)，真正的將課本內(nèi)容與學(xué)生生活結(jié)合起來。
例如，在講八年級(jí)“男生、女生”一課時(shí)，就可以根據(jù)同學(xué)們感興趣的男生、女生問題開展相關(guān)的實(shí)際活動(dòng)，如，針對校園早戀問題，可以開展相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，分組讓學(xué)生對學(xué)校班級(jí)的早戀現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查，了解早戀的現(xiàn)狀及問題，然后在班級(jí)開展相關(guān)課堂討論，分別讓男女同學(xué)說出對方的優(yōu)缺點(diǎn)，再進(jìn)一步分析早戀的現(xiàn)象，并對早戀問題的產(chǎn)生原因進(jìn)行分析，并找出有效預(yù)防早戀的方法，這樣不僅能夠激發(fā)學(xué)生們的興趣，而且能夠讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中明確早戀所產(chǎn)生的問題，進(jìn)而能夠有效預(yù)防早戀的發(fā)展，把學(xué)習(xí)放在主要位置。
2.明確教學(xué)目標(biāo)，巧用情境教學(xué)開展實(shí)踐活動(dòng)
開展實(shí)踐活動(dòng)，就必須明確教學(xué)目標(biāo)，開展具有重要意義，能夠引起學(xué)生關(guān)注，激發(fā)學(xué)生興趣的實(shí)踐活動(dòng)，這樣才能意味深長，真正的將課堂知識(shí)同實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。開展思想品德課堂教學(xué)就應(yīng)該本著“學(xué)以致用”的理念，在提高學(xué)生自我素質(zhì)的基礎(chǔ)上，提高學(xué)習(xí)成績，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)思想品德教學(xué)目標(biāo)。
例如，在七年級(jí)《告別依賴 走向獨(dú)立》一節(jié)中，教師可以根據(jù)本章的教學(xué)目的，巧妙設(shè)置教學(xué)情境，讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)告別依賴，獨(dú)立成長。教師可以給學(xué)生設(shè)置問題情境：“父母在外地做生意，暑假期間把你寄托在外婆家，你能照顧好自己，照顧好外婆嗎？”。然后讓學(xué)生積極地回答問題，詢問學(xué)生會(huì)怎樣去做，然后進(jìn)一步的引入到課堂教學(xué)中。
3.精選活動(dòng)方案，開展生活化實(shí)踐活動(dòng)
實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)思想品德教育最重要的途徑，也是檢驗(yàn)思想品德教學(xué)質(zhì)量的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)。所以在初中思想品德教學(xué)過程中，應(yīng)該重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)。開展實(shí)踐活動(dòng)能夠塑造學(xué)生品德，在活動(dòng)中，能夠體現(xiàn)學(xué)生個(gè)人品質(zhì)?？梢酝ㄟ^各種方式開展實(shí)踐活動(dòng)，比如社會(huì)調(diào)查，社會(huì)實(shí)踐，拓展訓(xùn)練等。讓學(xué)生自主的將課本知識(shí)同社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來。
例如，可以組織一次環(huán)保宣傳活動(dòng)，讓學(xué)生為學(xué)校，公共綠地設(shè)置一些綠化宣傳標(biāo)語，為自己學(xué)校的環(huán)保提出一些合理化建議；也可以將本班學(xué)生分成小組，然后由組長帶領(lǐng)大家進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)調(diào)查，尋找生活中的美，觀察生活，校園中存在的不文明行為。可以每周進(jìn)行一次總結(jié)，讓各組進(jìn)行分析總結(jié)，并針對問題提出合理化建議。
四、結(jié)束語
在初中思想品德課堂教學(xué)中開展實(shí)踐活動(dòng)，不僅能夠使課堂教學(xué)更加生動(dòng)有趣，而且能夠有效提高課堂教學(xué)效率，完成教學(xué)目標(biāo)，從根本上提高學(xué)生們的思想道德文化素質(zhì)。當(dāng)然，在思想品德教學(xué)中開展實(shí)踐活動(dòng)還需要教師根據(jù)自己的教學(xué)情境，結(jié)合學(xué)生們的具體情況設(shè)計(jì)更加符合教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容，這樣才能不斷完善教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)思想品德教學(xué)的真正目的。
參考文獻(xiàn)：
[1]王嬌.初中思想品德課堂教學(xué)設(shè)計(jì)研究.[J]山東師范大學(xué)出版.2011.5
關(guān)鍵詞：品格；教學(xué)要點(diǎn)；信息導(dǎo)向
一、初中思想品德教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
1.課程設(shè)置的背景
在初中階段開設(shè)這門課程主要是為了幫助青春期的學(xué)生確立良好的價(jià)值導(dǎo)向，因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)生會(huì)受到社會(huì)上一些不利因素的影響，無法專心地投入到基本的正常學(xué)習(xí)和生活中來，這也是這門課程開設(shè)的最終原因，學(xué)生對于自身問題的自我糾正就是思想品德教學(xué)的用處所在，比如對于個(gè)人理想的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)理想需要經(jīng)歷哪些過程都具有非常重要的指導(dǎo)意義，在這種情況下，個(gè)人人格上的基本規(guī)劃本身就能在一定程度上為學(xué)生今后的人生發(fā)展提供一些基本的建設(shè)性的意見，這也是設(shè)置這門課程的背景之一，初中生最主要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的過程中需要不斷地對自我進(jìn)行完善，哪怕是每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)都是值得注意的，思想品德這門課程的設(shè)置也是在學(xué)生學(xué)習(xí)其他課程之余給學(xué)生放松學(xué)習(xí)壓力以及為其開闊視野的良好方式，因此在這種背景之下，這門課就會(huì)被確立起來了。
2.個(gè)人人格的完善過程
當(dāng)然僅僅是通過課堂上一些基本的為人處世等行為方式的講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果說學(xué)生在課堂之外沒有進(jìn)行具體的實(shí)踐，課堂上的講解將會(huì)失去基本的功效，因此對學(xué)生人格的培養(yǎng)需要教師言傳身教，具體的措施就是給學(xué)生一種身臨其境的感受，也就是說課本上說到的正確的行為規(guī)范，我們在現(xiàn)實(shí)生活中要有基本的模板，這樣一來我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人格的培養(yǎng)對于思想品德教學(xué)來說也是十分重要的一環(huán)，課程教學(xué)不僅僅是書面上以及口頭上的教育，更為關(guān)鍵的是，教師要給學(xué)生自我完善的機(jī)會(huì)，學(xué)生良好人格形成的過程其實(shí)是學(xué)生在學(xué)習(xí)到基本的行為規(guī)范的文字內(nèi)容以及相關(guān)的圖片之后自己去慢慢學(xué)到的，教師只是宣傳推廣模式的中間機(jī)構(gòu)，也就是媒介一方，基本的有用信息也是需要教師去慢慢把控的，所以教師在學(xué)生人格培養(yǎng)的過程中是以一個(gè)鞭策者的身份出現(xiàn)的。
二、課程教學(xué)效果的顯現(xiàn)
1.顯現(xiàn)的途徑
思想品德教學(xué)應(yīng)該是具體的實(shí)踐過程，課本上所講解的內(nèi)容都是與我們的生活息息相關(guān)的，它是通過書面的形式表現(xiàn)出來的，如果要讓效果更加明顯的話，課堂上的基本互動(dòng)是一個(gè)首要的因素，因?yàn)榛?dòng)的教學(xué)過程就是學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與和老師之間面對面的交流，這種教學(xué)方式也可以是模擬教學(xué)的形式，一般而言雙方的身份都是可以隨機(jī)應(yīng)變的，一方是講述者，另外一方是傾聽者，思想品德課就是現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人情形的體現(xiàn)，比如商販和顧客之前是一種消費(fèi)行為，但是他們之間的交易應(yīng)該是本著公平的原則來進(jìn)行的，教學(xué)的要點(diǎn)應(yīng)該就是注重雙方的信息導(dǎo)向，因?yàn)椴煌男畔l(fā)送方將會(huì)感受不同的思維行為。
2.品格形成在課堂教學(xué)中為基本體現(xiàn)
課堂的教學(xué)形式一般有即興講述形式和情景再現(xiàn)形式，每一種基本表現(xiàn)形式就是一種個(gè)人品格的顯現(xiàn)，因此人格的完善，不僅僅是一個(gè)人在生活中的表現(xiàn)，其實(shí)這種有意識(shí)的表現(xiàn)也能夠看出一些基本的個(gè)人行為模式，我們的個(gè)人素養(yǎng)是在后天的學(xué)習(xí)中慢慢總結(jié)出來的，那么人格的表現(xiàn)也是對一種又一種理念的重新認(rèn)識(shí)和基本的接受過程，因此思想品德課程就是許多新的思維方式以及基本的政策法規(guī)在學(xué)生腦海中的慢慢傳遞，通過讓其逐漸接受，最終個(gè)人人格魅力彰顯出來。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊萍.初中思想品德課案例教學(xué)探究[D].云南師范大學(xué)，2009.
關(guān)鍵詞：興趣 生活化 備課 教學(xué)過程
中圖分類號(hào)：G631文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）05（c）-0000-00
當(dāng)今社會(huì)，隨著人們物質(zhì)文化生活的提高，越來越多的人開始追求思想上的升華。其實(shí)，思想品德早已在初中就開始進(jìn)入到了人們的生活中來。并且作為一門特殊的教育藝術(shù)貫穿到了每個(gè)學(xué)生的生活中。
思想品德是一門以初中學(xué)生生活為基礎(chǔ)的以引導(dǎo)和促進(jìn)初中學(xué)生思想品德發(fā)展為根本目的綜合性課程跟生活息息相關(guān)。思想品德的教學(xué)是在一定程度上對中學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的基礎(chǔ)塑造。那么對于教師來說，課堂的高效性教學(xué)就成為整個(gè)教學(xué)過程的重中之重。那么如何打造高效的初中思想品德課堂，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
1 激發(fā)學(xué)生的興趣，事半功倍的教學(xué)。
我們都說興趣才是一個(gè)人真正的導(dǎo)師。
興趣是一種情緒，心理學(xué)家認(rèn)為人們力求認(rèn)識(shí)某種事物和從事某項(xiàng)活動(dòng)的意識(shí)傾向。那么教師將學(xué)生的興趣引領(lǐng)到課程中來則是非常關(guān)鍵的，這樣，在課程中學(xué)生就會(huì)目標(biāo)明確，積極主動(dòng)，因?qū)τ诹私庹n程的一種積極的情緒，從而能夠克服各種艱難困苦，獲取思想上的最大成就，也就能夠在學(xué)習(xí)課程的過程中不斷的體驗(yàn)求知的樂趣。更重要的是初中生正處于一個(gè)青黃不接的年齡，對于事物的接受能力更強(qiáng)一些，教師的任務(wù)就是將課堂變成學(xué)生興趣之地。
傳統(tǒng)意義上的教學(xué)其實(shí)是有一定的弊端的，現(xiàn)如今很多中學(xué)生對于思想品德課程是有一定的抵觸，其實(shí)這并不只是學(xué)生的問題，主要在于教師將這門課程變成了硬性死板的背誦與無理解的復(fù)述，沒有將真正意義上的思想品德教育傳達(dá)給學(xué)生，一再的禁錮了學(xué)生的思想，沒有創(chuàng)新。教師要做的是將傳統(tǒng)的教學(xué)剪碎開來，組織成為真正啟發(fā)與誘導(dǎo)學(xué)生的教學(xué)方案，在傳道授業(yè)的過程中，教師也應(yīng)摒棄掉傳統(tǒng)的老思想，將自己對于課程的新理解注入到教學(xué)中，讓學(xué)生們感受新鮮事物的存在，并不是一味的接收與認(rèn)可。這種積極的學(xué)習(xí)態(tài)度所帶來的學(xué)習(xí)鏈條反應(yīng)會(huì)讓學(xué)生對于課程的興趣程度大大增加。所以如果教師能夠引領(lǐng)學(xué)生到課程的興趣中來，那必將對思想品德教育有深刻的理解，甚至對將來的人生觀有重要的影響。
2 設(shè)計(jì)生活化的教學(xué)過程
眾所周知，課堂上的許多東西都來自于生活，“人的思想品德是通過對生活的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐逐步形成的”【1】。所以教學(xué)中我們應(yīng)該把學(xué)生自己體會(huì)到的生活與課堂上所學(xué)到的課程結(jié)合起來，隨之讓學(xué)生所熟知的、了解的現(xiàn)實(shí)生活走進(jìn)學(xué)生們充滿未知的課堂，使得思想品德的學(xué)習(xí)變得白話、生動(dòng)、具體。這就需要教師從自身出發(fā)，仔細(xì)的了解教材，將課程的書面化轉(zhuǎn)化為學(xué)生們更容易接受的生活化。
首先，教師在寫教案的過程中應(yīng)把課程中重點(diǎn)和難點(diǎn)抓出來，并將這些重點(diǎn)和難點(diǎn)總結(jié)一下，再用生活化的語言將之復(fù)述到學(xué)生可以理解為止。但生活化的復(fù)述要言簡意賅，切記不能言語泛濫，以防學(xué)生混淆與思維混亂。
然后，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的事例與教材上的條目進(jìn)行具體事例具體分析的方法，讓教材中的每一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)都簡化為現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，讓學(xué)生們更加透徹的理解課本上的知識(shí)點(diǎn)。“教師是教的主體，根據(jù)學(xué)生已有的認(rèn)識(shí)水平及知識(shí)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)情境，并在學(xué)生體驗(yàn)的過程中學(xué)會(huì)傾聽，學(xué)會(huì)欣賞，給予學(xué)生必要的指導(dǎo)，促使學(xué)生獲得預(yù)期的進(jìn)步；學(xué)生是學(xué)的主體，在體驗(yàn)情境中根據(jù)自己已有的思想品德知識(shí)經(jīng)驗(yàn)獲取新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提升自我”【2】。
當(dāng)然，教師將課本知識(shí)生活化的根本點(diǎn)在于，教師自身對于課本的深刻化理解，這就需要教師在備課的過程中能夠及時(shí)的反應(yīng)出生活中的事例，兩者結(jié)合，在一定程度上先讓自己可以很輕松的理解，以便于在教書育人的過程中可以適合學(xué)生理解的范圍。
3 精心備課，查缺補(bǔ)漏
目前，很多教師在課堂上不看重備課的環(huán)節(jié)，只是簡單的整理上課時(shí)需要的資料以及要講述給學(xué)生們聽的思路和重點(diǎn)，其實(shí)，備課才是提高課堂高效性的基石。
思想品德課程的備課與其他課程上也是有一定的不同，主要的原因在于這是一種精神和思想上的塑造。從這一點(diǎn)入手，教師的備課就成為一個(gè)難點(diǎn)。其實(shí)說難也有規(guī)律可尋，在這里大體總結(jié)了一下，簡稱“備課三步曲”。
第一：熟悉所講節(jié)數(shù)中要講述的所有的內(nèi)容。當(dāng)然，在一節(jié)課中要講述完整一節(jié)的可能性很小，之所以要熟悉整節(jié)的內(nèi)容，是因?yàn)橐纬烧n堂的完整性，使每一節(jié)教材不因?yàn)橐还?jié)課的約束而支離破碎，教師要把握好進(jìn)程的分寸，使大支架要有主心骨――主干明確。
第二：抓取一節(jié)課中要講述的內(nèi)容。這是備課的重點(diǎn)。這一部分的內(nèi)容是教師要在一節(jié)課中向?qū)W生們所展示的內(nèi)容。在跟隨主干方向的基礎(chǔ)上，要體現(xiàn)出這一部分的特殊性，也就是要提起學(xué)生們的興趣與更好的理解。
備課中，教師應(yīng)把所講的重點(diǎn)重新羅列，按照每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行分析。并且將每一知識(shí)點(diǎn)或者重點(diǎn)難點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例透明化的傳授給學(xué)生，這也就是我們前邊所說的生活化教學(xué)。在備課的過程中，教師也可以將自身的一些例子反饋給學(xué)生，因?yàn)槌踔袑W(xué)生對于教師這個(gè)職位有一定的神秘和肅靜感，所以這樣可以提起學(xué)生們的興趣，使學(xué)生們主動(dòng)的積極的思考，這樣一堂課的效率就完全可以得到保障。
第三：與其他教師進(jìn)行交流。在教書的過程中很重要的一點(diǎn)在于，與教師們進(jìn)行學(xué)術(shù)上的交流，更深一步的說，也是自己學(xué)習(xí)的一個(gè)過程。很多時(shí)候一個(gè)人的思路是不全面的，或者被自己禁錮的，每個(gè)人所在意的細(xì)節(jié)不同，但是因?yàn)槭峭婚T的課程，大家所側(cè)重的表達(dá)方式可能不同，但是重點(diǎn)都是一樣的，這就需要教師之間要多交流，形成一個(gè)思路網(wǎng)絡(luò)，從而完善自己的備課方案。
思想品德這門課程在很大程度上有一定的特殊性，因?yàn)樗獙?shí)現(xiàn)的價(jià)值是塑造一個(gè)人在懵懂時(shí)期的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。教師對于這門課程的教授是否成功，關(guān)系著一個(gè)學(xué)生的精神和思想，于是，一節(jié)高效性的課堂便是每一名教師所要追求并且需要達(dá)到的。
【關(guān)鍵詞】思想教育；品德教育；大學(xué)生
品德是評價(jià)一個(gè)人道德品性的重要標(biāo)準(zhǔn)，品德教育是高校大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，它影響著大學(xué)生的身心發(fā)展。大學(xué)生是我國未來事業(yè)的建設(shè)者，其品德的高低直接影響我國事業(yè)的建設(shè)質(zhì)量。因此，高校必須要重視思想教育中的品德教育，幫助大學(xué)生形成良好的品德意識(shí)，從而為社會(huì)發(fā)展提供良好的人才保障。在高校中開展品德教育，可以從以下幾個(gè)方面著手解決。
一、實(shí)施情感教育
在大學(xué)生中開展品德教育，說到底是對人的教育，每個(gè)人都有自己的情感。因此，在教育中，應(yīng)該注意運(yùn)用情感因素，做到以情感人。具體來講，可以從以下幾個(gè)方面來著手解決。
1.以身作則
當(dāng)教育者對大學(xué)生進(jìn)行品德教育時(shí)，首先需要教育者自身擁有良好的道德品質(zhì)，要做到言傳身教。因此，教育者自身要注意自己的一言一行，給大學(xué)生中樹立良好榜樣。與此同時(shí)，教育者必須要擁有良好的心理素質(zhì)，比如對前途事業(yè)的自信樂觀、對真善美的推崇、對理想信念的堅(jiān)定不移等，從而讓學(xué)生耳濡目染，這些都是隱性的品德教育。
2.真誠待人
教育者在開展品德教育時(shí)，運(yùn)用情感因素時(shí)，還需要以誠待人，這樣便于教育者和大學(xué)生之間建立良好的溝通。在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活上，老師應(yīng)該多關(guān)心學(xué)生，以一種朋友的態(tài)度來予以幫助。當(dāng)大學(xué)生遇到困難時(shí)，教育者要善于運(yùn)用自己豐富的閱歷、真誠的談吐來打動(dòng)學(xué)生，多多鼓勵(lì)學(xué)生。此外，教育者還要以一顆寬容的心來包容學(xué)生的錯(cuò)誤，不能一味地批評指責(zé)，而是應(yīng)該做到以情感人，讓學(xué)生自己意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，真正做到誠心悔改，從而逐步培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良道德品質(zhì)。
二、結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)
個(gè)體都是獨(dú)立的，每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)。因此，老師在開展德育教育工作時(shí)，還需要結(jié)合每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，采取有力的措施，著力提高大學(xué)生的思想品德水平。
1.善于總結(jié)群體特點(diǎn)
現(xiàn)在的大學(xué)生都是90后，老師要善于發(fā)現(xiàn)90后學(xué)生的特點(diǎn)，比如追求時(shí)尚、個(gè)性比較強(qiáng)等。因此，教育者在開展德育教育工作時(shí)，就要認(rèn)真分析學(xué)生群體特點(diǎn)，了解學(xué)生德育教育的需求，幫助大學(xué)生解決情感危機(jī)，塑造良好的人格。比如現(xiàn)在90后學(xué)生都比較喜歡研究星座，那么老師就可以拓展星座知識(shí)，迎合學(xué)生的需要，這樣的教學(xué)方法可以有效保障教育效果，幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德情操。
2.善于發(fā)現(xiàn)個(gè)體差異
教育者在開展德育教育工作時(shí)，除了要總結(jié)大學(xué)生群體的特點(diǎn)外，還應(yīng)該在充分尊重共性的基礎(chǔ)上注重個(gè)性的發(fā)展，即結(jié)合每個(gè)大學(xué)生的特點(diǎn)，有針對性地開展德育教育工作。這就需要教育者平時(shí)多與學(xué)生溝通交流，了解學(xué)生的心理發(fā)展趨勢，分析每個(gè)大學(xué)生的性格特點(diǎn)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)個(gè)別學(xué)生出現(xiàn)不良的心理時(shí)，要提前預(yù)防，引導(dǎo)他們樹立良好的思想觀念，培養(yǎng)他們形成樂觀自信、活潑開朗的品質(zhì)，杜絕他們的思想向更壞的方向發(fā)展。
三、發(fā)揮學(xué)生自主性
受傳統(tǒng)教育方法的影響，很多的教育者在開展德育教育工作時(shí)，采取的是一種“我講你聽”的方法，學(xué)生的參與性不強(qiáng)，大多處在一種被動(dòng)的地位，嚴(yán)重降低了德育教育的工作效率。因此，教育者必須要轉(zhuǎn)變教育方法，注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生主動(dòng)參與到德育教育活動(dòng)中。一方面，教育者要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學(xué)生為主體的觀念，重視學(xué)生的參與，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，堅(jiān)持以人文本的教育理念。因此，教育者在具體的教育活動(dòng)中，應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者的角色，讓學(xué)生充當(dāng)學(xué)習(xí)的主體，自主接受教育、自主學(xué)習(xí)知識(shí)。另一方面，教育者要采取學(xué)生喜聞樂見的教育手段，激發(fā)學(xué)生接受教育的欲望。比如綜合運(yùn)用演講、辯論賽、參看視頻資料等手段，進(jìn)一步提高學(xué)生的思想道德境界，讓學(xué)生參與到教育活動(dòng)中，無形中接受教育。
四、結(jié)束語
綜上所述，大學(xué)生思想教育的品德教育是一個(gè)漫長的過程，需要教育者綜合分析各種影響因素，采取有力措施，比如實(shí)施情感教育、結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)、發(fā)揮學(xué)生自主性，從而有效保證德育教育質(zhì)量，提高大學(xué)生思想品德境界，為我國社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)提供良好的保障。
參考文獻(xiàn)：
[1]蒲小飛.當(dāng)代大學(xué)生家庭品德教育探析[D].天津師范大學(xué)，2012
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關(guān)鍵詞：大學(xué)生思政教育 面臨的問題 提高教育質(zhì)量的對策
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.17.062
1 引言
如何培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才是大學(xué)生思政教育主要思考的問題，也是當(dāng)前大學(xué)生思政教育的主要任務(wù)。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求對大學(xué)生思政教育進(jìn)行徹底的變革，要求課堂教師轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)方式方法，樹立科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，創(chuàng)新課堂教學(xué)模式。新課改實(shí)施以來，我國大學(xué)生思政教育取得了一些可喜的成績，師生關(guān)系得到了改善，教學(xué)手段得到了改進(jìn)。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力也在一定程度上得到了提高，但經(jīng)過我在大學(xué)生思政教育教學(xué)過程中的觀察和研究，我認(rèn)為大學(xué)生思政教育課堂教學(xué)還存在一些問題，值得我們反思。本文意在通過對大學(xué)生思政教育教學(xué)過程中存在的問題的反思和總結(jié)，提高思想品德教師的水平，全面提高大學(xué)生思政教育教學(xué)的質(zhì)量。
2 我國大學(xué)生思政教育面臨的問題
2.1 教學(xué)形式單一，枯燥乏味
對于大學(xué)生思政教育的考試，我國目前還采用的是卷面考試，對于大學(xué)生思政教育教學(xué)更多的要求是背誦和記憶。對于大學(xué)生思政教育的學(xué)習(xí)更多的教師則是采用背誦抽查，在當(dāng)節(jié)的課程講解結(jié)束后，教師會(huì)留一部分時(shí)間讓同學(xué)們背誦，在本節(jié)快要結(jié)束的時(shí)候或者是下節(jié)課開始時(shí)提問。比如說我們能夠很清楚的聽到學(xué)生們敞開嗓子背誦的聲音，很多課本內(nèi)容也被大學(xué)生思政教育教師壓縮到了極致，主要就是為了方便同學(xué)們的記憶。有些教師為了讓同學(xué)們能夠更快的記住知識(shí)點(diǎn)，更是不惜花費(fèi)大力講解。思想品德教師一般會(huì)講我國的法律體系構(gòu)成，從憲法出發(fā)，延伸到民法、刑法、司法等。大學(xué)生思政教育教學(xué)如果不能克服這些教學(xué)方式的話會(huì)離新課標(biāo)的要求越來越遠(yuǎn)。誠如同志指出：大學(xué)生“要健康成長，不僅要學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而且要向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)，自覺地投身于火熱的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐”。
2.2 只重形式，忽視內(nèi)容
有些大學(xué)生思政教育教師又只是重視形式，無邊無際的放大，和課本脫鉤。我們在大學(xué)生思政教育教學(xué)中可以發(fā)現(xiàn)，有很豐富的形式，比如有些大學(xué)生思政教育教師會(huì)選一些視頻，相聲表演，課堂小組進(jìn)行討論等，但是這些內(nèi)容卻和教學(xué)內(nèi)容相關(guān)性不大。在大學(xué)生思政教育課堂上，同學(xué)們很活躍也很興奮，但是下課后，同學(xué)們是什么都沒收獲到。有些教師在思想品德課堂上的小組討論中，不管不問，完全憑學(xué)生們自由發(fā)揮，討論的結(jié)果更是五花八門，亂七八糟。在期末考試之前，由于平時(shí)的大學(xué)生思政教育教學(xué)都是帶著同學(xué)們在玩，最后的突擊更是劃重點(diǎn)，讓同學(xué)們背誦。有些大學(xué)生思政教育教師更是有辦法，直接拿往年的考試試卷，讓同學(xué)們背答案。因?yàn)榇髮W(xué)生思政教育的試題庫是有限的，這樣也能奏效，有一定的效果。但是長期以來的內(nèi)容忽視，會(huì)使得同學(xué)們的思想品德學(xué)習(xí)產(chǎn)生斷鏈，對以后的更高層次的學(xué)習(xí)產(chǎn)生不利影響。
3 提高大學(xué)生思政教育質(zhì)量的途徑
3.1 增加課堂的趣味性，避免枯燥
面對單一的課堂教學(xué)模式，大學(xué)生思政教育教師要增加教學(xué)元素，增加課堂的有趣性，避免枯燥乏味。比如說在教育學(xué)生們尊重別人時(shí)，教師可以這樣開始。教師：“同學(xué)們，請你們給你們尊重的家人或者尊重的朋友、同學(xué)寫一句贈(zèng)言，完成后請你們當(dāng)面送給他”。在寫完后，教師可以讓同學(xué)們站起來回答一下問題：你們給別人贈(zèng)言時(shí)是什么感受呢？然后教師可以喊起來幾個(gè)收到贈(zèng)言的同學(xué)進(jìn)一步提問：你們收到別人贈(zèng)言是什么感受呢？最后教師可以統(tǒng)計(jì)一下班級(jí)里面收到贈(zèng)言最多的同學(xué)是誰？通過寫贈(zèng)言讓同學(xué)們學(xué)會(huì)正確評價(jià)他人，尊重他人，加強(qiáng)學(xué)生之間的了解和信任。接下來教師可以讓同學(xué)們預(yù)習(xí)課本，掌握我們應(yīng)該怎樣尊重他人，掌握尊重他人的基本原則。
3.2 注重形式和內(nèi)容的結(jié)合
避免只重視內(nèi)容或者只重視形式，大學(xué)生思政教育教學(xué)要注重內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，使豐富多樣的形式和課堂內(nèi)容相結(jié)合。比如說游戲是很多學(xué)生比較喜歡的，那么游戲能不能用到思想品德課堂教學(xué)中呢，游戲和思想品德課堂教學(xué)哪些內(nèi)容相關(guān)就是每個(gè)教師思考的問題。比如說在講解團(tuán)結(jié)這一節(jié)時(shí)，教師就可以很好的發(fā)揮游戲形式。比如說教師可以組成小組，團(tuán)隊(duì)，讓團(tuán)隊(duì)辯論，團(tuán)結(jié)重要不重要。比如說A方認(rèn)為團(tuán)結(jié)不重要，B方認(rèn)為團(tuán)結(jié)很重要，這樣，教師控制整個(gè)局面，最后得出結(jié)論。無論從哪個(gè)角度進(jìn)行辯論，都沒有對和錯(cuò)，只是在辯論的過程中要體現(xiàn)一個(gè)團(tuán)隊(duì)的力量是大于每一個(gè)人的。團(tuán)隊(duì)對于每個(gè)人都是重要的，最后教師可以讓同學(xué)們熟悉課本，找對團(tuán)隊(duì)的重要性。要使學(xué)生的內(nèi)在精神需求得以極大滿足，使學(xué)生的個(gè)性得到充分尊重，在涉及大學(xué)生思政工作的主要方面如日常生活管理、教育管理、課堂管理、公寓管理、網(wǎng)絡(luò)管理等過程中時(shí)時(shí)處處呈現(xiàn)出來的對學(xué)生的尊重和呵護(hù)，能夠潛移默化地影響學(xué)生的品格，從而造就學(xué)生與人為善、樂于奉獻(xiàn)的高尚人格。
4 小結(jié)
思想品德新課改還任重而道遠(yuǎn)，我們一定要不斷的反思，不斷的總結(jié)和學(xué)習(xí)，根據(jù)自身發(fā)現(xiàn)的問題，有針對性的解決自身問題，提高教育教學(xué)質(zhì)量，全面提高大學(xué)生的素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]李麗君.基于人文關(guān)懷理念的大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究述評[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（上旬），2014，（1）：25-27.
關(guān)鍵詞：思想品德；大學(xué)；德育
中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-4107（2017）05-0085-04
人的思想品德的形成發(fā)展，有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律。在實(shí)際的德育工作中，需要在深刻理解思想品德各要素的內(nèi)涵和本質(zhì)基礎(chǔ)上，全面認(rèn)識(shí)各要素在思想品德形成過程中的地位和作用，充分掌握受教育者在心理年齡、發(fā)展水平、個(gè)體性格等方面特點(diǎn)的情況下，進(jìn)行德育模式的合理采用和德育方法的正確選擇，如此才能提高德育工作的實(shí)效性。大學(xué)階段的學(xué)生都是成年人，其人生觀、世界觀、價(jià)值觀已經(jīng)基本成型，心智發(fā)展也已達(dá)到了一定的水平，因而德育工作重在思想品德的發(fā)展而不是形成，此時(shí)德育方法的正確選擇顯得尤為重要。
一、思想品德形成與發(fā)展過程的基本認(rèn)知
（一）人的思想品德的形成與發(fā)展，是內(nèi)在因素演化發(fā)展的過程
潘懋元先生認(rèn)為，學(xué)生思想政治觀點(diǎn)、道德品質(zhì)的形成，可以抽象為一個(gè)完整的過程，即“知—情—信—意—行”。如果道德從認(rèn)識(shí)產(chǎn)生情感，進(jìn)而形成了信念，有堅(jiān)強(qiáng)的意志，最后已經(jīng)自覺地成為行為習(xí)慣，這個(gè)道德形成過程就是一個(gè)完滿的過程。知、情、信、意、行是緊密聯(lián)系、互相制約、互相滲透、互相促進(jìn)的。上述道德形成的過程是一個(gè)抽象化了的過程，實(shí)際的過程要復(fù)雜得多，它并不是一次能夠完成的，是不斷認(rèn)識(shí)、不斷實(shí)踐的反復(fù)過程，是由易到難，由簡單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的一個(gè)螺旋式上升的過程[1]。陳萬柏、張耀燦認(rèn)為，人的思想品德包含知、情、意、信、行幾個(gè)因素，人的思想品德形成與發(fā)展的內(nèi)在轉(zhuǎn)化過程，就是人們自身知、情、意、信、行諸因素辯證發(fā)展，從不平衡到平衡，又到新的不平衡再到新的平衡這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，也是思想品德從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從舊質(zhì)到新質(zhì)的矛盾運(yùn)動(dòng)過程[2]。
綜合以上觀點(diǎn)，人的思想品德的形成發(fā)展，是人在主體實(shí)踐的過程中，在主觀因素和客觀因素交互作用下，道德認(rèn)知、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等內(nèi)在因素演化發(fā)展、不斷形成新的品質(zhì)的過程，我們不妨稱之為思想品德的迭展過程。迭代最初是源于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)專有名詞，是數(shù)學(xué)中的一種算法，是指將初始值經(jīng)過相應(yīng)公式進(jìn)行計(jì)算后得到新的值，并通過相同方法對新的值進(jìn)行計(jì)算，經(jīng)過幾次反復(fù)計(jì)算得到最終結(jié)果的一種方法，任何事物經(jīng)過幾次迭代之后都會(huì)蛻變成新的事物。人的思想品德的形成與發(fā)展，就是在既有基礎(chǔ)上，在外在因素和內(nèi)部因素的共同作用下，按照一定的規(guī)律、規(guī)則進(jìn)行迭代，不斷達(dá)到新的水平、形成新的品質(zhì)的過程。
在思想品德循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的迭代過程中，對于不同年齡階段、不同性格類型、不同發(fā)展水平的德育主體，知、情、意、信、行各因素的地位作用、相互關(guān)系是不一樣的。準(zhǔn)確把握德育主體各因素的發(fā)展?fàn)顩r、地位作用及相互聯(lián)系、相互滲透與相互促進(jìn)的運(yùn)行機(jī)制，是確定德育工作重心、選擇德育方法的基礎(chǔ)條件。
（二）人的思想品德的形成與發(fā)展，是內(nèi)外因素互相作用的結(jié)果
人的思想品德固然是內(nèi)在因素運(yùn)動(dòng)、發(fā)展演化的結(jié)果，但它不是與生俱來的，其形成發(fā)展過程受到外部社會(huì)環(huán)境因素的重要影響。大到國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制度環(huán)境，社區(qū)的自然條件、人文環(huán)境、日?；顒?dòng)等生活要素，小到在學(xué)校、家庭等各類組織中學(xué)習(xí)、工作、生活過程中的人際交往，教師的引導(dǎo)、家長的教育、同學(xué)朋友的影響，廣播電視等媒體的熏染以及網(wǎng)絡(luò)的影響等，對個(gè)人思想品德的形成發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生直接或間接的深刻影響。但人是具有自我意識(shí)的主體，對客觀外界因素不是采取消極、被動(dòng)反映的方式，而是會(huì)主動(dòng)選擇、消化、吸收，外部因素對人的思想品德形成發(fā)展的影響，需要通過內(nèi)部因素的矛盾運(yùn)動(dòng)來得以實(shí)現(xiàn)。人的思想品德是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，內(nèi)外因素互相作用、互相協(xié)調(diào)的結(jié)果。
德育就是發(fā)揮外部因素在人的思想品德形成發(fā)展中的影響，通過教育者有目標(biāo)、有計(jì)劃、有組織地規(guī)范學(xué)生知、情、信、意、行等內(nèi)在因素的演化方向、促進(jìn)內(nèi)在因素的演化速度、提升演化水平，即把握思想品德迭代方向、提高迭代效率的過程。因此，如何充分尊重德育主客體的實(shí)際狀態(tài)，深入分析受教育者內(nèi)在因素的真實(shí)情況，有針對性地選擇恰當(dāng)?shù)牡掠椒?，有效提高外部因素對?nèi)在因素的影響力，是德育工作取得成效的關(guān)鍵。
二、思想品德形成發(fā)展過程與德育方法的選擇
在不同的思想品德形成發(fā)展階段，需要結(jié)合學(xué)生德育發(fā)展的階段特點(diǎn)、實(shí)際水平和客觀環(huán)境，進(jìn)行有針對性的德育方法選擇。
（一）道德認(rèn)知與德育方法的選擇
道德認(rèn)知是當(dāng)前學(xué)校德育工作最為重視，但也是理解偏差最大、教育效果最差的一個(gè)因素。對道德認(rèn)知理解的偏差和教育方法選擇的方向性錯(cuò)誤，是影響當(dāng)前德育工作實(shí)效性的重要原因。
對道德認(rèn)知理解的偏差，首先是對道德認(rèn)知中所指的“道德知識(shí)”的理解偏差。潘懋元先生認(rèn)為，與智育教學(xué)過程有所不同的是，智育方面所說的知識(shí)，看重要求學(xué)生懂得“是什么”、“為什么”，即懂得“這個(gè)事物是什么”、“這個(gè)事物為什么是這個(gè)樣子”；而道德知識(shí)所要求的是學(xué)生對于是非、善惡、美丑能夠有所認(rèn)識(shí)、做出判斷，是對于“是與非”、“善與惡”、“美與丑”的認(rèn)識(shí)和評價(jià)，而不只是“是什么”、“為什么”那樣的一種認(rèn)識(shí)。而且，道德知識(shí)和道德觀念是著重于對人與人之間、人與集體之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和對待這些關(guān)系的態(tài)度[3]。但在德育工作中，把對道德知識(shí)與對智育中知識(shí)的理解相混淆，按照智育中知識(shí)學(xué)習(xí)的方法進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)象比比皆是，最突出的是在德育課堂上往往只強(qiáng)調(diào)對知識(shí)的灌輸、記憶與復(fù)述，不重視學(xué)生對是非、善惡、美丑的認(rèn)識(shí)、判斷能力的培養(yǎng)。教師把教材中的內(nèi)容、甄別好的結(jié)論作為真理強(qiáng)加給學(xué)生要求接受，在低齡學(xué)生階段，或許是必要和有效的，但到了高中、大學(xué)階段，還不重視學(xué)生辨別能力的提升，通過喚醒學(xué)生主體意識(shí)、引導(dǎo)學(xué)生正確的判別方向、教會(huì)學(xué)生正確的思維方式，那樣的德育勢必是不被學(xué)生所接受的。其次，是對道德認(rèn)知中所指“認(rèn)知”的理解偏差。一是把記憶當(dāng)成認(rèn)知，讓學(xué)生把概念、原理、方法等道德書面知識(shí)機(jī)械地背下來，然后用考試的方式檢驗(yàn)教學(xué)效果，似乎能夠復(fù)述、默寫出來，學(xué)生就懂了、會(huì)了，以后就能夠按照著去做了，殊不知表面的知識(shí)記憶，并不是真正的認(rèn)知，并沒有為道德情感、道德意志的形成做好鋪墊，更不能導(dǎo)致道德行為的自覺實(shí)施。二是把敘述當(dāng)成認(rèn)知，典型的現(xiàn)象就是學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，在沒有思想引導(dǎo)、是非辨別教育的情況下，就讓學(xué)生純粹地寫書面檢查，幾百上千字，寫的字?jǐn)?shù)越多、敘述越深入透徹，就認(rèn)為是認(rèn)知越深刻，似乎學(xué)生寫出來的就是真正認(rèn)識(shí)到的、今后就能夠做到的，殊不知這里有太多的口是心非，這樣做反而導(dǎo)致學(xué)生的逆反心理與偽善行為。三是認(rèn)為認(rèn)知是一蹴而就的，在教育過程中過度強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知的重要作用，把德育的重點(diǎn)放在道德知識(shí)的學(xué)習(xí)上，通過灌輸、記憶、解讀、考試等手段，企圖讓學(xué)生一次性掌握道德理論、原則、規(guī)范，似乎學(xué)生只要道德認(rèn)知到位了，道德情感、道德行為都會(huì)自然而然產(chǎn)生，似乎只有先掌握道德知識(shí)，才能夠有道德情感、道德行為，沒有認(rèn)識(shí)到思想品德的形成與發(fā)展，是循環(huán)往復(fù)、螺旋式上升的迭代過程。
根據(jù)以上的分析，道德認(rèn)知環(huán)節(jié)選擇德育方法時(shí)，就不能生搬硬套智育知識(shí)的教育教學(xué)方法，而是要以道德知識(shí)的內(nèi)化感悟而不是機(jī)械地記憶復(fù)述為掌握目標(biāo)，以道德的認(rèn)知、判斷能力培養(yǎng)為重點(diǎn)，以道德情感、道德意志和道德信念的培育為關(guān)鍵，以道德行為的實(shí)際踐行為歸宿。西方的價(jià)值澄清理論和道德認(rèn)知發(fā)展理論，都認(rèn)為德育過程是培養(yǎng)受教育者道德能力的過程，特別是在大學(xué)階段，學(xué)生已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)莫?dú)立思考能力、是非辨別能力和較強(qiáng)的自我意識(shí)，德育工作者在進(jìn)行德育方法選擇時(shí)，要以說服教育代替強(qiáng)行灌輸，強(qiáng)調(diào)正面引導(dǎo)和對理性思維的培養(yǎng)，采用專題講解、案例分析、討論辯論、談心談話等形式，要有充分的事實(shí)依據(jù)、詳細(xì)的理論分析和嚴(yán)密的邏輯論證，在培養(yǎng)學(xué)生道德知識(shí)判斷、辨別的能力的同時(shí)，使學(xué)生真心信服、自覺接受；要靈活使用情感教育法，通過真摯的情感、善意的言行，將道德知識(shí)與道德情感結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，深化對道德知識(shí)的理論認(rèn)知，激發(fā)積極向上的動(dòng)力；要靈活使用實(shí)踐教育法，將道德知識(shí)與道德意志磨煉結(jié)合起來，幫助學(xué)生在社會(huì)調(diào)查、實(shí)踐活動(dòng)中感動(dòng)、感悟，提升道德品質(zhì)。
（二）道德情感、道德信念、道德意志與德育方法的選擇
古人云，知易行難，道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為是人的思想品德形成發(fā)展過程的根本性問題。在知行轉(zhuǎn)換的過程中，道德情感、道德信念、道德意志既是思想品德形成發(fā)展中道德知識(shí)的內(nèi)化過程又是共振過程，發(fā)揮著動(dòng)機(jī)激發(fā)、方向引導(dǎo)、行動(dòng)催化、強(qiáng)度保持等作用。道德情感，就是關(guān)于道德問題的愛憎、好惡、追求或舍棄、贊成或反對等這樣一些態(tài)度；道德信念，是指某些思想政治和道德觀念已經(jīng)成為人們真心誠意的信心，成為人生所追求的崇高理想；道德意志，是把道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念轉(zhuǎn)化為道德行為時(shí)自覺地克服各種困難的心理品質(zhì)[4]。
在西方的德育模式中，體諒模式是系統(tǒng)深刻探討以道德情感為主線的學(xué)校德育理論，既提倡教師在教育中對學(xué)生要“多關(guān)心，少評價(jià)”，又強(qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)使學(xué)生學(xué)會(huì)體諒別人。人本主義道德理論強(qiáng)調(diào)的“完善人格”、“自我實(shí)現(xiàn)”、“激發(fā)動(dòng)機(jī)”、“心理體驗(yàn)”等概念，對道德情感、道德信念、道德意志的培養(yǎng)理念和德育方法的選擇也具有較大的借鑒意義。在大學(xué)實(shí)際開展的德育工作中，對道德認(rèn)知過度強(qiáng)調(diào)的同時(shí)，對道德情感的培養(yǎng)很大程度上處于自發(fā)、憑感覺的狀態(tài)，班主任、輔導(dǎo)員只是下意識(shí)地根據(jù)工作經(jīng)驗(yàn)與教師的職業(yè)本能地和學(xué)生進(jìn)行情感交流；對于道德信念的教育則似乎僅是思想政治課專業(yè)教師的職責(zé)，而且主要是在課堂上從道德知識(shí)的層面進(jìn)行灌輸，缺乏有效的載體和方法；而對道德意志的砥練，更是處于無計(jì)劃、無組織的狀態(tài)。因此，大學(xué)德育迫切需要系統(tǒng)性地設(shè)計(jì)、有針對性地開展道德情感培養(yǎng)、道德信念教育和道德意志磨煉，構(gòu)建德育過程的動(dòng)力機(jī)制。具體的德育方法可以選擇以下幾種類型：一是環(huán)境熏陶，通過催人奮進(jìn)的大學(xué)校園、學(xué)生社區(qū)的物理環(huán)境布置，積極進(jìn)取的優(yōu)良校風(fēng)班風(fēng)的建設(shè)，民主、團(tuán)結(jié)、和諧的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、室友關(guān)系的構(gòu)建等，以德育情境的創(chuàng)設(shè)來感染、影響學(xué)生；二是藝術(shù)感化，有計(jì)劃組織開展主題詩歌朗誦、電影欣賞以及正面典型榜樣的塑造與激勵(lì)等活動(dòng)，從情感深處去激發(fā)學(xué)生的思想共鳴，在潛移默化中形成高尚情操和優(yōu)良品德；三是意志磨煉，通過開展拓展訓(xùn)練、實(shí)施挫折教育、引導(dǎo)自省慎獨(dú)，幫助學(xué)生培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，使他們在吃苦拼搏中堅(jiān)定意志、堅(jiān)韌性格；四是心理輔導(dǎo)，用心理學(xué)的方法解決學(xué)生思想上的困惑、緩解心理壓力、維護(hù)心理健康、促進(jìn)品德發(fā)展。
（三）道德行為、道德習(xí)慣養(yǎng)成與德育方法的選擇
一切道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念、道德意志都是內(nèi)在的，最終必須外化為道德行為。所謂道德行為，是指在道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念、道德意志的支配之下所采取的行動(dòng)。道德行為如果經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，就會(huì)成為一種自覺的行動(dòng)，這就是道德習(xí)慣[5]。
中國傳統(tǒng)思想對道德教育的要求比較強(qiáng)調(diào)“知行合一”，認(rèn)為不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。在西方德育模式中，認(rèn)知性道德發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生行為與道德判斷的一致性，價(jià)值澄清模式鼓勵(lì)學(xué)生按照一種價(jià)值觀，以一種合理而一以貫之的方式待人處世，也都強(qiáng)調(diào)思想和行為相一致的德育理念。美國學(xué)者紐曼開發(fā)的道德教育社會(huì)行動(dòng)模式，對學(xué)生通過社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐、志愿者服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)來發(fā)展道德認(rèn)知和道德情感的做法，具有較好的參考價(jià)值。道德行為不僅是思想品德的外顯，而且對深化道德知識(shí)的理解、道德情感的激發(fā)、道德信念的堅(jiān)定和道德意志的錘煉，也具有能動(dòng)作用。因此，在日常的德育工作中，不僅要重視思想的引導(dǎo)、情感的培育，還要重視行為管理和素質(zhì)養(yǎng)成教育，將道德認(rèn)知與道德行為結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育法，具體包括以下方面：一是言行的紀(jì)律約束，對于不文明甚至違規(guī)違紀(jì)的言行舉止，要顯示德育剛性的一面，必須堅(jiān)決、及時(shí)予以查處，開展批評教育乃至行政處罰，防止不良言行導(dǎo)致紀(jì)律的渙散和思想的松懈；二是注重細(xì)節(jié)的養(yǎng)成教育，督促、幫助學(xué)生培養(yǎng)主動(dòng)問候、隨手關(guān)燈關(guān)門、隨手帶離垃圾、集會(huì)提前等候、使用禮貌用語等良好行為習(xí)慣，做到了隨時(shí)表揚(yáng)，做不到及時(shí)批評，從小處著手隨時(shí)隨地開展品德教育；三是實(shí)踐活動(dòng)的組織開展，通過社會(huì)調(diào)研、參觀走訪、志愿者服務(wù)、公益活動(dòng)等活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中去感受感悟助人為樂的幸福感，在服務(wù)社會(huì)中品味高尚品德帶來的愉悅感，在辛勤付出中品味收獲勞動(dòng)成果的滿足感，讓學(xué)生在實(shí)踐中提升自己的思想品德修養(yǎng)，并在活動(dòng)結(jié)束后及時(shí)開展體會(huì)總結(jié)、感悟分享，激活更多的正能量，引導(dǎo)更多學(xué)生的向善行為。
三、關(guān)于大學(xué)德育方法選擇的建議
根據(jù)以上對思想品德形成發(fā)展過程與德育方法選擇的討論，對大學(xué)德育工作提出以下建議，以提升德育的實(shí)效性和影響力。
（一）強(qiáng)化系統(tǒng)性，做好與基礎(chǔ)教育的銜接，并為
走向社會(huì)奠定基礎(chǔ)
人的思想品德的形成發(fā)展是一個(gè)貫穿終生的過程，在不同的年齡階段呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)、具有不同的社會(huì)要求。大學(xué)時(shí)代，是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀定型的關(guān)鍵時(shí)期，大部分學(xué)生關(guān)心關(guān)注的重點(diǎn)逐步從中學(xué)階段的學(xué)習(xí)為主開始主動(dòng)轉(zhuǎn)向國家民族進(jìn)步、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及與自己今后就業(yè)、擇業(yè)相關(guān)的行業(yè)要求與企業(yè)需求等方面，不再“兩耳不聞窗外事”。對于國際國內(nèi)形勢、政治環(huán)境、社會(huì)現(xiàn)象等也有了更多的主動(dòng)思考、客觀分析和理性判斷。因此大學(xué)階段的德育工作，一方面，要做好與基礎(chǔ)教育階段德育工作的銜接，分析學(xué)生目前的德育總體水平，對應(yīng)該具備但還比較薄弱的方面進(jìn)行彌補(bǔ)性強(qiáng)化教育，進(jìn)一步提升個(gè)人的思想素質(zhì)和品德修養(yǎng)。在方法選擇上要堅(jiān)決摒棄在基礎(chǔ)教育階段已經(jīng)被用偏而導(dǎo)致學(xué)生反感的德育方法，如純理論灌輸、機(jī)械式記憶和概念性筆試等，更多采用情感教育法、實(shí)踐教育法、環(huán)境熏陶法、心理咨詢法等多種形式的體驗(yàn)性教育方法，更多地重視學(xué)生道德判斷能力的培養(yǎng)。另一方面，要根據(jù)大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)和德育目標(biāo)要求，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，以培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人為目標(biāo)選擇德育內(nèi)容。方法上要結(jié)合大學(xué)的環(huán)境氛圍和大學(xué)生的思想特點(diǎn)，重視學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育。在畢業(yè)前階段，要加強(qiáng)敬業(yè)愛崗、遵章守紀(jì)、誠實(shí)守信等職業(yè)道德教育，為學(xué)生走向社會(huì)做好思想品德準(zhǔn)備。
（二）強(qiáng)調(diào)綜合性，提升思想品德各要素的發(fā)展效率
雖然本文分成三部分對思想品德形成發(fā)展及德育方法選擇開展討論，但并不是認(rèn)為知、情、信、意、行各因素在思想品德的形成發(fā)展中是相互割裂的。日常德育活動(dòng)的策劃設(shè)計(jì)、組織開展，要綜合考慮知、情、信、意、行各要素的協(xié)同發(fā)展，通過組合多類型的德育方法，調(diào)動(dòng)各種積極因素為提升思想品德發(fā)展的效率服務(wù)，并盡可能在一個(gè)階段教育活動(dòng)中就形成思想品德發(fā)展的閉環(huán)。特別是德育課程的教學(xué)整體設(shè)計(jì)和學(xué)校層面組織開展的集體性教育安排，不能成為零碎的、單項(xiàng)的、相互之間缺乏關(guān)聯(lián)的一大堆活動(dòng)的簡單堆砌，而是要爭取幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從品德的認(rèn)知深化、情感觸動(dòng)上升到意志磨煉、信念形成，并在日常行動(dòng)做到自覺落實(shí)，內(nèi)化于心、外化于行，從而完成思想品德螺旋上升中的一次完整迭代過程。
（三）突出針對性，目標(biāo)、內(nèi)容及方法的選擇因時(shí)
因勢而變
西方有各種德育模式，國內(nèi)也有各種德育方法的總結(jié)，但每一種模式或方法都是在一定的背景下，針對不同的德育對象或德育對象發(fā)展的不同階段提出的，既具有相應(yīng)的科學(xué)性和有效性，同時(shí)也有局限性，因此在具體使用時(shí)要有針對性地選擇。大學(xué)階段，學(xué)生通過基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)已經(jīng)獲得了大部分的道德知識(shí)，人生觀、世界觀、價(jià)值觀也基本成型，因此對于道德認(rèn)知的教育，應(yīng)該是對已有道德認(rèn)知的改進(jìn)、完善，是改造而不是從零開始的構(gòu)建，是促進(jìn)內(nèi)化而不是背誦記憶。所以在整體方案的設(shè)計(jì)上，要更重視情、信、意、行的因素，重心放在體會(huì)、感悟、實(shí)踐、行為習(xí)慣養(yǎng)成等方面。在當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，要與時(shí)俱進(jìn)地分析網(wǎng)絡(luò)世界對大學(xué)生思想品德發(fā)展的巨大影響，創(chuàng)新基于網(wǎng)絡(luò)的德育工作方法，研究利用網(wǎng)路的積極因素為大學(xué)生德育工作服務(wù)的方案和措施。
（四）增強(qiáng)融合性，以大德育的視野深化德育內(nèi)涵
學(xué)生思想品德的提升不是孤立進(jìn)行的，而是與專業(yè)學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐都存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。德育工作的開展，一是要加強(qiáng)與專業(yè)教學(xué)的融合，以思想素質(zhì)的提升促進(jìn)專業(yè)能力的培養(yǎng)，以專業(yè)學(xué)習(xí)與職業(yè)實(shí)踐來提高學(xué)生的理性思維與鑒別判斷能力，推進(jìn)思想素質(zhì)的內(nèi)化與升華；二是要重視思想觀念的引導(dǎo)、思維模式的轉(zhuǎn)變、行為規(guī)范的教育與行為習(xí)慣的養(yǎng)成的融合，將德育融入日常生活與工作實(shí)踐之中。
（五）注重全面性，保證教育的參與度和受益面
德育工作的全面性不僅指教育內(nèi)容和德育過程的全面、系統(tǒng)，還應(yīng)包括參與人員、規(guī)章制度、文化氛圍等德育對象、主體、環(huán)境的全面性，需要構(gòu)建“全員參與、全要素融合、全過程推進(jìn)”的德育工作模式。尤其是全員參與，要強(qiáng)調(diào)教師、管理人員乃至后勤服務(wù)人員都負(fù)有明確的育人職責(zé)，都需要因時(shí)、因地、因事對學(xué)生開展教育，特別是專業(yè)教師，不能認(rèn)為自己僅僅需要開展專業(yè)教育而忽視對學(xué)生的品德教育，不能認(rèn)為德育就是思想品德課教師和輔導(dǎo)員、班主任的工作。同時(shí)，還要保證所有學(xué)生都成為德育主體，特別需要關(guān)注沉溺于游戲、經(jīng)常違規(guī)違紀(jì)以及存在心理問題等情況的特殊人群，要對他們進(jìn)行重點(diǎn)教育引導(dǎo)。
（六）重視開放性，引入社會(huì)教育資源，形成德育
工作合力
關(guān)鍵詞：小學(xué)生，思想品德，教育
【分類號(hào)】G621
小學(xué)階段是向?qū)W生進(jìn)行德育教育的起始階段，也是學(xué)生樹立正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀的重要階段。尤其是小學(xué)思想品德課更是對小學(xué)生進(jìn)行政治思想教育的重要陣地。因此，作為教思想品德課的教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)課標(biāo)，深入理解教材，才能上好思想品德課。經(jīng)過幾年的教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)出了比較切實(shí)可行的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是：課前舉例引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；圖文結(jié)合、講清道理觀點(diǎn)；加強(qiáng)課堂訓(xùn)練、提高辯別是非能力，為學(xué)生全面健康發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、提高認(rèn)識(shí)，學(xué)校與家庭共同參與
每個(gè)人的品性如何，不是先天帶來的，這種品性主要是在家庭和社會(huì)的實(shí)踐中培養(yǎng)與鍛煉出來的，是在社會(huì)的生活環(huán)境中潛移默化、逐步形成的。家庭德育是指通過父母對子女進(jìn)行思想品德教育，是學(xué)校教育的基礎(chǔ)和必要補(bǔ)充，對青少年思想品德的形成和發(fā)展具有不可替代的重要地位和作用。 每個(gè)小學(xué)生最先接觸的是自己的家庭，作為小學(xué)生人生旅途中的第一站，家庭教育是整個(gè)教育的基礎(chǔ)，父母是孩子的第一任老師。家庭德育在培養(yǎng)學(xué)生的思想基礎(chǔ)方面，特別是在早期教育中起著學(xué)校和社會(huì)教育難以起到的作用，是學(xué)校德育的必要補(bǔ)充和助手。學(xué)校德育是在教師指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行的，在培養(yǎng)人才方面起主導(dǎo)作用。因此，小學(xué)思想品德教育必須引起全社會(huì)的高度關(guān)注和家庭理性的呵護(hù)與教育。
二、課前舉例引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
上好思想品德課，即要立足于課文，又不能局限于課文。因?yàn)檎n文里講的內(nèi)容故事大都比較簡單，有的故事內(nèi)容離學(xué)生的認(rèn)識(shí)范圍比較遠(yuǎn)，學(xué)生是看不見，摸不著。這就需要補(bǔ)充一些與課文內(nèi)容有關(guān)的，學(xué)生能經(jīng)常見到或經(jīng)常聽說過的本地、本校、本班的實(shí)例，作為課前的引導(dǎo)，以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考問題。
1、圖文結(jié)合，講清道理觀點(diǎn)
課前引導(dǎo)激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲后，再就是要深入學(xué)習(xí)課文，講清課文的道理和觀點(diǎn)了。這一步是整個(gè)教學(xué)過程的核心。教師要本著“講清一個(gè)故事，學(xué)懂一個(gè)道理或明確一觀點(diǎn)”的原則，針對小學(xué)生年齡特征和知識(shí)水平，聯(lián)系小學(xué)生生活和思想實(shí)際，全力以赴調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極因素，生動(dòng)活潑地、正確地、科學(xué)地向?qū)W生闡明課文中的道理和觀點(diǎn)，使學(xué)生能夠理解和樂于接受。小學(xué)生的思維特點(diǎn)是具體而生動(dòng)的形象學(xué)習(xí)。要針對小學(xué)生的思維特點(diǎn)，結(jié)合插圖，利用教材本身所具有的形象性，讓學(xué)生在形象中受到感染，進(jìn)而在頭腦中形成具體概念。這里通過形象感染對課文內(nèi)容獲得初步感知。其次，教師要本著從感性到理性的原則，圍繞課文重點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)提問，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)地思考問題，使學(xué)生獲得的初步感知在思想上進(jìn)一步深化，從理性上進(jìn)一步升華。另外還要注意在學(xué)習(xí)課文的過程中，我們要盡可能地結(jié)合本地、本校、本班的實(shí)際事例，把抽象的深刻的道理寓實(shí)際事例中，寓于典型人、典型事之中，通過對比、辨別和思考，使學(xué)生對課文中的道理和觀點(diǎn)理解的更加深刻和透徹。
2、加強(qiáng)課堂訓(xùn)練，提高辨別是非能力
教師要結(jié)合插圖，聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)完課文和闡明道理及觀點(diǎn)后，為了鞏固和加深學(xué)生的認(rèn)識(shí)，還要讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)道理、觀點(diǎn)去聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)課堂訓(xùn)練，提高分析問題和辨別是非、真?zhèn)巍⒚莱蟮哪芰Α榇?，我們要精心設(shè)計(jì)和補(bǔ)充課后練習(xí)，讓學(xué)生認(rèn)真思考、回答。設(shè)計(jì)課堂練習(xí)，要本著理論聯(lián)系實(shí)際，知行統(tǒng)一和由淺入深的原則，先找容易辨別回答的問題，再找較難辨別回答的問題，最后找難以辨別或模棱兩可的問題。在找到正確答案的同時(shí)，把思想性、知識(shí)性、趣味性、實(shí)踐性有機(jī)地結(jié)合起來。對學(xué)生暴露出來的思想、觀點(diǎn)和行為，要給予正確的評價(jià)和指導(dǎo)，并指出今后應(yīng)怎樣用學(xué)習(xí)的道理去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，這樣即能使學(xué)生始終保持旺盛的精力和思考問題的興趣，又能使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的道理、觀點(diǎn)去聯(lián)系自己和周圍的事物，分析認(rèn)識(shí)問題，提高辨別是非的能力，為小學(xué)生進(jìn)一步全面健康發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
3、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境
教師要根據(jù)課本，設(shè)定相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)特定的教學(xué)情境，使學(xué)生如臨其境，受到情緒的感染，引起感情上的共鳴，情理交融，從而加深對道德觀念的理解。運(yùn)用這一方法要根據(jù)教學(xué)的需要和師生的特點(diǎn)選擇情境類型，如畫面再現(xiàn)、音樂渲染、實(shí)物演示、生活顯示、語言描述等等。設(shè)計(jì)情境要有新穎性，使學(xué)生喜聞樂見或引發(fā)激情，才能收到情理交融之效。當(dāng)學(xué)生離開情境同樣可以有效地學(xué)習(xí)時(shí)，就沒有必要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行教學(xué)了。
三、強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)小學(xué)生的思想品德素質(zhì)
小學(xué)思想品德課的主要目的是讓小學(xué)生養(yǎng)成良好的道德觀念和行為習(xí)慣，所以，教師應(yīng)該組織_展豐富多彩的充滿個(gè)性化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使小學(xué)生在活動(dòng)中逐漸形成良好的道德觀念和行為習(xí)慣?？梢越M織學(xué)生掃烈士墓，聽英雄事跡，以此來培養(yǎng)同學(xué)們?yōu)閲鵂幑?、?bào)效祖國的愛國主義精神，激發(fā)他們的斗志，使他們從小就樹立崇高的生活目的和遠(yuǎn)大的理想，收到良好的教育效果。
四、總結(jié)
在小學(xué)思想品德課教學(xué)中，教師既要把思想性、知識(shí)性、趣味性、實(shí)踐性有機(jī)地結(jié)合起來，對學(xué)生暴露出來的思想、觀點(diǎn)和行為給予正確的評價(jià)和指導(dǎo)，還要指出今后應(yīng)怎樣用學(xué)習(xí)的道理去指導(dǎo)自己的行動(dòng)。這樣既能使學(xué)生始終保持旺盛的精力和思考問題的興趣，又能使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的道理、觀點(diǎn)去聯(lián)系自己和周圍的事物，分析認(rèn)識(shí)問題，提高辨別是非的能力，為小學(xué)生進(jìn)一步全面健康發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
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