時間：2023-10-05 10:28:54
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇人工環(huán)境的概念，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
與西方發(fā)達國家相比，中國室內(nèi)設(shè)計行業(yè)起步較晚，因而不少設(shè)計人員對“綠色室內(nèi)設(shè)計”認(rèn)識模糊，甚至存在一定的誤差。有的設(shè)計人員認(rèn)為“綠色室內(nèi)設(shè)計”主要是指在材料選擇上應(yīng)當(dāng)注重“綠色”，有的設(shè)計人員認(rèn)為“綠色室內(nèi)設(shè)計”是指在設(shè)計時應(yīng)當(dāng)本著節(jié)約的目的進行設(shè)計，還有的設(shè)計人員認(rèn)為“綠色室內(nèi)設(shè)計”是指設(shè)計時應(yīng)當(dāng)使用健康的色彩。其實“綠色室內(nèi)設(shè)計”是符合生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)的一種設(shè)計系統(tǒng)，是一種健康環(huán)保的概念。它不僅涉及設(shè)計的理念，材料的選擇與搭配，還涉及室內(nèi)空間的布局，人工環(huán)境的制造，綠色植物的配搭以及室內(nèi)用品的選用和擺放等因素。由此可見，作為設(shè)計人員只有正確地認(rèn)識“綠色室內(nèi)設(shè)計”才能設(shè)計出符合科學(xué)要求的空間環(huán)境。
1綠色室內(nèi)設(shè)計與高科技
在建筑中，高科技手段的應(yīng)用有助于達成綠色設(shè)計的目標(biāo)。高科技手段的應(yīng)用不僅能夠為綠色室內(nèi)設(shè)計提供必要的、更新?lián)Q代的綠色環(huán)保材料，而且還能夠滿足室內(nèi)人工環(huán)境的制造，如通風(fēng)、采光、照明、溫控等。雖然高科技在建筑中有諸多優(yōu)勢，但并不代表營造綠色室內(nèi)環(huán)境就必須完全借助于高科技手段，畢竟綠色室內(nèi)設(shè)計的目的是為使用者服務(wù)的，因而設(shè)計人員在運用高科技時，還要堅持靈活高效、保護環(huán)境、健康舒適和節(jié)約能源的要求，將高科技與綠色室內(nèi)空間要求相結(jié)合，在建造過程中既要盡最大努力保護環(huán)境，關(guān)注環(huán)境和質(zhì)量，又要在保障安全的前提下，充分利用資源，延長項目的使用壽命。綠色室內(nèi)設(shè)計的宗旨是為了提高人的生活和工作質(zhì)量，對人和環(huán)境的保護是綠色室內(nèi)設(shè)計的關(guān)鍵內(nèi)容，因而設(shè)摘要綠色室內(nèi)設(shè)計是一個健康環(huán)保概念，是室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展趨勢，是一個涉及設(shè)計理念、材料選擇、室內(nèi)空間布局、人工環(huán)境制造等因素的系統(tǒng)工程。本文對綠色室內(nèi)設(shè)計的認(rèn)識誤區(qū)進行了矯正，對綠色室內(nèi)設(shè)計的基本原則和基本方法進行了闡釋，以期能在宏觀上對綠色室內(nèi)設(shè)計有一個清醒、正確的認(rèn)識，為室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展貢獻綿薄之力。關(guān)鍵詞：綠色室內(nèi)設(shè)計再認(rèn)識原則方法室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展趨勢計人員在進行室內(nèi)設(shè)計時還應(yīng)當(dāng)根據(jù)綠色室內(nèi)空間的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，正確處理材料和工藝等技術(shù)之間的關(guān)系，將二者和諧地統(tǒng)一在一起，從而使設(shè)計更好的為人類服務(wù)。例如，為了室內(nèi)空氣達標(biāo)，設(shè)計人員不能選用對人體有害的建材；為保證室內(nèi)足夠的采光、通風(fēng)和溫控，設(shè)計人員不能隨意更改窗洞和空間大小等。
2綠色室內(nèi)設(shè)計與成本預(yù)算
營造舒適、健康的環(huán)境，實現(xiàn)人、社會和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一是綠色室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的主要理念，但綠色室內(nèi)設(shè)計未必一定是最經(jīng)濟的。因而設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)本著節(jié)約的宗旨，最大程度地節(jié)約和利用資源，減少浪費，既保證利用與循環(huán)之間達到一定的平衡性，又要在建造過程中最大程度地減少廢棄物的產(chǎn)生和降低環(huán)境污染，既要堅持以人為本，又要充分保護生態(tài)環(huán)境。綠色室內(nèi)設(shè)計具有可持續(xù)發(fā)展性。與一般的室內(nèi)設(shè)計相比，綠色室內(nèi)設(shè)計使用的新型環(huán)保材料不僅對技術(shù)有較高要求，還會相應(yīng)的增加施工難度，因而其建設(shè)成本肯定要高于普通設(shè)計項目。但從長遠(yuǎn)來看，雖然綠色室內(nèi)設(shè)計成本較高，但其使用壽命周期較長，高付出不僅能夠獲得健康的環(huán)境和高的性價比，而且還能在以后的使用過程中逐步得到回報。因而，作為設(shè)計人員在進行室內(nèi)設(shè)計時應(yīng)當(dāng)從長遠(yuǎn)角度考慮，本著優(yōu)化人類生存環(huán)境、為人類身心健康負(fù)責(zé)的態(tài)度放開眼光，為人類設(shè)計出綠色、健康的空間環(huán)境。
二綠色室內(nèi)設(shè)計的基本原則
綠色室內(nèi)設(shè)計作為一個健康環(huán)保概念，要求在進行室內(nèi)設(shè)計時，將室內(nèi)綠色景觀與室外自然景觀的相互融合，強調(diào)自然和諧之美，強調(diào)生態(tài)因素的增加，體現(xiàn)出自然之美；同時，既要滿足人類的物質(zhì)需求，還要滿足人類的精神審美需求；再次，盡量選擇與空間相匹配的設(shè)備，以最小的代價獲得最大的回報，使人工與自然完美地結(jié)合在一起；最后，在空間營造上追求“少即是多”的設(shè)計理念，以空間感來承載豐富的意味蘊含。
1注重生態(tài)美學(xué)原則
綠色室內(nèi)設(shè)計在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，還融入了生態(tài)美學(xué)的基本要素，將創(chuàng)意與自然完美地融合在一起，實現(xiàn)了室內(nèi)綠色景觀與室外自然景觀的相互融合和相得益彰，不僅能夠使使用者真切地體驗到自然的和諧與魅力，而且還能獲得精神上的持久滿足。綠色室內(nèi)設(shè)計追求一種質(zhì)樸簡潔的設(shè)計風(fēng)格，強調(diào)自然和諧之美，生態(tài)因素的增加，使得綠色室內(nèi)設(shè)計既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的設(shè)計功能，又體現(xiàn)出自然之美和創(chuàng)意之美。
2以人為本的原則
綠色室內(nèi)設(shè)計服務(wù)的主體是人，因而其設(shè)計功能必須能夠滿足人類最基本的生理和心理需求，即必須具有適宜的溫控、采光、照明等人工環(huán)境設(shè)計，以滿足人類的熱能需求、舒適感和殺菌消毒等生理需求；必須具有恰當(dāng)?shù)目臻g范圍、造型藝術(shù)和色彩藝術(shù)，滿足人類的審美需求。由此可見，綠色室內(nèi)設(shè)計既要滿足人類的物質(zhì)需求，還要滿足人類的精神審美需求。此外，設(shè)計人員在進行室內(nèi)設(shè)計時要綜合考慮設(shè)計帶給人的便利環(huán)境、對環(huán)境的改變以及為使用者帶來的心靈舒適和慰藉，從而使設(shè)計更容易被人認(rèn)識和接受。
3適度消費的原則
綠色室內(nèi)設(shè)計是居民消費的一次重大革新，已成為社會中一個新的經(jīng)濟增長點和居民消費的重要組成部分。與傳統(tǒng)的消費觀念相比，綠色室內(nèi)設(shè)計摒棄了傳統(tǒng)的奢侈和鋪張浪費，提倡適度消費理念，倡導(dǎo)節(jié)約和充分利用物質(zhì)材料。進行綠色室內(nèi)設(shè)計的目的是為人們提供優(yōu)美的工作和生活環(huán)境，因而在設(shè)計過程中應(yīng)當(dāng)綜合考慮施工程序和材料選擇，本著適度消費的原則，在設(shè)計時盡量選擇與空間相匹配的設(shè)備，節(jié)約能源，注重資源的回收循環(huán)利用，爭取以最小的代價獲得最大的回報，使人工與自然完美地結(jié)合在一起。
4“少即是多”的原則
業(yè)主的需求是決定設(shè)計風(fēng)格的第一要素。有的人喜歡樸素，有的人則追求奢華，不同的人追求不同的格調(diào)，因而一些設(shè)計人員為了滿足業(yè)主的需求，盲目地堆積設(shè)計語匯，既浪費了資源，也易引起其他安全隱患。為此，設(shè)計人員既要正確地引導(dǎo)業(yè)主推行環(huán)保的設(shè)計理念，也要在空間營造上追求“少即是多”的設(shè)計理念，以空間感來承載豐富的意味蘊含。
三綠色室內(nèi)設(shè)計的基本方法
1空間布局的合理性
建筑設(shè)計只提供基本的房屋框架和室內(nèi)空間條件，因而還需要在空間條件的基礎(chǔ)上通過對空間的巧妙布局和分割創(chuàng)造出更舒適、更健康、更寬廣、更適合人們生活和工作的室內(nèi)環(huán)境。平面空間布局既包括各功能區(qū)之間的關(guān)系，也包括各房間之間的組合關(guān)系，既包括家具設(shè)施的擺放和室內(nèi)面積大小關(guān)系，也包括材料選擇、室內(nèi)色彩、照明、造型風(fēng)格和特征的定位等。怎樣在把握和協(xié)調(diào)各種關(guān)系的基礎(chǔ)上將綠色生態(tài)設(shè)計方法融入其中，成為設(shè)計人員進行空間布局設(shè)計的重點。
2裝飾材料的選用
目前，市場上的綠色環(huán)保材料鋪天蓋地、席卷而來，但真正的無毒、無害、無污染的綠色環(huán)保裝飾材料還未研制出來，因而在選用材料時一方面應(yīng)當(dāng)選擇那些低二氧化碳排放、無刺激氣味的清潔產(chǎn)品和生態(tài)化產(chǎn)品，另一方面應(yīng)當(dāng)注重適度裝飾裝修，避免過度裝修造成材料污染成分疊加、有毒物質(zhì)超標(biāo)等，危害人體健康。
3高科技的應(yīng)用
室內(nèi)采光、通風(fēng)、照明、溫控等人工環(huán)境制造，既是衡量室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量高低的重要指標(biāo)，也是構(gòu)成室內(nèi)物理環(huán)境、影響其健康性與舒適度的重要因素。建筑建造過程中用于人工環(huán)境營造的能源占據(jù)建筑物能源的一半左右，如果在設(shè)計時能最大限度地節(jié)約常規(guī)能源而使用潔凈能源，不僅能夠使人工環(huán)境與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)，而且還能體現(xiàn)設(shè)計的生態(tài)性與環(huán)保性。近年來，隨著中國城市化進度的加快，為了節(jié)約土地、追求利潤最大化，建筑密度日益增大，建筑高度不斷增長，這使得許多建筑日照采光時間縮短。針對這種現(xiàn)象，設(shè)計人員在進行室內(nèi)設(shè)計時，既要調(diào)節(jié)裝飾材料的反射系數(shù)，還要考慮室內(nèi)空間大小的處理，既可以通過改變室內(nèi)色彩來提高室內(nèi)光線，還可以利用現(xiàn)代新型科技來提高室內(nèi)光環(huán)境質(zhì)量。如利用光纖技術(shù)制成的、具有收集太陽光功能的裝置，不僅能夠有效地收集和控制太陽光，而且還能夠通過光導(dǎo)纖維將聚集的太陽光運輸?shù)叫枰斯げ晒獾姆块g。人們只需要打開系統(tǒng)，室內(nèi)就會充滿陽光。這種裝置既減少了資源消耗，又符合綠色生態(tài)設(shè)計原則和標(biāo)準(zhǔn)。此外，現(xiàn)代科技還研制出一系列節(jié)能環(huán)保的新產(chǎn)品，如：節(jié)能燈、節(jié)水設(shè)備、保溫墻體、吸熱玻璃等，如果將這些新產(chǎn)品運用到室內(nèi)設(shè)計，不僅能夠獲得與常規(guī)能源一樣的效果，而且還能節(jié)約常規(guī)能源，減少環(huán)境污染。高科技在綠色室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用不僅使室內(nèi)環(huán)境生態(tài)化成為現(xiàn)實，也為人類生活和工作環(huán)境的健康提供了技術(shù)支持。
4室內(nèi)綠化
關(guān)鍵詞：城市形態(tài)學(xué)，穆拉特尼，羅西
Abstract: the Italian city morphology in general has the following three context feature. First study occurred in architecture and urban design in the subject, building as a bridge to a typology architect and urban designer to enter into the city level. Second study to design as the guidance, "the Italian architect, urban designer from a unique perspective. We will look at the whole city introduced, and the theory of rossi murat.", because the former Italian school in the core status and the latter in methodology. This paper to its own detailing.
Key words: urban morphology, murat. "and, delio rossi
2. 穆拉特尼，基于歷史理性的類型學(xué)研究
賽維奧•穆拉特尼（Saverio Muratori）是意大利形態(tài)類型學(xué)研究的集大成者，繼承了早期學(xué)者如Giovannoni關(guān)于城市是一個連續(xù)發(fā)展的有機體的理論，并將其建立在一個有關(guān)歷史理性的先驗的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。除了哲學(xué)的思辨和推理，在方法論上穆拉特尼還兼有結(jié)構(gòu)主義的方法論，故而被譽為意大利的結(jié)構(gòu)主義之父。認(rèn)為“不能孤立的理解一個建筑或形式的意義，其意義存在于一個復(fù)雜的層級結(jié)構(gòu)中，存在于不同的尺度中。只有不斷的參照建筑的組分和建筑物所屬更高一級的形式系統(tǒng)才能把握建筑的豐富意義……他為認(rèn)識人工環(huán)境建構(gòu)了一個結(jié)構(gòu)主義的理論框架。
運作的歷史（operative history）。穆拉特尼的哲學(xué)受到黑格爾哲學(xué)和意大利的后唯心主義（post-idealistic philosophy）哲學(xué)的影響。其歷史理性的概念類似于黑格爾的絕對精神和柏拉圖的理型，認(rèn)為存在一種超驗的、個人意志之外的理性和邏輯。針對關(guān)于現(xiàn)代主義的風(fēng)格之爭，認(rèn)為藝術(shù)品是這個抽象的歷史理性、邏輯的再現(xiàn)，個人性在藝術(shù)品中并不居于主要地位。這樣就辯證的解決了個人的多樣性和歷史理性的唯一性之間的矛盾，藝術(shù)品中的個人性服從于統(tǒng)一的歷史理性，前者是后者的多樣化表達。在這個先驗歷史理性哲學(xué)基礎(chǔ)上，穆拉特尼提出了其唯心主義的城市歷史觀，所謂的運作的歷史（operative history）。歷史對于穆拉特尼具有多重的含義，基本要義在于歷史的意義不是客觀的，而是建構(gòu)的。歷史是一種建造的工程，歷史是主體對城市物質(zhì)環(huán)境――各種歷史機體、機理的重建；是主體對先驗的歷史法則的重建。主體重建的歷史本身也在超驗的歷史法則歷史理性之內(nèi)。城市的連續(xù)性并不是個人的假設(shè)，而是歷史理性的體現(xiàn)，同歷史理性一樣是先驗的，無法經(jīng)驗證明也不需要證明。穆拉特尼于是得以將城市的連續(xù)性建立在了一個看似無從辯駁的先驗哲學(xué)基礎(chǔ)上，成為一個毋庸置疑的前提。現(xiàn)代主義的歷史危機是歷史理性法則的運動，主體對該危機的解決將通過歷史的重建完成，正如前所述，這個重建本身也是歷史理性的體現(xiàn)。簡單的理解，即歷史理性將加諸于主體的歷史重建工程來解決歷史的危機，主體的意義正體現(xiàn)在其對歷史的重建上。穆拉特尼關(guān)于歷史的哲學(xué)思辨無疑是晦澀的，但對于理解他的類型學(xué)研究則是根本性的。
類型學(xué)過程（typological process）是對類型在歷史長河中的階段性演變的重建。所謂階段性的演變涉及到一個相關(guān)的概念就是階段(phase)指類型的發(fā)展總是呈現(xiàn)一定的階段性，一個階段跨越一定的時期，不同的階段對應(yīng)類型的變化。每個階段都有一定的主導(dǎo)性的類型(leading type)。后一階段中的類型通過對前任的部分改進和超越得以進化出新階段的類型。在城市的發(fā)展過程中，有兩種有關(guān)類型的進化發(fā)生。在新發(fā)展的區(qū)域，新的主導(dǎo)性的類型占據(jù)主流，對應(yīng)的產(chǎn)生新的城市機體；在老的歷史區(qū)域，由于城市舊的機體的物質(zhì)性抵抗，往往在新的類型和舊的機體中折中。二者的交織，決定可能同時出現(xiàn)兩種的新的類型的變體：在建筑內(nèi)部對構(gòu)成要素進行革新和突變而不改變總體結(jié)構(gòu)；完全抹去舊的類型而重建。穆拉特尼區(qū)分了住宅和特殊功用的建筑。前者的類型較后者要穩(wěn)定，變化緩慢，不易在不同的文化之間傳遞。后者源自前者，應(yīng)對變化較快的社會需求，因而類型的變化相對快速。類型學(xué)過程有兩層含義，一是指類型在歷史中的進化，是歷史理性的具體體現(xiàn)；二是指主體對這個類型進化過程的重建，以在歷史的危機階段通過主體的反思意識重建類型，這同樣也是歷史理性的體現(xiàn)。
3.羅西，城市建筑學(xué)研究
意大利的形態(tài)學(xué)研究在共性之下更多的呈現(xiàn)了差異性。如果說以穆拉特尼為核心、以羅馬為基地的形態(tài)類型學(xué)研究尚表現(xiàn)出統(tǒng)一的學(xué)派特性，則阿爾多•羅西（Aldo Rossi）無疑是游離在在這個主流之外?！傲_西在對城市形式的詮釋上被認(rèn)為是獨樹一幟的” （Marzot,2002）。由于羅西本人行文風(fēng)格和語言的翻譯問題，往往容易形成對其理論的誤讀。此處并不打算討論這些問題，而是將注意力集中在羅西城市研究的方法論上。在有限的篇幅內(nèi)，我們強調(diào)將羅西理論和他所運用的方法論置于一定的學(xué)術(shù)語境內(nèi)，從整體上把握該理論的結(jié)構(gòu)，方有可能穿越羅西游移不定的行文，捕捉其中閃爍的思想火花。這部分的參考資料主要是羅西的《城市建筑學(xué)》。
城市建筑學(xué)：針對意大利的戰(zhàn)后重建和城市擴張，60年代意大利的學(xué)術(shù)話語重心發(fā)生了變化，城市研究成為中心議題。在這樣一個背景下，出現(xiàn)了關(guān)于城市形態(tài)的無政府主義，學(xué)術(shù)討論話語中充斥著從經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等其它學(xué)科舶來的專業(yè)術(shù)語和理論。羅西一方面同意城市發(fā)展中出現(xiàn)的新規(guī)模，一方面并不贊同這種無政府主義立場，《城市建筑學(xué)》正是針對前者作出的有力回應(yīng)。因此，該書的宗旨皆在建立一門自治的城市科學(xué)，該科學(xué)試圖通過類型學(xué)和形態(tài)學(xué)的分析闡明城市動力和城市形態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系。關(guān)于城市科學(xué)的自治性，羅西有如下表述：“我相信城市科學(xué)有其自治性……只有我們將城市作為一個給定的事實，一個建造的工程，作為建筑學(xué)；只有面對城市人工環(huán)境（urban artifacts）本身，將其作為一系列復(fù)雜操作最后的建造結(jié)果――而所有這些操作是不能被如建筑史學(xué)、社會學(xué)或者其他科學(xué)所把握的――城市科學(xué)的自治性才得以實現(xiàn)”(Rossi, pp.22)?！俺鞘薪ㄖW(xué)觸及城市這個復(fù)雜體的可被實證（verifiable）的部分，為我們研究城市問題提供了一個堅實的位置（concrete position）”（Rossi, pp.29）。
類型和類型學(xué)：“類型是永恒的、復(fù)雜的，是邏輯原則，先于實踐這些原則的形式”，“它是規(guī)則，是建筑學(xué)的結(jié)構(gòu)性原則……是恒常的，我們可以稱之為典型元素，或簡單的稱為類型，存在于所有的人工環(huán)境之中”（Rossi , pp.40-41）。對于能否將羅西的類型概念的詮釋為原型筆者在此處存而不論，但是不論在何種意義上都應(yīng)該避免將羅西的類型概念等同于建筑類型。羅西寫道“類型學(xué)是對類型的研究，這些類型元素是不可縮減的城市元素和建筑物的元素。一個單核的城市或建筑到底是向心的或非向心，這樣的問題正是非常類型學(xué)的問題”（Rossi, pp.41）。由此可見類型并非一般意義上的建筑類型，而應(yīng)該是城市人工環(huán)境的類型，是城市形式的邏輯法則。類型學(xué)研究的意義對于羅西而言，正是對城市人工環(huán)境的描述和分類 (Rossi, pp.27)。羅西提出的分類和前文所介紹的種種分類體系大異其趣，受到索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響，羅西的分類的目的意在揭示城市形式中永恒的結(jié)構(gòu)性要素。正是在這個意義上，羅西提出所謂的基本要素（primary elements，在很多情況下指城市中的紀(jì)念性建筑）。這是一種固定的結(jié)構(gòu)性因素，起著城市形態(tài)發(fā)生器的作用，和另一種結(jié)構(gòu)性要素，住宅區(qū)，在構(gòu)成意義和區(qū)位意義上的發(fā)生關(guān)系，從而形成了城市結(jié)構(gòu)的總體。
[關(guān)鍵詞] 城市綠道 城市特色
[中圖分類號] TU984 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1003-1650 （2015）05-0129-01
我國正處于快速城市化發(fā)展時期，城市化水平從二十世紀(jì)八十年代初的百分之二十左右提高到目前的百分之五十以上，城市得到全面的發(fā)展。但是，在過去的城市化進程中，由于過分重視經(jīng)濟和政治效益而忽略了“城市特色”，導(dǎo)致城市出現(xiàn)假特色、無特色或特色混亂的現(xiàn)象，可以說是“千城一面”。未來三十到五十年依然是我國城市化高速發(fā)展的時期，同時也是我國城市發(fā)展轉(zhuǎn)型的特殊歷史時期，應(yīng)該抓住這次歷史機遇，結(jié)合城市全面轉(zhuǎn)型建設(shè)，努力構(gòu)建城市綠道網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，以城市綠道規(guī)劃塑造城市特色。
1 城市綠道的概念
綠道（greenway）一詞在1987年首次被美國戶外游憩總統(tǒng)委員會官方認(rèn)可，將其定義為提供人們接近居住地的開放空間，連接鄉(xiāng)村和城市空間并將其串聯(lián)成一個巨大的循環(huán)系統(tǒng)。綠道及其規(guī)劃根據(jù)空間尺度的不同可被劃分為“區(qū)域-城市-場所”三個層面。其中在城市層面，綠道是城市綠地的重要形態(tài)模型?！熬G道”內(nèi)涵很廣，在不同的環(huán)境和條件下有不同的含義，因此，對這一概念的理解總會有一定的局限性。利特爾、羅伯特、杰克？埃亨等都有自己不同的理解，根據(jù)各位學(xué)者理解，在結(jié)合綠道能夠?qū)Τ鞘协h(huán)境產(chǎn)生的意義以及城市本身對綠道的訴求，筆者認(rèn)為應(yīng)該將城市綠道理解為，在一個特定的城市空間環(huán)境中，把各類自然或人工要素串聯(lián)起來進而形成的一個多功能綠色廊道網(wǎng)絡(luò)。這個多功能綠色廊道網(wǎng)絡(luò)對城市多方面都有重要意義。
2 城市特色的內(nèi)涵
所謂特色，就是指事物所表現(xiàn)的獨特的色彩、風(fēng)格等。具體到城市特色而言，就是指這個城市所體現(xiàn)出的獨特的風(fēng)格形態(tài)，這種獨特的風(fēng)格形態(tài)是城市物質(zhì)特征、社會文化和經(jīng)濟特征的綜合的集中的體現(xiàn)和反映，當(dāng)然同時也是為廣大市民所認(rèn)同的。既然是特色，那就一定具有唯一性和排他性，同時城市是一個整體的空間，而且這個整體空間的形成既有自然因素更有人類的建設(shè)，所以城市特色的特點還有整體性、時空特征和主客觀兩面性。筆者具體分析一下主客觀兩面性，客觀上，城市的特色需要有一定的載體，這種載體可以是物質(zhì)的也可以是非物質(zhì)的，主觀上，城市的特色必須是能夠被感知的，是具象的而非抽象的。城市特色的前提是差異性，在這種差異性的前提下，城市人文活動所反映出的地方氣質(zhì)是城市物質(zhì)空間所體現(xiàn)的形象特征以及這種形象美?？傊瑯?gòu)成城市特色的基礎(chǔ)就是這個城市的自然環(huán)境和地域文化。
3 以城市綠道規(guī)劃塑造城市特色
從城市特色的含義我們可以知道，它由兩方面因素構(gòu)成：一方面是顯性的物質(zhì)要素，即城市的自然狀況、地形、地貌、氣候等；另一方面是隱性的人文要素，即城市的人文、歷史、傳統(tǒng)等。因此，想要塑造城市的特色，在規(guī)劃城市綠道的過程中，就必須結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋囊?，輔以必要的人工開發(fā)，以城市綠道規(guī)劃塑造城市特色。
3.1 以自然環(huán)境為依托
自然與城市相依共生，塑造城市特色必須以城市自然環(huán)境為依托。在科學(xué)組織與保護自然環(huán)境的基礎(chǔ)上塑造城市特色是非常有效和必要的措施。因此，在城市綠道系統(tǒng)的規(guī)劃中，應(yīng)該尊重并強化城市的自然景觀特征，同時人工與自然環(huán)境應(yīng)該合理搭配和諧共處，從而打造一個城市的特色。所以，在城市綠道規(guī)劃的過程中必須準(zhǔn)確梳理城市自然脈絡(luò)，抓住自然環(huán)境的特色，充分發(fā)揮出城市自然環(huán)境的優(yōu)勢，在保護和利用自然景觀資源的基礎(chǔ)上能夠有效開發(fā)和創(chuàng)造自然景觀和人文景觀，使整個城市與自然環(huán)境緊密融合。城市綠道規(guī)劃要根據(jù)城市不同的自然條件，充分利用江、河、海、山、湖泊等自然資源，要讓這些自然資源從城市的背面走向城市的正面，將這些自然資源與城市道路、廣場、公園、綠地結(jié)合形成體系，使之成為城市形態(tài)的“骨架”、城市的綠色走廊和市民的共享場所。
3.2 以人文環(huán)境為背景
在過去的一段時里，城市的發(fā)展偏重經(jīng)濟和政治效應(yīng)，在一定程度上忽略了傳統(tǒng)文化。但是，一個城市的綜合發(fā)展需要經(jīng)濟更需要文化，文化的積淀和人文精神的塑造對城市的發(fā)展具有重要且不可替代的作用。目前城市經(jīng)濟高速發(fā)展，那么，在發(fā)展城市經(jīng)濟的同時，如何保護好一個城市的文化形態(tài)，保存既有的歷史文化資源，營造適合本城市特色的文化特征，無疑是城市規(guī)劃的重要內(nèi)容。在城市規(guī)劃過程中注重保護當(dāng)?shù)氐臍v史文化資產(chǎn)，實質(zhì)上就是保護城市的地方特色、場所精神和文化資源。歷史文化資產(chǎn)與現(xiàn)代城市環(huán)境相結(jié)合不但能構(gòu)筑城市亮麗的風(fēng)景，而且能夠發(fā)揮出文化方面和經(jīng)濟方面的效益，進而實現(xiàn)一種城市雙贏。不同空間位置的城市具有明顯的差別，它們之間風(fēng)格各異，特色分明。保護城市文化的內(nèi)在要求主要體現(xiàn)在保護城市人文精神、注重歷史文態(tài)保護、注重建筑、街道、綠色文化。城市形態(tài)是在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，加以歷史發(fā)展的文化積淀，同時結(jié)合城市發(fā)展本身的需要，最后經(jīng)過形式藝術(shù)處理而形成的。實際上，目前我國城市建設(shè)和管理的成功實踐就是注重城市的文化建設(shè)，以城市濃郁而有特色的文化氛圍凝聚城市居民，從而推動城市的進一步發(fā)展。所以，城市綠道系統(tǒng)的規(guī)劃一定要注入城市的文化內(nèi)涵，塑造城市個性特色。
3.3 以人工環(huán)境為切點
從本質(zhì)上說，城市的人工環(huán)境必須能夠體現(xiàn)和發(fā)展城市的文化特色。同時城市的建筑物、市民的行為又反作用于城市文化。由此我們可以知道，對于規(guī)劃和建設(shè)好城市的人工環(huán)境具有十分重要的意義，它與城市文化有著緊密的的聯(lián)系。城市人工環(huán)境能夠傳承體現(xiàn)城市的文化特色，城市的文化特色在城市人工環(huán)境中得以發(fā)展。
綜上所訴，塑造城市特色就必須尊重當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，同時要注重傳承當(dāng)?shù)氐氐臍v史文化。在城市綠道規(guī)劃的過程中，應(yīng)該依托城市的自然環(huán)境，結(jié)合其歷史文化遺產(chǎn)，在綠道系統(tǒng)設(shè)計中提倡生態(tài)設(shè)計，最終串聯(lián)起這個城市的綠脈、文脈，進而形成一個強大的綠色文化系統(tǒng)，以這個綠色文化系統(tǒng)激發(fā)和推動這個城市的文化生產(chǎn)力?？傊褪且猿鞘芯G道系統(tǒng)塑造城市特色。
參考文獻
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室內(nèi)空間設(shè)計新的發(fā)展趨勢主要集中在通過高新技術(shù)、高新材料之間的全面協(xié)調(diào)，裝飾形式與新技術(shù)、新材料之間的平衡，以及人工環(huán)境和自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，
室內(nèi)空間設(shè)計新的發(fā)展趨勢主要集中在通過高新技術(shù)、高新材料之間的全面協(xié)調(diào)，裝飾形式與新技術(shù)、新材料之間的平衡，以及人工環(huán)境和自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，盡可能地讓人們接近自然。進一步協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。
1.生物科學(xué)技術(shù)是協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展的直接手段，而不是征服自然、掠奪自然的“兇器”。科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用要促使整個生態(tài)系統(tǒng)保持良性循環(huán)，能為優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)提供智力支撐。
2．生物科學(xué)技術(shù)作為人類實踐的物質(zhì)性活動，最基本的要求就是要服從自然本身的屬性，接受自然科學(xué)的必要限制。同時更要認(rèn)識到科技自身的不完備性和復(fù)雜性，積極預(yù)防科技應(yīng)用可能引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)。
3．樹立綜合的科技觀評價體系。避免從單一的經(jīng)濟指標(biāo)來評價科技的優(yōu)劣，而應(yīng)從生態(tài)、人文、美學(xué)等各方面建立起合理的科技價值體系，引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)健康、持續(xù)發(fā)展。
然而空間設(shè)計是借助于生態(tài)科學(xué)技術(shù)的理念來實現(xiàn)其理想。通過運用生物科學(xué)技術(shù)這一手段更好的設(shè)計出和諧的空間場所。尤其是在空間設(shè)計中新技術(shù)、新材料的應(yīng)用，明顯的提高和改善人們的生活環(huán)境。
室內(nèi)空間設(shè)計是反映人類物質(zhì)生活和精神生活的一面鏡子，是生活創(chuàng)造的舞臺。人的本質(zhì)趨向于有選擇地對待現(xiàn)實，并按照自己的思想、愿望來加以改造?，F(xiàn)實的空間環(huán)境總是不能滿足人們的需求，不同時代的生活方式，對室內(nèi)空間提出了不同的要求。室內(nèi)空間設(shè)計就是運用藝術(shù)和技術(shù)的手段，依據(jù)人們生理和心理要求的室內(nèi)空間環(huán)境。它是為了人們室內(nèi)生活的需要而去創(chuàng)造、組織理想生活的室內(nèi)生態(tài)科技設(shè)計。
關(guān)鍵詞:緊湊城市概念;城市設(shè)計;創(chuàng)新發(fā)展
西方發(fā)達國家主要運用緊湊城市概念進行城市設(shè)計，可是隨著我國經(jīng)濟發(fā)展越來越快，城市化進程也越來越快，人地沖突的問題也愈加明顯，所以在未來，我國的城市設(shè)計中也應(yīng)該將緊湊城市的概念融入進來，這樣才能對城市的蔓延進行有效的控制，才能促進我國城市建設(shè)的健康發(fā)展。
1緊湊城市概述
1900年歐共體在《城市環(huán)境綠皮書》首次提出緊湊城市的概念，到目前為止，緊湊概念已經(jīng)廣泛用于西方發(fā)達國家的城市設(shè)計中，它主要用于對城市的外延進行有效的控制，從而實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展［1］。緊湊城市概念中緊湊的含義不同于以往我們對于它的理解，它主要是對城市單元在空間中的分布同交通方式直接的聯(lián)系的緊密程度進行理解的，它的重點是對城市具有的高密度、具有的邊界、功能的混合以及步行的尺度等方面進行強調(diào)，從而實現(xiàn)城市集約化的發(fā)展。現(xiàn)代城市發(fā)展的速度越來越快，高樓大廈層出不窮，土地資源嚴(yán)重短缺，因此怎樣將土地資源進行充分的利用，是現(xiàn)代城市發(fā)展過程中所面臨的主要問題。而緊湊城市的設(shè)計理念，正好符合我國建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會的構(gòu)想，現(xiàn)在正被廣泛應(yīng)用于我國城市的建設(shè)中。在這種城市理念下對現(xiàn)代城市進行設(shè)計，在減少土地使用面積的同時，也可以提高城市基礎(chǔ)設(shè)施的利用率，減少人們對于汽車等交通工具的使用頻率，進而減少對自然資源的消耗和對自然環(huán)境的污染。另外，緊湊城市的設(shè)計理念也在一定程度上影響著人們的交往方式，讓人與人之間的交往更加密切，促進人與人之間的和諧交往。
2緊湊城市概念下的城市設(shè)計
在緊湊城市的理念下對現(xiàn)代城市進行設(shè)計，要考慮到社會上方方面面的影響因素，例如:社會經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，政治上的政策實施，以及土地的分配，環(huán)境、能源的使用，交通運行情況等都是在實行緊湊城市建設(shè)前要充分考慮的因素。因此，在對城市建設(shè)進行緊湊設(shè)計時，應(yīng)該從以下幾方面進行設(shè)計建設(shè)。
2．1明確城市設(shè)計優(yōu)勢
在對城市進行緊湊設(shè)計之前，設(shè)計者們首先要明確城市設(shè)計中的優(yōu)勢，然后充分利用這些優(yōu)勢解決在緊湊城市建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題［2］。例如:在實現(xiàn)緊湊城市的建設(shè)過程中，人們首要面對的就是居住環(huán)境的舒適性和密度性之間的矛盾。一般來說，密度較高的城市居住環(huán)境，居住的舒適度就會有所下降，降低人們的生活水平，因此在提高人們生活質(zhì)量還是提高居住密集度來促進城市的可持續(xù)發(fā)展的選擇上，人們往往是矛盾的。這就要求設(shè)計者們要針對每個城市的特色，在緊湊城市設(shè)計理念的基礎(chǔ)上對城市進行有針對性的城市設(shè)計，滿足人們對于居住城市的心理與生理上的需求，對城市的形態(tài)進行調(diào)整，優(yōu)化城市的空間結(jié)構(gòu)，優(yōu)化城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，同時為居民提供方便快捷的交通運輸方式，在保證人民生活質(zhì)量的同時對城市進行緊湊性的設(shè)計，從而促進城市的可持續(xù)發(fā)展。
2．2對城市的空間結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化
緊湊城市理念的實行，不可避免的會將城市變得高密度化，因此在高密度化的城市中，優(yōu)化城市的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就顯得尤為重要。首先，應(yīng)該對城市空間的外部形態(tài)結(jié)構(gòu)進行甄選。因為一個城市的外部形態(tài)結(jié)構(gòu)它會對經(jīng)濟、社會活動的空間分布進行劃定，同時對自然景觀及人文景觀的整體框架進行構(gòu)建。另外也會通國對交通的組織模式以及功能結(jié)構(gòu)的分布來來實現(xiàn)不同空間之間的聯(lián)系，從而確定了每一個空間里合理的人口密度［3］。其次，要對城市內(nèi)部進行緊湊單元的構(gòu)建。密度在城市空間中的分布情況是城市形態(tài)整體模式的本質(zhì)。因此，引導(dǎo)密度在城市內(nèi)部的合理分配是其工作的重點?？梢酝ㄟ^建設(shè)緊湊城市發(fā)展單元來實現(xiàn)對城市密度的合理分布。而緊湊發(fā)展單元指的是將生活區(qū)、辦公區(qū)以及勞動區(qū)利用公交節(jié)點混合起來，形成一個一個的單元中心。然后在圍繞一個一個的單元中心由內(nèi)而外的進行城市建設(shè)，其中中心的人口密度最大，越靠近邊緣人口密度越小，這樣在滿足人們生活需求，提升人民生活質(zhì)量的同時，也實現(xiàn)了對緊湊城市的建設(shè)。
2．3提高城市空間使用率
對城市空間的使用效率直接影響緊湊城市的建設(shè)成果，因此要充分提高城市空間的使用效率，來達到建設(shè)緊湊城市的目的。首先，要注重使用混合空間。所謂混合空間指的是對空中、地面以及地下還有室內(nèi)、室外等多種空間層次進行合理、協(xié)調(diào)的充分利用，將城市的多種功能進行混合使用。利用混合空間可以將城市空間的使用強度大大提高，共享空間內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施，美化城市空間的地面環(huán)境，從而解決人地矛盾，讓城市發(fā)展更加和諧有序。其次，要提升城市空間的可達性。所謂空間可達性指的是可以到達理想的使用目的與能力［4］。城市使用者同城市空間的聯(lián)系程度越高，說明空間的可達性越好，從而能夠更好的實施緊湊性的城市設(shè)計理念。而交通運行的效率和城市土地的利用模式?jīng)Q定了城市空間可達性的高低。因此城市空間的分布應(yīng)該根據(jù)人們的喜好，同時也要提高交通系統(tǒng)的運行效率，改善城市交通狀況來增加城市空間的可達性，從而實現(xiàn)緊湊城市的建設(shè)。
2．4提高城市環(huán)境質(zhì)量
緊湊城市的設(shè)計理念是為了促進城市的可持續(xù)發(fā)展，而城市的可持續(xù)發(fā)展離不開對城市環(huán)境的建設(shè)。因此在進行緊湊城市的建設(shè)中，要使城市環(huán)境的質(zhì)量有所提高。第一，城市的環(huán)境質(zhì)量既包括自然環(huán)境又包括人工環(huán)境。所以我們應(yīng)從這兩方面入手改善城市環(huán)境質(zhì)量。自然環(huán)境中的陽光、水源、空氣、土壤等因素影響著城市設(shè)計結(jié)果的好壞，所以我們可以通過合理的空間配置、建筑物的布局設(shè)置、先進的科學(xué)技術(shù)對這些自然環(huán)境因素進行有效的條件，從而保證居民可以享受到充足的陽光、水源以及良好的空氣質(zhì)量等。將高密度的城市建設(shè)對自然環(huán)境的危害降到最低，保證人與自然的和諧相處。第二，提高人工環(huán)境質(zhì)量［5］。人工環(huán)境質(zhì)量是指人們對于空間的使用感受，在進行人工環(huán)境的構(gòu)建時，應(yīng)注意運用良好的色彩、尺度、細(xì)節(jié)的設(shè)計來避免高密度城市下所產(chǎn)生的擁擠、隱私程度差、缺乏安全感等問題的出現(xiàn)，進而為人們提供良好的生活環(huán)境，促進緊湊城市的建設(shè)進程。
3緊湊城市概念下城市設(shè)計的意義
將緊湊城市的概念融入到現(xiàn)代城市設(shè)計中，可以節(jié)約土地資源，提高土地的利用率，同時減少對環(huán)境的污染。而且還能提高城市基礎(chǔ)設(shè)施的使用頻率，減少政府對城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入成本。另一方面，緊湊型城市可以增加市民步行的機會，減少對交通工具的依賴程度，增加人與人之間的溝通交流，促進人與人之間的和諧發(fā)展，從而促進城市的可持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)論
緊湊城市的理念已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于我國現(xiàn)代化城市的設(shè)計中，它符合我國構(gòu)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會的理念，可以保證人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上提高人們的生活質(zhì)量，促進我國社會的可持續(xù)發(fā)展［6］。
作者:黃杰祥 單位:中南建筑設(shè)計院股份有限公司
參考文獻:
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主題詞：環(huán)境藝術(shù); 設(shè)計教育;創(chuàng)新
Abstract: this article is about to pass to point the way with from the macroscopic level on the environmental art design analysis of the connotation and denotation, trying to broaden the environmental art design education ideas, advocated a perfect design talents of knowledge system and training of practical skills for design talents based, in order to improve the design talents' learning innovation ability, and the humanistic training and effective judgment current social practical need for constructing the ability of contemporary design education system center, and stressed the through the implementation of production, study and research "the integration of teaching mode that design talents can truly understand, in the current society, thus designed accord with the actual requirement of the current social good works.
Keywords: environmental art; Design education; innovation
中圖分類號：S611文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵和外延
從概念上講，環(huán)境有自然環(huán)境與人工環(huán)境之分。郝衛(wèi)國先生在《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概論》中將環(huán)境劃分為四個層次：1、原生環(huán)境；2、次生環(huán)境；3、人工環(huán)境；4、社會環(huán)境。在這四個層次里面，人類通過設(shè)計活動可以直接影響到的是人工環(huán)境，間接的也與其他三個方面有密切的聯(lián)系。[郝衛(wèi)國 編著 《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概論》中國建筑工業(yè)出版社 2006年9月第一版 第8頁]環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是在營造人工環(huán)境和改善自然環(huán)境?？扇斯きh(huán)境的營造和自然環(huán)境的改善必然影響到其他層面的環(huán)境，其他層面的環(huán)境也影響著人工環(huán)境的營造和自然環(huán)境的改善。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所涉及的領(lǐng)域非常廣泛，也是一個需要多學(xué)科支撐的專業(yè)。其內(nèi)涵與外延也具有綜合性，這一點常為人所忽略。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的含義有狹義和廣義的區(qū)分。事實上，狹義的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是由其內(nèi)涵為出發(fā)點的理解，它是指通過藝術(shù)設(shè)計的方式對室內(nèi)外環(huán)境進行規(guī)劃、設(shè)計的一門實用藝術(shù)。作為人工環(huán)境中數(shù)量最多，比重最大的的因素，建筑成為人們高質(zhì)量居住條件的最明顯的標(biāo)志。從建筑的內(nèi)部空間到建筑物主體的空間，都屬于環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的范疇。于是，人們對于環(huán)境的關(guān)注很大程度上只是停留在對自身生活環(huán)境，尤其是居住條件的理解上，因此在提到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候，很多人都指向狹小的內(nèi)部生活空間，甚至把“居家裝飾”“裝修”作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的代名詞，這是非常狹隘的理解。人們的起居環(huán)境只是人類生活環(huán)境中很小的一部分，是單個個體，與之相關(guān)聯(lián)的周圍建筑群、街道、綠化以及公共雕塑、公共娛樂設(shè)施，甚至還包括由人的交往方式，休閑娛樂方式，消費方式等構(gòu)成的文化環(huán)境是大環(huán)境，是宏觀上的整體。
廣義的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，即“Landscape”，是對人的生存環(huán)境的各方面的綜合的設(shè)計與營造，它拓展了人類生存環(huán)境的觀念，強調(diào)了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)概念的外延。因而它是一門多學(xué)科共同關(guān)注的話題，與建筑學(xué)、景觀設(shè)計學(xué)、環(huán)境行為學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類工程學(xué)以及社會學(xué)等有著千絲萬縷的的聯(lián)系?！碍h(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門既邊緣又綜合的學(xué)科，它設(shè)計的范圍極廣，從建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、社會學(xué)等都是可以涉及的?！盵李硯祖 著 北京：中國人民大學(xué)出版社 2002年6月第1版 第2頁]環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是為人提供最舒適的生活環(huán)境的設(shè)計，但作為自然的人、社會的人，人類離不開自然環(huán)境，離不開社會環(huán)境。因此必須重視從宏觀上把握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計外延，全面的理解環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。
人們對于環(huán)境的認(rèn)識是有一個過程的，對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理解也有一定的局限性和時代性，我們要用多元化的視角,用不斷發(fā)展的觀點看待環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的這門學(xué)科。首先,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵是基礎(chǔ),外延是在內(nèi)涵基礎(chǔ)上的不斷發(fā)展和完善;其次,內(nèi)涵與外延之間是個體與整體的關(guān)系,兩者互為聯(lián)系,互為補充;第三,內(nèi)涵是靜態(tài)的,外延是動態(tài)的,隨時代不斷擴展,兩者形成了有機的統(tǒng)一。
從五十年代中央工藝美術(shù)學(xué)院確立室內(nèi)裝飾系開始,中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計經(jīng)歷了五十余年的發(fā)展。但是作為專門的二級學(xué)科才不過十多年的事情，從最初的室內(nèi)設(shè)計系到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系。環(huán)境藝術(shù)不能只是簡單的從名稱上更新,隨著經(jīng)濟發(fā)展快速發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涉及范圍進一步擴大,人們對于它的認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)不斷深化?！笆澜绛h(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)逐漸從室內(nèi)空間設(shè)計的裝飾,家具陳設(shè)等方面延伸到更廣闊的天地：建筑景觀,庭園小景,公共設(shè)施,街道廣場環(huán)境等?！盵李硯祖 著 北京：中國人民大學(xué)出版社 2002年6月第1版 第3頁
]對于當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)教育來講,更應(yīng)當(dāng)看到這門學(xué)科的多元性與發(fā)展性。
二、當(dāng)代設(shè)計教育現(xiàn)狀
盡管我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展還處于初期的發(fā)展階段，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育卻隨著設(shè)計藝術(shù)學(xué)的發(fā)展而不斷得到發(fā)展，取得了一定成就?？赏瑫r也出現(xiàn)了不和音符的問題。這些問題主要表現(xiàn)在：
（一）在認(rèn)識環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵與外延上缺乏聯(lián)系和整體觀念，造成學(xué)校教育的產(chǎn)出與社會需求的錯位。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一項綜合性的多元學(xué)科，不僅涉及藝術(shù)與技術(shù)兩大方面，還與社會學(xué)、美學(xué)、人類工程學(xué)、行為學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科有關(guān)，各學(xué)科的交叉與融合，共同構(gòu)成了外延廣闊，內(nèi)涵豐富，藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的環(huán)境藝術(shù)。但是，當(dāng)代設(shè)計教育體制并沒有跟上時代的節(jié)拍，課程設(shè)置不科學(xué)，專業(yè)設(shè)置片面化，教學(xué)中缺乏各門相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系與交叉，缺乏系統(tǒng)性。誠然，整體性并非要將學(xué)科統(tǒng)一在一起，而是說缺乏最起碼的學(xué)科之間的溝通。如果不能從聯(lián)系的、整體的角度去培養(yǎng)人才，我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計勢必會出現(xiàn)更多的設(shè)計敗筆，或者缺乏文化內(nèi)涵，或者與周圍環(huán)境格格不入，或者缺乏實用價值，或者流于形式?，F(xiàn)代人們對于設(shè)計藝術(shù)的審美有了很大提高，高品質(zhì)的設(shè)計需要具有綜合性、高素質(zhì)的人才。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示：
① 、在2006年上海人才招聘會上，參加招聘會的300多名環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生與甲方達成協(xié)議的僅有37%，許多公司因求不到高水平的設(shè)計師而苦惱。
②、我國目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)從業(yè)人員850萬，2006年達到1000萬，僅設(shè)計師就需要10萬人的增量，而目前全行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員僅為從業(yè)人員的1.3%。很多企業(yè)因在國內(nèi)尋不到合適的設(shè)計師，而向國外延伸求賢?！?/p>
分析以上問題形成的原因：一是學(xué)校在對學(xué)生培養(yǎng)方面，過于注重課堂教育，而忽視了實踐，學(xué)生從學(xué)校到社會沒有磨合期，而甲方則需要是上班即能勝任本職工作，為本單位帶來經(jīng)濟效益和社會效益。二是學(xué)校在專業(yè)設(shè)置上，過于追風(fēng)也是導(dǎo)致學(xué)生和社會需求錯位的原因。同時由于盲目的擴招，求量不求質(zhì)，學(xué)生畢業(yè)后一些簡單的工作都無法勝任。
（二）對學(xué)科外延的認(rèn)識不足，設(shè)計教育體系不能滿足當(dāng)前社會需求
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計伴隨社會經(jīng)濟的發(fā)展而不斷進步，外延不斷擴大。我們國內(nèi)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計觀念更新慢。當(dāng)一系列與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相關(guān)的職業(yè)在社會上出現(xiàn)，我們的學(xué)科建設(shè)卻往往跟不上社會前進的步伐。當(dāng)景觀設(shè)計師、城市規(guī)劃設(shè)計師、園林規(guī)劃師等如雨后春筍般出現(xiàn)之時，在眾多的藝術(shù)院校中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實質(zhì)上還是室內(nèi)裝飾、裝潢的代名詞，課程教材有的還用著多年前的，培養(yǎng)出的專業(yè)人才由于環(huán)境設(shè)計觀念的落后很難在社會上發(fā)揮自己的才能。以景觀設(shè)計為例，據(jù)統(tǒng)計資料顯示，2006年上海建筑及房地產(chǎn)行業(yè)對各類職位人才的需求中，專業(yè)技術(shù)職位人才需求量最大，占到總需求量的61%；而在房地產(chǎn)行業(yè)緊缺人才中，建筑師和規(guī)劃設(shè)計人員最缺，占了各類緊缺人才的37%，而其中尤以環(huán)境藝術(shù)景觀設(shè)計師最為稀缺。
這種問題的出現(xiàn)，除了國內(nèi)景觀設(shè)計起步晚的原因以外，與設(shè)計教育觀念的落后也是有很大關(guān)系，在出現(xiàn)市場需求時，設(shè)計教育不能及時的轉(zhuǎn)換教育機制。比如，目前，國內(nèi)還很少有高校設(shè)置環(huán)藝景觀設(shè)計專業(yè)，一般只有園林設(shè)計專業(yè)。其根本原因?qū)τ诃h(huán)境藝術(shù)外延的前瞻性和預(yù)見力不足。
（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人員嚴(yán)重缺乏實踐鍛煉，這是當(dāng)代設(shè)計教育最為突出的薄弱點。
為進一步了解設(shè)計藝術(shù)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)和參與社會實習(xí)實踐情況，筆者對某大學(xué)環(huán)境藝術(shù)專業(yè)40名本科學(xué)生的就業(yè)情況做了一個簡單的調(diào)查，調(diào)查方式是訪談和問卷相結(jié)合的形式。就業(yè)情況如下：
①畢業(yè)后從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的占68%
②暫時沒有找到工作的占12%
③改行做其他的占11%
④考研究生的占9%
工作情況如下：
①畢業(yè)生畢業(yè)后從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生感到吃力的占82%
②在公司無法勝任本職崗位的占8%
③能基本勝任工作的占10%
參與社會實踐情況：
在校期間參于社會實踐的學(xué)生僅占36%。
通過調(diào)查，我們更清醒地認(rèn)識到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育與社會需求的脫節(jié)程度比較大。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門實踐性非常強的學(xué)科，與市場的聯(lián)系較為緊密，并且具有跨學(xué)科的綜合性特點。這決定了設(shè)計師必須注重實踐，通過切實的實踐檢驗、鞏固、補充理論，并及時地了解市場需求。社會需求是千變?nèi)f化的，也是不斷更新的。當(dāng)學(xué)校的環(huán)境藝術(shù)教育還停留在包豪斯式的現(xiàn)代主義的時候，社會上后現(xiàn)代主義、新古典主義已經(jīng)粉墨登場。材料是環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作的載體，設(shè)計師對于材料的把握不能只流于視覺的和理論的把握，而必須通過觸覺、視覺等多方面的感官掌握材料在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用。這要求設(shè)計師必須站在時尚的前沿，通過實踐把握環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格的變化、材料的更新以及不同消費群體的需求。惟有如此，設(shè)計師的設(shè)計理念才能跟得上時代的潮流，其作品也才具有現(xiàn)實性。
三、對于設(shè)計藝術(shù)教育的幾點思考
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的一個重要二級學(xué)科，我們通過它可以窺見設(shè)計藝術(shù)教育存在許多不容回避的問題。下面，針對這些問題，筆者提出了幾點思考：
設(shè)計藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)完善學(xué)科機制，促進相關(guān)學(xué)科的溝通。
設(shè)計藝術(shù)教學(xué)需要開闊的視野，克蘭布魯藝術(shù)學(xué)院、舊金山藝術(shù)學(xué)院等國際知名藝術(shù)學(xué)院，學(xué)科建設(shè)不僅完善，而且劃分很細(xì)，學(xué)科的多樣性并沒有增加學(xué)科的界限，相反促進了各學(xué)科的融合。在國內(nèi)，無錫輕工業(yè)學(xué)院（江南大學(xué)）從1986年就開始文理生源的招生，首創(chuàng)了“藝工結(jié)合”的教學(xué)，要求學(xué)生有美學(xué)知識、美術(shù)技能之外，還要涉獵理工知識。這就使學(xué)生可以廣泛的涉獵到各專業(yè)的知識，促進學(xué)生人文涵養(yǎng)的積淀，同時培養(yǎng)了學(xué)生的全局意識、宏觀的把握處理設(shè)計的能力，提高了設(shè)計的水平。當(dāng)前，設(shè)計教育中自然需要通過合理設(shè)置相關(guān)專業(yè)的課程，使學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)趨于合理，協(xié)調(diào)好設(shè)計作品的各種要素。
（二）設(shè)計藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)拓寬教學(xué)思路，適當(dāng)設(shè)置相關(guān)人文學(xué)科。
設(shè)計本身就是一個不斷滿足人們生活、消費、休閑等需求的活動。設(shè)計教育應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新觀念，走在時代的前沿，審視社會的需求，隨時彌補在專業(yè)學(xué)科設(shè)置上的不足。教師應(yīng)當(dāng)以身作責(zé)，觀念的領(lǐng)先要通過優(yōu)秀的師資和完善的教學(xué)體系來表現(xiàn)。作為學(xué)校，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教育的責(zé)任?？茖W(xué)合理的設(shè)置培養(yǎng)課程，拓寬課程體系，擴大選修科目范圍。注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，全局觀念，吃苦意識。注重手繪基本功、動手與實踐以及構(gòu)造與技藝的培養(yǎng)。引入社會設(shè)計精英進課堂，擔(dān)任實踐教學(xué)指導(dǎo)，使教學(xué)與社會交流。提倡學(xué)生在校期間，精一技，學(xué)二技，會三技(技能)，以適應(yīng)社會的需要。相關(guān)人文學(xué)科可以促進設(shè)計師對生活作藝術(shù)化的理解與闡釋。因而，相關(guān)人文學(xué)科實際上可以使得設(shè)計師的理念更具藝術(shù)性，從而營造出更適合人類生活居住的藝術(shù)化的空間。
（三）設(shè)計藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)增強實踐性，實行產(chǎn)、學(xué)、研并舉。
當(dāng)前，設(shè)計院校的設(shè)計實踐教學(xué)，是設(shè)計教育最薄弱的環(huán)節(jié)。推行“產(chǎn)、學(xué)、研”一體化教學(xué)模式可以使學(xué)生將自己所學(xué)到的知識運用到實際當(dāng)中，并通過參與社會實踐能夠及時地了解行業(yè)的動態(tài)及社會需求，從而避免學(xué)習(xí)的盲目性，使學(xué)生能夠?qū)W以致用，學(xué)有所用。有條件的院校要聯(lián)合企業(yè)辦學(xué)， 讓學(xué)生成為地方發(fā)展的第一任美容師，設(shè)計師，規(guī)劃師。學(xué)生參與環(huán)境設(shè)計，即可了解企業(yè)的運作情況和市場需求，又可以節(jié)約政府、企業(yè)的設(shè)計成本。
正是憑借科研攻關(guān)、技術(shù)創(chuàng)新，范新帶領(lǐng)著他的團隊在十年間使公司成為國內(nèi)中央空調(diào)行業(yè)領(lǐng)跑者。2004年，范新被選為國家戶式中央空調(diào)委員會主任委員，并由清華同方人工環(huán)境有限公司（簡稱“同方人環(huán)”）負(fù)責(zé)主持制定行業(yè)規(guī)范。今年3月，中國機械工業(yè)聯(lián)合會授予范新“優(yōu)秀企業(yè)家”的稱號。
“我們”比“我”更重要
跟很多的企業(yè)家不一樣，有關(guān)范新的個人資料極少為人所知。范新說：“要說出名的話，公司應(yīng)該排在第一位；其次是公司的員工，總經(jīng)理最多排在第三位。企業(yè)的形象才是最重要的，而最有價值的是核心團隊。”
同方人環(huán)市場策劃部的幾位員工也確認(rèn)了這點：在公司十年，范新從來不在任何場合說“我”如何如何，也不允許任何高管大談“我”。他很不贊同用“我”來代表一個組織或團隊，哪怕是再小的一個部門。
范新承認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有個性、有激情，但不應(yīng)該強調(diào)個人，而應(yīng)強調(diào)團隊。盡管范新親自參與了公司絕大多數(shù)的技術(shù)研發(fā)，可他始終不愿把榮譽留給自己?！皞€人能力再強，如果是孤家寡人，怎么打天下！”“做任何一件事情，首先要靠一個完整的團隊，要靠著整個公司的品牌運作，我只是組織策劃而已?！?/p>
開創(chuàng)技術(shù)新概念
關(guān)于范新在中國中央空調(diào)行業(yè)領(lǐng)域的地位，清華大學(xué)建筑科學(xué)院副院長江億教授當(dāng)初在一封推薦信中有這樣一句話：“他開創(chuàng)了中國戶式中央空調(diào)的概念?！?/p>
同方人環(huán)所涉足的空調(diào)產(chǎn)業(yè)，在國內(nèi)發(fā)展已經(jīng)有20多年了。幾年前大面積住宅樓、公寓、別墅及獨立商用空間大量出現(xiàn)，而作為房地產(chǎn)開發(fā)配套設(shè)施的空調(diào)，當(dāng)時國內(nèi)卻沒有相對適應(yīng)的產(chǎn)品。市場上的分體空調(diào)、窗式空調(diào)等家用空調(diào)已經(jīng)滿足不了需要。1999年，范新率先在國內(nèi)提出了“戶式中央空調(diào)”概念，清華同方即于當(dāng)年推出產(chǎn)品，打破了傳統(tǒng)空調(diào)與家用空調(diào)的界河，實現(xiàn)了我國空調(diào)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的重大突破，并由此在國內(nèi)開創(chuàng)了一個全新的產(chǎn)品市場，引領(lǐng)了一種新的生活方式，產(chǎn)品一經(jīng)推出就受到了房地產(chǎn)開發(fā)商和消費者的歡迎。如今，戶式中央空調(diào)在中國已經(jīng)是一個有著50億市場價值的產(chǎn)品。
范新和清華同方對于中國空調(diào)界的貢獻，還不僅限于此。
2002年，清華同方在世界上首次推出能在-22℃的低溫中制熱的中央空調(diào)，至今這項技術(shù)在國際上仍是清華同方空調(diào)獨有；2003年成功研制擁有中國自主知識產(chǎn)權(quán)的eHRV風(fēng)管道戶式空調(diào)，不僅填補了國內(nèi)技術(shù)空白，打破了國外技術(shù)在國內(nèi)市場上的壟斷，而且推動民族技術(shù)實現(xiàn)了一個新的跨越。這一系列產(chǎn)品的推出，都顯示出清華同方空調(diào)“人無我有”的技術(shù)實力。
這些里程碑式的技術(shù)突破，也顯現(xiàn)出清華同方空調(diào)對市場需求敏銳的洞察力和迅速把握的能力。戶式中央空調(diào)的推出，是基于對中國房地產(chǎn)業(yè)將迅速發(fā)展的趨勢而做出的正確判斷。幾年后，我國房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，極大拉動了對戶式中央空調(diào)的需求，而清華同方空調(diào)的技術(shù)及銷售渠道早已成熟完善；對低溫制熱中央空調(diào)的研發(fā)，不僅解決了能源短缺造成一些地區(qū)采暖難的問題，而且實現(xiàn)了暖通空調(diào)行業(yè)多年的夢想。
激情才子
大學(xué)時代，范新一心想當(dāng)設(shè)計工程師，他畫的很多設(shè)計圖被系里當(dāng)作范本，讓后來的學(xué)生學(xué)習(xí)。畢業(yè)后，他卻被分配到當(dāng)時還是中專的河北建工學(xué)院做老師。
到學(xué)校工作不久，年輕的范新就和學(xué)生們打成一片。他以生動形象的講解替代傳統(tǒng)的照本宣科的授課方式，讓學(xué)生們佩服得五體投地。范新還在校園里引領(lǐng)了跳國標(biāo)舞的風(fēng)潮，舞姿標(biāo)準(zhǔn)的他在那時收了成百的徒弟。
在河北建工學(xué)院，師生們稱范新為“四大才子”之一。在很多人的眼里，他是一位“能量很大”的人。系里教學(xué)經(jīng)費少，范新就帶著老師們創(chuàng)收，通過承攬工程設(shè)計、技術(shù)研究等，在上世紀(jì)80年代，一年能為系里掙上20萬元。范新笑言，自己的企業(yè)管理才能也許就是從那時開始培養(yǎng)的。
就在學(xué)校準(zhǔn)備破格提拔范新為副院長的時候，他卻選擇了離開。范新說，自己需要一種更有激情的工作環(huán)境和地域環(huán)境。最終他選擇回母校做學(xué)者。
熟悉清華同方的人都知道，由于股本結(jié)構(gòu)、薪酬管理體系等原因，在這里要想實現(xiàn)個人財富的迅速增長是很困難的。范新坦言，從數(shù)字來看，自己的財富不多，因為他沒有公司的股份，也不是職業(yè)經(jīng)理人，沒有太高的年薪。但他對此很釋然：“如果我是一個財富至上的人，我就不會呆在這里?！彼J(rèn)為自己是一個有理想、有事業(yè)心的人，因此現(xiàn)在謀求的是事業(yè)發(fā)展、理想實現(xiàn)和工作環(huán)境等綜合狀況的改善和提升，而不是簡單的財富增長。
“財富多少是個夠？人應(yīng)該學(xué)會知足，生活是需要情調(diào)的，但不全在于物質(zhì)本身。”范新這份既浪漫又平和的心態(tài)，讓公司很多員工佩服。
知本商的力量
曾經(jīng)有人說范新是知本商，他對此不置可否。但是他承認(rèn)，清華同方的優(yōu)勢正是來自于強大技術(shù)力量的支撐。
同方人環(huán)有自己的專家隊伍和研發(fā)機構(gòu)，有自己的實驗室以及各種檢測設(shè)備，甚至配備有地質(zhì)學(xué)家，為客戶提出有針對性的解決方案。再加上清華大學(xué)的聯(lián)合開發(fā)以及社會力量的合作，構(gòu)成了國內(nèi)空調(diào)企業(yè)中最強大的技術(shù)研發(fā)陣容。
“我們既不是單純的企業(yè)運作，也不是單純的學(xué)術(shù)探討。從利國利民的角度出發(fā)，把高深的技術(shù)和市場進行良好結(jié)合，這是我們成功的基礎(chǔ)?！?/p>
一家公司可以基于利潤也可以基于理念來經(jīng)營和選擇產(chǎn)品。從短期的利潤目標(biāo)考慮，也許并沒有太大的差別，但是對于一個要基業(yè)長青的公司，則必須有一個能夠長期指導(dǎo)公司的主線。范新深知這一點，所以他對于空調(diào)的定義是這樣的：“在滿足人們冷熱基本需求的前提下，最大限度實現(xiàn)環(huán)境保護、節(jié)約能源之目的，同時創(chuàng)造優(yōu)良的室內(nèi)空氣品質(zhì)?！?/p>
他們研發(fā)的低溫空氣源熱泵中央空調(diào)，就用電能驅(qū)動不產(chǎn)生任何污染物，并能有效減少能源消耗，間接地減少了燃煤燃?xì)庠斐傻奈廴尽７缎逻€創(chuàng)造性地研究利用城市污水和廢水為熱源的水源熱泵中央空調(diào)系統(tǒng)，使原本毫無用處的城市污水也能造福人類。
——題記
“城雕顯現(xiàn)出一種在當(dāng)代城市文化中獲得其存在意義上的態(tài)勢，傳統(tǒng)慣性的力量的要素逐漸被重組或消解，當(dāng)代中國城雕已初步顯現(xiàn)出現(xiàn)代城市文化歸屬感?！雹俪鞘械袼埽浅鞘忻阑闹饕问剿?，具有其他藝術(shù)無法取代的作用。城市雕塑是城市文化的重要組成部分，也是文化水平的象征，它對城市面貌的美化可以起到畫龍點睛的作用，具有其他文化無法替代的作用。
建筑物的社會功能性之一就是提供給人類生存的物質(zhì)和精神空間，對于城市雕塑來說，它的客觀屬性更多地被賦予精神內(nèi)涵的品質(zhì)，很多大型紀(jì)念性城市雕塑給予人們的并不比紀(jì)念性建筑少，在建筑所圍合的某些公共交流空間中（如文化廣場、城市廣場等），建筑與雕塑的社會性和文化性更顯出一種互補關(guān)系：建筑為雕塑確定一個場所，而雕塑的精神則充盈了建筑圍合的空間，各自為對方提供文化上的詮釋。比起建筑來，雕塑的另一個特性是可移動性，室內(nèi)的架上雕塑一旦移至室外，架上雕塑就可能成為城市雕塑，其個體文化性隨之轉(zhuǎn)化為社會文化性。因而城市雕塑必須承擔(dān)起社會的責(zé)任和道德，其精神的輻射面常常會涉及周圍的建筑，某些建筑因為雕塑的存在，而不得不做出退讓，在互補的同時互為作用。建筑兼有使用功能和作為藝術(shù)形態(tài)的審美功能，雕塑通常因僅具有審美功能而歸屬于美術(shù)學(xué)科。當(dāng)建筑空間結(jié)構(gòu)的形態(tài)注重以形式美感來折射建筑的文化內(nèi)涵時，建筑與雕塑就相差無幾了。②由此可見，建筑更多地受到環(huán)境空間和心理行為的影響，而城市雕塑則更多的是影響環(huán)境空間和心理行為。城市雕塑的特殊性，它必須與城市、建筑和空間構(gòu)成以及與文化形態(tài)緊密相連。建筑與雕塑藝術(shù)都可看作是在自然景觀基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，所以，更應(yīng)重視建筑與雕塑之間的互融性，彼此構(gòu)成具有綜合的視覺效果和歷史、文化地域的特征。
對雕塑藝術(shù)語言的準(zhǔn)確把握，對設(shè)計中的作品和置放的環(huán)境二者空間形象的直覺反映，并巧妙地融合，恰到好處地把握到一個切入點，這對環(huán)境中的雕塑主題設(shè)計成功與否是個關(guān)鍵?！俺鞘械袼艿膭?chuàng)作設(shè)計必須從空間環(huán)境出發(fā)，它不僅是為人們營造一道視覺藝術(shù)的風(fēng)景線，一個適宜的活動空間，同時還必須作為自然環(huán)境、人文環(huán)境的組成部分，達到協(xié)調(diào)與統(tǒng)一?！雹垡簿褪钦f環(huán)境空間的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，具備魅力的環(huán)境雕塑作品，不能脫離環(huán)境因素，必須使每一個進入所在環(huán)境的人都沉浸于文化氛圍之中，感受到藝術(shù)氣息和整體環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系所帶來的視覺美感，陶冶公眾美的情操，培養(yǎng)和提高大眾的審美情趣和文化素質(zhì)。司徒兆光在創(chuàng)作《郭沫若》時，把銅像設(shè)計在30厘米的磨光貼面紅色花崗巖石板上，遠(yuǎn)看仿佛擺在草地上。這也是考慮到故居的庭院環(huán)境，不宜置于高臺上，考慮的是雕塑與觀者之間的情感關(guān)系。這種潛在于客觀環(huán)境中的歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們的精神生活息息相關(guān)的東西，直接決定著一個地區(qū)城市街道的風(fēng)貌。作為城市景觀的重要組成部分之一的環(huán)境雕塑與建筑、綠化共同創(chuàng)造出反映人們良好生活質(zhì)量的生活環(huán)境，環(huán)境的藝術(shù)語言是朦朧、概括、象征性的。許正龍認(rèn)為城市雕塑藝術(shù)對空間環(huán)境中人們的行為產(chǎn)生影響是間接的、潛移默化的。正因如此，在雕塑的創(chuàng)作中他總是強調(diào)雕塑設(shè)計的隱喻性、象征性和個性化的特點，以期讓人深思作品，反復(fù)琢磨，而非就事論事地表現(xiàn)某種單一的具體內(nèi)容，以此增加環(huán)境與雕塑的可讀性內(nèi)容，通過材質(zhì)美、手工美、肌理美、環(huán)境美的創(chuàng)造共同傳達個體的、連續(xù)性的、有意味的設(shè)計意識。 轉(zhuǎn)貼于
雕塑的藝術(shù)語言，可以是鮮明的、具體的。因此它能賦予環(huán)境以鮮明確切的思想性，用形象來突顯環(huán)境的主題，這種顯現(xiàn)不是簡單膚淺的說明，而是要通過藝術(shù)家加以升華，創(chuàng)造并賦予藝術(shù)感染力。王克慶談到創(chuàng)作《和平少女》在選擇適合的環(huán)境時提到：作為城市室外雕塑，需緊密配合環(huán)境進行創(chuàng)作，不僅研究選點和作品的形體及姿態(tài)，還研究了日本長崎和平公園的光線節(jié)奏及人流視覺效果等方面的課題。為了達到理想的藝術(shù)效果，我們在室內(nèi)進行泥塑創(chuàng)作時，燈光照明盡量按照和平公園的環(huán)境的光線進行設(shè)計。安裝之前我們要用小樣探索光線的效果，最后才確定雕塑安裝的方位……④城市雕塑比起建筑和環(huán)境藝術(shù)小品具有不可替代的獨立性，其完整的藝術(shù)性更容易表達人的思想和情感，緩解現(xiàn)代城市的躁動不安，進行文化上的交融，以彌補建筑師在建筑作品的藝術(shù)創(chuàng)作中所受到的工程技術(shù)的約束。城市環(huán)境由自然生態(tài)環(huán)境和人工環(huán)境構(gòu)成，在自然環(huán)境日益惡化的今天，城市越來越重視人工環(huán)境的建設(shè)和開發(fā)，環(huán)境建設(shè)與開發(fā)的優(yōu)劣，其藝術(shù)性是評價的一個重要指標(biāo)，而城市雕塑則是評價指標(biāo)的一個部分，雕塑與建筑同為人工材料筑成，但雕塑能夠弱化現(xiàn)代材料的冷漠感，從純藝術(shù)中提升出來的城市雕塑，在城市環(huán)境藝術(shù)中，成為其不可分割的組成部分。
環(huán)境空間中的城市雕塑，受到環(huán)境的制約。正所謂“環(huán)境制約雕塑，雕塑充實環(huán)境。它們之間是一個有機聯(lián)系的整體，雕塑起著凝縮維系空間的作用，并作為人與環(huán)境交流的媒體”。⑤雕塑的尺度、色彩、材質(zhì)、形體以及所表達語言的抽象或具象性，都與城市的地域性、民族性、民俗文化藝術(shù)性有著直接的關(guān)系，而不同歷史時期的建筑和雕塑忠實地記錄了城市的這些特性，記錄了人類生態(tài)環(huán)境的演變和人工環(huán)境的興衰。因此，城市雕塑的存在很大程度上取決于城市空間環(huán)境對它的認(rèn)可。城市雕塑與環(huán)境如此緊密地結(jié)合，也是雕塑與環(huán)境獨立個性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。雕塑的作用，從整體文化角度而言，是與其他社會行為交織在一起的，是一種個體參與、社會承認(rèn)的創(chuàng)作行為。因此，雕塑家的創(chuàng)作不應(yīng)是對環(huán)境的強加，也不應(yīng)是對歷史概念和歷史形式的重復(fù)。
城市雕塑與環(huán)境的關(guān)系是復(fù)雜的，我們應(yīng)該在交流、實驗中求變，在探索和繼承中擴大視野，適應(yīng)變化，使環(huán)境因雕塑而得到一個理想的定位。
注釋：
①張堅．中國當(dāng)代城市雕塑文化屬性的理論思考．雕塑，1998（1）：6.
②郭瑞本．雕塑·建筑·環(huán)境——論城市雕塑的整體和諧．雕塑，1997（4）：6.
③于美成，鄒廣天，李大為．當(dāng)代中國城市雕塑警言．雕塑，1998（2）：7.
④王克慶．參加和平紀(jì)念像的創(chuàng)作體會．美術(shù)研究，1985（4）：55.
⑤許正龍．走出雕塑的誤區(qū)——有感于當(dāng)前雕塑的現(xiàn)狀．美苑，1996（4）：64.
參考文獻：
[1]梁思成.中國雕塑史.百花文藝出版社，1997版.
