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關(guān)鍵詞：地鐵；城市；文化；裝修
中圖分類號：U231
文獻標識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）24-0116-03
1 研究背景
高效的城市空間離不開地鐵軌道交通的順暢運行。隨著城市生活水平和人們觀念意識的改變，人們對于地鐵的修建不再僅局限于滿通通行的單一功能，而是對地鐵的服務(wù)便捷性、設(shè)施人性化、裝修個性化等深層面的文化內(nèi)涵提出了更高要求。因此，如何在設(shè)計中體現(xiàn)不同地鐵之間的文化主題成為了當前社會大眾關(guān)注的焦點。
2 調(diào)研分析
從1965年北京開始第一條地鐵線路建設(shè)截至2015年底，北京地鐵已開通18條運營線路（包括17條地鐵線路和1條機場軌道），組成擁有334座運營車站（換乘車站重復(fù)計算，不重復(fù)計算換乘車站則為278座車站），總長554 km運營線路的軌道交通系統(tǒng)[1]。這些地鐵站的裝修設(shè)計都有著其鮮明的時代特征。筆者重點調(diào)查了北京四號線以及六號線，針對這些線路中的站點裝修分析如下。
2.1 對應(yīng)地面建筑文化――四號線
地鐵四號線圓明園站，為體現(xiàn)出其地面建筑圓明園的文化歷史，站廳層以殘垣斷壁的“大水法”石材浮雕為主題。畫面以圓明園的西洋樓殘柱為背景，以御題《圓明園四十景》的文字形式為內(nèi)容，使圓明園的過往歷史躍然于墻上，在為乘客提供藝術(shù)觀賞性的同時也承擔著愛國主義教育平臺的作用，時刻提醒著來往乘客那段屈辱的歷史。
在西苑地鐵站，主題壁畫《頤和園萬壽山圖》以簡潔的線條，勾勒出頤和園的山水草木、亭臺樓閣的輪廓；在國家圖書館站，為呼應(yīng)地面建筑國家圖書館的文本內(nèi)涵，采用“書”作為車站的主題，站臺立柱側(cè)面用銀色的線條模仿書頁，站廳層墻面則繪有國家圖書館的四大鎮(zhèn)館之寶：《永樂大典》、《四庫全書》、《趙城金藏》和《敦煌遺書》；動物園站則以兩種風格的通道壁畫來體F出地面建筑特點――動物園出口一側(cè)飾以色彩明亮、神態(tài)各異的動物壁畫；天文館出口一側(cè)則以寫實的天文星空圖片作為背景，將古今中外天文學家、天文儀器等與天文相關(guān)的形象作球狀黑白處理。
2.2 城市文化的傳承――六號線
地鐵六號線的位置較為特殊，其走向幾乎平行于地鐵一號線，區(qū)別在于地鐵一號線是在長安街下連接了北京的東西方向，而六號線則是連接了北京北部的東西方向，將北京西部的成熟區(qū)，具有悠久歷史的北京老城區(qū)以及較現(xiàn)代化的北京東部緊密連接在了一起。所以在這條地鐵線上所體現(xiàn)的是一種城市文化的傳承――整條六號線以“磚”作為設(shè)計元素。
隨著城市的發(fā)展，那些承載著“50、60后”記憶的前蘇聯(lián)式樣的紅磚樓越來越少了，設(shè)計師在車公莊地鐵站以西所采用的紅磚這種表達，就是對那段生活的一種記載。在老城區(qū)，即平安里站、北海北站、南鑼鼓巷站、東四站這4個站，采用的則是體現(xiàn)老北京特色的青磚。改革開放后才開始逐步發(fā)展的東段部分，采用了現(xiàn)代的彩色磚來體現(xiàn)這一地域的現(xiàn)代氣息與活力。
3 地鐵文化表達問題
3.1 站內(nèi)表達形式過于單一
北京地鐵系統(tǒng)中，大部分的地鐵站都是通過站內(nèi)的大型壁畫及梁柱結(jié)構(gòu)、吊頂處理，以及站與站之間的不同色彩體系等來展示。這樣的形式太過單一重復(fù)，即使可能站與站之間表達的文化不同，但是表達的方法卻幾乎一樣，對于擁有278座地鐵車站的北京來說，難免會使乘客產(chǎn)生乏味感。同時在這種地鐵的裝修樣式中，表達的文化也相對統(tǒng)一。雖然設(shè)計師采用了不同的壁畫處理來反映地面建筑文脈，但對于行色匆匆的乘客而言，每個站幾乎都是一樣，人們可能僅僅只是覺得地鐵站修得漂亮了一些，但是不會太多與地面建筑文化主題相聯(lián)系。
3.2 地鐵出入口設(shè)計單一
設(shè)計師們往往過多注重地鐵內(nèi)部環(huán)境文化氛圍的營造，卻忽略了地鐵站出入口的設(shè)計。例如四號線的各站出入口設(shè)計均采用了相同的色彩體系、圖案和形式，這種整體性雖然有利于整條線路的識別，但是對于單個地鐵車站的識別來說，識別性差。單一的出入口設(shè)計對于快節(jié)奏的北京來說缺乏足夠的認知度。
4 解決措施
4.1 地鐵標識的改進
為了避免乘客產(chǎn)生乏味的地鐵體驗，在地鐵線路設(shè)計時可參照西安地鐵標識模式，即城市軌道交通系統(tǒng)為每一座車站提供獨立的車站標識，所有車站標識均采用顏體書法書寫（圖1）。通過標識顯示出不同地鐵站的差異，提高區(qū)分度，而且每個站的標識也直觀反映了該站地面建筑的功能特色。除此之外，還可以在地鐵站內(nèi)乘客候車區(qū)對該站進行文字、圖案、視頻等多種形式的文化講述，這樣對于乘客來說可能是最直接也是最有效的了解城市文化的途徑。
4.2 以運營地鐵車廂作為文化傳播媒介
可借鑒每條地鐵線上運行的地鐵達到文化傳播目的。如哈爾濱的地鐵車輛（圖2），體現(xiàn)了哈爾濱的冰雪文化，車輛外部裝飾以冰的顏色為主色，以雪花點綴，與環(huán)境相融；而在室內(nèi)則營造溫暖的感覺。
4.3 采用更使人印象深刻的文化表達裝置
在地鐵的藝術(shù)裝置上可以參考臺灣地鐵101站的藝術(shù)裝置（圖3），在隔幾秒后會把每個用孩子天真可愛的照片來組成的小格子自動翻動，以孩子們的笑臉組成不同的圖案。如在早晨，先組成一個“早”字，幾秒后又會翻動組成一個“安”字，讓來往的乘客倍受感動。
4.4 對候車區(qū)細節(jié)處的文化特征表達
候車區(qū)的座椅其實也可以體現(xiàn)該站地上文化的特征，臺灣的南港站座椅就是一個不錯的例子（圖4），為體現(xiàn)其是港灣的特色，將座椅做成小舟的樣子。
4.5 靈活的地鐵出入口設(shè)計
地鐵出入口的設(shè)計應(yīng)具有較強的可識別性，應(yīng)將地鐵的出入口設(shè)計與周邊的實際環(huán)境融合在一起――在擁有古典文化的地段可以將地鐵口的設(shè)計為符合周邊的古代風格，在現(xiàn)代化較強的地段則設(shè)計為具有現(xiàn)代感的風格，同時與周邊的一些主題元素進行適當?shù)暮魬?yīng)，深圳世界之窗地鐵站的出入口無疑是一個很好的設(shè)計案例（圖5），該站較好地融合了其地上建筑的功能特點文化。
5 結(jié)語
地鐵的文化理念是地鐵文化的核心，也是地鐵顯示自身區(qū)分度的根本體現(xiàn)，在每一座城市的每一個地鐵站都應(yīng)該將其自身的城市文化與地鐵文化聯(lián)系起來，讓來往的乘客能通過地鐵文化的展示感受到地鐵文化精神所在。
參考文獻：
[1]童林旭.地下建筑學[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2011.
[2]高波，王英學，周佳媚.地下鐵道[M].成都：西南交通大學出版社，2011.
[3]李清志.鐵道建筑漫游[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2006.
（一）中小型城市經(jīng)濟低碳化發(fā)展困境我國中小型城市經(jīng)濟發(fā)展在走低碳化道路時有著和大城市一樣的不少問題，但也有一些大城市沒有的問題，這就是中小型城市低碳化發(fā)展的特殊困境。資金不足。大城市在政策發(fā)展中會得到相對較多的政策扶持和更多的資本流入，但是中小型城市往往資金短缺，這極大的制約了中小型城市發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，其GDP發(fā)展只能依賴第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)。環(huán)保設(shè)施落后。中小型城市的基礎(chǔ)設(shè)施往往沒有大城市好，環(huán)保設(shè)施還比較落后，很多工廠排出的廢水和廢氣沒有經(jīng)過任何環(huán)保處理就直接排放出來，這也制約了中小型城市走環(huán)境友好型的道路。房地產(chǎn)業(yè)畸形發(fā)展引起諸多問題。近年來我國房地產(chǎn)業(yè)的旺盛也引起了建材業(yè)和各種高耗能材料業(yè)的發(fā)展，但是這些高耗能材料往往不符合環(huán)保標準，但是為了追求經(jīng)濟利益往往在一些中小城市得到廣泛應(yīng)用。另外，中小型城市對人才的吸引力相對較小，由于缺乏人才很多中小型城市不能發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，不得不依賴當?shù)胤康禺a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這就進入到中小型城市發(fā)展的一個惡性循環(huán)中去。
（二）中小型城市經(jīng)濟低碳化發(fā)展設(shè)計中小型城市往往人口相對大城市來說要少，所占地域面積要小，所以總體來說中小型城市的經(jīng)濟低碳化發(fā)展要注重多方聯(lián)動和協(xié)調(diào)發(fā)展。這需要重視資源的整合和優(yōu)勢互補，加快建立低碳科技公共服務(wù)平臺，突破行政體制障礙，提供高質(zhì)量的低碳科技信息共享、資源整合、低碳技術(shù)擴散與低碳技術(shù)轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)孵化等服務(wù)，促進區(qū)域間的低碳產(chǎn)業(yè)分工、梯度轉(zhuǎn)移和低碳產(chǎn)業(yè)集聚，構(gòu)建功能互補、宏觀布局、市場互聯(lián)的低碳創(chuàng)新一體化機制。
二、中小型城市經(jīng)濟低碳化發(fā)展策略
（一）提高政策的平臺服務(wù)能力和監(jiān)管能力中小型城市經(jīng)濟走低碳化發(fā)展道路時，一定要提高政府的服務(wù)能力。比如在新能源汽車的推廣中，政府不能因為是生產(chǎn)新能源汽車就放松了對這些企業(yè)的服務(wù)和監(jiān)管。新能源汽車產(chǎn)業(yè)有設(shè)計、加工、銷售等環(huán)節(jié)，其中的生產(chǎn)等環(huán)節(jié)也可能給當?shù)刭Y源環(huán)境帶來一些壓力，相關(guān)職能部門要要加大對這一環(huán)節(jié)的監(jiān)管，還要針對新能源汽車在環(huán)保、能耗方面制定一個科學的標準，不能因為本身是新能源產(chǎn)業(yè)就降低生產(chǎn)的環(huán)保標準；政府還要在新能源汽車的推廣方面做一些規(guī)劃和服務(wù)工作，比如政府可以用優(yōu)先給新能源汽車辦理牌照的辦法來鼓勵市民使用新能源汽車。
（二）強化市民的環(huán)保意識不可否認的是我國中小城市的市民環(huán)保意識和大城市市民環(huán)保意識還有一定差距，那么在中小城市中強化市民的環(huán)保意識就成為一個解決中小型城市低碳化發(fā)展中困境的方案。環(huán)境問題是與人民群眾生活息息相關(guān)的大事，環(huán)境保護工作必須高度重視公眾參與。要充分認識環(huán)境保護領(lǐng)域公眾參與的內(nèi)涵，維護公眾的環(huán)境知情權(quán)和批評權(quán)，通過公眾輿論監(jiān)督對環(huán)境污染和生態(tài)破壞的制造者施加壓力。
自上世紀60年代開始，全球經(jīng)濟變暖問題越來越突出，南北極冰雪融化越來越快，海平面逐漸上升引發(fā)了一些列的生態(tài)問題，引起了人們越來越多的關(guān)注和注重。如何對現(xiàn)有資源進行更為有效的利用，逐漸成為擺在世界各國人民面前的重大探究課題，在這一背景下，低能耗、低污染的低碳經(jīng)濟逐漸成為人類共同追求的目標。
隨著低碳經(jīng)濟主體的提出，茶文化旅游項目也順勢產(chǎn)生，盡管當前的學術(shù)界并沒有對此予以準確界定，但茶文化旅游在我們旅游中的存在卻越來越廣泛，非常值得我們慢慢體驗。基于旅游項目與茶文化的巧妙結(jié)合，茶文化旅游不但可以讓旅游者實現(xiàn)心態(tài)的有效調(diào)整，而且還能在潛移默化間實現(xiàn)我國茶文化的繼承和發(fā)揚。
一、低碳茶文化旅游的發(fā)展條件分析
（一）旅游業(yè)發(fā)展的定位分析
上世紀末期，國家根據(jù)我國發(fā)展現(xiàn)狀和世界發(fā)展趨勢進行發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整，可持續(xù)發(fā)展逐漸深入人心。隨著經(jīng)濟社會的不斷進步，歷史積淀相對較小的旅游業(yè)逐漸步入發(fā)展的快車道，帶動了很多行業(yè)的發(fā)展，為社會創(chuàng)造了很多的就業(yè)機會。而在低碳經(jīng)濟主題越來越突出的今天，國家也先后制定了多項政策，以促進旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，這對完善旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)而言是非常有利的。
（二）不斷增長的旅游需求
快速推廣的低碳經(jīng)濟對于旅游業(yè)的發(fā)展具有非常重要的推動作用，而旅游業(yè)的發(fā)展也會帶動低碳旅游的發(fā)展，各種新型低碳旅游項目和旅游產(chǎn)品紛紛問世。本文的主題―茶文化旅游也是在這種宏觀環(huán)境作用下產(chǎn)生的，是旅游和低碳經(jīng)濟的完美結(jié)合，深受廣大消費者青睞和喜歡。例如，云南大理旅游業(yè)，基于自身生態(tài)環(huán)境的實際情況，將其與普洱茶這一民族色彩非常深厚的茶品進行結(jié)合，實現(xiàn)了人文環(huán)境和自然環(huán)境的有效結(jié)合。
（三）踐行低碳旅游
隨著社會的不斷發(fā)展，人們對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注越來越過。而不斷惡化的自然環(huán)境嚴重打擊了人們的生活信心，相信如果沒有地域因素的限制，很多人都會逃離城市，去追尋優(yōu)良、唯美的自然地域。在這種情況下，到一個天藍云白的地方去旅行越來越成為人們的生活期盼，這給旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展帶來了前所未有的機遇。對低碳文化的關(guān)注和認同，讓旅行者越來越愿意踐行低碳旅游信念，以讓自己未來的生活更為優(yōu)質(zhì)，進而各種旅游方式逐漸產(chǎn)生。例如，徒步、拼車和自駕等方式。
二、初步發(fā)展中的茶文化旅游
在種類繁多的農(nóng)產(chǎn)品中，茶葉的文化品位最高，傳統(tǒng)的茶葉園往往具有非常優(yōu)美的自然環(huán)境和相較好的地理優(yōu)勢，且制茶工藝美感十足。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，我國茶文化的發(fā)展也獲得了不小的發(fā)展成就，茶文化模式越來越多樣化。
就現(xiàn)實而言，當前我國茶文化旅游仍處于發(fā)展的初級階段，各種矛盾和問題的出現(xiàn)也是難以避免的。例如，缺乏規(guī)劃、缺乏體系的盲目開發(fā)，會極大破壞地域生態(tài)環(huán)境。因此，茶文化旅游需基于完整的體系支撐，不能為了開發(fā)而開發(fā)，不能為了發(fā)展茶文化旅游，而不管其他因素，甚至不顧可持續(xù)發(fā)展理念。
三、茶文化旅游低碳發(fā)展的建議策略
（一）科學規(guī)劃
對于任何事情而言，都是預(yù)則立、不預(yù)則廢。對低碳旅游理念的踐行需要茶文化旅游基于客觀實際和時代特點合理的進行整體規(guī)劃，構(gòu)建一個科學、合理、可持續(xù)發(fā)展的模式。在項目開發(fā)規(guī)劃和資源整合中，要注重發(fā)展體系的科學、有效構(gòu)建，特別是要注重低能耗、高效益思想的貫穿。在認清自身資源和生態(tài)環(huán)境特性的基礎(chǔ)上，可以對國內(nèi)、國外成功模式和先進經(jīng)驗進行適當?shù)慕梃b，并對環(huán)境風險和現(xiàn)實操作性進行有效評估，將生態(tài)環(huán)境保護放在首要位置，以突出保護生態(tài)構(gòu)想和落實。
（二）產(chǎn)業(yè)推廣
隨著時代的進步，低碳旅游逐漸成為當代旅游的重要發(fā)展趨勢，而在這一發(fā)展過程中，旅游機構(gòu)要多角度的進行問題思考，而低碳文化的推廣就是問題思考的重中之重。從實際操作經(jīng)驗來說，推廣是具有一定難度的，而低碳茶文化旅游的推廣需要在依托自然基礎(chǔ)和茶區(qū)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)本地區(qū)、本地域茶葉特點，針對性的進行茶文化開發(fā)和規(guī)劃，將地域風俗與茶文化因素有效的融入到旅游項目之中去，讓旅游者在享受游行樂趣的同時，盡享茶文化的熏陶。對于茶文化旅游來說，讓游客在自然中尋找美、發(fā)現(xiàn)美、接受美的熏陶是一種天分，而田園茶園也是一種自然因子，其與旅游的有效結(jié)合是一種自然的返璞，這種旅游方式的推廣能在很大程度上直接或者間接促進碳排放量的有效減少，進而有效改善旅游地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，因此，以茶為載體，以區(qū)域生態(tài)為基臺，有效的進行茶旅游模式探索是一種非常行之有效的旅游行業(yè)優(yōu)化方式。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：園林景觀；設(shè)計；地域文化
1園林景觀設(shè)計中融入地域文化的條件和原則
1.1考慮自然條件
園林景觀屬于城市綠化建設(shè)中的一個重要組成部分，所以，在進行景觀設(shè)計時，有必要將當?shù)刈匀粭l件納入重點考慮范圍，其中包含地形地貌、植物生長環(huán)境、氣候條件等因素，一切要以維護當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境平衡為依據(jù)和前提。在當?shù)刈匀粭l件允許范圍內(nèi)，可以恰當增加一些風情獨特的植物或是建筑，突顯個性化設(shè)計。
1.2尊重人文歷史
每座城市的歷史文化印跡總是能夠吐露出當?shù)氐奈幕滋N和風土人情，飽含著強大的人性磨合力。園林藝術(shù)在當今時代表現(xiàn)出重要的文化表達作用，它流露出所在城市的歷史文脈，成為文化的凝聚點與傳承點。因此，園林景觀設(shè)計需尊重當?shù)厝宋臍v史，契合人的思想、情感，在園林景觀設(shè)計過程中運用歷史元素傳達新的涵義，使之發(fā)生新的反應(yīng)，爆發(fā)新的藝術(shù)力量。
1.3民眾化原則
通常情況下，人們都可以通過優(yōu)秀的園林景觀嗅出當?shù)氐奈幕瘍r值和風土人情。某一地域的園林景觀一般都流露著當?shù)氐奈幕砟钜约叭藗兊木褡非?。人們往往都能在觀賞園林藝術(shù)景觀的同時，體會著人文關(guān)懷與地域特色文化，人們能夠在地域文化的熏陶下感受到歸屬感。在園林景觀設(shè)計中，區(qū)域文化可以算是最重要的素材之一，人與人之間完全能夠憑借優(yōu)秀的園林景觀搭起交流的橋梁，促進人們與自然和諧相處。
2地域文化在園林景觀設(shè)計中的運用
2.1園林景觀設(shè)計需要充分把握歷史文脈
園林景觀設(shè)計中，文脈是一個必不可少且無法被替代的重要元素。設(shè)計者要充分考慮文脈的價值，將其巧妙融入園林景觀設(shè)計，賦予園林景觀更重要的意義，讓它對歷史文化的傳承與弘揚擔起一份責任。在保持文脈歷史延續(xù)作用的同時，也將地域特色充分展現(xiàn)出來。以蘇州園林為例，這個充滿詩情畫意的“文人園林”向來受到人們的大力稱贊。其設(shè)計理念不乏蘊藏著濃厚的古代哲理觀念以及審美情趣，其中充分體現(xiàn)出對歷史文脈的“寫真”。例如，唐朝盛行詩歌，并且多以抒情、寫意為主要基調(diào)，所以，唐朝時期的蘇州園林是從自然山水園過渡到寫意山水園。到了宋朝后期，君主昏庸無能，眾多文人志士選擇隱居田園的生活狀態(tài)，使蘇州城鎮(zhèn)士人園開始興盛。
2.2園林景觀設(shè)計需要充分把握視覺元素
在園林景觀設(shè)計中，視覺元素顯得十分重要，其中主要包含色彩、光線、材料以及尺度定位等多個方面。這些元素是為了突顯美學價值不可缺少的部分，園林景觀都需要通過必要的視覺刺激勾起人們無限的興趣與喜愛之情，進而才能讓觀賞者感受到景觀背后更深層次的涵義。其中，色彩元素在園林景觀視覺體系中，能夠給人帶來最直接、最猛烈、最有效的視覺體驗，值得給予高度重視。然而在園林景觀設(shè)計中，調(diào)配運用色彩時，也需要設(shè)計者充分考慮當?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境，做到為園林景觀搭配最適宜的色彩。例如，我國四川地區(qū)盛行“彩葉風”，金葉水杉是其中的典型代表，被當?shù)貜V泛種植。
2.3園林景觀設(shè)計需要充分把握社會景觀
觀察各地的社會景觀時，定會發(fā)現(xiàn)其中無不隱含著紛繁復(fù)雜的人性化思想。園林景觀能夠透露出區(qū)域文化。但它不能孤立地存在，而是要與社會景觀協(xié)同作用，共同映射城市文化。社會景觀是隨著時代腳步不斷改變的，同樣作為區(qū)域文化的傳播載體，社會景觀不斷見證著歷史的演變?；谏鐣坝^在城市中的巨大作用，園林景觀設(shè)計應(yīng)該與之相互契合，充分利用當?shù)氐奶厣牧虾凸に嚨荣Y源構(gòu)建人文景觀，從而使建造出來的景觀更貼近當?shù)厝说膶徝狼槿ぁ?/p>
2.4園林景觀設(shè)計需要充分把握鄉(xiāng)土植物
鄉(xiāng)土植物是當?shù)刂脖晃幕偷赜蛭幕南笳?，它能夠自然地營造出當?shù)鬲毺氐淖匀伙L貌。例如，椰子樹就是南國秀麗風光中的一抹亮色，而白楊樹則代表著北方的剛強與無畏精神。在當代園林景觀設(shè)計中，鄉(xiāng)土植物值得被充分地重視和應(yīng)用。被稱為“野草之美”的浙江永寧公園，就是充分利用鄉(xiāng)土植物打造成功的園林景觀代表，其設(shè)計中留存大量鄉(xiāng)土植物，諸如蘆葦、菖蒲等。
3結(jié)語
綜上所述，園林景觀設(shè)計應(yīng)充分融合地域文化，打造符合各個地域獨特魅力的景觀環(huán)境。園林景觀設(shè)計應(yīng)充分把握園林藝術(shù)的可觀賞性，注重歷史文脈的延續(xù)性，最終實現(xiàn)傳承與弘揚我國優(yōu)秀地域文化的作用，進而促進園林景觀設(shè)計不斷發(fā)展與創(chuàng)新。
作者:毛文婕 單位:杭州藍天風景建筑設(shè)計研究院有限公司
參考文獻:
近年來低碳經(jīng)濟受到各國的推崇，但煤化工產(chǎn)業(yè)嚴重阻礙了低碳經(jīng)濟的發(fā)展。本文將對低碳經(jīng)濟進行闡述，分析煤化工在低碳經(jīng)濟中的重要地位和二氧化碳的危害，并針對現(xiàn)狀對節(jié)能降耗及二氧化碳的處理進行論述。
關(guān)鍵詞：
低碳經(jīng)濟；煤化工產(chǎn)業(yè)；若干問題
由于煤化工產(chǎn)業(yè)的主要原料是煤炭，所以生產(chǎn)過程中會產(chǎn)生大量的二氧化碳，不僅會加重溫室效應(yīng)，還會對低碳經(jīng)濟的發(fā)展造成嚴重影響。所以必須要控制煤化工產(chǎn)業(yè)的二氧化碳排放量，并采取措施對排放的二氧化碳進行處理，以達到減緩溫室效應(yīng)的目的。
1低碳經(jīng)濟及其特征
1.1低碳經(jīng)濟
低碳經(jīng)濟是指以可持續(xù)發(fā)展為核心，通過各種方式來減少對碳含量較高能源的使用，從而達到減少溫室氣體的排放量，實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏的一種經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)。低碳經(jīng)濟是目前國際上普遍認同的經(jīng)濟發(fā)展模式，對于資源逐漸枯竭，環(huán)境條件逐漸惡化的現(xiàn)狀，發(fā)展低碳經(jīng)濟能使其得到有效的緩解。
1.2特征
1.2.1低能耗。
低碳經(jīng)濟要求以減少能源的使用實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展，所以提高能源的使用效率，減少能源消耗是其特點。
1.2.2低排放。
低碳經(jīng)濟對污染物的排放要求較高，所有破壞環(huán)境的排放物都必須得到控制。
1.2.3綠色能源。
在低碳經(jīng)濟中，要求選擇對環(huán)境無害的太陽能、風能等可再生綠色資源。
1.2.4針對所有溫室氣體。
從名稱上可以看出低碳經(jīng)濟是針對溫室氣體的經(jīng)濟模式，其中不僅包含了二氧化碳，還包含其他引起溫室效應(yīng)的氣體。
2煤化工在低碳經(jīng)濟中的重要性
煤化工產(chǎn)業(yè)會排放大量的二氧化碳，違背了低碳經(jīng)濟的根本原則，所以煤化工產(chǎn)業(yè)一直為社會所詬病。而實際上我國二氧化碳排放量的前三個行業(yè)是火電、冶金、建材，煤化工產(chǎn)業(yè)的碳排放量排在第四，但人們針對的卻是煤化工行業(yè)的二氧化碳排放。主要是因為我國的電能主要來自火力發(fā)電，短時間內(nèi)不可能改變這種情況；而冶金行業(yè)是為了滿足社會發(fā)展的需要，必須進行生產(chǎn)；建材在我國社會的重要性更是不言而喻，也是不可能在短時間內(nèi)改變的。排放量前三的行業(yè)都無法改變，所以排在第四的煤化工產(chǎn)業(yè)成為被針對的對象。對于低碳經(jīng)濟而言，我國的各行業(yè)中目前能改變的是煤化工產(chǎn)業(yè)，所以煤化工產(chǎn)業(yè)在低碳經(jīng)濟中占有絕對的主導(dǎo)作用。
3排放二氧化碳的危害
3.1溫室效應(yīng)導(dǎo)致海平面上升
溫室效應(yīng)會導(dǎo)致南北兩極和高山的冰雪融化速度加快，海平面會因此而升高。對于沿海的低海拔城市，海平面升高會導(dǎo)致低洼地區(qū)被淹沒、土地鹽堿化加重、海水倒灌等。目前，一些國家和地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)沿海低洼地區(qū)被淹沒的情況，人們可以通過土壤回填來緩解這個問題。但是，隨著溫室氣體排放量的增加，溫室效應(yīng)將會越來越嚴重，簡單的填海工程將失去作用。
3.2溫室效應(yīng)導(dǎo)致氣候帶移動
對于地勢較高的內(nèi)陸地區(qū)，溫室效應(yīng)帶來的影響目前并不明顯。但隨著時間的推移，溫室效應(yīng)將會導(dǎo)致氣候帶向高緯度地區(qū)移動，高緯度地區(qū)的降水會因此而改變。氣候的變化會引起動植物的生存環(huán)境變化，一些動植物可能會因此而滅絕，人們的生產(chǎn)養(yǎng)殖也會受到影響。
4節(jié)能降耗
節(jié)能降耗是減少二氧化碳排放量的有效措施，能從根本上解決二氧化碳的排放問題。目前，各國都采取了相應(yīng)的措施來減少經(jīng)濟發(fā)展中的二氧化碳排放量，主要是通過提高能源的利用率來減少資源的使用。對于我國而言，國家從宏觀上制定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略方針，并出臺各種規(guī)定用于控制二氧化碳的排放量。但從長遠來看，我國必須加快能源使用的轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展太陽能、風能、地熱等綠色能源的使用，盡快脫離對煤炭的依賴。對于煤化工產(chǎn)業(yè)，需要研發(fā)先進技術(shù)，提高煤炭的使用率，對生產(chǎn)過程中的廢棄物進行回收利用等。
5處理二氧化碳
5.1埋存
對于工業(yè)上產(chǎn)生的二氧化碳，可以將其進行深埋處理。對于我國而言，地下埋存目前還沒有被證實安全可靠，是一種有待研究的埋存方式。海底埋存是實現(xiàn)二氧化碳大規(guī)模長期埋存的理想方式，但海底埋存需要先進的技術(shù)和大量的資金投入，目前不能大規(guī)模開展。
5.2設(shè)施農(nóng)業(yè)吸碳
可以將工業(yè)生產(chǎn)排放的二氧化碳用于大棚種植，利用植物的光合作用吸收二氧化碳。這種方式是實現(xiàn)低碳經(jīng)濟的最佳辦法，目前已有一些地區(qū)開始實施。隨著設(shè)施農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這種方式勢必會成為消除二氧化碳的主要方式。
5.3植樹造林
目前大氣中含有的二氧化碳主要是森林和綠地在吸收，但隨著人口的增加和人們對木材的需求量增大，森林遭到嚴重破壞。對于通過植樹來吸收二氧化碳的方式，由于其成本較大而難以實施，所以需要長時間開展。
6結(jié)語
對于社會的可持續(xù)發(fā)展，低碳經(jīng)濟是最好的經(jīng)濟發(fā)展方式。但目前的實際情況是無法立即實現(xiàn)低碳經(jīng)濟，所以需要長時間堅持低碳經(jīng)濟的發(fā)展模式。
作者：劉永澤 單位：云南能源職業(yè)技術(shù)學院
參考文獻：
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2003年，英國政府能源白皮書《我們能源的未來：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟》，指出低碳經(jīng)濟是通過更少的自然資源消耗和更少的環(huán)境污染，獲得更多經(jīng)濟產(chǎn)出。英國政府雖提出了低碳經(jīng)濟的概念，但并未對其內(nèi)涵進行明確界定。隨后，英國環(huán)境專家魯賓斯德(2008)對“低碳經(jīng)濟”作了定義，他認為，低碳經(jīng)濟是一種正在興起的經(jīng)濟模式，其核心是在市場機制基礎(chǔ)上，通過制度框架和政策措施的制定和創(chuàng)新，推動提高能效技術(shù)、節(jié)約能源技術(shù)、再生能源技術(shù)和溫室氣體減排技術(shù)的開發(fā)和運用，促進整個社會經(jīng)濟朝向高效能、低能耗和低碳排放的模式轉(zhuǎn)型。低碳經(jīng)濟作為一種新型的經(jīng)濟形態(tài)，絕不僅僅是一個口號，而是意味著企業(yè)管理要進行變革，一種新的企業(yè)管理模式——低碳管理應(yīng)運而生。任何一種先進的管理模式都要求與之相適應(yīng)的先進的企業(yè)文化，因此基于低碳經(jīng)濟背景下的企業(yè)文化建設(shè)是石油企業(yè)所面臨的且必須解決的重大課題。
二、低碳經(jīng)濟對石油企業(yè)文化的影響
（一）低碳經(jīng)濟對石油企業(yè)經(jīng)營觀念的影響
低碳經(jīng)濟是以低能耗、低排放、低污染為特征的經(jīng)濟形態(tài)，石油企業(yè)作為高耗能企業(yè)，對碳的依賴性很高。隨著全球氣候變暖，如何減少碳排放成為全球關(guān)注的焦點，中國理應(yīng)承擔溫室氣體減排的國際責任，降低碳排放和能源消耗。因此，發(fā)展低碳經(jīng)濟的“倒逼”機制會促使石油企業(yè)樹立低碳發(fā)展理念，降低對高碳能源的依賴，減少溫室氣體排放，提高資源利用率。
（二）低碳經(jīng)濟對石油企業(yè)物質(zhì)文化的影響
在低碳經(jīng)濟大趨勢下，世界各國紛紛制定相應(yīng)的低碳環(huán)保標準，旨在加強環(huán)境監(jiān)管。由于碳排放的嚴格限制，特別是碳稅、碳關(guān)稅越來越高，使得石油出口企業(yè)在出口高能耗產(chǎn)品時受阻，對其生產(chǎn)高能耗產(chǎn)品的生產(chǎn)過程也提出更高的要求。此外，隨著低碳消費理念在社會公眾心中越來越深入，低碳產(chǎn)品必將越來越受歡迎，消費者對低碳產(chǎn)品也會提出越來越高的要求。
（三）低碳經(jīng)濟對石油企業(yè)日常運營管理的影響
低碳管理要求石油企業(yè)在日常運營管理中削減開支、厲行節(jié)約，如削減差旅開支、降低照明及供熱能耗、進行遠程辦公與電話會議等，使企業(yè)日常運營管理活動低碳化。同時也要求員工個人行為低碳化，比如盡量多坐公交和公司班車少開私車，打印時盡量多使用雙面，用紙時盡量多使用環(huán)保紙，用餐時要量需而取、減少浪費，上班時不打私人電話，隨手關(guān)燈、關(guān)水、關(guān)門窗，下班時關(guān)閉電腦及顯示器等等。
三、我國石油企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀與不足
（一）企業(yè)文化建設(shè)流于形式
一些石油企業(yè)認為企業(yè)文化是表面文章，解決不了實際問題，因此不愿意花費時間和精力在文化建設(shè)上；一些石油企業(yè)認為企業(yè)文化就是進行標識建設(shè)、出版期刊、舉辦文娛活動，營造良好的外在形象，比如單位墻上、車間內(nèi)、辦公室都是“誠信、創(chuàng)新、團結(jié)、奉獻”等標語口號；還有部分石油企業(yè)搞形式主義，簡單地把以前的做法通過修飾變成新的企業(yè)文化。這些認識實質(zhì)是沒有領(lǐng)悟到企業(yè)文化作為一種新型管理思潮的價值所在，沒有認識到企業(yè)文化是企業(yè)生存與發(fā)展的精神支柱，導(dǎo)致企業(yè)文化表象化、空泛化，不能落地生效。
（二）文化建設(shè)隨意性強，缺乏傳承性
一些石油企業(yè)視文化建設(shè)為“擺設(shè)”，可有可無，十分隨意，往往只注重眼前利益，忽視長遠發(fā)展。同時，受周圍環(huán)境影響較大，盲目跟風，導(dǎo)致企業(yè)在文化建設(shè)的過程中缺乏穩(wěn)定性和連續(xù)性。此外，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)是企業(yè)文化的制定者和推行者，領(lǐng)導(dǎo)個人意愿一旦不堅定，就會使得企業(yè)文化建設(shè)出現(xiàn)中斷，失去連續(xù)性。特別是領(lǐng)導(dǎo)層的更換，導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)營理念發(fā)生變化，原有的企業(yè)文化難以傳承下去，再加上企業(yè)員工的流動，使得企業(yè)文化難以在員工中長久的扎根。
（三）不重視員工的參與
一些石油企業(yè)在文化建設(shè)的過程中脫離企業(yè)實際和員工心愿，文化建設(shè)不切實際，企業(yè)文化體系如同空中樓閣。在基層員工看來，這些企業(yè)文化體系，不僅離自己很遠，而且參與與否區(qū)別不大。企業(yè)文化建設(shè)忽視員工的心態(tài)，閉門造車式的提煉編造，然后再強制性宣貫洗腦，這樣只會產(chǎn)生適得其反的效果。
四、低碳經(jīng)濟背景下石油企業(yè)文化建設(shè)思路
當前，低碳經(jīng)濟是大勢所趨，企業(yè)作為最重要的市場經(jīng)濟主體，應(yīng)勇于承擔節(jié)能減排的責任，而企業(yè)文化對企業(yè)的經(jīng)營活動具有導(dǎo)向作用，因此石油企業(yè)必須加強低碳文化建設(shè)。
（一）樹立低碳文化建設(shè)理念
“低碳”意識的培育和低碳理念的形成對于企業(yè)實現(xiàn)低碳化經(jīng)營起著重要作用，因此石油企業(yè)要樹立低碳文化建設(shè)理念。在低碳文化建設(shè)的過程中，堅持以人為本，全員參與的原則。第一，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層是企業(yè)文化的制定者和推行者，低碳文化理念首先要滲透到領(lǐng)導(dǎo)層，才能最終成為公司的企業(yè)文化。同時，加強對員工的宣傳教育，使員工形成低碳意識，逐步轉(zhuǎn)化為低碳行為，督促員工學習低碳技能，養(yǎng)成良好的低碳生活習慣；另外，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要實行激勵措施，用激勵的方法去引導(dǎo)員工的日常行為，使員工的行為逐步達到低碳文化的要求。第二，在員工中推廣低碳價值觀和低碳文化。對員工進行低碳文化培訓(xùn)，強化員工對低碳文化的認識，讓低碳理念植根于員工的心理。第三，發(fā)揮石油企業(yè)各個職能部門的作用，讓各個部門積極參與低碳文化建設(shè)。低碳文化建設(shè)是一項長期的、系統(tǒng)的、復(fù)雜的工程，需要各部門參與其中，因此，領(lǐng)導(dǎo)者需要組織各個部門積極參與到低碳文化建設(shè)中來，發(fā)揮各部門的資源優(yōu)勢建設(shè)低碳文化。
（二）制定石油企業(yè)低碳文化制度
石油企業(yè)日常的生產(chǎn)經(jīng)營活動存在“三高”現(xiàn)象(高耗能、高污染、高投入)，低碳文化的推廣有利于更好的指導(dǎo)石油企業(yè)的日常經(jīng)營活動，實現(xiàn)清潔生產(chǎn)，進而樹立良好的企業(yè)低碳形象，提高企業(yè)競爭力。低碳文化制度化，可以給予低碳文化合法的地位，形成強有力的約束力，從而有利于保障低碳文化的有效實施。此外，企業(yè)要制定相應(yīng)的管理制度來保障低碳文化制度化，更好的保證低碳文化有效實施。
（三）推進石油企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新“低碳化”
技術(shù)創(chuàng)新研發(fā)投入較少是我國石油企業(yè)低碳文化建設(shè)存在的一個主要問題，進而影響了低碳文化的建設(shè)和實施效果。石油企業(yè)是我國能源的主要提供者，但同時也是能耗大，特別是二氧化碳排放量大的企業(yè)，所以，石油企業(yè)要不斷探索開發(fā)低碳能源，推廣使用清潔型能源，如天然氣等；實現(xiàn)循環(huán)利用，推廣資源再利用技術(shù)，如余熱回收等，減少對傳統(tǒng)化石能源的依賴；不斷加大科研投入，推進低碳化能源的研發(fā)，堅持走“低碳化”道路，實現(xiàn)高碳能源向低碳能源的轉(zhuǎn)變，緩解溫室氣體對氣候的影響，在日常生產(chǎn)經(jīng)營中推廣清潔生產(chǎn)，走可持續(xù)發(fā)展之路。
（四）積極履行社會責任
石油企業(yè)不僅要追求公司利潤，也要積極承擔社會責任。企業(yè)社會責任具體來說就是指企業(yè)在盈利，對股東負責的同時，也要積極主動的承擔對社會和環(huán)境的責任。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)更要注重對社會環(huán)境的負責，積極參與到保護社會環(huán)境的活動中來。低碳發(fā)展已經(jīng)成為當前發(fā)展的趨勢，石油企業(yè)要積極順應(yīng)這一趨勢，開創(chuàng)新技術(shù)，研發(fā)新材料，使用綠色環(huán)保產(chǎn)品，降低二氧化碳排放量，樹立良好的公共形象，使社會公眾對企業(yè)產(chǎn)生深刻的認同感，從而提高企業(yè)的贏利水平。
五、結(jié)論
中國地域遼闊，每一個地方都具有自己的地域特色和文化。地域性是一個地區(qū)的地域特征，表現(xiàn)在每個地區(qū)具有的特點上。文化是非常抽象的概念，可以理解為一種社會現(xiàn)象，它是在人類社會的長期發(fā)展下形成的，因此，文化也具有歷史屬性。由于地理環(huán)境、民族歷史的不同，文化可概括為一個國家或民族在長期歷史進程中形成的獨特的習俗、文學、藝術(shù)、思維、價值觀等。而地域文化可理解為某一地域獨特的文化特征，也可以理解一個國家所有地區(qū)、民族的精神文化與物質(zhì)文化的綜合。在我國，學術(shù)界對地域文化的定義有很多種，一般而言，地域文化可以理解為中華大地上源遠流長、獨具特色、傳承有序的文化。
2景觀設(shè)計的概念和目的
景觀設(shè)計在我國具有悠久的歷史，歷代的皇家園林都是絕世罕見的景觀，每一座歷史文化名城都與我國的文化密切相關(guān)。由此可見，我國的每一座城池、每一座園林的景觀都代表著我國的文化。景觀設(shè)計在我國是一門新興學科，雖然中華大地上有很多優(yōu)美的歷史園林，但一直未出現(xiàn)系統(tǒng)介紹這些景觀設(shè)計的書籍。當代中國的景觀設(shè)計是在20世紀初期從西方傳入并逐漸發(fā)展起來的。人文關(guān)懷是景觀設(shè)計的基本理念，優(yōu)美的景觀可為游人帶來內(nèi)心的愉悅和精神的滿足。由于每一個地區(qū)的地理環(huán)境、風土人情、文化歷史都獨具特色，因此，景觀具有地域性特征。景觀的地域性是指不同地域形成的具有鮮明特征的、客觀存在的文化遺存，它是在這一地域生活的人的精神載體，比如不同地區(qū)的歷史建筑，它是這一地區(qū)文化的象征，具有極高的歷史價值、文化價值和美學價值。
3景觀設(shè)計與地域文化的關(guān)系
景觀是文化的載體，不同地域的景觀與當?shù)匚幕星Ыz萬縷的聯(lián)系。歷史發(fā)展至今，中華大地上的景觀眾多，它們不僅僅代表著不同地區(qū)的文化，還表現(xiàn)了不同地區(qū)的人的思維和創(chuàng)造力。地域文化是一個復(fù)雜的概念，它是不同文化相互碰撞后形成的具有區(qū)域特色的文化象征。一般可從3方面研究地域文化，即社會環(huán)境、自然環(huán)境和人文環(huán)境。地域文化是在這3方面相互影響的情況下形成的。由于地理、文化、社會的不同，不同地區(qū)的景觀有較大的差異，體現(xiàn)了當?shù)鬲毺氐娜宋?、自然、社會特征。雖然不同地區(qū)景觀的外觀不同，但其都有相似點，比如均強調(diào)景觀與自然的融合，這代表著人與自然的融合。因此，不同地區(qū)的景觀均具有一定的秩序和模式。地域文化不是一成不變的，地域文化具有開放性的特點。在歷史發(fā)展的過程中，不同地域的文化都受到了外來文化的影響，經(jīng)過相互碰撞和融合，最終形成了具有自身區(qū)域特色的文化。景觀與文化相同，它也在不斷發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，在同一地區(qū)，不同歷史時期的景觀都具有自己的特色，它們代表著這一時期該地區(qū)經(jīng)濟、社會、人文的發(fā)展狀況。地域環(huán)境是比較穩(wěn)定的，而景觀系統(tǒng)是在不斷變化的，因此，景觀系統(tǒng)是一個不斷適應(yīng)當?shù)匚幕?、社會和自然等環(huán)境的動態(tài)運動過程。在歷史發(fā)展中，景觀系統(tǒng)不可避免地與周圍環(huán)境碰撞、交流，當景觀系統(tǒng)的穩(wěn)定性被破壞時，不可避免地將產(chǎn)生新的景觀系統(tǒng)，新的地域文化也由此形成。
4地域文化帶動下的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計
城市是人的集合，也是文化的集合。俗話說：“十里不同風，百里不同俗。”一方水土養(yǎng)一方人，城市的文化會影響居住者的需求。中國式的理想環(huán)境是人與自然的和諧發(fā)展，我國的城市建筑與自然環(huán)境的交融中，形成了獨具特色的中國城市景觀。我國東南水多、西北山多，不同的地域孕育出了具有鮮明地域特色的獨具魅力的城市。在川、湘、云、貴等多山地域，建筑與自然山勢相融合；在蘇、浙一帶，水與人們的生活緊密相連，無論是出行還是勞作，都與水息息相關(guān)，當?shù)氐木坝^也多與河流相伴。景觀與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，它們是相互影響的。江浙地區(qū)具有悠久的文化歷史，特別是吳越文化，代表著這一地區(qū)的特色。江浙地區(qū)自古就是富庶之地，有著豐富的歷史文化遺存，具有眾多的人文景觀，比如紹興古纖道、岳飛墓廟等，都為當?shù)匚幕錾簧佟Ｒ虼?，在城市?guī)劃設(shè)計的過程中，運用好本地的文化特色將為城市設(shè)計增光添色。
5結(jié)束語
指出了景觀設(shè)計與地域文化是密不可分的。一個地域的文化是由三個方面相互影響共同形成，分別是自然環(huán)境、人文環(huán)境以及社會環(huán)境，這三個方面互相聯(lián)系、影響并且最終形成了該地區(qū)的地域文化，進而滲透入景觀設(shè)計之中，使一個地區(qū)的景觀有別于其他。基于此，從這三個方面來闡述了地域文化對于景觀設(shè)計的影響。
關(guān)鍵詞：
景觀設(shè)計；自然環(huán)境；人文環(huán)境；社會環(huán)境
1自然環(huán)境對于景觀設(shè)計的影響
自然環(huán)境如氣候、地理地貌，都會限制園林建設(shè)，又會促使形成屬于本地區(qū)特有的景觀形式。早期人們會模仿自然建造園林，中國古典園林便模仿自然山水形成了獨特的風景式園林，英國有大面積的牧場風光、地形多是起伏的丘陵，因此英國古典園林便有開闊的草地、自然彎曲的湖岸以及蜿蜒的小徑，成為另一種風景園林。不僅自然界的整體面貌影響著人們的建園構(gòu)想，特殊的地理地貌、氣候也會影響到。意大利古典園林被稱之為臺地園，正是因為意大利國土中80％為山地和丘陵，園林大多建造于斜坡之上，開辟幾層平臺來建造園林，可以說地理地貌促使臺地園成為意大利古典園林的特色之一。再比如阿拉伯國家多是沙漠戈壁，氣候炎熱，植被稀薄。因此伊斯蘭園林多用樹、建筑來營造陰影使環(huán)境涼爽，避免日光直射，營造水體同時調(diào)節(jié)小氣候。因此古典伊斯蘭園林便有了庭院風格。由這些例子可以得出：景觀其實是一種人們對抗地域自然環(huán)境而又屈服于自然環(huán)境，用來營造舒適環(huán)境的手段，這也是園林景觀設(shè)計的基本要求。
2人文環(huán)境對于景觀設(shè)計的影響
周維權(quán)先生說過“園林乃是為了補償人們與大自然環(huán)境相對隔離而人為創(chuàng)設(shè)的第二自然［1］。”園林是以人為中心而主導(dǎo)建造的，人文環(huán)境對于景觀設(shè)計的影響非常深遠。從文化背景、思想方式到、文學、美學、哲學等，都潛移默化的滲透在園林中的各個角落。從古至今，造園的演變都是隨著不同時期人們思想方式、美學、哲學等的變化而變化的。18世紀之前，古典園林大體分為規(guī)則式與風景式兩種。東方園林以我國古典園林為代表善于模仿自然，倡導(dǎo)“雖由人作，宛自天開”天人和諧的境地，這是由于儒、道、釋三種意識形態(tài)決定的。儒家倡導(dǎo)“仁”、“禮”，表現(xiàn)在園林中則是自然生態(tài)美與人文生態(tài)美并重；道家學說主張“無為而治”，崇尚自然并發(fā)展以自然美為核心的美學思想；釋即佛家講“悟性”，表現(xiàn)在園林中就是對于意境的塑造［1］。因此這幾種哲學思想便引導(dǎo)中國古典園林走向風景式。西方園林以法國古典園林為代表，崇尚人工美，提倡規(guī)矩格律，表現(xiàn)為一種為人所控制的有序的美。因為西方哲學提倡人力能夠影響并且可以改造自然，美是需要人力創(chuàng)造來實現(xiàn)的，人造的園林藝術(shù)是自然美的最高境界，自然只是一個提供素材的本身［2］，因此西方古典園林走向規(guī)則式。世界上宗教對于人們向往的世界都有描述，基督教在《圣經(jīng)》中描述古猶太人對人間理想居所是“伊甸園”；佛教對于古印度人的理想居住環(huán)境———極樂世界，在凈土宗的《阿彌陀佛》經(jīng)中做了描述；伊斯蘭教在《古蘭經(jīng)》中為的信徒描述了“天園”的生活情形［2］。在這些宗教中對于造園影響最深遠的便是伊斯蘭教。古典伊斯蘭園林庭院設(shè)置十字交叉的四條水渠，象征“水河”、“乳河”、“酒河”、“蜜河”，相交之處通常放置噴泉、水池。種植了大量的果樹不僅遮陽也可以采摘，象征永遠取之不盡的水果。在不同的時期，不同的地區(qū)，古典伊斯蘭園林的建造大多是以“天園”為模板，可見伊斯蘭文化在園林中的影響。人文環(huán)境不僅可以影響園林風格，也會影響到一個園林中的細節(jié)，包括鋪磚圖案，雕塑種類，顏色，照明樣式，置石位置等等。由此可以看出人文環(huán)境對于園林設(shè)計是重要性。
3社會環(huán)境對于景觀設(shè)計的影響
社會環(huán)境對于園林的發(fā)展也有著舉足輕重的作用，最明顯的就是古典園林的封閉式、內(nèi)向式轉(zhuǎn)向為現(xiàn)在的開放式、公眾式的公共綠地。社會大環(huán)境的發(fā)展從奴隸社會、封建社會以農(nóng)耕經(jīng)濟為主導(dǎo)的社會文明，到以工業(yè)文明為主導(dǎo)的工業(yè)社會，再到現(xiàn)在以信息、網(wǎng)絡(luò)為主導(dǎo)的信息時代。每一個社會大環(huán)境的改變都會引起園林的發(fā)展和新趨勢。工業(yè)社會大背景下，城市人口高度密集，中產(chǎn)階級崛起，人們追求自由與平等，在1857年美國中央公園誕生了，它是世界上最早的城市公園之一，也是近代公園的開端，園林不再是為權(quán)貴所私有的財產(chǎn)，而是為大眾服務(wù)的公共場所。經(jīng)過多種公園風格，如極簡主義、表現(xiàn)主義、結(jié)構(gòu)主義等變化，由于人類對于自然的破壞，人們更加關(guān)注生態(tài)修復(fù)，后來便產(chǎn)生了的生態(tài)主義。而到現(xiàn)在的信息網(wǎng)絡(luò)時代，全球化的社會帶來趨同性，全世界大城市的公園綠地都十分相似，因此地域主義的倡導(dǎo)便產(chǎn)生了，其實也是回到建園的初心，從當?shù)氐淖匀?、人文、社會環(huán)境出發(fā)，建設(shè)適于本地區(qū)人們使用、社會認同具有歸屬感的公園綠地。新加坡是世界上公認的“花園城市”，但它也是從工業(yè)化時期環(huán)境被破壞的狀況下走向了花園般城市的，這都歸功于新加坡自上而下的政策也就是社會環(huán)境。1965年建國后迅速的工業(yè)化使原有綠意盎然、田園般的生活環(huán)境變成了高樓林立的水泥世界，但是新加坡政府很快意識到問題并且做出了決策［3］。20世紀70年代制定道路綠化規(guī)劃，80年代引進植物、設(shè)休閑設(shè)施，90年展主題公園建立生態(tài)廊道系統(tǒng)，21世紀進行城市空間立體綠化。這些使新加坡的“花園城市”目標成為現(xiàn)實，由此可以看到社會環(huán)境對于景觀行業(yè)、對于人居環(huán)境的影響力［4］。
4結(jié)語
一段時期的園林景觀設(shè)計風格并不是由一個因素一蹴而就的，不單單因為自然環(huán)境或是人文環(huán)境或是社會環(huán)境，因為這三個因素本身就是相互影響，密不可分的。而這三個因素共同形成的便是一個地域獨特的文化，因此園林景觀設(shè)計應(yīng)是受地域限制的，體現(xiàn)地域特色的，為當?shù)貐^(qū)人們服務(wù)的，是充滿認同感、歸屬感的。
參考文獻：
［1］周維權(quán)．中國古典園林史［M］．北京：清華大學出版社，2008．
［2］酈芷若，朱建寧．西方園林［M］．鄭州：河南科學技術(shù)出版社，2001．
［3］朱立珊．城市細節(jié)：新加坡城市設(shè)施［M］．北京：機械工業(yè)出版社，2014．