時(shí)間：2023-10-13 15:35:37
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇人生價(jià)值概念，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
概念是物理思維的細(xì)胞,從邏輯學(xué)的角度來(lái)說(shuō),物理學(xué)就是在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,由物理概念組成的判斷和推理的邏輯體系.由此可見(jiàn),物理學(xué)中最重要的是物理概念,如果把物理定律比作構(gòu)成宏偉、壯麗的物理學(xué)大廈的支柱,那么物理概念便是構(gòu)成物理學(xué)大廈的磚瓦基石.所以說(shuō):物理概念不僅是物理基礎(chǔ)知識(shí)的一個(gè)重要組成部分,也是構(gòu)成物理規(guī)律和公式的理論基礎(chǔ).必然地物理概念的教學(xué)就成為物理知識(shí)教學(xué)的最基本最重要的內(nèi)容之一.李政道在回答怎樣才能學(xué)好物理這一問(wèn)題時(shí)就曾強(qiáng)調(diào):學(xué)習(xí)物理的首要問(wèn)題是要弄清物理學(xué)中的基本概念.物理概念教學(xué)的效果如何,直接關(guān)系到學(xué)生對(duì)于物理知識(shí)的認(rèn)知程度,進(jìn)而影響到學(xué)生整體知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建與拓展,可以說(shuō)學(xué)好物理概念是學(xué)好物理的關(guān)鍵.物理概念教學(xué)是培養(yǎng)能力,開(kāi)發(fā)智力的重要途徑.
學(xué)生學(xué)習(xí)物理概念的過(guò)程,實(shí)質(zhì)上是一個(gè)十分復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程.在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,自覺(jué)地完成對(duì)物理概念的理解與掌握,并形成正確科學(xué)的物理概念,這就需要學(xué)生對(duì)物理現(xiàn)象進(jìn)行大量的觀察、實(shí)驗(yàn)獲取必要的感性材料;要運(yùn)用科學(xué)的方法對(duì)物理現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)思維(分析與比較、綜合、抽象與概括等),把新的物理概念與已有的物理概念進(jìn)行聯(lián)系與比較,通過(guò)同化與順應(yīng)來(lái)認(rèn)識(shí)和理解剛建立的物理概念.在物理概念的建立的過(guò)程中,還要用到數(shù)學(xué)方法來(lái)表述物理概念.形成了初步的物理概念以后還要經(jīng)過(guò)積極應(yīng)用來(lái)鞏固所學(xué)的物理概念.
有學(xué)者認(rèn)為教育理論有三個(gè)層面:一個(gè)是宏觀層面,它是教學(xué)理念;另一個(gè)是中觀(介觀)層面,它是教學(xué)方法;再一個(gè)是微觀層面,它是認(rèn)知教學(xué)心理學(xué).
認(rèn)知心理學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合,不僅使認(rèn)知心理學(xué)找到了最重要的研究領(lǐng)域,也使認(rèn)知心理學(xué)產(chǎn)生了更加接近教學(xué)實(shí)際的一次分化——認(rèn)知教學(xué)心理學(xué).認(rèn)知教學(xué)心理學(xué)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面:第一,學(xué)習(xí)是一個(gè)知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程,而不僅僅是知識(shí)的記錄或吸收;第二,學(xué)習(xí)依賴(lài)于知識(shí),學(xué)生必須運(yùn)用已有知識(shí)來(lái)建構(gòu)新知識(shí);第三,學(xué)習(xí)與產(chǎn)生學(xué)習(xí)的情境具有高度一致性.日趨成熟的認(rèn)知教學(xué)心理學(xué)不僅為我們洞察知識(shí)和能力的本質(zhì)提供了理論及方法論框架,也為我們處置教學(xué)問(wèn)題,造就人的各種勝任能力,提供了更為可靠的技術(shù)基礎(chǔ).學(xué)習(xí)效果好的應(yīng)源于,科學(xué)的認(rèn)知策略、良好的智慧品質(zhì)、優(yōu)化的思維方法、良好的心理素質(zhì).所謂的學(xué)習(xí)方法就是從以上四個(gè)方面出發(fā),尋出的通向良好學(xué)習(xí)效果的對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的操作方式.所以說(shuō)物理概念教學(xué)可以改變學(xué)生的智力,從而提高學(xué)生的認(rèn)知能力.
事實(shí)上,任何一個(gè)物理概念的形成都經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)態(tài)的、歷史的階段,都有一個(gè)從感性到理性、從低級(jí)到高級(jí)、從粗糙到嚴(yán)格的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過(guò)程.講物理概念,應(yīng)從歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)講,講怎樣反復(fù)糾正錯(cuò)誤的概念,現(xiàn)在的概念是什么,使學(xué)生懂得所學(xué)的東西、將來(lái)是要有發(fā)展的,不是死的.這樣就把概念講活了.否則,學(xué)生就以為物理概念是天經(jīng)地義的、絕對(duì)不能破壞的,從而形成一種僵化的思想.事實(shí)不是這樣,物理學(xué)永遠(yuǎn)是在不斷前進(jìn)、不斷發(fā)展的.
2概念教學(xué)的程序
概念屬于智慧技能,也屬于程序性知識(shí),物理概念的學(xué)習(xí)在整個(gè)物理學(xué)習(xí)中處于核心地位.
概念學(xué)習(xí)的過(guò)程進(jìn)行分析:表象—概括—定義—再認(rèn)識(shí)—系統(tǒng)化.
物理概念的教學(xué)過(guò)程是一個(gè)學(xué)生的能力不斷發(fā)展的過(guò)程.在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)生的心理因素起著積極的作用,也發(fā)展了學(xué)生的非智力因素.如果我們的教學(xué)中能根據(jù)物理概念的特點(diǎn),以及學(xué)生的認(rèn)知能力,運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)理論設(shè)計(jì)概念教學(xué)過(guò)程,必將有利于學(xué)生對(duì)概念的習(xí)得.根據(jù)現(xiàn)代認(rèn)知理論,知識(shí)的習(xí)得可分為三個(gè)階段:知識(shí)的領(lǐng)會(huì)、知識(shí)的鞏固、知識(shí)的應(yīng)用.結(jié)合物理概念的特點(diǎn),其教學(xué)的過(guò)程也可分為三個(gè)階段:概念的領(lǐng)會(huì)、概念的理解和概念的應(yīng)用.學(xué)生的積極性,才能提高概念的教學(xué)水平掌握基本物理概念的過(guò)程,包括感知、理解、運(yùn)用三個(gè)相互聯(lián)系的階段.
2.1感知階段
感知是感覺(jué)和知覺(jué)的總稱(chēng).感覺(jué)是人腦對(duì)于直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物的個(gè)別屬性的反映;知覺(jué)是把頭腦中的各種感覺(jué)按事物的聯(lián)系和關(guān)系,綜合成為一個(gè)較為完整的映象,是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器物理概念的教學(xué)過(guò)程是一個(gè)學(xué)生的能力不斷發(fā)展的過(guò)程.在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)生的心理因素起著積極的作用,也發(fā)展了學(xué)生的非智力因素.
感知方式有兩種:直接感知與間接感知.
直接感知是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、參觀、生產(chǎn)勞動(dòng)等活動(dòng),讓學(xué)生直接接觸學(xué)習(xí)對(duì)象,對(duì)有關(guān)物理和現(xiàn)象有一個(gè)明晰的印象,形成觀念.
間接感知是通過(guò)教師形象化的語(yǔ)言描繪,或利用各種形象化的直觀、教具,使學(xué)生對(duì)有關(guān)事物和現(xiàn)象有一個(gè)明晰的印象,形成觀念.
在物理教學(xué)實(shí)踐中,兩種感知方式應(yīng)當(dāng)相互配合使用,互為補(bǔ)充,使學(xué)生獲得大量感性材料,形成表象、觀念.
2.2理解階段教學(xué)
理解是對(duì)事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程.它是指在大量感知的基礎(chǔ)上,通過(guò)分析、比較、綜合、概括、想象等思維活動(dòng),對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷深化,能夠突出事物的重要的、本質(zhì)的特征,能夠區(qū)分相似的事物,能夠比較確切地得出概括性的結(jié)論.這屬于抽象思維階段.
2.3運(yùn)用階段教學(xué)
從教學(xué)目的講,第一,加深對(duì)物理概念的理解;第二是解決物理問(wèn)題形成的技能與技巧,發(fā)展學(xué)生的解決物理問(wèn)題的能力.
首先,要讓學(xué)生理解物理情景,把握、分析物理問(wèn)題的意圖,對(duì)物理問(wèn)題進(jìn)行抽象與類(lèi)化,從而使學(xué)生形成一個(gè)清晰的物理表象,尋找物理量,運(yùn)用物理規(guī)律建立物理模型.
其次,運(yùn)用數(shù)學(xué)進(jìn)行解題,然后驗(yàn)證.
總之運(yùn)用是由認(rèn)知到行動(dòng)的過(guò)程.是將抽象知識(shí)具體化的一個(gè)重要手段,也是加深理解知識(shí)的有效途經(jīng).
運(yùn)用一般分為兩個(gè)階段:一是初步運(yùn)用階段,主要是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用概念的方法和準(zhǔn)確性;二是熟練運(yùn)用階段,主要是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用概念的速度和效率,同樣,也達(dá)到鞏固、深化、活化概念的作用.
綜合上應(yīng)當(dāng)指出:以上三個(gè)階段之間的聯(lián)系是非常密切的,是相互依賴(lài)的、相互作用的.
3概念教學(xué)的注意事項(xiàng)
(1)物理概念是物理學(xué)的基石,是學(xué)生正確認(rèn)識(shí)物理世界的基礎(chǔ),也是科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分.如何使學(xué)生在原有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成正確的物理概念,是中學(xué)物理教學(xué)的核心問(wèn)題.思維的起點(diǎn)在哪里?思維的起點(diǎn)正是對(duì)物理概念的深刻理解.因?yàn)?概念是思維內(nèi)容的基本單位,物理概念是揭示研究對(duì)象具有的物理屬性的一種思維形式.
(2)許多概念是以一定的物理概念為基礎(chǔ)建立起來(lái)的.而這一概念又是其他概念的基礎(chǔ).這樣可以說(shuō)物理學(xué)大廈就是由一個(gè)概念建立在另一概念的基礎(chǔ)上的概念建筑.如果某一概念掌握不好,勢(shì)必影響后一概念的學(xué)習(xí).因此在概念的學(xué)習(xí)中注意復(fù)習(xí)原來(lái)的有關(guān)概念.為新概念的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ).按照心理學(xué)的觀點(diǎn),學(xué)生的學(xué)習(xí)需要兩方面的準(zhǔn)備,一是一定的知識(shí)儲(chǔ)備;二是學(xué)生的心理機(jī)能發(fā)展到一定的階段.(不能超前學(xué)習(xí)和講完)
(3)在物理概念教學(xué)過(guò)程中,應(yīng)因概念的不同,而有所不同.我們只有把握不同概念的特點(diǎn),選用不同的適用于該概念的教學(xué)方法,才能最大限度地讓學(xué)生充分理解概念的內(nèi)涵,把握概念的實(shí)質(zhì),為靈活運(yùn)用概念打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).不是簡(jiǎn)單地將概念灌輸給學(xué)生,而是引導(dǎo)學(xué)生積極探索,使學(xué)生在探索過(guò)程中形成概念、掌握概念,發(fā)展學(xué)生的多種能力.同時(shí),也能有效地提高物理教學(xué)質(zhì)量.比如:根據(jù)效果相同來(lái)命名的物理概念:合力與分力,運(yùn)動(dòng)與分運(yùn)動(dòng),平均速度,重心,熱功當(dāng)量,總電阻與分電阻,交流電的平均值、有效值,等效電路,等效電流,等效電源都是根據(jù)等效概念引入的.多種背景下的等效方法:等效力、等效運(yùn)動(dòng)、等效場(chǎng)、等效條件、等效模型、等效物理量、等效電源、等效電阻.
本課內(nèi)容選自中等職業(yè)教育課程改革國(guó)家規(guī)劃新教材《哲學(xué)與人生》，高等教育出版社出版。第五單元第十四課“人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)”。
【教學(xué)目標(biāo)】
1.認(rèn)知：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，了解苦與樂(lè)、生與死的概念及它們之間的關(guān)系。
2.情感態(tài)度觀念：幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，幫助學(xué)生正確看待苦與樂(lè)、生與死，樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀和生死觀，提高人生價(jià)值。
3.運(yùn)用：使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一定的主客觀條件，而奮斗是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定性因素，理解并學(xué)會(huì)在誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)中奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
【教學(xué)重點(diǎn)】
在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
【教學(xué)難點(diǎn)】
樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀和生死觀。
【教學(xué)方法】
情景展示法、小組討論法、案例分析法、情景朗讀等方法。
【教學(xué)手段】
多媒體課件教學(xué)。
【課時(shí)安排】
2.學(xué)時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
1.課前準(zhǔn)備
學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)和完成任務(wù)的能力，組成4個(gè)學(xué)習(xí)小組，按照任務(wù)需要準(zhǔn)備材料，完成任務(wù)。
第一組：制作PPT，演示本次課的重要概念和原理。
第二組：收集資料，制作PPT或多媒體，有選擇地介紹近幾年來(lái)感動(dòng)中國(guó)人物的感人事跡。
第三組：收集資料，制作PPT，介紹我市我校杰出校友在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的典型事例。
第四組：收集近年來(lái)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的正反兩方面的典型事例并結(jié)合自身體會(huì)談?wù)剬?duì)苦與樂(lè)、生與死的理解與看法。
2.導(dǎo)入新課
在講新課前，我們先來(lái)回答一個(gè)問(wèn)題：同學(xué)們，你覺(jué)得人活著為了什么？
要求全體學(xué)生不記名寫(xiě)在紙上，老師馬上收上來(lái)，與學(xué)生一起分享答案。
生1：為了討個(gè)好老婆，過(guò)上好日子。
生2：為了爹媽生活得更幸福。
生3：吃喝玩樂(lè)，享受生活。
生4：住別墅、開(kāi)寶馬、有美女陪伴。
生5：為社會(huì)做點(diǎn)事。
……
設(shè)計(jì)意圖：使學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，營(yíng)造良好的課堂氣氛，激活思維。
講授新課：
教師：人活著為了什么？也就是我們所說(shuō)的人生觀問(wèn)題，在我國(guó)當(dāng)代青年中是一個(gè)十分敏感的問(wèn)題，其實(shí)關(guān)于人生價(jià)值問(wèn)題的討論已發(fā)生過(guò)多次，例如：1979―1980年圍繞潘曉提出的“主觀為自己，客觀為別人”的論題為中心的討論，張華救老農(nóng)值不值得等問(wèn)題的討論，都涉及什么是人生價(jià)值及衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么的問(wèn)題，那么究竟什么是人生價(jià)值？
引出課題“人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)”（板書(shū)）
一、人活著究竟為了什么？（板書(shū)）
剛才同學(xué)們暢想了一下人活著究竟為了什么？看來(lái)每個(gè)人都有自己的答案。在此我們先要搞清本次課要牽涉的一些基本概念和原理。根據(jù)分工
活動(dòng)一：請(qǐng)第一組代表展示并講解本次課的重要概念和原理。
重要概念：社會(huì)價(jià)值、自我價(jià)值、苦與樂(lè)、生與死的含義。
重要原理：人生價(jià)值、苦與樂(lè)的含義及辯證關(guān)系。
設(shè)計(jì)意圖：在學(xué)習(xí)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解、歸納概括的能力。
同學(xué)們弄清楚了以上重要概念和原理后，人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，那么，怎樣才能既實(shí)現(xiàn)自己的生活理想，又體現(xiàn)自己作為“人”的價(jià)值呢？接下來(lái)我們討論第二個(gè)問(wèn)題。
二、人如何才能活得有價(jià)值呢？（板書(shū)）
活動(dòng)二：請(qǐng)第二組代表展示制作的PPT或多媒體視頻，有選擇地介紹近幾年來(lái)感動(dòng)中國(guó)人物的感人事跡。
1.介紹2005年感動(dòng)中國(guó)十大人物之中千手觀音主演邰麗華的感人事跡。（視頻展示）
2.2005年感動(dòng)中國(guó)人物叢飛的事跡。
3.2010年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一：三棲尖兵何祥美感人事跡。
（視頻時(shí)間長(zhǎng)短，可根據(jù)實(shí)際教學(xué)情況進(jìn)行剪輯）
教師圍繞觀看的視頻內(nèi)容組織學(xué)生討論問(wèn)題：（1）大家思考一下，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)用什么來(lái)衡量呢？（2）他們的事跡為什么會(huì)感動(dòng)中國(guó)？他們的人生價(jià)值和意義體現(xiàn)在哪些方面？
學(xué)生討論、發(fā)言交流（略）
設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生懂得評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值不是看他從社會(huì)、他人那里得到了什么，而是看他為社會(huì)、為他人盡到了什么責(zé)任，作出了什么貢獻(xiàn)；也就是說(shuō)，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。以上人物都在本職崗位上做出了不平凡的業(yè)績(jī)，是我們青年人學(xué)習(xí)的楷模。同時(shí)讓學(xué)生從這些普通人不平凡的事跡中獲得情感的認(rèn)同。
活動(dòng)三：小組討論
教師組織學(xué)生結(jié)合教材P147調(diào)查顯示：企業(yè)對(duì)大學(xué)生應(yīng)聘提出三大必備條件：個(gè)人基本素質(zhì)、基本職業(yè)技能及職業(yè)素養(yǎng)。有75%的企業(yè)負(fù)責(zé)人特別強(qiáng)調(diào)：“目前不少大學(xué)生在應(yīng)聘時(shí)，各種證書(shū)可以拿出一大堆，而職業(yè)技能和素養(yǎng)卻體現(xiàn)不出，專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)也相對(duì)薄弱?！痹趥€(gè)人基本素質(zhì)方面，89%的企業(yè)希望大學(xué)生提高心理健康素質(zhì)；79%的企業(yè)認(rèn)為，應(yīng)屆畢業(yè)生初到工作崗位時(shí)都欠缺一定的社會(huì)協(xié)作能力，必須接受一定培訓(xùn)；還有76%的企業(yè)認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)當(dāng)提高自我認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確定位。在基本職業(yè)技能方面，企業(yè)認(rèn)為學(xué)生應(yīng)具備的技能為：寫(xiě)作能力、鉆研能力、創(chuàng)新能力和語(yǔ)言表達(dá)能力等。在職業(yè)素養(yǎng)方面，有89%的用人單位希望大學(xué)生具備誠(chéng)信的職業(yè)道德素質(zhì)。
請(qǐng)同學(xué)們討論談?wù)勥@個(gè)調(diào)查結(jié)果對(duì)職校學(xué)生就業(yè)有什么啟發(fā)？（學(xué)生討論，每組派代表課堂交流）
教師總結(jié)：人的先天條件無(wú)法改變，因此后天的努力和奮斗就成為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定性因素。
設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)討論，讓學(xué)生意識(shí)到想多賺錢(qián)，過(guò)上好日子、活得有價(jià)值與人的素質(zhì)、能力有很大的關(guān)系。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)、辯證思維能力。
三、我們職校學(xué)生怎樣做才能活得有意義呢？（板書(shū)）
活動(dòng)四：請(qǐng)第三組代表展示收集的資料或制作的PPT，介紹我市我校杰出校友在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的典型事例。
創(chuàng)業(yè)典型：孫曉東（杰出校友、蘇州天堂居集團(tuán)公司董事長(zhǎng)，全國(guó)民營(yíng)企業(yè)五百?gòu)?qiáng)）、張權(quán)方（杰出校友、常州市家裝行業(yè)精英）。
就業(yè)典型：鄧建軍（常州人、百度搜索稱(chēng)為共和國(guó)的脊梁、藍(lán)領(lǐng)精英）、儲(chǔ)永堅(jiān)（杰出校友、常州市首屆十佳金藍(lán)領(lǐng)）。
課本P148小王的做法給你什么啟示？結(jié)合實(shí)際談?wù)勎覀儜?yīng)如何在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？
學(xué)生討論并談體會(huì)：要求學(xué)生根據(jù)自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)和今后就業(yè)方向暢談自己對(duì)人生的規(guī)劃，以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方法、途徑等。
設(shè)計(jì)意圖：用學(xué)生兄長(zhǎng)的成才典型例子告訴在校的同學(xué)們，只有通過(guò)自己的“誠(chéng)實(shí)”勞動(dòng)，在勞動(dòng)中奉獻(xiàn)社會(huì)，既實(shí)現(xiàn)了自己的自我價(jià)值，又更好地體現(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值，而“奮斗”成為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定性因素。學(xué)生收集杰出校友的資料，也是一次很好的自我教育過(guò)程。
教師總結(jié)：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不是一朝一夕就能輕松完成的，也不都是靠轟轟烈烈的英雄事跡，更多的人要在平凡的生活中，從一點(diǎn)一滴的、簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的小事做起，立足本職崗位成才，在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中一步一步地逐漸實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，還要有恒心、有毅力，有對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的執(zhí)著追求。在為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中，讓自己過(guò)上美好的生活。
四、樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀和生死觀（板書(shū)）
活動(dòng)五：請(qǐng)第四組代表展示收集的近年來(lái)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的正反兩方面的典型事例并結(jié)合自身體會(huì)談?wù)剬?duì)苦與樂(lè)、生與死的理解與看法。
學(xué)生：1.大學(xué)生徐本禹的事跡（去貴州貧困山區(qū)支教，當(dāng)選為2004年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一）。
2.死得光榮――武文斌事跡（2009年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一）“我們一定要多救人，才能對(duì)得起身上的這身軍裝”。這是一個(gè)普通的戰(zhàn)士對(duì)老百姓的承諾，更是對(duì)共和國(guó)的承諾。
3.2009年度感動(dòng)中國(guó)人物安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村黨支部原第一書(shū)記沈浩事跡。
4.原河北省委辦公廳副主任、省國(guó)稅局局長(zhǎng)李真受賄、貪污案被判死刑的警示。
5.江西省原副省長(zhǎng)貪污受賄被判死刑的警示。
（以上典型案例可有選擇地利用）
學(xué)生討論并談感受：學(xué)生們對(duì)苦樂(lè)觀和生死觀有自己的看法（略）
設(shè)計(jì)意圖：在教學(xué)中通過(guò)分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的正反兩方面的典型事例，給學(xué)生以強(qiáng)烈的對(duì)比，從而在內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)力的碰撞，引導(dǎo)學(xué)生只有遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、為國(guó)奉獻(xiàn)，才能活出自己的精彩人生。讓學(xué)生從正反兩方面事例對(duì)比中學(xué)會(huì)思考，并在思考中體驗(yàn)、感悟，逐步樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。
教師總結(jié)引導(dǎo)：苦與樂(lè)是客觀存在的，要在勞動(dòng)中創(chuàng)造快樂(lè)，并保持樂(lè)觀的態(tài)度，正確對(duì)待人生中的“苦”，在困難面前樂(lè)觀進(jìn)取，積極向上。
怎樣才能做到生得有價(jià)值，死得有意義？
珍惜生命，熱愛(ài)生活，勇于進(jìn)取，迎接挑戰(zhàn)。
崇尚真理，在國(guó)家民族危難時(shí)視死如歸。中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！蔽覀円木剩赖挠幸饬x，要以正確的苦樂(lè)觀和生死觀為指導(dǎo)，更好地服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)，才能提高人生價(jià)值。
活動(dòng)六：配樂(lè)詩(shī)朗誦
最后全班同學(xué)齊聲朗誦配樂(lè)詩(shī)“有的人”作為本課結(jié)束
（課件顯示）臧克家的詩(shī)――有的人
有的人活著
他已經(jīng)死了；
有的人死了
他還活著。
有的人
騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”
有的人
俯下身子給人民當(dāng)牛馬。
有的人
把名字刻入石頭想“不朽”；
有的人
情愿作野草，等著地下的火燒。
有的人
他活著別人就不能活；
有的人
他活著為了多數(shù)人更好地活。
騎在人民頭上的，
人民把他摔垮；
給人民作牛馬的，
人民永遠(yuǎn)記住他！
把名字刻入石頭的，
名字比尸首爛得更早；
只要春風(fēng)吹到的地方，
到處是青青的野草。
他活著別人就不能活的人，
他的下場(chǎng)可以看到；
他活著為了多數(shù)人更好活的人，
群眾把他抬舉得很高，很高。
設(shè)計(jì)意圖：前后呼應(yīng)，使學(xué)生的正面情感體驗(yàn)達(dá)到，有多重收獲。
本課小結(jié)：本課我們學(xué)習(xí)了兩個(gè)問(wèn)題：一是在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，二是樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀和生死觀，才能更好地服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)，提高人生價(jià)值。
作業(yè)：
樹(shù)立正確人生價(jià)值活動(dòng)設(shè)計(jì)方案:（400―500字）
由于種種原因，你正在面臨死亡，終期將至，時(shí)間只允許你再做最后5件事，你會(huì)做哪5件事，并排出先后次序，然后寫(xiě)下你的遺囑（只寫(xiě)50字以?xún)?nèi)）。每個(gè)成員認(rèn)真思考后寫(xiě)下決定和遺囑，談?wù)勀阍趯?xiě)的時(shí)候有什么感受，這些感受對(duì)你今后的生活有什么影響？
設(shè)計(jì)意圖：希望同學(xué)們通過(guò)本次課體驗(yàn)、感悟到：人生在世，有很多事值得我們?nèi)プ觯棺约夯畹糜袃r(jià)值，一定要珍惜現(xiàn)在，活好自己的每一天，使自己的人生過(guò)得充實(shí)精彩而有意義。
教學(xué)反思:
1.本課內(nèi)容雖涉及人生觀常識(shí)，但不能從哲學(xué)的角度組織教學(xué)，對(duì)于教材中的哲理，僅要求學(xué)生有感性認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵是要求學(xué)生掌握方法論。因此，在教學(xué)中要注意舉典型事例，聯(lián)系實(shí)際使學(xué)生感受到這些道理的存在，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)人生的意義和價(jià)值的思考。
關(guān)鍵詞：人生價(jià)值；人生價(jià)值觀；自命價(jià)值；他命價(jià)值
一
人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實(shí)實(shí)在在地普遍存在，而且還因人而異或因時(shí)而異而有不同的內(nèi)容。在人生理論里，我們把具有穩(wěn)定性、綜合性、持續(xù)性的，表現(xiàn)為非“沖動(dòng)”之形式的，人在人生方向上對(duì)自身意義的價(jià)值定位稱(chēng)為“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”。通俗地說(shuō)，“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”就是人對(duì)人生價(jià)值的最一般看法或取向。每個(gè)人對(duì)自己的人生都會(huì)有自己的價(jià)值定位和實(shí)際追求，人們會(huì)在縱橫紛紜的社會(huì)利益關(guān)系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價(jià)值①的擇定。
當(dāng)然，人在選擇自己的人生價(jià)值定位時(shí)，也往往會(huì)對(duì)別人的人生價(jià)值定位作出期望和預(yù)設(shè)。也就是說(shuō)，人們一般不僅會(huì)對(duì)自己的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)，而且往往會(huì)對(duì)他人尤其是對(duì)其親近的人的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)。這，也是人生價(jià)值的一種擇定。因?yàn)槿说拇嬖谑翘幵谏鐣?huì)關(guān)系中的，人的人生價(jià)值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。
人的人生價(jià)值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個(gè)人角度說(shuō)，人選擇什么樣的人生價(jià)值定位是圍繞著人自己心理認(rèn)定的利益進(jìn)行的——既是以個(gè)人為中心的利益，也包括以社會(huì)為中心并內(nèi)化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價(jià)值主體的利益傾向。
人生價(jià)值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價(jià)值和他命價(jià)值兩種。自命價(jià)值就是自己心理?yè)穸ǖ膬r(jià)值定位或價(jià)值期望；他命價(jià)值就是他者擇定而賦予個(gè)人的價(jià)值定位或價(jià)值期望。按價(jià)值擇定主體的實(shí)際狀況分，他命價(jià)值又可以分為三種類(lèi)型。
第一種類(lèi)型我謂之“單性他命價(jià)值”?！皢涡运鼉r(jià)值”是指特定的社會(huì)個(gè)體對(duì)某一社會(huì)成員即對(duì)真正價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。其擇定主體通常指一兩個(gè)數(shù)的親屬、老師、朋友、同學(xué)、同事等。單性他命價(jià)值的擇定主體一般與真正的價(jià)值主體關(guān)系較親近，對(duì)價(jià)值主體的心理和行為具有較強(qiáng)的影響力。第二種類(lèi)型我謂之“合性他命價(jià)值”?！昂闲运鼉r(jià)值”是指一定范圍內(nèi)的社會(huì)群體對(duì)某一社會(huì)成員所期望的人生價(jià)值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區(qū)對(duì)某人的價(jià)值期望。這種社會(huì)群體和真正的價(jià)值主體在空間上較接近，能通過(guò)社會(huì)言論等對(duì)價(jià)值主體的價(jià)值定位之選擇發(fā)生較直接的影響。第三種類(lèi)型我謂之“復(fù)性他命價(jià)值”?！皬?fù)性他命價(jià)值”是指整個(gè)社會(huì)尤其一個(gè)國(guó)家內(nèi)的社會(huì)整體對(duì)價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。這種價(jià)值期望一般通過(guò)社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性輿論傾向?qū)r(jià)值主體的人生價(jià)值定位之選擇發(fā)生相關(guān)的影響。
單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值因擇定主體與真正的價(jià)值主體的親近性不同，而一般情況下呈現(xiàn)出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢(shì)。特別是復(fù)性他命價(jià)值，因?yàn)樗钦麄€(gè)主流性社會(huì)文化對(duì)價(jià)值主體的一種最普遍、最一般的價(jià)值期望，所以它往往是符合大多數(shù)人利益要求，符合一般社會(huì)歷史進(jìn)程的價(jià)值期望——這里假定主流性的社會(huì)文化就是最合理的社會(huì)文化。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是：文中把他命價(jià)值分為單性、合性、復(fù)性三種類(lèi)型，是為了分析相對(duì)于價(jià)值主體的他者對(duì)價(jià)值主體自我價(jià)值定位的不同影響力，即為了分析非自我價(jià)值期望的多樣性。實(shí)際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。
二
為了深入地認(rèn)清人生價(jià)值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問(wèn)題，下面再來(lái)詳細(xì)分析人生價(jià)值觀中的自命價(jià)值這一內(nèi)容。
人對(duì)人生價(jià)值的自我定位和追求，一般來(lái)說(shuō)可以歸納為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)物利的享有，第二個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)名位的享有，第三個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽(yù)追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們?yōu)橛懻摰男枰桶堰@三個(gè)層次分別簡(jiǎn)稱(chēng)為“物利實(shí)現(xiàn)”、“名利實(shí)現(xiàn)”、“義利實(shí)現(xiàn)”，并把其價(jià)值定位的對(duì)象性體現(xiàn)分別稱(chēng)為“物利”（物質(zhì)之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。
物利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)物質(zhì)利益的享有；名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)的享有；義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)社會(huì)道義的享有。而社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的特殊地位決定了對(duì)社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的追求一般也就是對(duì)他人或社會(huì)實(shí)際利益的增長(zhǎng)的推進(jìn)。換句話說(shuō)，具體的實(shí)際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對(duì)他人、對(duì)社會(huì)實(shí)際利益的增長(zhǎng)的推進(jìn)，往往同時(shí)就也是對(duì)自我實(shí)際利益（尤其是非精神之實(shí)際利益）的付出。當(dāng)然，這里的“義利實(shí)現(xiàn)”是泛指一切自覺(jué)地把實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作為自我人生價(jià)值追求的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，要實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)給予的榮譽(yù)、地位、尊嚴(yán)等精神性利益，一般就必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作出自己的付出；要實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)可也是社會(huì)認(rèn)可的社會(huì)道義，一般也必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作自己的付出，甚至是自己的生命付出?？梢?jiàn)，名利實(shí)現(xiàn)的層次是對(duì)物利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越；義利實(shí)現(xiàn)的層次呢，也是對(duì)名利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越。物利實(shí)現(xiàn)為享有直接的物利，名利實(shí)現(xiàn)為享有外在的名譽(yù)、地位，義利實(shí)現(xiàn)則為享有社會(huì)道義及他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增進(jìn)。每一種層次的超越，都是對(duì)自我物利的相對(duì)否定和對(duì)他者物利的相對(duì)肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實(shí)際上，在進(jìn)步而合理的社會(huì)道德觀和社會(huì)評(píng)價(jià)下，要獲得他人、社會(huì)的巨大承認(rèn)，要獲得外予的名譽(yù)、地位、尊嚴(yán)，則他必須為他人或社會(huì)作出更多的工作，更多的創(chuàng)造，更多的成就，更多的付出。如果說(shuō)名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位還不是一種真正高尚、自覺(jué)的人生價(jià)值取向，那么義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位則是一種主要為他人、為社會(huì)謀福祉的高尚而自覺(jué)的人生價(jià)值取向了。義利實(shí)現(xiàn)的追求是對(duì)自我能力實(shí)現(xiàn)的追求，是對(duì)他人或社會(huì)實(shí)際福祉的增長(zhǎng)的追求，它已經(jīng)提升到了有較高的社會(huì)責(zé)任感，有較高的人生境界，而把人生的價(jià)值和生命的意義定位于最大限度地實(shí)現(xiàn)自我的潛能并以此來(lái)推進(jìn)他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增長(zhǎng)。這種義利實(shí)現(xiàn)的追求的最重要目的，不是為了自身物質(zhì)利益，也不是為了社會(huì)名位，而是為了他人的福祉，為了社會(huì)的福祉，為了自我認(rèn)可的一種道義或事業(yè)?？梢哉f(shuō)，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實(shí)現(xiàn)之追求就是一種合乎社會(huì)道義的自我實(shí)現(xiàn)之追求，就是一種人生的利益指向和社會(huì)道義的利益指向相吻合的人生價(jià)值追求。
把自命價(jià)值分為三個(gè)層次，也是為了討論的需要?，F(xiàn)實(shí)生活中單個(gè)的人往往既有名利實(shí)現(xiàn)的追求，也有物利實(shí)現(xiàn)的追求，甚至還有義利實(shí)現(xiàn)的追求。但我們認(rèn)為一般一個(gè)人只有一種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求，并且這種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實(shí)現(xiàn)的歸納與分類(lèi)，也不能完全包括所有的人生價(jià)值取向類(lèi)型，比如某些藝術(shù)的、宗教的人生追求，其主導(dǎo)性的人生價(jià)值定位往往既不在于物利實(shí)現(xiàn)，也不在于名利實(shí)現(xiàn)，更與所謂的社會(huì)道義的實(shí)現(xiàn)相距甚遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，有些人的人生價(jià)值定位及實(shí)際追求可能浮于這三種類(lèi)型之間，也可能浮于這三種類(lèi)型之外，也可能是這三種類(lèi)型中的一種。
總之，從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，自命人生價(jià)值是多種多樣的，但主要有層次相關(guān)的上述三種基本類(lèi)型。而從社會(huì)個(gè)體來(lái)看，自命價(jià)值也不是唯一的和不變的，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值一樣，都具有多樣性和變化性。
三
很明顯，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值是來(lái)自不同方向的人生價(jià)值定位或人生價(jià)值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價(jià)值最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的自我利益要求，最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體對(duì)自我人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值追求；而他命人生價(jià)值最能體現(xiàn)他人、社會(huì)的利益要求，最能體現(xiàn)他人、社會(huì)對(duì)個(gè)體人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望。各種人生價(jià)值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發(fā)生在自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，發(fā)生在自命價(jià)值和單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值的各種沖突甚至是他命價(jià)值的內(nèi)部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值，是社會(huì)整體對(duì)個(gè)人人生的最一般的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望，它與自命人生價(jià)值的內(nèi)容往往具有最大的差異和距離。自命價(jià)值最具有個(gè)體性、直接性、具體性，而他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值最具有非個(gè)體性、非直接性、非具體性，自命價(jià)值與復(fù)性他命價(jià)值往往也就存在最大的矛盾和沖突?！疚牡摹皬?fù)性他命價(jià)值”這一概念與傳統(tǒng)人生理論中的“社會(huì)價(jià)值”這一概念含義基本上是一致的。
人生價(jià)值矛盾關(guān)系圖②③
A：自命價(jià)值B：他命價(jià)值B1：?jiǎn)涡运鼉r(jià)值B2：合性他命價(jià)值B3：復(fù)性他命價(jià)值
在承認(rèn)人生價(jià)值觀和人生價(jià)值事實(shí)是兩回事的前提下，通過(guò)對(duì)人生價(jià)值定位的自命和他命的區(qū)別，通過(guò)對(duì)自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值各自?xún)?nèi)容的分析和相互關(guān)系的考察，我可以看到他命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性，也可以看到自命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性。而一個(gè)人人生價(jià)值觀的實(shí)際矛盾和心理困惑，就存在于自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，存在于具體的自命價(jià)值之內(nèi)容和具體的他命價(jià)值之內(nèi)容在排列組合上可能構(gòu)成的種種關(guān)系中。依據(jù)我們現(xiàn)有社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性利益傾向，則人的人生價(jià)值取向應(yīng)不斷地從低層次向高層次超越，從物利實(shí)現(xiàn)向義利實(shí)現(xiàn)發(fā)展，從而不斷地與他命價(jià)值中的最高價(jià)值類(lèi)型——“復(fù)性他命價(jià)值”趨于吻合，也即與主流社會(huì)賦予的價(jià)值期望趨于吻合。只有自命價(jià)值和他命價(jià)值尤其自命價(jià)值和復(fù)性他命價(jià)值雙向運(yùn)動(dòng)，特別是自命價(jià)值向復(fù)性他命價(jià)值趨向運(yùn)動(dòng)，自命價(jià)值與他命價(jià)值的實(shí)際緊張關(guān)系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會(huì)的多維關(guān)系才能得以協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。
【注釋】
①本文文中的“人生價(jià)值”是“人生意義”意義上的人生價(jià)值，而不是“人生功過(guò)”意義的人生價(jià)值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實(shí)；前者指向人生的未來(lái)，后指向人生的過(guò)去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實(shí)中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開(kāi)，而不是在人生的實(shí)際功過(guò)層面上展開(kāi)。
另外，人生價(jià)值（人生意義）的心理?yè)穸ê同F(xiàn)實(shí)追求與人生目標(biāo)的心理?yè)穸ê同F(xiàn)實(shí)追求是不盡相同的。人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求固然也是一種人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求，但人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求是一種抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，它與具體的人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求是有差異的。抽象的這種目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，高于具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求；但具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求又對(duì)象化地體現(xiàn)抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，體現(xiàn)在直觀、具體的人生目標(biāo)上，甚至更直觀、更具體的一些生活目標(biāo)上。
【關(guān)鍵詞】幸福 體認(rèn) 生成 追求
幸福問(wèn)題是一個(gè)人人關(guān)注的問(wèn)題，也是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的話題。本文從個(gè)體體悟、客觀生成、追求與創(chuàng)造等幾個(gè)方面闡明幸福的含義和本質(zhì)，進(jìn)一步深化人們對(duì)這一重大人生課題的
理解。
一、幸福在于行為主體的個(gè)性感受
幸福是人作為行為主體對(duì)其當(dāng)下生存狀態(tài)及其人生價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)的滿(mǎn)足感，是人的個(gè)性化感受。每一個(gè)人都因作為世界上獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體存在而精彩，幸福也正因個(gè)體存在的獨(dú)特性而表現(xiàn)出其豐富性和多樣性。
人對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)具有個(gè)體差異性。在哲學(xué)發(fā)展史上，大多哲學(xué)家對(duì)幸福問(wèn)題提出了自己的看法和主張。蘇格拉底、柏拉圖最早提出，知識(shí)就是德性，德性就是幸福。伊壁鳩魯則認(rèn)為，快樂(lè)是人生的起點(diǎn)和最終的目的，幸福就是擁有快樂(lè)的生活。奧古斯丁認(rèn)為，幸福就是你得到了你所欲求的一切東西。我國(guó)古代先賢孔子認(rèn)為，幸福是高于任何物質(zhì)生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗(yàn)。老子指出，人們只有遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原則，順其自然，才能過(guò)上“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的幸福生活。
每個(gè)人由于先天條件的差異，成長(zhǎng)環(huán)境和文化氛圍不同，對(duì)幸福的理解具有明顯的個(gè)體差異性。有的人認(rèn)為，幸福就是每天快快樂(lè)樂(lè)地生活；有的人認(rèn)為，幸福就是要有很多錢(qián)，想買(mǎi)什么就買(mǎi)什么；有的人認(rèn)為，幸福就是要擁有較高的榮譽(yù)和社會(huì)地位；也有的人認(rèn)為，幸福就是要做一個(gè)高尚的人，一個(gè)能夠得到別人的尊重和敬佩的人。
幸福與人的主觀需要有關(guān)?？档抡J(rèn)為：“各人究竟認(rèn)為什么才是自己的幸福，那都是由各人自己所獨(dú)有的快樂(lè)之感和痛苦之感來(lái)定。而且，甚至在同一主體方面，由于他的需要也隨著感情的變化而參差不齊，因而他的幸福概念也隨他的需要而定?！碑?dāng)一個(gè)人饑腸轆轆的時(shí)候，一頓美餐之后，他會(huì)感覺(jué)很幸福；疲憊不堪的時(shí)候，讓他美美地睡上一覺(jué)就是幸福；患病的時(shí)候，他會(huì)把健康看作是最大的幸福；一旦成了囚犯，自由對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最強(qiáng)烈渴望的幸福。
人在不同年齡對(duì)幸福的理解也不同。孩童時(shí)期天真爛熳，擁有最自然、最原始、最為真實(shí)的幸福。隨著年齡的增長(zhǎng)，受他人和社會(huì)的影響越來(lái)越大，幸福就像羅素描述的那樣：對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，幸福就是“衣食住行、健康、愛(ài)情、成功的工作和來(lái)自同伴們的尊敬。對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，為人父母也是很必需的”。而大多年邁的人則認(rèn)為，身體健康，老有所為，老有所
養(yǎng)，老有所樂(lè)，就是幸福。
二、幸福在于人的現(xiàn)實(shí)生活之中
人們對(duì)幸福的主觀體認(rèn)是多視角的，多元化的，但“幸福不僅僅是一種主觀體驗(yàn)，幸福首先應(yīng)當(dāng)是一種存在（或客觀狀態(tài)）”。幸福是一種客觀生成，它內(nèi)在于人們的現(xiàn)實(shí)生活之中。
幸福是現(xiàn)實(shí)生活的意識(shí)反映。幸福是人對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主觀體驗(yàn)，是一種意識(shí)活動(dòng)，而人的意識(shí)活動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物。“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’……”“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”。因此，幸福不是黑格爾實(shí)體即主體的思有同一，不像青年黑格爾派的自我意識(shí)具有最高的神性，也不是費(fèi)爾巴哈完全脫離人的實(shí)踐活動(dòng)的感性客體，而是生成于生活實(shí)踐基礎(chǔ)之上的思維和存在的辯證統(tǒng)一。不存在純粹的幸福概念，不存在脫離人們實(shí)際生活的幸福。
幸福具有客觀的內(nèi)容。幸福是人對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種精神上的滿(mǎn)足，其內(nèi)容就是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人生價(jià)值，從幸福的角度出發(fā)，可概括為元價(jià)值、工具性?xún)r(jià)值、社會(huì)性?xún)r(jià)值和精神性?xún)r(jià)值四個(gè)層次。人的元價(jià)值，就是人的生命價(jià)值。工具性?xún)r(jià)值指物對(duì)人的價(jià)值。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)物的條件，但物對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值起的是手段和工具的作用，因此屬工具性?xún)r(jià)值。社會(huì)性?xún)r(jià)值是從人與社會(huì)的關(guān)系去理解人生價(jià)值和幸福。人在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程中，必須將個(gè)人和他人融為一體，和社會(huì)融為一體，得到社會(huì)的評(píng)價(jià)。精神性?xún)r(jià)值是反映幸福本質(zhì)的價(jià)值。從幸福是一種精神活動(dòng)的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，人生的精神性?xún)r(jià)值和幸福是等價(jià)的。故而，幸福不在彼岸的天國(guó)，不在生命消失后的極樂(lè)世界，就在人的現(xiàn)實(shí)生活里。
幸福需要現(xiàn)實(shí)條件。幸福內(nèi)在于我們的現(xiàn)實(shí)生活之中，其實(shí)現(xiàn)是需要一定的現(xiàn)實(shí)條件的。一是人的生命存在。“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。人的肉體性存在是價(jià)值性存在的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有生命的存在，一切都無(wú)從談起。二是物質(zhì)條件。人活在世上的第一個(gè)欲求就是對(duì)物質(zhì)的需要。物質(zhì)財(cái)富能夠給人們提供生活、娛樂(lè)、安全、教育、健康等方面的自由；能夠給人帶來(lái)生活的滿(mǎn)足感和事業(yè)的成就感；能夠使人有更多的選擇和追求幸福的機(jī)會(huì)等。物質(zhì)享受可以滿(mǎn)足人很多方面的需求，可以增加人的幸福感，物質(zhì)追求本身也是幸福的一個(gè)重要內(nèi)容，并且社會(huì)上很多人把金錢(qián)財(cái)富的多少作為衡量幸福及成功的主要標(biāo)準(zhǔn)。
三、幸福在于不懈地追求與創(chuàng)造
幸福在于人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀體悟，寓于人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐之中，關(guān)鍵還在于如何去追求幸福、創(chuàng)造幸福。
要有明確的目標(biāo)。一個(gè)人首先要選擇自己要成為一個(gè)什么樣的人，最后才使自己得到所選擇的內(nèi)容，變成這樣的人。
人生就像在大海上航行的船，前方有了目標(biāo)，它就會(huì)朝著目標(biāo)不斷前行。確定人生理想，要先制定出切實(shí)可行的理想，經(jīng)過(guò)努力實(shí)現(xiàn)后，人生價(jià)值得到了一定程度的自我實(shí)現(xiàn)，成就感和幸福感就會(huì)油然而生。然后，再定一個(gè)更高的目標(biāo)，不斷地選擇，不斷地超越，逐步達(dá)到人生的全面展開(kāi)和人生價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。
要用心體驗(yàn)。生活是一種事實(shí)性存在，一個(gè)人對(duì)生活是否感到幸福，關(guān)鍵在于對(duì)生活的體驗(yàn)。要有自信，用飽滿(mǎn)的熱情和勇氣投入生活，認(rèn)真品味五彩繽紛的生活給人們帶來(lái)的驚喜和幸福。要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，把自己的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在成功的喜悅中收獲幸福。要享受生活。用好的心態(tài)迎接每一個(gè)初升的太陽(yáng)，每天都有新收獲，對(duì)生活有新體驗(yàn)。要不斷超越，做精神的主人，做思想的主宰，不斷地突破自身和現(xiàn)實(shí)生活中外在條件的限制，追求凈化心靈、內(nèi)心寧?kù)o的高雅幸福生活。
綜上所述，幸福是人人所向往的境界，是每個(gè)人所追求的理想生活。作為每一個(gè)具有理性的人，對(duì)幸福應(yīng)有一個(gè)全面正確的理解，根據(jù)自己的性向和志趣，理智地選擇生活，規(guī)劃人生。積極過(guò)好每一天，緊緊抓住幸福，不懈地創(chuàng)造和追求幸福，悉心體驗(yàn)幸福。
參考文獻(xiàn)：
[1]老子.《道德經(jīng)》第80章.
[2]康德.實(shí)踐理性批判.商務(wù)印書(shū)館，1960．
[3]伯特蘭?羅素.幸福之路.文化藝術(shù)出版社，2005.
[4]高兆明.存在與自由：倫理學(xué)引論.南京師范大學(xué)出版社，2004．
[5]《馬克思恩格斯選集》第一卷.人民出版社，1972．
[6]傅佩榮.哲學(xué)與人生.東方出版社,2005．
一、開(kāi)設(shè)德育課堂小講座的原因
近年來(lái)出現(xiàn)的“逃課”和“淘課”的現(xiàn)象引起了筆者的思考，筆者嘗試把網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課這種主題探討式的講座模式引入課堂教學(xué)，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容開(kāi)設(shè)課堂主題小講座。如果教學(xué)完全按照書(shū)本知識(shí)邏輯授課，教學(xué)就變成知識(shí)點(diǎn)的認(rèn)知與解釋?zhuān)缔D(zhuǎn)在概念里，少了趣味，少了心靈的觸動(dòng)和人生的感悟，脫離學(xué)情。于是，筆者跳出教材自身的知識(shí)邏輯，對(duì)教材進(jìn)行課堂化開(kāi)發(fā)，根據(jù)學(xué)情，重整教材，開(kāi)設(shè)“德育課堂小講座”。
所謂德育課堂小講座，是指以反映某些具體的德育內(nèi)容為中心而精心設(shè)計(jì)的一種對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育、思想教育、政治教育、心理教育和環(huán)境教育等多方位滲透的多功能課型，它并非一般意義上的“課”，而是兼有學(xué)科課程之形和活動(dòng)課程之功能，是學(xué)科課程與活動(dòng)課程的有機(jī)結(jié)合。下面，筆者就德育課堂小講座進(jìn)行案例說(shuō)明。
二、例談德育課堂小講座
比如：哲學(xué)《奉獻(xiàn)與人生》這課知識(shí)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，內(nèi)容思想性、可探討性強(qiáng)，很適合做主題小講座，筆者給這個(gè)內(nèi)容的主題講座取了一個(gè)詩(shī)意又富哲理的名字《靈魂的香味》，奉獻(xiàn)實(shí)際上是人們追求高尚的靈魂，它能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，成就人生幸福，使人生源源不斷地傳遞出沁人心脾、感人肺腑的芬芳。
德育課堂小講座時(shí)間為一課時(shí)，主要采取的教學(xué)方法是案例教學(xué)法和啟發(fā)式教學(xué)法，教師把自己變成一個(gè)“講故事的人”，娓娓道出案例故事，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，啟發(fā)學(xué)生思考、領(lǐng)悟。
德育課堂小講座有針對(duì)性和實(shí)效性，本節(jié)“小講座”的對(duì)象只針對(duì)職高二年級(jí)下學(xué)期后半學(xué)期學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)，清一色的女生，講座的內(nèi)容不僅直接關(guān)系著她們的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，也影響著她們的生活態(tài)度。
主題講座《靈魂的香味》的內(nèi)容主要分兩方面：
第一：努力做有用的人
故事1：她就是這樣一位人――卡門(mén)?戴爾?奧利菲斯。
師：猜一猜這場(chǎng)走秀時(shí)她的年齡？
生：議論、猜測(cè)。
師：這是2013巴黎時(shí)裝周的走秀，82歲的她壓軸出場(chǎng)。鶴發(fā)奶奶表現(xiàn)怎樣？遜色嗎？
生：驚奇，觸動(dòng)，紛紛感嘆。
師：工作中的她用自己女王般堅(jiān)毅的眼神，整潔、謙遜、守時(shí)的專(zhuān)業(yè)態(tài)度締造T臺(tái)的不老神話，生活中的她笑容總是溫暖明快。
師：通常這種年齡的人有句口頭禪：“老了，不中用了”，你覺(jué)得這句話適用于她嗎？你能說(shuō)說(shuō)她到底哪里觸動(dòng)了我們？
生：不適用。美麗、自信、優(yōu)雅，不枉此生。
師：奧利菲斯驚艷了時(shí)光，也驚訝了我們。雖然年老，但沒(méi)有不中用，她活出自己的精彩人生，為向我們展示了正確積極的人生態(tài)度。一個(gè)人活著，如果他對(duì)社會(huì)、他人、自己是有用的，那么他的人生就是有價(jià)值的，越有用，他存在的價(jià)值就越大。有價(jià)值，才有幸福，所以要努力成為一個(gè)有用的人，不要過(guò)早的放棄自己，鶴發(fā)奶奶如此，我們年輕人更應(yīng)如此。
選擇卡門(mén)?戴爾?奧利菲斯的故事開(kāi)講，除了開(kāi)場(chǎng)“抓眼球”、女性、勵(lì)志等原因之外，更重要的是對(duì)課本的價(jià)值、人生價(jià)值的抽象概念解釋進(jìn)行了簡(jiǎn)單生動(dòng)的處理，用通俗的“有用、無(wú)用”去解釋?zhuān)椭鷮W(xué)生端正人生態(tài)度，認(rèn)識(shí)到努力做最好的自己，不斷地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，有價(jià)值的人生自然幸福。
故事2：廖智――5?12汶川地震中失去雙腿的舞蹈老師。
師：截肢后的廖智如果放棄自己，可能會(huì)是怎樣？
生：頹廢，人生毫無(wú)意義，生活的會(huì)不幸福。
師：廖智是怎樣詮釋人生的價(jià)值？
生：思考回答。
師：廖智在巨大的困難面前，不輕言放棄，勇敢堅(jiān)持，努力做最好的自己，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，同時(shí)又奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值 ，廖智就是在自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。廖智為年輕女性，又習(xí)舞蹈，對(duì)學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、克服人生困境、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值方面有積極的指導(dǎo)意義。
年長(zhǎng)的奧利菲斯，遇難殘疾的廖智，她們都在努力地做好自己，同學(xué)們，你們年輕、健康，更應(yīng)該要活的有用，要活出價(jià)值，切勿潦潦無(wú)為。
故事3：某青年，職高畢業(yè)后，嘗試做過(guò)幾份工作后，以不會(huì)做和太辛苦為由，拒絕上班，然后就呆家里啃老，天天白天睡覺(jué)晚上打游戲，每個(gè)月還逼父母要千元零花錢(qián)，不給就對(duì)父母惡語(yǔ)相加、大打出手。
師： 他這樣活著，你覺(jué)得他的人生有價(jià)值嗎？為什么？
生：不付出，不奉獻(xiàn)，只有索取，太沒(méi)用了，人生沒(méi)有價(jià)值。
師：由此可見(jiàn)，判斷一個(gè)人的人生價(jià)值，不是看他索取了多少，關(guān)鍵是看他奉獻(xiàn)了多少。
師：如果，這位是你的兄弟姐妹，你會(huì)如何勸告？
生：要懂得付出，要通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，否則，活著就等于死了，毫無(wú)意義，被人看不起，還連累家人。
這種類(lèi)似的現(xiàn)象在學(xué)生中是有出現(xiàn)的，通過(guò)這個(gè)反面例子，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到不努力，不付出，只會(huì)索取的人生是沒(méi)有價(jià)值的，會(huì)被人唾棄，明白判斷一個(gè)人的人生價(jià)值主要看奉獻(xiàn)。
其實(shí)，我們?nèi)趧?dòng)，肯付出，做奉獻(xiàn)，看似服務(wù)別人，其實(shí)是為了自己。
第二：助人其實(shí)是助己
故事4：有一繪本名叫《盲人的燈光》，講的是有個(gè)人獨(dú)自走夜路，遇到了一個(gè)提燈走來(lái)的人。但他卻發(fā)現(xiàn)，提著燈的人居然是盲人。
師：盲人為什么提燈？
生：照亮別人。
生：是為了讓別人看見(jiàn)他，好不要撞著他。
師：其實(shí)我們的人生也一樣，照亮別人，更照亮了自己，助人實(shí)則助己。
用這個(gè)繪本素材，既可簡(jiǎn)單生動(dòng)的點(diǎn)出奉獻(xiàn)、付出對(duì)于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值重要意義，又可對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)，繪本小故事、大智慧，多看有利于今后進(jìn)行幼兒教育。
三、對(duì)德育課堂小講座的思考
【關(guān)鍵詞】幸福 體認(rèn) 生成 追求
幸福問(wèn)題是一個(gè)人人關(guān)注的問(wèn)題，也是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的話題。本文從個(gè)體體悟、客觀生成、追求與創(chuàng)造等幾個(gè)方面闡明幸福的含義和本質(zhì)，進(jìn)一步深化人們對(duì)這一重大人生課題的理解。
一、幸福在于行為主體的個(gè)性感受
幸福是人作為行為主體對(duì)其當(dāng)下生存狀態(tài)及其人生價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)的滿(mǎn)足感，是人的個(gè)性化感受。每一個(gè)人都因作為世界上獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體存在而精彩，幸福也正因個(gè)體存在的獨(dú)特性而表現(xiàn)出其豐富性和多樣性。
人對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)具有個(gè)體差異性。在哲學(xué) 發(fā)展 史上，大多哲學(xué)家對(duì)幸福問(wèn)題提出了自己的看法和主張。蘇格拉底、柏拉圖最早提出，知識(shí)就是德性，德性就是幸福。伊壁鳩魯則認(rèn)為，快樂(lè)是人生的起點(diǎn)和最終的目的，幸福就是擁有快樂(lè)的生活。奧古斯丁認(rèn)為，幸福就是你得到了你所欲求的一切東西。我國(guó)古代先賢孔子認(rèn)為，幸福是高于任何物質(zhì)生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗(yàn)。老子指出，人們只有遵循“人法地，地法天，天法道，道法 自然 ”的原則，順其自然，才能過(guò)上“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的幸福生活。
每個(gè)人由于先天條件的差異，成長(zhǎng)環(huán)境和文化氛圍不同，對(duì)幸福的理解具有明顯的個(gè)體差異性。有的人認(rèn)為，幸福就是每天快快樂(lè)樂(lè)地生活；有的人認(rèn)為，幸福就是要有很多錢(qián)，想買(mǎi)什么就買(mǎi)什么；有的人認(rèn)為，幸福就是要擁有較高的榮譽(yù)和社會(huì)地位；也有的人認(rèn)為，幸福就是要做一個(gè)高尚的人，一個(gè)能夠得到別人的尊重和敬佩的人。
幸福與人的主觀需要有關(guān)?？档抡J(rèn)為：“各人究竟認(rèn)為什么才是自己的幸福，那都是由各人自己所獨(dú)有的快樂(lè)之感和痛苦之感來(lái)定。而且，甚至在同一主體方面，由于他的需要也隨著感情的變化而參差不齊，因而他的幸福概念也隨他的需要而定。”當(dāng)一個(gè)人饑腸轆轆的時(shí)候，一頓美餐之后，他會(huì)感覺(jué)很幸福；疲憊不堪的時(shí)候，讓他美美地睡上一覺(jué)就是幸福；患病的時(shí)候，他會(huì)把健康看作是最大的幸福；一旦成了囚犯，自由對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最強(qiáng)烈渴望的幸福。
人在不同年齡對(duì)幸福的理解也不同。孩童時(shí)期天真爛熳，擁有最自然、最原始、最為真實(shí)的幸福。隨著年齡的增長(zhǎng)，受他人和社會(huì)的影響越來(lái)越大，幸福就像羅素描述的那樣：對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，幸福就是“衣食住行、健康、愛(ài)情、成功的工作和來(lái)自同伴們的尊敬。對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，為人父母也是很必需的”。而大多年邁的人則認(rèn)為，身體健康，老有所為，老有所養(yǎng)，老有所樂(lè)，就是幸福。
二、幸福在于人的現(xiàn)實(shí)生活之中
人們對(duì)幸福的主觀體認(rèn)是多視角的，多元化的，但“幸福不僅僅是一種主觀體驗(yàn)，幸福首先應(yīng)當(dāng)是一種存在（或客觀狀態(tài)）”。幸福是一種客觀生成，它內(nèi)在于人們的現(xiàn)實(shí)生活之中。
幸福是現(xiàn)實(shí)生活的意識(shí)反映。幸福是人對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主觀體驗(yàn)，是一種意識(shí)活動(dòng)，而人的意識(shí)活動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物。“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’……”“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”。因此，幸福不是黑格爾實(shí)體即主體的思有同一，不像青年黑格爾派的自我意識(shí)具有最高的神性，也不是費(fèi)爾巴哈完全脫離人的實(shí)踐活動(dòng)的感性客體，而是生成于生活實(shí)踐基礎(chǔ)之上的思維和存在的辯證統(tǒng)一。不存在純粹的幸福概念，不存在脫離人們實(shí)際生活的幸福。
幸福具有客觀的內(nèi)容。幸福是人對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種精神上的滿(mǎn)足，其內(nèi)容就是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人生價(jià)值，從幸福的角度出發(fā)，可概括為元價(jià)值、工具性?xún)r(jià)值、社會(huì)性?xún)r(jià)值和精神性?xún)r(jià)值四個(gè)層次。人的元價(jià)值，就是人的生命價(jià)值。工具性?xún)r(jià)值指物對(duì)人的價(jià)值。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)物的條件，但物對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值起的是手段和工具的作用，因此屬工具性?xún)r(jià)值。社會(huì)性?xún)r(jià)值是從人與社會(huì)的關(guān)系去理解人生價(jià)值和幸福。人在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程中，必須將個(gè)人和他人融為一體，和社會(huì)融為一體，得到社會(huì)的評(píng)價(jià)。精神性?xún)r(jià)值是反映幸福本質(zhì)的價(jià)值。從幸福是一種精神活動(dòng)的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，人生的精神性?xún)r(jià)值和幸福是等價(jià)的。故而，幸福不在彼岸的天國(guó)，不在生命消失后的極樂(lè)世界，就在人的現(xiàn)實(shí)生活里。
幸福需要現(xiàn)實(shí)條件。幸福內(nèi)在于我們的現(xiàn)實(shí)生活之中，其實(shí)現(xiàn)是需要一定的現(xiàn)實(shí)條件的。一是人的生命存在?！叭魏稳祟?lèi) 歷史 的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。人的肉體性存在是價(jià)值性存在的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有生命的存在，一切都無(wú)從談起。二是物質(zhì)條件。人活在世上的第一個(gè)欲求就是對(duì)物質(zhì)的需要。物質(zhì)財(cái)富能夠給人們提供生活、娛樂(lè)、安全、 教育 、健康等方面的自由；能夠給人帶來(lái)生活的滿(mǎn)足感和事業(yè)的成就感；能夠使人有更多的選擇和追求幸福的機(jī)會(huì)等。物質(zhì)享受可以滿(mǎn)足人很多方面的需求，可以增加人的幸福感，物質(zhì)追求本身也是幸福的一個(gè)重要內(nèi)容，并且社會(huì)上很多人把金錢(qián)財(cái)富的多少作為衡量幸福及成功的主要標(biāo)準(zhǔn)。
三、幸福在于不懈地追求與創(chuàng)造
幸福在于人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀體悟，寓于人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐之中，關(guān)鍵還在于如何去追求幸福、創(chuàng)造幸福。要有明確的目標(biāo)。一個(gè)人首先要選擇自己要成為一個(gè)什么樣的人，最后才使自己得到所選擇的內(nèi)容，變成這樣的人。
人生就像在大海上航行的船，前方有了目標(biāo)，它就會(huì)朝著目標(biāo)不斷前行。確定人生理想，要先制定出切實(shí)可行的理想，經(jīng)過(guò)努力實(shí)現(xiàn)后，人生價(jià)值得到了一定程度的自我實(shí)現(xiàn)，成就感和幸福感就會(huì)油然而生。然后，再定一個(gè)更高的目標(biāo)，不斷地選擇，不斷地超越，逐步達(dá)到人生的全面展開(kāi)和人生價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。
要用心體驗(yàn)。生活是一種事實(shí)性存在，一個(gè)人對(duì)生活是否感到幸福，關(guān)鍵在于對(duì)生活的體驗(yàn)。要有自信，用飽滿(mǎn)的熱情和勇氣投入生活，認(rèn)真品味五彩繽紛的生活給人們帶來(lái)的驚喜和幸福。要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，把自己的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在成功的喜悅中收獲幸福。要享受生活。用好的心態(tài)迎接每一個(gè)初升的太陽(yáng)，每天都有新收獲，對(duì)生活有新體驗(yàn)。要不斷超越，做精神的主人，做思想的主宰，不斷地突破自身和現(xiàn)實(shí)生活中外在條件的限制，追求凈化心靈、內(nèi)心寧?kù)o的高雅幸福生活。
綜上所述，幸福是人人所向往的境界，是每個(gè)人所追求的理想生活。作為每一個(gè)具有理性的人，對(duì)幸福應(yīng)有一個(gè)全面正確的理解，根據(jù)自己的性向和志趣，理智地選擇生活，規(guī)劃人生。積極過(guò)好每一天，緊緊抓住幸福，不懈地創(chuàng)造和追求幸福，悉心體驗(yàn)幸福。
參考 文獻(xiàn) ：
[1]老子.《道德經(jīng)》第80章.
[2]康德.實(shí)踐理性批判.商務(wù)印書(shū)館，1960．
[3]伯特蘭·羅素.幸福之路.文化 藝術(shù) 出版社，2005.
[4]高兆明.存在與自由：倫 理學(xué) 引論.南京師范大學(xué)出版社，2004．
[5]《馬克思恩格斯選集》第一卷.人民出版社，1972．
我最敬佩的是她很早就找到了自己的人生方向，我是一名師范生，按理說(shuō)我的人生方向就是教書(shū)育人?？墒莾H僅是空想沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐，我仍然對(duì)此沒(méi)有多少實(shí)在的概念。也有很多優(yōu)秀老師曾感動(dòng)過(guò)我，但我總覺(jué)得他們做的那是老師的天職。劉麗不是教師，可是她做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一個(gè)教師。教師是一種職業(yè)，教書(shū)才是一種信念，而劉麗，一個(gè)打工族，傾盡自己所能，拋開(kāi)職業(yè)的隔膜，用屬于她的方式踐行自己的教育信念?？吹剿氖论E，我心里五味雜陳，我很贊同她，佩服她，但更多的是我認(rèn)認(rèn)真真的思考了自己的人生價(jià)值。早點(diǎn)明白這一點(diǎn)，對(duì)于我從事教師行業(yè)以及踏實(shí)的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值有至關(guān)重要的作用。說(shuō)白了就是我不僅要人在崗上，更要心在崗上。
就這樣，我在教師節(jié)這天被一個(gè)不是教師卻勝似教師
的“大姐姐”深深地感動(dòng)了。對(duì)于未來(lái)，我徘徊過(guò)、迷茫過(guò)、消極過(guò)，可以今日回首，驀然發(fā)現(xiàn)那都是因?yàn)槲疫€沒(méi)有看清自己人生的方向，不知道該如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，更不知道何為堅(jiān)持心中的夢(mèng)。也許是機(jī)緣巧合，那一時(shí)刻，我就突然覺(jué)得豁然開(kāi)朗，茅塞頓開(kāi)。還在猶豫什么，一個(gè)打工姐姐都能做到這樣，何況我一個(gè)即將教書(shū)育人的師范生！
關(guān)鍵詞：人生理想；人生價(jià)值；教育敘事研究；事例教學(xué)研究
中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2013）-03-0017-02
一、引言
理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容，也是長(zhǎng)期以來(lái)困擾大學(xué)生思想政治教育的難點(diǎn)之一。從理論上來(lái)說(shuō)，理想信念具有實(shí)踐性、超越性、時(shí)代性、多元層次性等特征；從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，理想信念是包含人的認(rèn)知、情感、意志等在內(nèi)的綜合活動(dòng)。這表明，大學(xué)生理想信念教育是一個(gè)時(shí)代性的話題，并不存在一個(gè)固定的理想信念教育的“課程論”和“方法論”。 高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《修養(yǎng)》）課是每個(gè)大學(xué)生的必修課程，是實(shí)施理想信念教育的主渠道和主陣地。固然，導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生理想信念失落的因素是多方面的，但與教師對(duì)該課程教學(xué)內(nèi)容的整體理解與教學(xué)方式的把握也有非常重要的關(guān)系。筆者認(rèn)為，要想在理想信念的課程教學(xué)方面達(dá)到好的教學(xué)效果，就需要探究與時(shí)代精神相契合的大學(xué)生理想信念教育的課程內(nèi)容和教學(xué)研究方式。本文擬以《修養(yǎng)》課中理想信念與人生價(jià)值的內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)《修養(yǎng)》課程教學(xué)中關(guān)于理想信念教育的內(nèi)容和方法做一必要的探究，從而為增強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育的實(shí)效性提供一些可供借鑒的思路和方法，以求教于各位教育同仁。
二、人生價(jià)值的完整理解
人生價(jià)值與人生理想是《修養(yǎng)》課中兩個(gè)密切相關(guān)的核心范疇。就目前高?！缎摒B(yǎng)》課程的內(nèi)容設(shè)置來(lái)看，人生價(jià)值和理想信念各分兩章（第一章和第三章）來(lái)講述。在對(duì)人的價(jià)值觀的諸多理論中，對(duì)人生價(jià)值的理解是迄今為止最為合理、也最為全面的。因此，對(duì)人的價(jià)值的準(zhǔn)確把握，就成為我們確立大學(xué)生理想信念教育內(nèi)容的的理論前提，同時(shí)也是探究理想信念教育的方法論依據(jù)。關(guān)于對(duì)人生價(jià)值觀的特征，我們可以做如下三個(gè)方面的理解。
首先，認(rèn)為，人的價(jià)值是其生存價(jià)值、享受價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的統(tǒng)一。人首先要存在，然后才有人的活動(dòng)。所以“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的?！?[1]這就是人的內(nèi)在價(jià)值，它是人的價(jià)值的前提和基礎(chǔ)。
其次，人的價(jià)值觀堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。
再次，人的價(jià)值觀堅(jiān)持勞動(dòng)貢獻(xiàn)與主體素質(zhì)統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人的社會(huì)價(jià)值既然是人滿(mǎn)足社會(huì)需要的屬性，那么人就必須通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)為人類(lèi)和社會(huì)做出貢獻(xiàn)以確證和實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值?！爸黧w素質(zhì)包含諸多因素：知識(shí)文化教養(yǎng)、勞動(dòng)生產(chǎn)技能、思維創(chuàng)造能力、政治覺(jué)悟、理想情操、道德品質(zhì)、審美能力、個(gè)性等等。”[2]主體素質(zhì)是在為社會(huì)勞動(dòng)貢獻(xiàn)的社會(huì)實(shí)踐中形成的，反過(guò)來(lái)又可以促使人們?yōu)樯鐣?huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
人的價(jià)值本質(zhì)在于通過(guò)創(chuàng)造性的實(shí)踐，把人的自我發(fā)展與完善，同造福于人類(lèi)的貢獻(xiàn)相統(tǒng)一?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]人的內(nèi)在本質(zhì)表明人應(yīng)該自我價(jià)值肯定，但是這種肯定應(yīng)該是自覺(jué)的而不是盲目的，只有意識(shí)到自己是一個(gè)有價(jià)值的存在物，把人生看作是一個(gè)價(jià)值過(guò)程，從而自覺(jué)地發(fā)揮和運(yùn)用自己的聰明才智和能力，通過(guò)自己的拼搏奮斗去追求人生的最高價(jià)值，才是自覺(jué)的自我肯定?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一種尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵4]人的外在價(jià)值則說(shuō)明一個(gè)人只有以他的貢獻(xiàn)為人類(lèi)謀利益，才是有價(jià)值的人，而且人的價(jià)值總是同這種貢獻(xiàn)成正比例的。
“人們追求崇高的生活理想、道德理想、職業(yè)理想、社會(huì)理想的過(guò)程，也就是為了得到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和升華，而從主觀和客觀兩個(gè)方面作出實(shí)際努力的過(guò)程。”[5]所以，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，還必須要有在道德境界上的攀登和升華。
綜上所述，我們可以對(duì)人生價(jià)值和人生理想的關(guān)系做一大體界定：人生價(jià)值是指主體人的主觀目的、需要和才能在與客體相互聯(lián)系中，所表現(xiàn)出來(lái)的肯定性和積極意義?！叭松硐胧且环N尚未實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值；人生價(jià)值是實(shí)現(xiàn)了的人生理想。人生理想是人們選擇和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，人生價(jià)值是把這種動(dòng)機(jī)付諸于現(xiàn)實(shí)的結(jié)果?！盵6]前文已經(jīng)提及，本文擬從課程論和教學(xué)論的視角對(duì)《修養(yǎng)》課教學(xué)中關(guān)于理想信念教育的內(nèi)容和方法做一必要的提煉與總結(jié)，因此關(guān)注的焦點(diǎn)不在于人生價(jià)值和人生理想之間具體的邏輯關(guān)系（此問(wèn)題將另文討論）。
三、化理論為方法、化理論為德性
我國(guó)著名哲學(xué)家馮契先生的哲學(xué)宗旨是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，即從知識(shí)之學(xué)到智慧之學(xué)，具體說(shuō)來(lái)就是“化理論為方法、化理論為德性”?！拔疫@里所指的理論是指哲學(xué)理論。指智慧，就是關(guān)于宇宙和人生的某種見(jiàn)解，某種真理性的認(rèn)識(shí)，它和人的自由發(fā)展是密切相關(guān)的?！盵7]筆者認(rèn)為，思想政治理論課教學(xué)的功能就在為學(xué)生提供關(guān)于人生理想、人生價(jià)值等方面的一些重要理念，通過(guò)在學(xué)習(xí)、生活中對(duì)這些理念的自覺(jué)踐行，從而達(dá)到塑造人、完善人的目標(biāo)。
（一）通過(guò)直觀教學(xué)法，透視生命的價(jià)值，這是理想信念教育的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。 “人類(lèi)精神的任何活動(dòng)領(lǐng)域，都是在現(xiàn)實(shí)中吸取理想，再把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。”[7]生命的意義不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更重要的是精神上的升華，生命教育的最高層次也就是生命的升華教育，即理想信念教育。 “通過(guò)教育活動(dòng)培養(yǎng)具有公民素質(zhì)的人，就是要在我們的教育中培養(yǎng)自由、自尊、尊嚴(yán)、個(gè)性和有創(chuàng)造性的生命個(gè)體。”[8]
樹(shù)立關(guān)愛(ài)生命、欣賞生命、尊重生命的理念，是激發(fā)學(xué)生的對(duì)生命、生活的熱情，培養(yǎng)其生活理想、道德理想。在《思修》人生價(jià)值觀的教學(xué)實(shí)踐中，我們將生命教育的相關(guān)理念滲透在其中。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，首先要讓學(xué)生樹(shù)立關(guān)愛(ài)生命的理念。關(guān)愛(ài)生命一方面要領(lǐng)悟生命的寶貴性。生命的寶貴性體現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，生命是短暫的；其二，生命是不可重復(fù)的；其三，生命是脆弱的；其四，生命是不可替代的。關(guān)愛(ài)生命的另一方面就是敬畏生命。其次要樹(shù)立欣賞生命的理念。生命的不同階段，有著各種不同的美，不僅要求我們善待生命、珍惜生命和呵護(hù)生命，而且要求我們完善生命、展示生命和激揚(yáng)生命。再次要樹(shù)立尊重生命的理念。每個(gè)生命都是獨(dú)一無(wú)二的，具有不可替代性、不可重復(fù)性和唯一性，每一個(gè)生命都有其區(qū)別于其他生命個(gè)體的天賦、興趣和愛(ài)好。
（二）運(yùn)用教育敘事研究，使學(xué)生正確理解理想信念教育中的諸多關(guān)系。從理想信念教育的教學(xué)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，需要正確處理諸如理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人理想與社會(huì)理想、理想與奮斗的關(guān)系等。人生的理想是個(gè)人理想與社會(huì)理想的合題。正確協(xié)調(diào)個(gè)人理想與社會(huì)共同理想的關(guān)系，是《修養(yǎng)》課中理想信念教育中無(wú)法回避的問(wèn)題。只有協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，才能科學(xué)回答人生價(jià)值的問(wèn)題。 “人生理想正在于通過(guò)創(chuàng)造性活動(dòng)為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這是從群己關(guān)系、自我與社會(huì)關(guān)系上講?！盵7]個(gè)人理想，就是個(gè)人在物質(zhì)生活和精神生活包括道德需求方面的向往和追求。共同理想是一定社會(huì)的人們共同的向往和追求，它影響和制約著個(gè)人理想，為個(gè)人理想的形成和實(shí)現(xiàn)提供了條件。個(gè)人理想應(yīng)當(dāng)與其相處時(shí)代的共同理想相一致，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與實(shí)現(xiàn)共同理想結(jié)合起來(lái)。
為了使這部分內(nèi)容的講解更具有理論的說(shuō)服力，我們采用教育敘事研究的課程教學(xué)方式。敘事包含著個(gè)體層面、社會(huì)層面的基本結(jié)構(gòu)性經(jīng)驗(yàn)，是個(gè)體乃至人類(lèi)的一種知識(shí)組織方式和基本的思想模式。通過(guò)描述個(gè)體生活以及對(duì)個(gè)體生活故事進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，敘事研究獲得了對(duì)個(gè)體行為與經(jīng)驗(yàn)的解釋性理解，發(fā)現(xiàn)了隱匿于個(gè)體日常生活中的意義。“從外延來(lái)看，教育敘事研究是教育研究對(duì)敘事研究方法的一種整體性借用，那些運(yùn)用敘事研究方法研究教育問(wèn)題的研究都可以稱(chēng)之為教育敘事研究；從內(nèi)涵來(lái)看，教育敘事研究的本質(zhì)屬性在于它聚焦于個(gè)體日常教育生活中的某一現(xiàn)象，分析現(xiàn)象之中個(gè)體的一系列教育生活故事所包含的基本結(jié)構(gòu)性經(jīng)驗(yàn)，對(duì)個(gè)體的行為和經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)進(jìn)行解釋性理解。因此，教育敘事研究是研究者通過(guò)描述個(gè)體教育生活，搜集和講述個(gè)體教育故事，在解構(gòu)和重構(gòu)教育敘事材料過(guò)程中對(duì)個(gè)體行為和經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)?！盵9]相對(duì)于傳統(tǒng)的研究范式而言，教育敘事研究更強(qiáng)調(diào)與人們教育經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，即以教師自身的真實(shí)教育生活為基礎(chǔ)，并通過(guò)故事敘述來(lái)描述教師在真實(shí)情境下的教育經(jīng)驗(yàn)、教育行為以及總體教育生活?！霸诮逃龜⑹卵芯窟^(guò)程中，研究者描述研究參與者的個(gè)體生活，搜集和敘說(shuō)作為個(gè)人的研究參與者的生活故事，撰寫(xiě)基于研究參與者個(gè)人生活經(jīng)歷的敘事故事。作為一種獨(dú)特的質(zhì)的研究形式，教育敘事研究的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)是：關(guān)注個(gè)人，通過(guò)搜集故事來(lái)建構(gòu)田野文本數(shù)據(jù)，報(bào)告?zhèn)€人生活經(jīng)歷，并探討這些經(jīng)歷之于此一特定個(gè)人的意義?！盵10]教育敘事研究的主要形態(tài)有歷史故事（歷史文獻(xiàn)研究、歷史人物研究、歷史事件研究）、民間故事和自傳故事等。[11]
（三）立足于“以人為本”的教育理念，運(yùn)用案例教學(xué)和事例研究教學(xué)，凝煉《思修》課中的理想信念教育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格、良好的人際關(guān)系以及社會(huì)關(guān)懷精神等綜合素質(zhì)，這些都是理想教育的題中應(yīng)有之義。前文已提及，主體素質(zhì)包含知識(shí)文化教養(yǎng)、勞動(dòng)生產(chǎn)技能、思維創(chuàng)造能力、政治覺(jué)悟、理想情操、道德品質(zhì)、審美能力、個(gè)性等諸多因素，這些素質(zhì)都是人的生命展開(kāi)中不可或缺的組成部分?！缎摒B(yǎng)》課程的一條主線是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，通過(guò)該門(mén)課程的學(xué)習(xí)，要培養(yǎng)、提升學(xué)生的三方面的素質(zhì)即道德素質(zhì)、思想政治素質(zhì)和法律素質(zhì)。大哲學(xué)家康德曾說(shuō)過(guò)，“思維無(wú)內(nèi)容則空，直觀無(wú)概念則盲?！蔽覀円膊环琳f(shuō)，“形式無(wú)內(nèi)容則空，內(nèi)容無(wú)形式則盲?！痹诖?，我們以《思修》課中緒論部分和第二章中的相關(guān)內(nèi)容為依托，闡述案例教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生理想信念教育的作用。
培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和政治素質(zhì)，也是理想信念教育的重要內(nèi)容?！缎摒B(yǎng)》課中第二章是關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容?！缎摒B(yǎng)》課承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生正確的“四觀教育”即“價(jià)值觀、人生觀、道德觀和法制觀”的任務(wù)。愛(ài)國(guó)主義是一種理性義務(wù)（道德要求）、政治責(zé)任（政治原則）和法律義務(wù)（法律規(guī)范），愛(ài)國(guó)主義也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉，這些是從愛(ài)國(guó)主義的調(diào)節(jié)對(duì)象即個(gè)人與祖國(guó)的依存關(guān)系來(lái)說(shuō)的。因此，我們可以說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義是“四觀教育”教育的升華，當(dāng)然也是理想信念教育的內(nèi)容。關(guān)于這方面的案例在歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中俯拾即是，當(dāng)然我們需要選擇能充分說(shuō)明問(wèn)題的例子。比如在在對(duì)愛(ài)國(guó)主義是一項(xiàng)重要的政治原則時(shí)，我們會(huì)給同學(xué)播放《東京審判》中梅汝博士為爭(zhēng)取自己席位的視頻片段?！叭缯搨€(gè)人之座位，我本不在意。但既然我們代表各自國(guó)家，我認(rèn)為法庭座次應(yīng)該按時(shí)各受降國(guó)的簽字順序排列才最合理。首先，今日系審判日本戰(zhàn)犯，中國(guó)受日本侵害最烈，且抗戰(zhàn)時(shí)間最久、付出犧牲最大，因此，有八年浴血抗戰(zhàn)歷史的中國(guó)理應(yīng)排在第二，再者，沒(méi)有日本的無(wú)條件投降，便沒(méi)有今日的審判，按各受降國(guó)的簽字順序排座，實(shí)屬順理成章?！?他義正言辭地維護(hù)了當(dāng)時(shí)國(guó)家的尊嚴(yán)和利益。
以上只是從《修養(yǎng)》課程中人生理想、人生價(jià)值內(nèi)容的角度，對(duì)理想信念教育的課程內(nèi)容和教學(xué)方式做了一些思考。筆者始終認(rèn)為，《修養(yǎng)》課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的基本就是一個(gè)理想信念教育的問(wèn)題，只是各部分內(nèi)容對(duì)學(xué)生素質(zhì)關(guān)注的焦點(diǎn)不同而已。況且，《修養(yǎng)》是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，在日常的教學(xué)實(shí)踐中，事例研究也是《修養(yǎng)》課程理想的教學(xué)模式。事例研究模式不同于課堂教學(xué)中的舉例，教師的舉例是為了說(shuō)明問(wèn)題或證明某種觀點(diǎn)，是教師在講授模式中常用的一種方法。而事例研究模式在一定意義上是與講授模式相對(duì)立的，事例研究模式強(qiáng)調(diào)“事例中心，參與中學(xué)”。[12]事例研究模式是以事例為載體，以學(xué)生參與為中心的一種教學(xué)模式。
事例研究模式在我們的教學(xué)實(shí)踐中成功運(yùn)用。每學(xué)期開(kāi)學(xué)，教師會(huì)要求學(xué)生成立一個(gè)6到8人組成的學(xué)習(xí)小組，每個(gè)小組要民主推薦一名組長(zhǎng)，而這個(gè)學(xué)習(xí)小組就是事例研究模式開(kāi)展的主體。教師一般在每學(xué)期前兩周會(huì)選擇一些社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題講解示范。之后，教師讓學(xué)生準(zhǔn)備下次課堂上討論的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，要求小組代表在課堂上做主題發(fā)言，再請(qǐng)其他同學(xué)討論，最后教師做適當(dāng)點(diǎn)評(píng)。我將這一事例教學(xué)命名為“每周道德與法律發(fā)現(xiàn)及其評(píng)論”。實(shí)踐證明，這一模式很受學(xué)生歡迎，改變了以教師講授為主的傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)的范式，增強(qiáng)了課堂教學(xué)的效果。以“每周道德與法律發(fā)現(xiàn)及其評(píng)論”為載體的事例研究模式的開(kāi)展，拓展了學(xué)生的思維空間，在具體的事例研究中，同學(xué)們自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了深入具體的思考。事實(shí)上，這就一個(gè)教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程和“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的過(guò)程，也是主體素質(zhì)不斷豐富的過(guò)程，亦是學(xué)生理想人格生成的循序漸進(jìn)的過(guò)程?！皬睦硐牒腿烁竦年P(guān)系來(lái)說(shuō)，人格是理想的承擔(dān)者，理想是人格的主觀體現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)、意愿、感情、想象等因素綜合地體現(xiàn)在理想之中。在把理想化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，人格也得到了培養(yǎng)?！?[8]
參考文獻(xiàn)：
[1] .選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1960.
[2] 肖群忠.“人的價(jià)值”的含義與特征[J].西北師大學(xué)報(bào)，1988（4）.
[3] 馬克思， 恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2008.
[4] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.
[5] 夏國(guó)乘，易憲容.論人的價(jià)值和人生理想[J].社會(huì)科學(xué)，1986（11）.
[6] 萬(wàn)俊人.論人生理想與人生價(jià)值[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1988（4）.
[7] 馮契.人的自由和真善美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996.
[8] 李朝東.現(xiàn)代教育觀念的知識(shí)學(xué)反思[J].教育研究，2004（2）.
[9] 傅敏，田慧生.教育敘事研究：本質(zhì)、特征與方法[J].教育研究.2008（5）.
[10] 張希希.教育敘事研究是什么[J].教育研究，2006（2）.
