時(shí)間：2023-10-23 10:43:08
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇美術(shù)與傳統(tǒng)文化，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1.民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深,是中國文化的精髓和重要組成部分。我國著名文化學(xué)者認(rèn)為“文化”主要包含三個(gè)層次,一是思想、意識(shí)和觀念;二為“文物”;三為“制度和風(fēng)俗”。文化反映了人與自然、人與人的關(guān)系,中國歷代都出現(xiàn)了很多具有代表性的各種美術(shù)作品和資料,如彩陶、青銅器、雕刻、漢畫像石、壁畫等等,都富含生動(dòng)的文化內(nèi)涵,是很好的教育素材。而作為“孔孟之道”的儒學(xué)中的“仁、義、禮、智、信,謙謙君子,仁者愛人”等思想,凝鑄著美術(shù)藝術(shù)工作者的靈魂,閃爍著他們高尚的行為準(zhǔn)則,影響一代又一代國人,可謂“先做人,后做畫”,是畫如其人的真實(shí)寫照。
2.當(dāng)代基礎(chǔ)美術(shù)教育體現(xiàn)了人文價(jià)值的塑造。
隨著美術(shù)新課程改革日益深化,美術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中的地位得以重建,我們應(yīng)著重從教育和文化的角度來認(rèn)識(shí)美術(shù)課程,而不是從美術(shù)這一單一、狹隘的角度看待美術(shù)教育。因?yàn)槊恳环N、每一個(gè)時(shí)代的美術(shù)都與一種特殊的、特定的文化背景相聯(lián)系,也是一種文化的表達(dá),因此必須把引導(dǎo)學(xué)生參與文化的交流和傳承作為美術(shù)課程價(jià)值之一,在美術(shù)教育中充分體現(xiàn)人文素養(yǎng)。新課程的改革也把對(duì)學(xué)生的審美情趣、審美素質(zhì)的培養(yǎng)作為學(xué)校教育的重要組成部分,注重人文精神與傳統(tǒng)的結(jié)合。義務(wù)教育《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中就明確指出:“美術(shù)教育要與生活聯(lián)系一起”,“美術(shù)學(xué)習(xí)不僅是一種單純的技術(shù)手段技巧的訓(xùn)練”,美術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)“提高審美意識(shí)和審美能力,增強(qiáng)對(duì)大自然與人類社會(huì)的熱愛及責(zé)任感……”這些都體現(xiàn)了美術(shù)教育對(duì)于人文價(jià)值塑造的要求。
3.民族傳統(tǒng)文化升華美術(shù)教育的人文素養(yǎng)。
民族的才是世界的,從傳統(tǒng)文化中吸取豐富營養(yǎng)的國際大師趙無極,在他的抽象繪畫中意象地體現(xiàn)著道學(xué)的至深境界,他曾精辟地說“畫面要呼吸”,畫一旦完成就具有生命,正是立足于深厚的民族傳統(tǒng)文化才讓他走向了世界藝術(shù)的巔峰。在美術(shù)教育和創(chuàng)作中,傳統(tǒng)文化是肥沃的土壤和無盡的源泉,更是歷代美術(shù)和藝術(shù)大師成功的基石,對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承塑造了一代又一代技藝精湛與人文素養(yǎng)高尚的藝術(shù)大師,五千年的歷史文化證實(shí)了民族傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)和美術(shù)在人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面的重要價(jià)值作用,不斷升華歷代大師的人文素養(yǎng)和藝術(shù)水準(zhǔn)。在當(dāng)代我們更需要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化,使之在基礎(chǔ)美術(shù)教育中傳承、發(fā)展,讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中得到回歸、發(fā)展、創(chuàng)新。
二、民族傳統(tǒng)文化與美術(shù)教育的互溶
1.美術(shù)教育的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化的浸潤。
翻閱中小學(xué)美術(shù)教材可以發(fā)現(xiàn),和傳統(tǒng)文化有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容相當(dāng)少,傳統(tǒng)文化正被慢慢忽視和遺忘。過去機(jī)械反復(fù)地進(jìn)行技能傳授,結(jié)果將美術(shù)的內(nèi)涵給徹底破壞掉,究其原因在于:無視學(xué)生的自主創(chuàng)造力,嚴(yán)重制約了學(xué)生對(duì)審美的理解、感知、想象,更不能讓學(xué)生得到美的教化與對(duì)美術(shù)文化的認(rèn)識(shí),那么素質(zhì)教育只能成為紙上談兵。美術(shù)是人類智慧表現(xiàn)形式的結(jié)晶,具有增強(qiáng)審美能力、啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作思維、凈化人的心靈、提升人的品質(zhì)的功能?；A(chǔ)美術(shù)教育改革僵局的打破,從保護(hù)民族文化入手是一個(gè)重要途徑,重建美術(shù)文化生存、發(fā)展和傳承的平臺(tái),把根留住,讓傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)入課堂不失為一條良策。
關(guān)鍵詞 : 傳統(tǒng)文化;美術(shù)教育;路徑探究;
隨著素質(zhì)教育的不斷深入，社會(huì)越發(fā)重視對(duì)于學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，因?yàn)槊佬g(shù)教育的側(cè)重點(diǎn)就是讓學(xué)生沉浸于美的學(xué)習(xí)和熏陶中，有效培養(yǎng)、提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有效融入美術(shù)教育，不僅能夠提高學(xué)生對(duì)美的認(rèn)知、使學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而且可以有效地傳承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
一、傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教育的意義
在源遠(yuǎn)流長的中華文化歷史長河中，傳統(tǒng)文化通常以藝術(shù)作品為載體，生動(dòng)地展現(xiàn)人類文明和藝術(shù)魅力。彩陶是先民利用有色物質(zhì)在原始的陶胚表面進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的工藝品，彩陶簡(jiǎn)約樸實(shí)、干凈的藝術(shù)風(fēng)格，很好地展示了先民獨(dú)特的創(chuàng)作能力、簡(jiǎn)約、整潔的審美觀念；秦漢期間漢字的變遷最為強(qiáng)烈，這一時(shí)期書法得以創(chuàng)新，大篆、小篆、行書、隸書、楷書等紛紛涌現(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；西漢時(shí)期出現(xiàn)的漆器，因受當(dāng)時(shí)主流文化的影響，顏色以紅色、黑色和金色為主，器型高貴典雅；唐代色彩絢麗的唐三彩、風(fēng)韻十足的仕女圖等風(fēng)格各異，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，很好地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)自由開放的社會(huì)風(fēng)貌；宋代的藝術(shù)風(fēng)格較為婉麗清秀，如秀美壯麗的《千里江山圖》、一圖描繪汴京百相的《清明上河圖》、簡(jiǎn)約淡雅的青花瓷等。從這些融合了我國古人藝術(shù)智慧的風(fēng)格各異的藝術(shù)作品中，人們能夠感知傳統(tǒng)文化在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的磅礴的生命力、生生不息的創(chuàng)造力。因此，在美術(shù)教學(xué)過程中，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入其中，能夠豐富學(xué)生的理論知識(shí)，提高他們的藝術(shù)審美水平和美術(shù)技能。
將傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教學(xué)課堂，有利于傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化作為我國古人智慧的結(jié)晶，具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力、人文精神，以及頑強(qiáng)不屈、磅礴的生命力。因此，教師應(yīng)該在美術(shù)教學(xué)過程中注重對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，通過引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)代藝術(shù)中尋找傳統(tǒng)文化的影子，在美術(shù)學(xué)習(xí)、創(chuàng)作過程中理解、運(yùn)用傳統(tǒng)文化，使創(chuàng)作出的藝術(shù)作品更具有靈性、創(chuàng)造性[1]。
二、結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行美術(shù)教學(xué)
1. 正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化
優(yōu)秀且絢麗多彩的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了中華民族的靈魂，它注入中華民族的血脈，融于人們的生活，是中華民族的歷史根基。在如今科技發(fā)展、文化交匯的時(shí)代，中西方文化不斷碰撞，文化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。要想將傳統(tǒng)文化有效融入美術(shù)教育，提高學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)，教師就要注重對(duì)教學(xué)內(nèi)容的合理選取，將傳統(tǒng)文化和美術(shù)教育合理結(jié)合。
為了讓學(xué)生更深入地了解文化藝術(shù)，教師可以給學(xué)生介紹多地域、多風(fēng)格的藝術(shù)作品，尤其是結(jié)合學(xué)生的生活環(huán)境開展美術(shù)教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生深入了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，感悟傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力[2]。如，帶領(lǐng)學(xué)生欣賞風(fēng)格多元的工筆畫、寫意畫，讓他們領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化千年來沉淀的藝術(shù)魅力，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，使其學(xué)會(huì)站在現(xiàn)代審美的角度，感知、了解傳統(tǒng)文化生生不息的生命力、藝術(shù)魅力，并在這一過程中提高學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自信[3]。
2. 培養(yǎng)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)
由于如今各種文化相互碰撞愈演愈烈，我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面臨一定挑戰(zhàn)。在這種情況下，需要培養(yǎng)和增強(qiáng)國人對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承意識(shí)，提升其對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。因此，教師需要在美術(shù)教學(xué)過程中，將傳統(tǒng)文化合理有效地融入其中，從學(xué)生抓起，培養(yǎng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)意識(shí)。
3. 優(yōu)化教育模式
隨著教育方式的多樣化，以往的灌輸式教學(xué)方式已經(jīng)難以適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展需要，因?yàn)槠淙菀缀鲆晫W(xué)生作為課堂主體的地位，難以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)質(zhì)量。因此，教師需要改善教學(xué)方式，運(yùn)用學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)方式，讓學(xué)生更好地參與課堂教學(xué)[4]。
首先，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)貼合學(xué)生的實(shí)際生活環(huán)境，這有助于他們更好地感知傳統(tǒng)文化與美術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)魅力。如，在人教版四年級(jí)下冊(cè)第九單元《對(duì)稱的美》一課的教學(xué)中，教師可以著重向?qū)W生介紹歷史悠久、具有對(duì)稱美感的剪紙，讓學(xué)生積極發(fā)言，教師再加以補(bǔ)充，讓他們更好地體驗(yàn)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的獨(dú)特人文內(nèi)涵。
其次，在學(xué)生感知傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵后，教師需要進(jìn)行有效的教學(xué)引導(dǎo)。教師應(yīng)該為學(xué)生講解傳統(tǒng)文化融入美術(shù)創(chuàng)作的相關(guān)知識(shí)、方法與技巧，豐富教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生利用所學(xué)的美術(shù)知識(shí)、技能，結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行二次創(chuàng)作，培養(yǎng)他們的創(chuàng)作能力[5]。如，讓學(xué)生進(jìn)行剪紙創(chuàng)作，使用所學(xué)的對(duì)稱知識(shí)創(chuàng)作出具有個(gè)人設(shè)計(jì)風(fēng)格的剪紙藝術(shù)作品，做到學(xué)以致用。
4. 探尋民間藝術(shù)
民間藝術(shù)的內(nèi)容豐富、形式多樣，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。剪紙是具有顯著民間藝術(shù)氣息、蘊(yùn)含濃厚傳統(tǒng)文化的工藝品，不同地區(qū)的剪紙有著不同的風(fēng)格，也體現(xiàn)了人們不同的審美喜好。如，華裔藝術(shù)家李寶儀在作品中多采用宣紙材質(zhì)，運(yùn)用數(shù)碼制圖和手工雕刻相結(jié)合的方式開展創(chuàng)作，作品栩栩如生，令人驚嘆。泥土看似平平無奇，但可以在我國民間手藝人的手中化身為形態(tài)不一、雅致的陶藝作品。樂子硯的陶藝作品具有獨(dú)特飄逸、干凈的風(fēng)格。如：“點(diǎn)道云蹤”采用蘸釉的方式處理釉面，以類似宣紙沉淀的方式，使釉料沉淀在坯體上；“屋漏雨痕”是一種浸釉的方式，釉水的流動(dòng)具有動(dòng)感，像雨痕一樣的痕跡留在陶瓷表面。編織工藝使用的編織材料多是竹子、柳條等常見的有韌性的植物根莖，范承宗便是將編織工藝中的竹藝運(yùn)用到極致的藝術(shù)家。他采用稻草、柳杉木編織的裝置《茶壽》，用傳統(tǒng)竹藝創(chuàng)作的竹鏡子、竹盤器皿、碗筷組合、水壺等，將竹藝與其他民間工藝結(jié)合，獲得了極致的工藝效果，富有創(chuàng)新意味。
民間藝術(shù)包含了我國古人的智慧和手藝，在美術(shù)教育中引入民間藝術(shù)，向?qū)W生普及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以讓他們感知傳統(tǒng)文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)積極性。教師可以讓學(xué)生觀看《國家寶藏》等節(jié)目，了解那些在時(shí)光中沉淀的傳統(tǒng)藝術(shù)，如瓷母、石鼓、婦好鸮尊、玉琮等，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的探究欲望，提高美術(shù)教育的教學(xué)質(zhì)量。
5. 在美術(shù)作品中融入傳統(tǒng)文化元素
教師在美術(shù)教學(xué)中可以通過介紹一幅畫作的創(chuàng)作背景、藝術(shù)手法，讓學(xué)生進(jìn)行自主賞析，提高他們的審美能力，并鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)分享分析過程，由教師補(bǔ)充相關(guān)美術(shù)知識(shí)。在學(xué)生開展繪畫創(chuàng)作的過程中，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生引入傳統(tǒng)文化元素。如，在創(chuàng)作花鳥畫的過程中，學(xué)生可以運(yùn)用寫意畫的創(chuàng)作技巧和風(fēng)格特點(diǎn)，這不僅有利于學(xué)生深入了解傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感，而且有助于提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量，使教學(xué)內(nèi)容更加豐富、多元，提升學(xué)生的審美水平。
6. 展開豐富的課外活動(dòng)
教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀民間藝術(shù)展、手工展等，讓學(xué)生開展陶藝、木雕等創(chuàng)作。同時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生了解當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化碰撞產(chǎn)生的藝術(shù)作品，如，當(dāng)代藝術(shù)家劉野的緙絲作品《女孩和蒙德里安》、范承宗用竹編技藝創(chuàng)作的裝置《筌屋》以及用實(shí)木、網(wǎng)孔帆布創(chuàng)作的裝置《帆城》，等等。教師應(yīng)讓學(xué)生思考有效融合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代美術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作方法，從中感悟并謀求創(chuàng)新[6]。
結(jié)語
在開展美術(shù)教育的過程中，教師需要合理融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這不僅有利于學(xué)生更好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，而且有助于促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。教師要不斷優(yōu)化美術(shù)教學(xué)方式，讓學(xué)生感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，有效提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；電影美術(shù)造型；研究
電影屬于藝術(shù)表達(dá)的一種形式，其創(chuàng)作靈感來源于日常生活以及中國的傳統(tǒng)文化。美術(shù)造型作為電影創(chuàng)作的重要組成部分，在場(chǎng)景設(shè)計(jì)和道具選擇方面都發(fā)揮著不可替代的作用，因此在進(jìn)行電影美術(shù)造型設(shè)計(jì)的時(shí)候，相關(guān)設(shè)計(jì)人員應(yīng)合理地運(yùn)用傳統(tǒng)文化，刻畫鮮活生動(dòng)的人物和如夢(mèng)如幻的場(chǎng)景，從而突出電影美術(shù)造型的設(shè)計(jì)效果。
一、中國傳統(tǒng)文化是電影美術(shù)創(chuàng)作的重要源泉
中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的內(nèi)容是豐富多樣的，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)反映，所以在進(jìn)行電影美術(shù)創(chuàng)作的過程中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員可以從中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成要素入手，對(duì)電影美術(shù)造型進(jìn)行不斷完善以及優(yōu)化［1］。中國傳統(tǒng)文化來源于生活，同時(shí)又創(chuàng)造了生活，因此設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行電影美術(shù)造型設(shè)計(jì)的過程中，要加深對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀，結(jié)合電影美術(shù)造型設(shè)計(jì)的要求，完美地融入傳統(tǒng)文化，例如在創(chuàng)作古裝歷史劇時(shí)，可以從不同歷史時(shí)期的民歌和戲曲中獲取創(chuàng)作靈感，這些靈感不僅可以為設(shè)計(jì)人員指明一個(gè)正確的方向，還可以將當(dāng)下生活和中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，從而對(duì)人們的價(jià)值觀念和思維方式產(chǎn)生非常重要的影響。在古裝歷史劇創(chuàng)作的過程中，運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化不僅可以將整個(gè)電影創(chuàng)作變得更加骨感，還可以讓整個(gè)劇本更加具有歷史文化的特色，彰顯古風(fēng)古色，設(shè)計(jì)人員還可以在歷史故事中對(duì)歷史人物進(jìn)行全面的分析以及解讀，在對(duì)歷史故事進(jìn)行研究的過程中獲得獨(dú)特的靈感，這樣一來不僅可以使人物形象更加飽滿，在情節(jié)設(shè)計(jì)方面也能更加合理和跌宕起伏，還可以將中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念和人們的思想觀念彰顯出來。如此一來，相關(guān)設(shè)計(jì)人員所設(shè)計(jì)出來的電影美術(shù)造型便是符合人們的觀賞需求和審美要求的。例如電影《英雄》，這一電影正是出自于歷史上荊軻刺秦王的故事，只不過是從另一個(gè)角度對(duì)這一故事進(jìn)行了闡述，并且在電影拍攝的過程中融入了一些特殊的拍攝手法，從而給人們不一樣的觀賞效果［2］。這部電影在創(chuàng)作上是比較活躍的，正是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的滲透以及引入，才使得人們?cè)谟^看電影時(shí)對(duì)史實(shí)和歷史價(jià)值進(jìn)行深入的思考。在對(duì)電影美術(shù)人物進(jìn)行設(shè)計(jì)和制作的過程中，通過以假亂真的手法還原了那個(gè)時(shí)期的歷史人物，同時(shí)在進(jìn)行電影美術(shù)創(chuàng)設(shè)的過程中，融入了創(chuàng)作者不同的思想以及靈感，從而展現(xiàn)出不同的風(fēng)格。這部電影的寫意風(fēng)格比較明顯，無論是創(chuàng)作者還是觀眾，都能夠從多個(gè)角度入手對(duì)電影的內(nèi)涵和風(fēng)格進(jìn)行深入的解讀。這一電影通過鏡頭畫面和視角造型來表達(dá)觀點(diǎn)，是一部極具原創(chuàng)性的作品，完整地表現(xiàn)出了電影的風(fēng)格以及導(dǎo)演所要傳達(dá)的思想情感。這部電影的美術(shù)指導(dǎo)融合了較為完美的造型元素，每個(gè)服裝和道具的運(yùn)用都恰到好處，并且隨著情節(jié)的推動(dòng)以及發(fā)展，電影美術(shù)造型也在發(fā)生著相應(yīng)的改變。這部電影上映之后，得到了廣大觀眾的認(rèn)可，并且在國內(nèi)和國際上獲得了多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。假如在創(chuàng)作時(shí)沒有將傳統(tǒng)文化融入到電影造型中，那么在人物造型和情節(jié)塑造方面必然是十分空白的，從中可以看出中國傳統(tǒng)文化為中國電影的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也使得電影美術(shù)造型的創(chuàng)作素材能夠得到有效的豐富，實(shí)現(xiàn)了我國電影行業(yè)在當(dāng)前時(shí)代的良好發(fā)展。以我國四大名著為題材的電影逐漸增多，從最初的《大鬧天宮》，到2015年上映的《西游記之大圣歸來》，不僅凸顯了我國電影行業(yè)的進(jìn)步，更是體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的傳承。電影《西游降魔篇》和《西游記之孫悟空三打白骨精》，創(chuàng)作靈感和電影美術(shù)造型均來自于我國古典名著《西游記》。人們對(duì)于《西游記》的熱情也是經(jīng)久不息，這些電影在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，都融入了一些新的靈感和新的創(chuàng)意，有的是講述孫悟空的前傳，有的是講述孫悟空的后傳，無論是哪種電影內(nèi)容，都是在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行改編和創(chuàng)作的。除了《西游記》，四大名著中的其他名著也得到了有效的改編和推廣。除了四大名著的廣泛運(yùn)用之外，我國其他古典文學(xué)中的一些內(nèi)容和情節(jié)也被制作成了電影，例如電影《大魚海棠》，正是來自于《莊子》中的一段文字描寫，劇中的幾個(gè)人物也出自于這本著作中。編劇在原有著作的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自身的聯(lián)想能力以及想象能力，歷時(shí)多年，為觀眾呈現(xiàn)出一部美輪美奐的動(dòng)畫電影，并且這部動(dòng)畫電影中融合了大量中國傳統(tǒng)文化，彰顯了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。電影中妖魔鬼怪等類似的動(dòng)畫角色都是中國傳統(tǒng)文化中的一些神靈，這樣不僅可以使中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)前得到良好的傳承，也可以使電影美術(shù)造型有源源不斷的靈感來源。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化為電影美術(shù)造型的設(shè)計(jì)提供了重要的源泉，為中國電影內(nèi)容和題材的選擇提供了重要的基礎(chǔ)，隨著我國電影行業(yè)的不斷發(fā)展，一些導(dǎo)演和編劇看到了存在于中國傳統(tǒng)文化中的電影素材，紛紛將中國傳統(tǒng)文化和電影美術(shù)造型進(jìn)行了融合。結(jié)合人們尤為感興趣的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行電影的創(chuàng)作，使得情節(jié)發(fā)展更加跌宕起伏，整部電影具備古風(fēng)古色的藝術(shù)效果。因此在進(jìn)行電影美術(shù)造型設(shè)計(jì)時(shí)，要深入地分析中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的電影創(chuàng)作元素，從而獲得源源不斷的靈感。
二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)電影美術(shù)造型設(shè)計(jì)的影響
在電影美術(shù)造型設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素時(shí)，需要相關(guān)創(chuàng)作人員將中國傳統(tǒng)文化的精髓淋漓盡致地展現(xiàn)出來，再通過視覺造型的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行再次創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)美學(xué)價(jià)值［3］。在進(jìn)行電影美術(shù)造型設(shè)計(jì)的過程中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員要從環(huán)境造型和人物造型等多個(gè)方面入手，對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)過程進(jìn)行層次性劃分，并且合理地運(yùn)用道具設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)等方法，突出不一樣的電影美術(shù)造型設(shè)計(jì)效果。電影視覺造型主要是指將電影文學(xué)劇本進(jìn)行視覺化的處理，結(jié)合人物的特征進(jìn)行精準(zhǔn)的設(shè)定，之后再將人物融入到具體情境中，從而推動(dòng)劇情的發(fā)展。這主要是為了彰顯不一樣的視覺效果，在進(jìn)行概念設(shè)計(jì)時(shí)要全面考慮空間結(jié)構(gòu)和色彩構(gòu)成方面的內(nèi)容，并且以這兩個(gè)模塊為重要的基礎(chǔ)，指導(dǎo)后續(xù)造型設(shè)計(jì)工作有序進(jìn)行。例如對(duì)于《英雄》這部電影來說，由于故事是虛構(gòu)的，所以在進(jìn)行電影美術(shù)造型設(shè)計(jì)的過程中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員融入了中國寫意山水和人物繪畫的精髓，確定了電影的主色彩之后，再查證不同色彩在秦朝所蘊(yùn)含的象征意義。由于色彩在不同歷史時(shí)期所代表的含義是不同的，因此，為了突出電影的真實(shí)性，增強(qiáng)電影的代入感，相關(guān)設(shè)計(jì)人員充分尊重了中國傳統(tǒng)文化，使其與電影美術(shù)造型緊密結(jié)合，從而使得電影中的色彩是符合這一歷史時(shí)期的禮儀和習(xí)俗的。在確定了場(chǎng)景的色彩組成之后，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)還將中國傳統(tǒng)文化元素融入到整個(gè)電影畫面設(shè)計(jì)中，例如琴棋書畫，在創(chuàng)作時(shí)通過一些渠道進(jìn)行資料的搜索以及查找，再確定最終的設(shè)計(jì)方案，明確電影的主要基調(diào)，同時(shí)利用一些創(chuàng)意性的表達(dá)彰顯不一樣的畫面表現(xiàn)效果。例如這部電影一開始就是在一個(gè)棋館中，老者撫琴，伴隨著兩位武林高手之間的對(duì)決，將傳統(tǒng)文化中的棋和古曲進(jìn)行了融合，從而使得整個(gè)畫面呈現(xiàn)出唯美的效果，再通過動(dòng)態(tài)化的電影語言和畫面進(jìn)行完整的表現(xiàn)。又比如說在電影《妖貓傳》中，設(shè)計(jì)人員為了描繪盛世景象，在進(jìn)行拍攝的時(shí)候，將實(shí)景和數(shù)字繪制進(jìn)行了融合，使每一個(gè)鏡頭和每一個(gè)人物都彰顯出獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化。在觀看電影的過程中，既可以看到敦煌壁畫和唐代色彩元素，又可以看到唐代的殿堂，在這一場(chǎng)景的襯托下，人物的造型是非常豐富的，創(chuàng)作者在進(jìn)行這一電影創(chuàng)作的過程中，搜集了資料，明確了唐代名畫中所記載的內(nèi)容，在色彩運(yùn)用上使用了飽和度較高和濃艷華麗的顏色，這樣可以凸顯出大唐長安的華麗氣勢(shì)。在電影中，各類人物的造型設(shè)計(jì)都是比較協(xié)調(diào)的，例如楊貴妃和唐玄宗的造型雍容華貴，詩人李白的風(fēng)格是傲慢不羈，兩位鶴童充滿了靈氣，從而使得整個(gè)影片的人物刻畫是非常活靈活現(xiàn)的。在電影創(chuàng)作的過程中也融入了一些虛擬技術(shù)，例如龍的騰空飛舞，將整個(gè)電影推向了，全面展示了唐代的盛世景象。這一電影中，體現(xiàn)出來的中國傳統(tǒng)文化的類型和數(shù)量是比較多的，這在無形之中不僅豐富了人們的視覺體驗(yàn)，還促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的有效傳承。整部電影的情感基調(diào)和風(fēng)格是非常統(tǒng)一的，從而在一定程度上推動(dòng)了電影與傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展。
關(guān)鍵詞：漆畫；傳統(tǒng)；創(chuàng)新
漆，名詞。古為“桼”，上為木，下為水，中間“ノヽ”是指在木上劃兩刀讓水流下——就是漆。木乃為漆樹，故漆畫之漆是天然形成，微毒、干后可入藥。漆樹主要生長于北緯19°～42°至東經(jīng)97°～126°的山地和丘陵，也就是我國的南至廣東，北至遼寧，西至西藏，東至沿海和越南、日本、朝鮮、緬甸等地。由于材料的特殊性，亞州地區(qū)漆畫發(fā)展最為鼎盛。
我國是用漆最早的國家，但多為器。漆畫一直伴隨著漆器而行，仍附于漆器之上，故在創(chuàng)作上受到一定的制約。直到20世紀(jì)30年代，印度支那美術(shù)學(xué)院的學(xué)生把漆藝與繪畫相結(jié)合首開漆畫先河，20世紀(jì)60年代中國一批藝術(shù)家受越南磨漆畫的影響，在傳統(tǒng)漆器中汲取養(yǎng)份，漆畫在中國成為新興的獨(dú)立畫種。
雖然漆畫近年越來越受到矚目，但似乎仍然游離于主流繪畫之外。漆畫創(chuàng)作時(shí)材質(zhì)的多樣，創(chuàng)作過程中技法的繁復(fù)，使一些漆畫家走入誤區(qū)，是表現(xiàn)漆畫的傳統(tǒng)工藝和材質(zhì)的美感？還是否定漆畫的傳統(tǒng)工藝更多的追求現(xiàn)代技術(shù)與材料的支持？一直是現(xiàn)代漆畫家思考的問題。
德盧西奧邁耶說，作品是否滿足藝術(shù)的首要條件是美，如果沒有美，那么它根本不是藝術(shù)。133229.Com漆畫在創(chuàng)作過程中，無論珍視傳統(tǒng)還是勇于創(chuàng)新，都只有一個(gè)目的——美。正如藝術(shù)的起源眾說紛紜，而人們更傾向于多元說一樣，漆畫的創(chuàng)作更應(yīng)該是多元化的。誠然，漆畫悠久的歷史決定著它材質(zhì)的特殊性、技法的多樣性是其他畫種所不能比擬的，但這也使得在漆畫的創(chuàng)作上容易局限于只表現(xiàn)傳統(tǒng)技法的蠅頭之爭(zhēng)上，而忽略了漆畫作為一門藝術(shù)的追求，創(chuàng)作出沒有靈魂、沒有精神、沒有感情的作品。在漆畫的創(chuàng)作中只有繼承傳統(tǒng)并且勇于創(chuàng)新，才能創(chuàng)作出成功的漆畫作品。
一、重視傳統(tǒng)與勇于創(chuàng)新之爭(zhēng)
漆藝與中國的文明史同步發(fā)展。世界上最早的漆器發(fā)現(xiàn)于余姚河姆渡，據(jù)今已有7 000多年，作為用漆最早的國家，漆藝術(shù)為中國的藝術(shù)發(fā)展史乃至世界藝術(shù)史寫下濃重絢麗的一筆。漆的最早應(yīng)用從實(shí)用出發(fā)，所以多為可盛物之器皿，最早的漆畫附于漆器之上，做為漆器的裝飾。隨著人們審美的逐漸提高，不再滿足于實(shí)用至上，漆畫作為漆器的附產(chǎn)品誕生并慢慢成形。
漆藝歷史悠久，但是作為漆藝的重要組成部分的從器皿上走下來成為獨(dú)立畫種的——現(xiàn)代漆畫，僅有百年歷史。因古代漆畫多依附于漆器之上，使人大多重視“器”，而乎略了“畫”。古代漆畫雖然附于漆器之上，但并非單純的附庸關(guān)系，而是借用器皿展現(xiàn)其獨(dú)特風(fēng)格，傳統(tǒng)漆畫的材料以珠玉、金銀用得最多，這樣華麗有余謙遜不足，這并不附合中國人提倡的中庸之道，而依附于器皿之上，提升了器皿價(jià)值，也使得華麗的形材變得謙虛、低調(diào)，顯示漆畫本色，為單純的器物增添了生命力。
古代漆藝對(duì)現(xiàn)代漆畫影響深遠(yuǎn)。由于漆器藝術(shù)超強(qiáng)的生命力和感染力，不但孕育了中國漆畫藝術(shù)，更對(duì)周邊朝鮮及日本的藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。在世界藝術(shù)殿堂上，中國的漆畫藝術(shù)被奉為正宗，被許多國家群起模仿。漆藝7 000年的歷史積累了豐富的技法和經(jīng)驗(yàn)，王世襄謂其：“千文萬華，紛然不可勝識(shí)”。傳統(tǒng)是自有文化以來千萬先人智慧的結(jié)晶，人離開客觀世界，離開傳統(tǒng)就不能創(chuàng)造出任何東西。傳統(tǒng)漆藝的發(fā)展賦予了現(xiàn)代漆畫家取之不盡的寶藏，而只有民族的才是世界的，這一名訓(xùn)，更是充分證明，只有繼承傳統(tǒng)才能把漆畫藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。
但是，傳統(tǒng)的東西并不是真理，也有其不足之處，不是說繼承傳統(tǒng)就是死拉著傳統(tǒng)不放，無視時(shí)代的發(fā)展。未經(jīng)發(fā)現(xiàn)的等著我們?nèi)?chuàng)造的客觀世界更加豐富。今天的時(shí)代是一個(gè)文化多元，畫種林立，畫派紛呈的時(shí)代，僅僅拿傳統(tǒng)技法和傳統(tǒng)的創(chuàng)意思維、題材來表現(xiàn)現(xiàn)代漆畫顯然是不夠的，只有隨著時(shí)代的發(fā)展不斷改進(jìn)，勇于創(chuàng)新才能把漆畫藝術(shù)更好地發(fā)展。
二、漆畫材料和技法上的古為今用與創(chuàng)新
漆畫最重視材料和技法的研究，材料和技法的多元性是漆畫的優(yōu)勢(shì)之一。漆畫得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)如何繼承與發(fā)展是現(xiàn)代漆畫家思索的問題。從材料上來說，漆畫脫胎于漆器，而從精美漆器多服務(wù)于王室這一特殊性來說，漆畫的材料大多為金銀、松石、珠玉等，雖然“色艷質(zhì)美”，但名貴不易得，也有悖于現(xiàn)代人質(zhì)樸的以人為本的審美風(fēng)格，現(xiàn)代漆畫家不滿足于材料的局限性，近幾年來漆畫運(yùn)用蛋殼鑲嵌、鋁粉研磨等多種材料，可謂點(diǎn)石成金，自有一種質(zhì)樸大器之美。
色彩上，從樹上采割下來的生漆經(jīng)過加工后呈半透明褐色，經(jīng)調(diào)以顏料才可呈豐富的色彩。因漆本色所致，千百年來漆畫的色彩以深沉含蓄為美。紅、黑兩色更是漆畫美到極致的顏色。吳冠中曾說：“素白的宣紙與墨黑的漆都極美，樸素大方的美是我國傳統(tǒng)漆藝棲息的溫床?！币彩怯捎谄岬倪@種特性無法調(diào)制出鮮艷的色彩，只能利用珠貝等天然色彩及花紋來提亮局部，卻缺少足夠的靈動(dòng)性。許多漆畫家把透明度較強(qiáng)的化學(xué)漆運(yùn)用到漆畫中，調(diào)配出的色彩更加豐富艷麗，配合天然漆的色彩，可謂“漆”彩紛呈，即尊重醇厚高雅的天然生漆的原汁原味，又欣賞生漆之外的新的生命力，才能真正做到漆畫藝術(shù)的多元發(fā)展。
漆畫技法中的髹涂、描繪、鑲嵌、刻填、磨繪、變涂彰髹、堆塑、雕漆等都是直接從古代漆器裝飾法直接繼承而來。技法的多樣為創(chuàng)作提供了便利，但不創(chuàng)新就意味著退步，在作品的創(chuàng)作中，一切的表現(xiàn)方法都是為畫面的最終效果服務(wù)的。傳統(tǒng)的技法固然取之不盡。但在現(xiàn)代的創(chuàng)作中傳統(tǒng)的技法已經(jīng)不能滿足于現(xiàn)代漆畫的要求，要既能體現(xiàn)傳統(tǒng)技法帶來的高雅，也要適應(yīng)現(xiàn)代技法所體現(xiàn)的視覺振撼。新的技法在漆畫家的創(chuàng)新精神下連綿不絕，只有在保持并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的同時(shí)，與現(xiàn)代創(chuàng)新技法緊密結(jié)合，融會(huì)貫通，才能把漆畫發(fā)揚(yáng)光大。
三、漆畫在題材立意上的推陳出新
在題材立意上，傳統(tǒng)漆畫多以圖騰式或討喜的形式出現(xiàn)，傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用較為常見。優(yōu)秀的現(xiàn)代漆畫應(yīng)試從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，漆畫的悠久歷史為漆畫的發(fā)展提供了豐富的營養(yǎng)。同時(shí)，也有著一定的制約，一味的強(qiáng)調(diào)技法和“漆味”是現(xiàn)代漆畫的通病，在題材上花卉、少數(shù)民族風(fēng)潮越來越多，似乎這樣才稱之為漆畫，失去了漆所應(yīng)該有的靈動(dòng)感，并且風(fēng)格呆板，作品失去當(dāng)代美術(shù)的參與性。
漆畫題材的創(chuàng)新取決于觀念上的創(chuàng)新，漆畫作者必須放眼國際，走出傳統(tǒng)漆畫的桎梏，并且從漆畫技法所帶來的歡悅中解脫出來，把新的觀念引入到漆畫領(lǐng)域中來。題材與立意的不斷創(chuàng)新，在于作者的觀念隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷更新，擺脫舊的思想束縛，朝多元化的題材發(fā)展。如果只是繼承以往題材，停滯不前，作品只會(huì)趨于平庸、膚淺?，F(xiàn)代漆畫已經(jīng)意識(shí)到了此問題，現(xiàn)代漆畫題材豐富，意境深遠(yuǎn)甚至已凌駕其他畫種之上。在傳統(tǒng)漆文化上注入現(xiàn)代的精神和思想，從創(chuàng)作理念、地域特點(diǎn)和表現(xiàn)潛力這些深層次的根本問題上思索，如何創(chuàng)作出更多的時(shí)代精品，汲古而不拘泥，賦予千年漆畫以靈動(dòng)的時(shí)代氣息，才是漆畫家思考和解決的問題。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新并不是針鋒相對(duì)的。相互學(xué)習(xí)，相互尊重，相互提高，融會(huì)貫通才是現(xiàn)代漆畫發(fā)展的必然。我國的漆藝博大精深，有著讓世人驚嘆的成就。但漆畫要發(fā)展不能坐享其成，必須兼收并蓄，在發(fā)揚(yáng)尊重傳統(tǒng)的前題上勇于創(chuàng)新，拓寬藝術(shù)的視野，豐富漆畫的藝術(shù)語言。創(chuàng)新不僅是浮夸的外在形式，重要是從根本出發(fā)，要包括思想、題材、意境以及材質(zhì)與工藝等多方面。以創(chuàng)新的精神不斷發(fā)掘出新材料、新形式，并與傳統(tǒng)相交融，完成繼承和創(chuàng)新這一艱難的締造，不辜負(fù)漆畫獨(dú)有的文化底蘊(yùn)和歷史性格。使其作為具有中華民族性格反映的特殊的畫種得到社會(huì)普遍承認(rèn)，并且走向世界。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代工藝；美術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素
在現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和潮流。只有積極借鑒和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化元素才能夠設(shè)計(jì)出更好地工藝美術(shù)作品。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展至今，不僅是人與人之間的關(guān)系，還需要協(xié)調(diào)人與社會(huì)以及人與自然之間的關(guān)系。現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化元素是藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心和靈魂，將傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中能夠保證作品更具內(nèi)涵和韻味。
一、傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)分析
我國的傳統(tǒng)文化含有豐富的內(nèi)容和元素，經(jīng)過歷代藝人、畫家以及工匠等的創(chuàng)作，積累了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。從彩陶到青銅，從器皿帛畫活雕塑畫像石，再從繪畫到瓷器，和剪紙、面具、建筑以及紋飾等都體現(xiàn)出精致、靈巧、簡(jiǎn)約、奢華等手法，[1]這些豐富的形式給現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的元素和圖式。我國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是文化中的寶貴財(cái)富，有著豐富的內(nèi)涵、多樣化的形式和悠久的歷史，是其他藝術(shù)形式無法代替的。當(dāng)前國際化的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)也需要面對(duì)新的問題，科學(xué)的借鑒傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)造出更有特色的現(xiàn)代工藝美術(shù)作品。
二、現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的借鑒
（一）傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用
我國的傳統(tǒng)文化是經(jīng)過長期歷史發(fā)展而積累、總結(jié)和形成的，這是一種民族文化精神的重要表現(xiàn)，具有很強(qiáng)的凝聚力。從一萬八千年以前，人們就開始認(rèn)識(shí)到了美，山頂洞人的裝飾品中在鉆孔、著色方面有了原始的認(rèn)知形態(tài)。到仰韶文化時(shí)期，彩陶成為了具有時(shí)代特色的藝術(shù)品。人們?cè)谙纳淌蛊渚湍軌蚴炀毜囊睙捄丸T造青銅。我國的工藝設(shè)計(jì)經(jīng)歷了商周的青銅、漢代的工藝品、唐代的唐三彩、宋代的瓷器、明代的蘇繡以及清代的家具。[2]中華民族幾千年的歷史文化從繪畫、書法、建筑、民間藝術(shù)等得到充分的體現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)代工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極為重要的影響。尤其是我國繪畫中的筆墨、結(jié)構(gòu)等技巧應(yīng)用到了現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，凸顯繪畫中的虛實(shí)、曲直、黑白、剛?cè)嵋约皾獾葢?yīng)用，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出新的美，并且已經(jīng)將這些新的設(shè)計(jì)手法應(yīng)用到現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)作品中。
我國的傳統(tǒng)文化以當(dāng)時(shí)民間流傳的藝術(shù)作品作為主要的表現(xiàn)形式，這些民間藝術(shù)作品呈現(xiàn)出濃厚的民族特點(diǎn)以及時(shí)代特征，可以說這是現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中十分重要的財(cái)富，更好地觸動(dòng)設(shè)計(jì)人員的心靈。我國民間流傳的工藝品經(jīng)過幾千年的歷史發(fā)展總結(jié)了豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)而言有著積極的促進(jìn)作用。我國傳統(tǒng)文化中的造型藝術(shù)設(shè)計(jì)有著重要傳承價(jià)值和意義，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師積極吸收傳統(tǒng)的色彩與造型，并以此作為現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的重要依據(jù)?，F(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)文化是取之不盡的資源。我國傳統(tǒng)文化是長期發(fā)展中形成的，中國文化的形態(tài)更加穩(wěn)定。我國傳統(tǒng)文化中民族精神、氣節(jié)、人文關(guān)懷、道德修養(yǎng)等是十分豐富的，引導(dǎo)人們更好地發(fā)展與進(jìn)步。
（二）傳統(tǒng)裝飾紋案的應(yīng)用
我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)分為三個(gè)過程，陶器、制造青銅器、使用金銀器。原始社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中陶器是重要的標(biāo)志。[3]陶器在制造過程中是有所差異的，不同的陶器在造型、裝飾紋路以及色彩等應(yīng)用上都是不同的。當(dāng)前陶器的制作手法逐漸發(fā)展起來，其制作的過程和工藝也逐漸復(fù)雜，制作過程呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。彩陶是仰韶文化的重要體現(xiàn)，原始社會(huì)中，陶器雖然很美，但是它的主要功能要是使用，青銅器的出現(xiàn)是陶器的發(fā)展，并且在很多方面都表現(xiàn)出不同，比如工藝手法、造型以及裝飾功能等都是存在差異的。青銅器不僅在使用功能上比較好，而且其造型和裝飾也比較獨(dú)特，這些設(shè)計(jì)體現(xiàn)出人們當(dāng)時(shí)的精神與物質(zhì)觀念。上世紀(jì)80年代之前，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)沿用了工藝美術(shù)和傳統(tǒng)的圖案。傳統(tǒng)的裝飾紋案都與人們的日常生活密切相關(guān)。在現(xiàn)代的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，古典的裝飾紋案起到了良好的藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。我國的古典家住、畫像石、剪紙、書法、裝飾紋案等傳統(tǒng)圖飾有一定的代表性，能夠更好的表現(xiàn)出我國的藝術(shù)形式。能夠體現(xiàn)出我國高品位的文化內(nèi)涵，并且也凸顯時(shí)展的潮流?，F(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，我國傳統(tǒng)圖飾的使用需要與文化藝術(shù)相結(jié)合。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員可以對(duì)傳統(tǒng)的圖飾進(jìn)行重新設(shè)計(jì)與研究，將傳統(tǒng)文化中的精華吸收，融入到工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中從而更好地表達(dá)民族文化。
三、現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合
（一）現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化融合的發(fā)展趨勢(shì)
對(duì)于現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)而言，我國的傳統(tǒng)文化元素對(duì)其發(fā)展有著重要的影響，二者是統(tǒng)一的整體。我國傳統(tǒng)文化是寶貴的精神財(cái)富，經(jīng)過幾千年的沉淀與積累更是形成了豐富的民族文化內(nèi)涵，并在漢字、傳統(tǒng)的圖形、繪畫以及工藝等表現(xiàn)出來。當(dāng)前盡管我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)取得了一定的發(fā)展，但是效果卻并不理想。當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出全球化的趨勢(shì)，我國的現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)不僅需要回歸到傳統(tǒng)化，也需要與當(dāng)前的時(shí)展相適應(yīng)，與世界接軌，這是我國設(shè)計(jì)人員對(duì)傳統(tǒng)文化的總結(jié)與反思。
（二）傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的促進(jìn)
我國的現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，是有硬和軟兩種方法的，這兩種方法中的硬其實(shí)就是在進(jìn)行現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中使用一些外在的工具，進(jìn)而更好地輔助工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，使用的主要工具主要有電腦、筆等，這些是比較常見的。而軟的方法則是思想上的內(nèi)容，比如新的設(shè)計(jì)理念等。在硬和軟兩種方法中，軟是最為重要的，在對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)作品欣賞中，人們一般都是被設(shè)計(jì)理念吸引的，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)理念是其靈魂與精神。硬的方法以軟的方法為依托，只有實(shí)現(xiàn)了軟的設(shè)計(jì)理念與方法，才能夠更好地通過硬的方法表達(dá)出設(shè)計(jì)的作品。
鑒別傳統(tǒng)文化元素時(shí)，需要對(duì)創(chuàng)作的內(nèi)在思維以及方法等進(jìn)行科學(xué)的分析，我國古代作品創(chuàng)作時(shí)主要有三種方法，其一是“形”，這是長期的歷史發(fā)展中一直有存在的創(chuàng)作方法和主題，其二是“意”，這是對(duì)圖形內(nèi)在的含義進(jìn)行分析和研究，并結(jié)合這些內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)作。其三就是“神”，也就是說在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中按照傳神的方法進(jìn)行，這在現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中是比較少見的，因此需要進(jìn)行更好地學(xué)習(xí)。
四、結(jié)語
將現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，充分體現(xiàn)出人們的思維方式與審美，將中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)形象以及民族特點(diǎn)凸顯出來，從而設(shè)計(jì)出更多高水準(zhǔn)的作品?，F(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師需要保持獨(dú)特的眼光以及文化功底，從傳統(tǒng)的民族文化中吸收靈感，從而創(chuàng)作出更多好的工藝美術(shù)作品。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;小學(xué)美術(shù);校本課程
近年來，越來越多學(xué)校加入到美術(shù)校本課程開發(fā)行列，并且越發(fā)重視中國傳統(tǒng)文化，然而，因我國傳統(tǒng)文化年代久遠(yuǎn)、內(nèi)容較多、深?yuàn)W復(fù)雜，美術(shù)教材中與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程分布零散、形式單一，無法吸引學(xué)生的注意力。因此，應(yīng)加強(qiáng)實(shí)踐探索。
一、小學(xué)美術(shù)校本課程開發(fā)
在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，旨在通過校本課程開發(fā)，來增強(qiáng)學(xué)生的文化修養(yǎng)，加深美術(shù)積淀，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，提高藝術(shù)鑒賞水平。以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的小學(xué)美術(shù)校本課程，在其開發(fā)過程中，一方面應(yīng)確保課程結(jié)構(gòu)合理、均衡，全面貫徹美術(shù)課標(biāo)中的要求，深入研究。參照針對(duì)美術(shù)教材的調(diào)查統(tǒng)計(jì)可知，中國傳統(tǒng)文化在美術(shù)教材中的總比重應(yīng)為25%左右，這既有利于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，還能確保教材結(jié)構(gòu)分布合理。另一方面，在開發(fā)過程中，應(yīng)采用靈活多樣的開發(fā)模式，這是由新課標(biāo)以及學(xué)生自身特點(diǎn)共同決定的。創(chuàng)新模式是指應(yīng)自主創(chuàng)新，在現(xiàn)有教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有效補(bǔ)充與適當(dāng)創(chuàng)新;整合模式是指將美術(shù)課程與音樂等基礎(chǔ)課程進(jìn)行全面整合;調(diào)試模式是指課時(shí)安排、教學(xué)內(nèi)容編排等應(yīng)進(jìn)行調(diào)試。其中課時(shí)安排主要包含單個(gè)課例和主題單元，對(duì)于單個(gè)課例，應(yīng)參照學(xué)校要求，聯(lián)系學(xué)生的掌握情況，提煉個(gè)別內(nèi)容，利用一節(jié)課進(jìn)行講解。為確保美術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，可以主題單元的形式進(jìn)行編排。例如，剪紙單元。在教學(xué)內(nèi)容編排上，應(yīng)嚴(yán)格參照學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，對(duì)于掌握難度較大的內(nèi)容，應(yīng)適當(dāng)降低難度，有時(shí)也可將其刪減;對(duì)于簡(jiǎn)單內(nèi)容，應(yīng)盡量縮減課時(shí);選擇模式是指從其余美術(shù)教材中適當(dāng)選擇。
二、小學(xué)美術(shù)校本課程實(shí)踐
1.實(shí)踐策略
首先，加強(qiáng)理論研究，若想將中國傳統(tǒng)文化有機(jī)融入小學(xué)美術(shù)教材中，這要求教師具備扎實(shí)的知識(shí)，因此，教師應(yīng)大力充電，廣泛學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化;其次，教師應(yīng)借助現(xiàn)代教學(xué)手段，還原傳統(tǒng)文化。因傳統(tǒng)文化距離當(dāng)代較遠(yuǎn)，且深?yuàn)W復(fù)雜，外加學(xué)生的知識(shí)積累較少、認(rèn)知水平不高，長此以往，將會(huì)出現(xiàn)厭煩感，削弱學(xué)習(xí)興趣。然而，信息技術(shù)可全方位展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，活躍課堂教學(xué)氣氛。例如，在《青花瓷》賞析課程中，教師可先播放青花瓷這首歌曲，創(chuàng)設(shè)美輪美奐的教學(xué)情境，講述相關(guān)歷史典故，以此來讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)青花瓷，刺激愛國情感，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大;最后，合理設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)卡片。為便于學(xué)生構(gòu)建文化認(rèn)知框架，有助于課后鞏固復(fù)習(xí)，應(yīng)合理設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)卡片，學(xué)習(xí)卡片中應(yīng)包含傳統(tǒng)文化的基本信息。
2.實(shí)踐效果
據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果顯示，大部分學(xué)生均喜歡中國傳統(tǒng)文化美術(shù)課程，還有一部分學(xué)生熱衷于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)作，只有很小一部分學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化美術(shù)課程具有難度，涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的學(xué)生作品，教學(xué)效果顯著，不僅能為教師的教學(xué)研究活動(dòng)提供內(nèi)在動(dòng)力，還能提高資源建設(shè)的影響程度。在美術(shù)校本課程開發(fā)實(shí)踐過程中，教師應(yīng)不斷嘗試，廣泛搜集各種資源，綜合加工，全面處理，這有助于文化知識(shí)的積累，并能增強(qiáng)科研反思力。通過光盤刻錄，將科研成果進(jìn)行存儲(chǔ)，還可借助網(wǎng)絡(luò)信息資源，構(gòu)建平臺(tái)，便于研究成果的分享交流。
中國傳統(tǒng)文化作為歷史長河中的璀璨之星，它深深影響著世界文化。因此，在小學(xué)美術(shù)校本課程開發(fā)中，應(yīng)有效融合中國傳統(tǒng)文化，在實(shí)踐活動(dòng)中，教師應(yīng)合理籌劃，適當(dāng)結(jié)合傳統(tǒng)經(jīng)典與當(dāng)代元素，課程設(shè)計(jì)應(yīng)別出心裁，貼近現(xiàn)實(shí)生活。
關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；傳統(tǒng)文化；美術(shù)教育；三峽地域文化；民間美術(shù)
學(xué)前教育，是幼兒學(xué)習(xí)的啟蒙階段，有著非常重要的人生指引地位，良好的啟迪會(huì)影響其一生的思想，所以幼師的職業(yè)素養(yǎng)就顯得非常重要。而幼兒教育除了家長，教師的教育就是重點(diǎn)，所以在學(xué)前教肓教師的培養(yǎng)上就要開始重視。首先要從跟本上解決我們應(yīng)該確立本土文化的重要性，傳承文化的發(fā)展，既要尊重民族藝術(shù)的地域性，展現(xiàn)中華民族的審美文化傳統(tǒng)，又要接軌現(xiàn)代文化的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)追求。發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從本質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，中國傳統(tǒng)藝術(shù)在很大程度上受到了中國歷代文化傳承的影響，古代圣賢的思想代代相傳影響著中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的發(fā)展方向。
而現(xiàn)代的美術(shù)教育在引進(jìn)西方文化后往往忽視了本民族的本土文化繼承，從而一味的學(xué)習(xí)外來文化，從而丟失了傳統(tǒng)文化的精神。學(xué)前教育學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中除了本身的基礎(chǔ)文化學(xué)習(xí)，往往對(duì)諸如卡通，網(wǎng)絡(luò)形式的動(dòng)漫文化很感興趣，這種形式的文化是一種流行文化，并沒有深厚的文化背景和沉淀，而本民族的文化由于諸多因素卻少有接觸。在大多數(shù)學(xué)生中認(rèn)識(shí)最多的是可能還是國畫、剪紙等形式的認(rèn)知。畢竟學(xué)前教育學(xué)生不可能象專業(yè)美術(shù)生哪樣會(huì)去系統(tǒng)學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)知識(shí)，所以在文化傳承和其它領(lǐng)域的學(xué)習(xí)中重視不夠，遂漸就邊緣化了。
我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的作品，保留文化的延續(xù)，學(xué)前教育在幼兒教育中起到啟蒙的作用，這一階段對(duì)一個(gè)人的一生具有重要的影響，如果我們把一棵傳統(tǒng)文化的種子埋在幼兒的心里，不僅能影響一生，而且能凝聚本民族文化共識(shí)。
所以，我們要重視學(xué)前教育的傳統(tǒng)文化，而對(duì)于美術(shù)教育這一塊，我們要理清頭緒，認(rèn)真研究，我個(gè)人認(rèn)為，在美術(shù)教育這一塊要從兩個(gè)方面去學(xué)習(xí)，第一，從文化思想上，認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的意義和重要性。第二，從美術(shù)方面，對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)該去深入學(xué)習(xí)和了解 ，特別是本地地域文化和民間美術(shù)的學(xué)習(xí)和挖掘。我生活在湖北宜昌三峽，這里是巴文化和楚文化的發(fā)源地。三峽民間美術(shù)歷史悠久、品類豐富多樣、藝術(shù)造型鮮麗，裝飾色彩和工藝制作特有，形成一個(gè)完整的地域民間美術(shù)，是中國豐富多樣的民間美術(shù)中的一枝奇葩。她蘊(yùn)藏在深山鄉(xiāng)村中，播撒在長江三峽流域。但隨著歲月的流逝，三峽民間原生性的美術(shù)形態(tài)已漸漸衰落與消亡。我們要重視這個(gè)問題，保護(hù)傳統(tǒng)文化就是保護(hù)我們的家園。
比如說三峽地域梁平年畫，就是中國民間年畫的一朵奇葩，它在獨(dú)特的地域環(huán)境中，有其獨(dú)到的藝術(shù)特色。梁平年畫古樸粗獷，渾厚野俗，顯示巴渝文化的淳樸憨厚的氣質(zhì)。表現(xiàn)內(nèi)容上主要描繪風(fēng)俗人情，戲曲神話，民間故事，作品充滿濃郁的生活氣息，表現(xiàn)出三峽庫區(qū)人的風(fēng)俗習(xí)慣。我們可以組織學(xué)生通過實(shí)地考察和聘請(qǐng)當(dāng)?shù)貍魅藖硇＝陶n的形式學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)這一獨(dú)特的傳統(tǒng)畫種，從而認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)繪畫的技法，傳承這一畫種甚至加以發(fā)揮。
還有長江三峽石藝術(shù)，從自然中尋覓、構(gòu)思、加工、塑造出寓意生“靈”的造型觀。有的似人物、動(dòng)物、植物，或具有詩意文采的表達(dá)形態(tài)，有些峽石經(jīng)過匠心描繪，加工處理，組合成造型美妙，寓意深刻，趣味無窮，比自然美更高的“靈美”。我們可以讓學(xué)生考察三峽自然風(fēng)光，向大自然學(xué)習(xí)，向民間藝人學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)三峽石藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
另外，三峽根雕也是三峽民間傳統(tǒng)的一門造型藝術(shù)。長江三峽根藝蘊(yùn)藏十分豐富、獨(dú)特，特殊的地理環(huán)境形成了千奇百怪、十分絕妙的造型樹根。有的質(zhì)面光滑、細(xì)膩，有的粗糙斑駁；有的姿態(tài)易妙，有的十分簡(jiǎn)括；有的大如磐石，有的細(xì)小如微；有的沉如鐵石，有的輕若蘆蒿；有的色澤光亮，有的暗洗晦澀；三峽根雕藝術(shù)深受民間愛好的喜愛，三峽美術(shù)家把這些天然造化樹根作為一種情愫的載體，賦予豐富的想象與創(chuàng)造，神奇地構(gòu)建了三峽根雕的美。而這需要我們發(fā)揚(yáng)光大，如何使這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)后繼有人，需要我們通過參觀學(xué)習(xí)，和根雕美術(shù)家交流學(xué)習(xí)，從技法和美術(shù)認(rèn)識(shí)上繼承這門藝術(shù)。
三峽民間美術(shù)中還有刺繡與挑花，三峽地區(qū)的刺繡工藝以渝東地區(qū)，湘西部分地區(qū)最具代表性。其中，渝東地區(qū)的枕頭挑花形式多姿多彩，造型考究，布局獨(dú)具匠心。而湘西地^，特別是土家族，苗族的刺繡如帳沿、門簾、兒童花帽，荷包、衣飾，也是品類繁多，精美無比。
三峽民間挑花，最有代表性的應(yīng)該是達(dá)縣的挑花和巫溪、巫山的圍腰挑花。巫山和巫溪的挑花圍腰有土家風(fēng)韻，一般都在深色（黑色居多）的棉織物上以白色棉線挑出淺色圖案，常見內(nèi)容有“雙鳳石榴”“笑面羅漢”“娶親圖”“二龍戲珠”“雜技人物”等。邊飾圖案一般配以牡丹、蝴蝶或幾何紋樣，工藝極具匠心，看后讓人賞心悅目。
挑花和刺繡世世代代傳襲。其圖案紋樣已達(dá)到爐火純青的地步。那些久居深山的村婦，用她們的雙手繡織出豐富多彩的藝術(shù)品，讓人嘆為觀止。一件腰圍，一組圖案都是一首妙不可言的清麗三峽小詩。而現(xiàn)在這些民間美X作品由于各種因素有著失傳的危險(xiǎn)，學(xué)習(xí)和繼承是我們必須面對(duì)的問題。
三峽地區(qū)的民間美術(shù)還有很多，它都需要我們?nèi)鞒泻桶l(fā)揚(yáng)！在學(xué)前美X教學(xué)中，我們應(yīng)該取多樣化方式去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不應(yīng)僅僅是規(guī)范的美術(shù)基礎(chǔ)和一些大眾化的美術(shù)教學(xué)，我們更應(yīng)該立足地域美術(shù)文化，豐富我們的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)前教育的學(xué)生如果能立足本地文化，學(xué)習(xí)本地民間美術(shù)，不但可以傳承和發(fā)揚(yáng)，更能夠通過他們的教育和感染使兒童在幼小的心靈中扎根，使我們的民族傳統(tǒng)文化得到延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。中國地域廣闊，文化多樣，正是這種多樣的傳統(tǒng)文化豐富和凝聚著中華文明的根脈，我們只要守住自己的文化，才不懼任何外來文化的侵蝕，振興和凝聚中華，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]文聘元.西方哲學(xué)故事[M].長春：吉林出版集團(tuán)，2009.
21世紀(jì)中國人對(duì)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)都寄托在青少年身上，這是歷史賦予他們的重任。而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化，首先要從娃娃抓起，從基礎(chǔ)開始，九年義務(wù)教育無疑是素質(zhì)教育最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。
美術(shù)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，它的主要任務(wù)是“對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，提高學(xué)生的審美素質(zhì)”。我國學(xué)校教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展，有理想、有道德、有紀(jì)律的一代新人，提高全民族的素質(zhì)。中小學(xué)教育中開展美術(shù)教育無疑是從保護(hù)民族文化入手，重建美術(shù)文化生存、傳承和發(fā)展的平臺(tái)，把根留住，讓傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)入課堂不失為一條良策。
長期以來，人們多把美術(shù)作為一種個(gè)人愛好，過多關(guān)注其“技術(shù)”層面上的累積，其課程資源也是相對(duì)封閉的、單調(diào)的，缺乏吸引力的。隨著課改的逐步深入，人們開始廣泛關(guān)注美術(shù)學(xué)科的育人功能，將美術(shù)學(xué)科與生活聯(lián)系及充分挖掘美術(shù)教學(xué)資源，以使美術(shù)學(xué)科課程變得對(duì)學(xué)生更有吸引力等，如果充分利用好這些途徑，對(duì)學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)將會(huì)收到事半功倍的效果。而且，在近年的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，我較關(guān)注對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和探索，在平時(shí)的教學(xué)方法上也做了一些粗淺的嘗試，在近幾年的美術(shù)教學(xué)過程中，我們美術(shù)教育工作者一直在摸索和探討著如何讓中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)教育成功對(duì)接這個(gè)有待以后繼續(xù)探索研究的課題。
作為美術(shù)教師，我們?cè)谄綍r(shí)的美術(shù)教學(xué)中應(yīng)多注重向?qū)W生傳授中國傳統(tǒng)的文化知識(shí)，對(duì)現(xiàn)有教材上的傳統(tǒng)知識(shí)教師要進(jìn)行合理補(bǔ)充和拓展，增加課時(shí)及學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)掌握，讓學(xué)生了解，中國除了兵馬俑、長城，還有戲曲、武術(shù)、陶瓷、書法等數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝，中國的特色園林建筑、民族服飾及刺繡、剪紙、編織各種民族工藝品，都是我國的傳統(tǒng)文化精髓。
近年來，原來的教育模式（重技巧、輕理論）逐步被打破，新的教育（創(chuàng)新）機(jī)制還有待于完善，在藝術(shù)教學(xué)、教研中存在著許多問題有待解決，這給從事藝術(shù)教育的我們提出了新的課題。靈活的教學(xué)方法和策略的合理運(yùn)用都是為了能突破中國傳統(tǒng)文化知識(shí)，在傳統(tǒng)教學(xué)模式下更有效地重塑學(xué)生對(duì)民族文化的基本信念，使他們?cè)谕晷纬刹糠纸?jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也能在輕松有趣的美術(shù)課堂上將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化鐫刻在心靈。
然而藝術(shù)從本質(zhì)上說是創(chuàng)造革新的，藝術(shù)創(chuàng)新是藝術(shù)的生命之源，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，創(chuàng)新精神是社會(huì)最重要的心理品質(zhì)之一。全球知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，在現(xiàn)代美術(shù)教育中引發(fā)一場(chǎng)重大的革命。
