時(shí)間：2023-11-18 08:17:29
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對(duì)于中國(guó)民族民間舞蹈藝術(shù)需要在傳承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，需要與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待民族民間舞蹈。民族舞蹈文化藝術(shù)處于發(fā)展時(shí)期，要堅(jiān)持將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，其民族性、民族文化、民族精神、民族的審美思維、觀念等，需要在真正深刻理解其內(nèi)涵與本質(zhì)的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代的審美觀念去審視，用具有前瞻性的眼光去看待，掌握民族民族舞蹈的民族文化特征，探索其內(nèi)容與形式，韻律與節(jié)奏等的關(guān)系，追求深層次的文化意蘊(yùn)。
二、中國(guó)民族民間舞蹈文化的發(fā)展特征
1．民族民間舞蹈具有群眾性、娛樂(lè)性?！靶闹邢矘?lè)、口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之”———這是我國(guó)古代流傳至今的美學(xué)觀點(diǎn)，這就是說(shuō)，人們常常是為了表達(dá)和體驗(yàn)一種歡樂(lè)喜悅的心情，才跳起舞來(lái)。我國(guó)的民間舞蹈，多半是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)活動(dòng)的形式之一，是社會(huì)日常生活不可或缺的部分。我們看到，每逢傳統(tǒng)的春節(jié)至元宵節(jié)期間，或者是秋天收獲后的農(nóng)閑季節(jié)，人們總是以歌舞表達(dá)豐收的喜悅和節(jié)日的氣氛，她們或跳秧歌、或打腰鼓、或揮龍舞，或耍獅子，千姿百態(tài)，熱鬧非凡，表現(xiàn)出民間舞蹈極大的娛樂(lè)性，顯示出舞蹈藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的融洽與和諧。
2．濃重的感彩是中國(guó)民族民間舞蹈發(fā)展過(guò)程中的顯著特征。中國(guó)民間民族舞蹈藝術(shù)情感色彩主要表現(xiàn)在形象性的情感表達(dá)方式，民間舞蹈是現(xiàn)實(shí)生活藝術(shù)形式的反應(yīng)，強(qiáng)調(diào)其形象的感彩。民族舞蹈藝術(shù)是人們?nèi)罕娗楦猩实捏w現(xiàn)，其內(nèi)在文化底蘊(yùn)、精神氣質(zhì)、內(nèi)容形式、風(fēng)格特點(diǎn)，都是其民族審美意識(shí)以及民族信仰賦予的，是人們?nèi)罕娋駥徝赖男枰?，更是人們?duì)未來(lái)美好期望的寄托。
作為一種極特殊又普遍的文化現(xiàn)象，舞蹈藝術(shù)通過(guò)肢體動(dòng)作來(lái)表達(dá)情感，任何舞蹈都有其自身獨(dú)特的內(nèi)容與形式，它不僅可以傳達(dá)思想感情，更能展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。由曾小梅所著的《中國(guó)民族民間舞蹈文化研究》（2015年12月由文化藝術(shù)出版社出版）一書(shū)對(duì)我國(guó)民族民間舞蹈文化進(jìn)行了深入的研究，作者認(rèn)為：民族民間舞蹈文化是對(duì)民族文化的一種弘揚(yáng)與傳承，也是一項(xiàng)極具生命力的藝術(shù)形式。民間舞蹈藝術(shù)文化通過(guò)最直接生動(dòng)且頗具感染力的方式，清晰地展現(xiàn)出了各地的民族民間風(fēng)俗、生活習(xí)慣以及當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿瘛赓|(zhì)以及生存狀態(tài)等。這也使得民族民間舞蹈文化在我國(guó)藝術(shù)文化中長(zhǎng)期屹立不倒，因此，探討我國(guó)民族民間舞蹈文化藝術(shù)的傳播問(wèn)題具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。該書(shū)涵蓋了眾多中國(guó)民族民間舞蹈文化的相關(guān)知識(shí)，并配有相關(guān)圖畫(huà)，語(yǔ)言流暢，結(jié)構(gòu)完整，理論性強(qiáng)，為中國(guó)民族民間舞蹈文化研究者提供了重要的參考。
在該書(shū)中關(guān)于我國(guó)民族民間舞蹈文化藝術(shù)具有兩套理論觀點(diǎn)：其一，只有最原始的民間舞蹈才能真正傳承民族舞蹈的精髓，而現(xiàn)代許多民俗文化舞蹈與真正的民族舞蹈相差甚遠(yuǎn)，不能夠被列入民族民間舞蹈的行列，只能稱(chēng)之為創(chuàng)意性舞蹈藝術(shù)。其二，只有經(jīng)過(guò)精細(xì)的提煉，才能被稱(chēng)之為真正的舞蹈藝術(shù)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)細(xì)致提煉且缺少系統(tǒng)編排與制作，也沒(méi)有專(zhuān)業(yè)人士進(jìn)行指導(dǎo)的舞蹈，就不能稱(chēng)之為真正的舞蹈藝術(shù)。這兩種觀點(diǎn)深深地影響著我國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，民族民間舞蹈只有通過(guò)生活的加工才能獲取更多觀眾的認(rèn)可，而對(duì)原始舞蹈狀態(tài)的過(guò)度強(qiáng)調(diào)則會(huì)對(duì)舞蹈的發(fā)展起到阻礙作用。民族民間舞蹈的發(fā)展與進(jìn)步隨時(shí)代的發(fā)展共同前行，在傳承與發(fā)展的同時(shí)，也不能忽視學(xué)習(xí)的價(jià)值，既要融入創(chuàng)造性，又要保留原始的民族特色，創(chuàng)新與傳統(tǒng)共存，才是發(fā)展提高的關(guān)鍵。而在繼承方面，作者談及了若干種看法，首先要尊重傳統(tǒng)的民族民間舞蹈文化，對(duì)待許多沒(méi)有明確記載的民族民間舞蹈文化形式也要積極學(xué)習(xí)，并傳授給后人；其次，對(duì)于我國(guó)而言，許多民俗活動(dòng)中也包含著舞蹈的精髓，因此，要在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷進(jìn)行引導(dǎo)，積極傳遞，將這種舞蹈精神傳達(dá)給每一個(gè)需求者、愛(ài)好者；再次，從教育的角度出發(fā)，讓更多的民族民間舞蹈文化走進(jìn)學(xué)校，搬上課堂，通過(guò)板書(shū)的形式對(duì)民族舞蹈文化進(jìn)行講解，不僅能讓更多的學(xué)生了解和接受民族舞蹈文化，還可以讓學(xué)生的視野得到拓展，知識(shí)得到提升；最后，舞臺(tái)是民族民間舞蹈表演的主要場(chǎng)所，顯然，觀眾更樂(lè)于接受這種舞蹈表演形式，因此，要充分利用舞臺(tái)這一有利媒介，以精致的表演感染更多的觀眾，從而有效增強(qiáng)傳播速度。
我國(guó)民族民間舞蹈文化具有獨(dú)特的發(fā)展特性，在《中國(guó)民族民間舞蹈文化研究》一書(shū)中提到，民族民間舞蹈具有極強(qiáng)的民族性、群眾性，這在我國(guó)文化領(lǐng)域不僅是一種心態(tài)的體驗(yàn)，更是一種美學(xué)價(jià)值的傳承，尤其對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，民族民間舞蹈更是日常生活中不可缺少的一部分，甚至同人們的衣食住行息息相關(guān)。秧歌、腰鼓、舞獅等舞蹈形式都是民間舞蹈的重要表現(xiàn)形式，具有娛樂(lè)性質(zhì)的同時(shí)，也體現(xiàn)出現(xiàn)代生活狀態(tài)的和諧。感彩也是《中國(guó)民族民間舞蹈文化研究》一書(shū)十分重視的問(wèn)題，濃郁的感彩是民間舞蹈的重要特點(diǎn)，它是大眾情感、內(nèi)容形式、風(fēng)格特色的表現(xiàn)，也成為一種寄托人們美好愿望的載體。我國(guó)許多少數(shù)民族都具有屬于自己本民族的舞蹈，這些舞蹈或寄托了人們對(duì)親朋好友的美好祝福，或傳達(dá)了自身對(duì)美好生活的期待，“傣族的潑水節(jié)，苗族的板凳舞，安塞腰鼓”等民間藝術(shù)形式和傳統(tǒng)節(jié)目，都是這一特色的重要體現(xiàn)，這些舞蹈?jìng)鬟_(dá)了人們生活中的喜怒哀樂(lè)，也記錄了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的眾多變化。
總之，我國(guó)民族民間舞蹈文化藝術(shù)的傳播需要發(fā)展與繼承，不僅要具備與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)理念，而且還要做到在保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。正如作者在書(shū)中所說(shuō)：伴隨著經(jīng)濟(jì)的深化發(fā)展，人民的生活水平得到不斷提高的同時(shí)，精神生活也得到了提升，審美觀在悄無(wú)聲息中發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)觀念已經(jīng)不能符合當(dāng)前的發(fā)展需要，在時(shí)展的浪潮中不斷涌現(xiàn)出的新事物為人們所接受，新事物與新觀念也在豐富著民族民間舞蹈藝術(shù)的l展和創(chuàng)新，這促使更多的觀眾去接納和理解民族民間舞蹈藝術(shù)文化，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)對(duì)于民族藝術(shù)的審美。同時(shí)《中國(guó)民族民間舞蹈文化研究》一書(shū)的出版為我國(guó)民族民間舞蹈文化的發(fā)展指明了方向，它是一本不可多得的中國(guó)民族民間舞蹈文化研究書(shū)籍。
（張靜/碩士生，咸陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師）
關(guān)鍵詞：跨文化元素；文化藝術(shù)；“中國(guó)元素”
一、前言
如果只是從中國(guó)元素的概念展開(kāi)分析，那么人們將很難理解中國(guó)元素的含義。中國(guó)元素在我們的日常生活中隨處可見(jiàn)，如中國(guó)結(jié)、剪紙、爆竹煙火、京劇臉譜、繡花小鞋等都是中國(guó)元素。這些物件不僅具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，同時(shí)也體現(xiàn)著中華民族文化的博大精深。古老而又神秘的中國(guó)元素吸引著國(guó)外友人的眼球和探索的心理，同時(shí)也值得本國(guó)人民進(jìn)行深入挖掘。我國(guó)人民可以充分利用本國(guó)的文化特色來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善生活質(zhì)量，所以我們應(yīng)不斷探索中國(guó)元素在跨文化藝術(shù)傳播中的應(yīng)用。
二、關(guān)于中國(guó)元素的分析
（一）中國(guó)元素的概念
何為中國(guó)元素？中國(guó)元素具體是什么？這些問(wèn)題引人思考。根據(jù)文化部和人文中國(guó)系列活動(dòng)組委會(huì)對(duì)中國(guó)元素下的定義，簡(jiǎn)單來(lái)講：中國(guó)元素是被大多數(shù)中國(guó)人包括海外華人認(rèn)同的、凝結(jié)中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣。通過(guò)對(duì)中國(guó)元素概念的研究可以得知，中國(guó)元素起源于中國(guó)，它同中國(guó)民族文化之間存在較為重要的聯(lián)系，中國(guó)文化是中國(guó)元素的根源，中國(guó)元素也是中國(guó)文化的體現(xiàn)。［1］
（二）中國(guó)元素的特征
對(duì)于中國(guó)元素的探索，筆者發(fā)現(xiàn)中國(guó)元素本身具有多樣性特征。中國(guó)元素具備的特征，包括民族性、多樣性、傳承性、動(dòng)態(tài)性。首先是民族性，民族性是中國(guó)元素的根本，因?yàn)槭澜绺鞯厣罘绞?、文化水平、氣候地域存在較大的差異，使得世界各地都形成了屬于本國(guó)的文化藝術(shù)，中國(guó)也是如此。民族性是體現(xiàn)中國(guó)發(fā)展歷程的關(guān)鍵要素。其次是多樣性，我國(guó)古人在生存的過(guò)程中創(chuàng)造出許多獨(dú)特的具有意義的文化符號(hào)，不同文化體現(xiàn)著不同的歷史時(shí)期。而中國(guó)的四大發(fā)明，指南針、造紙術(shù)、地震儀、火藥都充分說(shuō)明了中國(guó)文化的多姿多彩。［2］
三、關(guān)于在跨文化藝術(shù)傳播中“中國(guó)元素”的應(yīng)用分析
（一）中國(guó)元素在服裝行業(yè)中的應(yīng)用
現(xiàn)階段，中國(guó)元素正逐漸走向國(guó)際，受到世界各國(guó)的矚目。也正因?yàn)槿绱?，人們開(kāi)始運(yùn)用中國(guó)元素發(fā)展經(jīng)濟(jì)，拓寬發(fā)展途徑。中國(guó)元素已成為國(guó)際時(shí)尚界重要的組成部分。近些年，在巴黎時(shí)裝周上經(jīng)?？梢钥吹竭\(yùn)用中國(guó)元素設(shè)計(jì)的服裝，在2004年的戛納電影節(jié)上，鞏俐曾穿著改良后的旗袍出現(xiàn)在人們眼前，充分展示了中國(guó)女性獨(dú)特的美。［3］
（二）中國(guó)元素在電影中的應(yīng)用
電影的產(chǎn)生為人們的生活帶來(lái)了更多的樂(lè)趣，人們可以從電影中發(fā)現(xiàn)有趣的事物，豐富了人們的生活。而在電影中，只要用心觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)其對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用，好萊塢在2011年曾推出《阿凡達(dá)》，影片中有氣勢(shì)磅礴的山崖，而這些山崖正是中國(guó)的黃山。還有《功夫熊貓》《花木蘭》《十三羅漢》等，都是根據(jù)中國(guó)元素編排出來(lái)的，這些電影不僅得到了人們的好評(píng)，也為電影行業(yè)未來(lái)的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。
（三）中國(guó)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
當(dāng)前，商家在經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，會(huì)運(yùn)用中國(guó)元素吸引消費(fèi)者的注意，進(jìn)而讓消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品。首先，在設(shè)計(jì)廣告宣傳圖紙的過(guò)程中增添了中國(guó)元素。在進(jìn)行廣告平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，商家還將中國(guó)元素融入商品中，充分展現(xiàn)了獨(dú)具特色的中國(guó)美。其次，在設(shè)計(jì)標(biāo)志性符號(hào)的過(guò)程中，我國(guó)也會(huì)借助中國(guó)元素來(lái)增強(qiáng)民族特色，如2008年奧運(yùn)會(huì)的福娃、中國(guó)印，它們都蘊(yùn)含了中國(guó)的文化特色。
（四）中國(guó)元素在建筑中的應(yīng)用
近年，中國(guó)元素在國(guó)際上產(chǎn)生了巨大的影響，為了讓中國(guó)元素在國(guó)際上保持穩(wěn)定的地位，建筑行業(yè)也開(kāi)始運(yùn)用中國(guó)元素設(shè)計(jì)建筑物。例如，2010年上海世博會(huì)的中國(guó)國(guó)家館就是集中國(guó)元素于一體的建筑物，該建筑物充分展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精神，同時(shí)也符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念。
（五）中國(guó)元素在音樂(lè)舞蹈中的應(yīng)用
中國(guó)元素在音樂(lè)中的應(yīng)用，最為典型的代表就是周杰倫的歌，從他的歌曲中我們能明顯聽(tīng)出中國(guó)元素，如《青花瓷》，此曲以委婉的曲調(diào)向人們表達(dá)了中華民族的精神。還有王力宏的《心中的日月》、李宇春的《少年中國(guó)》都體現(xiàn)了“中國(guó)風(fēng)”。就舞蹈來(lái)說(shuō)，2008年舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)就是典型代表，從太極拳到中國(guó)四大發(fā)明再到絲綢之路，張藝謀導(dǎo)演將書(shū)法、京劇、茶等一系列的中國(guó)元素用舞蹈的形式為人們展現(xiàn)出來(lái)，受到一致好評(píng)。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)元素值得人們引用，其所具有的精神和內(nèi)涵值得人們?nèi)ヌ骄?。?duì)于中國(guó)元素，我們要做到取其精華，將其更好地創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)，這樣才能更好地向世界各國(guó)展示中國(guó)民族文化，并得到人們的認(rèn)可和支持。中國(guó)元素對(duì)我國(guó)的發(fā)展具有重大的影響，所以我們應(yīng)該加以探究，盡最大努力弘揚(yáng)中國(guó)元素。此外，我們應(yīng)正確看待中國(guó)元素面臨的問(wèn)題，并加以解決，只有這樣我們才能更好地立于世界民族之林。
參考文獻(xiàn)：
［1］孫席席.晚明文人茶事美學(xué)意蘊(yùn)研究［D］.山東大學(xué)，2016：12-34.
［2］郭笑.攝影藝術(shù)的非繪畫(huà)性研究［D］.山東大學(xué)，2016：78-90.
目前,文化遺產(chǎn)數(shù)字化大致分為光盤(pán)、網(wǎng)絡(luò)、場(chǎng)館虛擬現(xiàn)實(shí)等幾種載體。早在上世紀(jì)90年代進(jìn)入數(shù)字時(shí)代以后,文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生的新的表現(xiàn)形式――文化遺產(chǎn)數(shù)字化工程首先在藝術(shù)文化歷史保存較好的法國(guó)和意大利等歐洲國(guó)家啟動(dòng)。在經(jīng)歷了標(biāo)準(zhǔn)化制定、CD-ROM、低速網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、DVD以及寬帶網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)四個(gè)發(fā)展階段后,歐洲各國(guó)的博物館和藝術(shù)館基本都已完成了館藏品數(shù)字化的基礎(chǔ)工作,不但出版了一系列以各自館藏品為題材的光盤(pán)作品,還特意設(shè)計(jì)一些主題或?yàn)閮和谱鲙в薪换バ再|(zhì)的DVD。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后,世界各大博物館和藝術(shù)館均建構(gòu)了包括場(chǎng)館的基本信息、館藏品介紹、在線虛擬展示,以及為教育和旅游設(shè)置的欄目等內(nèi)容的網(wǎng)站,并利用文字、圖片、視頻和交互手法舉辦各種各樣的虛擬展覽。當(dāng)前,利用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等復(fù)合媒介建立“體驗(yàn)型”科學(xué)博物館和藝術(shù)館,在完成上述基礎(chǔ)內(nèi)容后,成為各大文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)所的新目標(biāo)。
中國(guó)跟進(jìn)得很快。幾年時(shí)間,各大博物館、藝術(shù)館和各類(lèi)文化傳播團(tuán)體紛紛建立了自己的數(shù)據(jù)庫(kù)和網(wǎng)站,對(duì)館藏品進(jìn)行數(shù)據(jù)保存。在場(chǎng)館內(nèi),除了傳統(tǒng)展示之外,還通過(guò)影像介紹等方式,對(duì)館藏品的科學(xué)技術(shù)原理、文物發(fā)掘、制作流程、功能等進(jìn)行圖文并茂的演示。部分具有技術(shù)力量支撐的博物館或新媒體專(zhuān)業(yè)藝術(shù)館則能采用虛擬現(xiàn)實(shí)、人機(jī)界面等新媒體技術(shù)來(lái)演示與展品內(nèi)容相關(guān)的主題。例如北京故宮內(nèi)的虛擬劇院演示的以故宮太和殿為題材制作的VR作品《紫禁城――天子的宮殿》,利用三臺(tái)高亮度的無(wú)縫投影儀,把“天子的宮殿”的三維圖像投射在環(huán)形屏幕上,觀看者通過(guò)控制手中的遙控器可以在虛擬的故宮中漫游。這極大地豐富了展示的內(nèi)容,增強(qiáng)了博物館的趣味性。
文化遺產(chǎn)保存與傳播的數(shù)字化進(jìn)程如此快速,究其原因主要有三個(gè)方面:一是新媒體藝術(shù)的技術(shù)已經(jīng)成熟。在新媒體藝術(shù)的概念中,藝術(shù)與技術(shù)永遠(yuǎn)不可分割,新媒體藝術(shù)的觀念和形態(tài)演變與技術(shù)的發(fā)展是并行不悖。從上世紀(jì)60年代以電視媒介為主要技術(shù)的影像藝術(shù)、70年代以計(jì)算機(jī)為主要工具的計(jì)算機(jī)藝術(shù)、80年代以后在數(shù)字技術(shù)支撐下的數(shù)字藝術(shù)、基于計(jì)算機(jī)和人工智能技術(shù)的人工生命藝術(shù)、到目前各種以傳感技術(shù)為手段并具有反饋功能的交互藝術(shù)、基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、遠(yuǎn)程通信技術(shù)和機(jī)器人技術(shù)共同實(shí)現(xiàn)的遙在藝術(shù)、近年來(lái)流行的游戲和虛擬展示等[1],我們都可以看到這兩者之間的關(guān)系。技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在,已經(jīng)為文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的剛性需求集聚了多樣的能量。
二是文化傳播藝術(shù)性、多樣性需要的結(jié)果。傳統(tǒng)文化傳播的形式在技術(shù)發(fā)展的今天已經(jīng)不再單一,通過(guò)書(shū)籍、電視、教育、網(wǎng)絡(luò)、場(chǎng)館等途徑,大眾無(wú)所不在地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。無(wú)論是哪一種傳播媒介,藝術(shù)的、設(shè)計(jì)的、復(fù)合的進(jìn)行表達(dá)已經(jīng)成為需要和必須,多樣的技術(shù)可以通過(guò)藝術(shù)的設(shè)計(jì),形成新穎有趣的傳播語(yǔ)言,把原本大家較為熟知而感覺(jué)乏味、復(fù)雜而感覺(jué)不能了解的文化遺產(chǎn)內(nèi)容變得生動(dòng)有趣、簡(jiǎn)單并可體驗(yàn)。例如數(shù)字動(dòng)畫(huà)對(duì)文學(xué)作品的改編,數(shù)字視頻對(duì)文化事件和歷史活動(dòng)的模擬演示,網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的綜合性描繪,虛擬現(xiàn)實(shí)和人機(jī)交互界面在體驗(yàn)型博物館的運(yùn)用,游戲?qū)v史故事的再設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)參與性質(zhì)。這些和包括那些許多還未被描述出來(lái)的新媒體藝術(shù)在文化遺產(chǎn)傳播上的運(yùn)用,通過(guò)趣味性的提升、參與性的加強(qiáng),可以不斷地吸引注意,強(qiáng)化主題效果,幫助傳播內(nèi)容被反復(fù)強(qiáng)調(diào)而同樣具有較高的接受度,良好地實(shí)現(xiàn)傳播目的。
三是文化遺產(chǎn)被長(zhǎng)久保存、廣泛傳播的另一種形式和需要。文化遺產(chǎn)被保存,傳統(tǒng)、主要的形式為實(shí)物和印刷。但如果這是唯一的形式則不但不符合長(zhǎng)久性保存的要求,也不利于被廣泛地傳播和運(yùn)用。利用數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行修復(fù)、保存、傳播,成為目前普遍采用的形式?，F(xiàn)在世界各大博物館、藝術(shù)館、文物機(jī)構(gòu)通過(guò)對(duì)藏品高品質(zhì)的拍攝和制作,以光盤(pán)和DVD的形式紛紛完成了對(duì)藏品的保存工作,并廣泛傳播這些精品。例如法國(guó)盧浮宮藝術(shù)館出版了“意大利繪畫(huà)”、“埃及雕塑”等一系列以盧浮宮藝術(shù)館館藏品為題材的光盤(pán)作品,同時(shí),以藝術(shù)館為主題的DVD“漫游盧浮宮”也將高質(zhì)量的藝術(shù)作品以數(shù)字的形式送到人們手中。而一些著名童話和小說(shuō)改編的多媒體教材和動(dòng)畫(huà)、民間藝術(shù)的拍攝和多媒體編輯,也以光盤(pán)和DVD的形式被一些公司和獨(dú)立藝術(shù)家呈現(xiàn)出來(lái),被大眾了解并喜愛(ài)。
新媒體藝術(shù)不是一個(gè)固定不變的概念,它是指所有使用媒介、材料和技術(shù)手段創(chuàng)作的藝術(shù)作品。新媒體藝術(shù)的發(fā)展,借助著科學(xué)技術(shù)的最新成果,在歷史不同的時(shí)期以不同的面貌出現(xiàn)。它是綜合性、跨學(xué)科、在各個(gè)歷史時(shí)期新型的藝術(shù)。它始于20世紀(jì)初期,從活動(dòng)藝術(shù)――復(fù)合媒體藝術(shù)――影像藝術(shù),到計(jì)算機(jī)藝術(shù)――數(shù)字藝術(shù)――人工生命藝術(shù),再到目前的交互藝術(shù)――網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)――遙在藝術(shù)――生成藝術(shù)和軟件藝術(shù)――游戲和虛擬現(xiàn)實(shí)?？梢钥闯?發(fā)展到現(xiàn)在,新媒體藝術(shù)的綜合性和交互性語(yǔ)言越來(lái)越突出,這都指引著在文化遺產(chǎn)傳播與展示方面的新方向。
近年來(lái),許多博物館、藝術(shù)館正在從傳統(tǒng)的作為保存和陳列古董和字畫(huà)的倉(cāng)庫(kù),變成一個(gè)具有社會(huì)功能的空間。在內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)和參與方式上花費(fèi)心思,使其變成一個(gè)可以用手觸摸、體驗(yàn),甚至親手動(dòng)手參與的魔幻空間。
在傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)傳播方式當(dāng)中,文化遺產(chǎn)與觀賞者是相互無(wú)關(guān)并被分離的兩個(gè)部分,而新媒體藝術(shù)特別是其中的交互藝術(shù)引導(dǎo)的文化遺產(chǎn)傳播方式,是在觀眾的參與下完成的。在這種形式中,觀賞者不再只是被動(dòng)的觀看者,而是利用觸覺(jué)等各種感官控制和參與這些新媒體藝術(shù)作品,引發(fā)或驅(qū)動(dòng)作品并成為其中的一部分。交互藝術(shù)的“雙向性”特征將觀眾從傳統(tǒng)的觀看、欣賞改變?yōu)閰⑴c者和體驗(yàn)者。文化遺產(chǎn)的展出形式也從陳列并接受觀眾的欣賞變成了由觀眾主持和引導(dǎo),在現(xiàn)實(shí)和虛擬空間中展開(kāi)的各種狀態(tài)。
博物館、藝術(shù)館為大眾或者更重要的是為兒童,提供一個(gè)可以參與、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的環(huán)境,通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多感官的知覺(jué)體驗(yàn),學(xué)習(xí)知識(shí)并享受文化藝術(shù)所帶來(lái)的樂(lè)趣,已經(jīng)成為最重要的目標(biāo)。位于巴黎科學(xué)城的音樂(lè)博物館,重新設(shè)計(jì)了作為時(shí)間序列的“聲音”的展示方式,人們戴上特制的耳機(jī),可以在不同時(shí)期的樂(lè)器前欣賞這些樂(lè)器演奏的曲子,讓靜態(tài)的實(shí)物“動(dòng)”起來(lái),吸引了大量的兒童前去體驗(yàn)。這種體驗(yàn)型、參與型博物館的建設(shè),是基于虛擬現(xiàn)實(shí)和人機(jī)交互界面等新媒體藝術(shù)方面的設(shè)計(jì)的。采用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)建虛擬空間、營(yíng)造臨場(chǎng)感、并利用傳感器等交互設(shè)備使觀眾與虛擬世界進(jìn)行實(shí)時(shí)交互,可以將體驗(yàn)型博物館和文化遺產(chǎn)展示提升到新的高度。日本國(guó)立科學(xué)博物館舉辦的“神秘的王朝――瑪雅文明展”,使展期中的12萬(wàn)觀眾通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù),親身體驗(yàn)了瑪雅文化。展覽的工作人員在4000張攝影、測(cè)量圖紙、地圖以及大量文獻(xiàn)調(diào)研的基礎(chǔ)上構(gòu)建了瑪雅的虛擬空間,加上展出方式的精心策劃――由日本著名的演員扮演“國(guó)王”、“天文學(xué)者”、“考古學(xué)家”等角色,引導(dǎo)觀眾從不同角度進(jìn)入1200年前的瑪雅世界?！艾斞盼拿髡埂迸e辦非常成功,這暗示了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在考古學(xué)領(lǐng)域以及展示古代文明方面的新前景。[2]
在保存古代文物方面,新媒體藝術(shù)也發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。鑒于敦煌的文物正在遭受自然環(huán)境和人為的破壞,浙江大學(xué)和敦煌研究院合作,開(kāi)展了敦煌壁畫(huà)數(shù)字化和洞窟壁畫(huà)虛擬漫游的工作。同時(shí),美國(guó)梅隆基金會(huì)和美國(guó)西北大學(xué)合作共同開(kāi)展“數(shù)字化敦煌壁畫(huà)合作”項(xiàng)目,正在建立“梅隆國(guó)際敦煌檔案庫(kù)”,目標(biāo)是在網(wǎng)絡(luò)上建立平臺(tái),將散落在世界各地的敦煌經(jīng)卷在網(wǎng)絡(luò)空間中重新整合。這些無(wú)疑都具有歷史的意義。當(dāng)前,隨著技術(shù)的不斷更新,藝術(shù)媒介不斷拓展,藝術(shù)思維不斷創(chuàng)新,新媒體藝術(shù)在文化遺產(chǎn)傳播方面的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段呈現(xiàn)出前所未有的新穎和豐富,可以說(shuō),新媒體藝術(shù)的發(fā)展引領(lǐng)著文化遺產(chǎn)數(shù)字化的進(jìn)程。
新媒體藝術(shù)運(yùn)用在文化遺產(chǎn)數(shù)字化領(lǐng)域的前景是不可想象的,但就首要性來(lái)講,我們應(yīng)該著重朝兩個(gè)方向前進(jìn):
一、面向青少年和兒童的傳播。到博物館、藝術(shù)館度周末,已經(jīng)成為許多家庭的選擇。體驗(yàn)型、參與型場(chǎng)館的設(shè)計(jì)和建造,會(huì)為培養(yǎng)青少年和兒童的藝術(shù)欣賞能力以及創(chuàng)造性思維做出重要貢獻(xiàn)。 在體驗(yàn)型、參與型的文化藝術(shù)場(chǎng)館中,青少年和兒童可以游戲一整天,在欣賞的同時(shí),了解和學(xué)習(xí)藝術(shù)創(chuàng)作方法、過(guò)程、組合變化等活性因素,激發(fā)出創(chuàng)造性思維和活動(dòng)的能力,這應(yīng)該是新媒體藝術(shù)運(yùn)用在參與型藝術(shù)館中數(shù)字化傳播文化遺產(chǎn)的最終目的。同時(shí),文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播以人機(jī)游戲作為媒介,基于同樣的目的,青少年和兒童也應(yīng)該是主要的目標(biāo)人群。由法國(guó)博物館聯(lián)盟與游戲公司共同推出的具有法國(guó)文化特色的戰(zhàn)略探險(xiǎn)游戲《太陽(yáng)王宮殿的陰謀》,以1685年路易十四時(shí)代的凡爾賽宮為背景,在歷史學(xué)家和考古學(xué)家的幫助下,利用3D和虛擬漫游技術(shù)生動(dòng)地再現(xiàn)了宮殿建筑、家具、200多幅油畫(huà)作品、工藝品、30多個(gè)當(dāng)時(shí)生活在宮殿中的人物、音樂(lè)等,展示了路易十四時(shí)代凡爾賽宮的輝煌。加上游戲中的地圖、文獻(xiàn)等輔助功能,青少年和兒童在尋寶探秘的同時(shí)還領(lǐng)略了法國(guó)的歷史、文化和藝術(shù)?！短?yáng)王宮殿的陰謀》以法國(guó)獨(dú)特的文化遺產(chǎn)資源、充滿想象的情節(jié)、油畫(huà)風(fēng)格的虛擬空間,集文化遺產(chǎn)資源和娛樂(lè)教育為一體,開(kāi)拓了利用新媒體技術(shù)向青少年和兒童傳播歷史與遺產(chǎn)的新途徑。
二、走向公共廣場(chǎng)的新型人機(jī)交互界面。將公共的、開(kāi)放的環(huán)境作為文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示的新舞臺(tái),這是新媒體技術(shù)成果得以運(yùn)用的新目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)數(shù)字化,運(yùn)用得最多的媒介是計(jì)算機(jī)?！盁o(wú)處不在計(jì)算機(jī)”的提出,通過(guò)新型的人機(jī)界面,把受制于鍵盤(pán)和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來(lái),使用人們?nèi)粘Ｉ钪凶钭匀坏姆绞建D―語(yǔ)音、手勢(shì)、眼神、姿態(tài)和計(jì)算機(jī)交往,讓人們感覺(jué)不到它們的存在而使之服務(wù)。比如數(shù)據(jù)頭盔、傳感裝置、新型界面這些新媒體技術(shù)的實(shí)現(xiàn),為把文化遺產(chǎn)數(shù)字化的展示推向公共廣場(chǎng)提供了可能。文化遺產(chǎn)的展示應(yīng)該不再局限于書(shū)籍、場(chǎng)館、電視等傳統(tǒng)的載體,拓展傳播的媒介和空間,實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)在公共廣場(chǎng)和新型城市空間被廣泛地?cái)?shù)字化傳播,會(huì)在新穎的藝術(shù)形式和獨(dú)特的新媒體技術(shù)基礎(chǔ)上獲取良好的傳播效應(yīng),無(wú)形中加強(qiáng)城市的活性化。例如利用城市裝置性雕塑,采用傳感技術(shù),設(shè)計(jì)公眾與裝置主體或裝置內(nèi)容的互動(dòng)性語(yǔ)言,寓教與娛樂(lè)于廣泛的公共空間場(chǎng)所,增添生活的情趣,改善人的心情,提高文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的接受度。
伴隨著新媒體技術(shù)所呈現(xiàn)出來(lái)的新媒體藝術(shù)形式,對(duì)于廣泛地、多樣地實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播有重要的意義,同樣,新媒體藝術(shù)的設(shè)計(jì)必須有深刻的內(nèi)涵和高于平常的情趣,否則將流于單純技術(shù)的范疇,失去技術(shù)的價(jià)值和魅力。在新媒體藝術(shù)語(yǔ)境中的文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播,整合了歷史資源,開(kāi)拓了展示媒介,創(chuàng)造了新型的體驗(yàn)空間,加深了人們對(duì)遺產(chǎn)內(nèi)容的理解,為歷史文化悠久的中國(guó)提供了向子孫后代傳承傳統(tǒng)文明的最有利的條件。
注釋:
[1]陳玲《新媒體藝術(shù)史綱:走向整合的旅程》,北京:清華大學(xué)出版社,2007年版,第4頁(yè)。
一、設(shè)計(jì)藝術(shù)的社會(huì)文化屬性
人類(lèi)社會(huì)具有群體活動(dòng)特性，但同時(shí)人類(lèi)的進(jìn)步又不斷彰顯個(gè)體的相對(duì)自由與獨(dú)立。在論及設(shè)計(jì)藝術(shù)的社會(huì)文化屬性時(shí)，不能無(wú)視人類(lèi)社會(huì)這種群體性和個(gè)體性相互并存的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播的社會(huì)文化屬性研究對(duì)象應(yīng)包括兩個(gè)方面：
1.相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體空間
設(shè)計(jì)藝術(shù)具有顯在的公共屬性，在設(shè)計(jì)藝術(shù)公共屬性下講獨(dú)立的個(gè)體空間并不專(zhuān)指完全排他的個(gè)性需求，而是指設(shè)計(jì)藝術(shù)商品最終的實(shí)現(xiàn)方式是落屬于個(gè)體，而商品的設(shè)計(jì)銷(xiāo)售對(duì)象仍然為大眾，仍然具有現(xiàn)代商品生產(chǎn)的一般特征，即生產(chǎn)的規(guī)?；袌?chǎng)流通的批量化。獨(dú)立個(gè)體需求首先自然是基本實(shí)用的生活用品，即基本需求。廣義上任何的商品都可以被視為設(shè)計(jì)藝術(shù)品，因此也可以說(shuō)設(shè)計(jì)藝術(shù)涉及我們生活的方方面面，哪怕是像油鹽柴米這樣的基本日常生活必需品。是商品就需要流通，要流通就需要包裝，要包裝就涉及設(shè)計(jì)，這說(shuō)明設(shè)計(jì)之于生活的緊密關(guān)系。人類(lèi)社會(huì)生活的個(gè)體空間還在于其功能上抵御風(fēng)寒的居室和基本的服裝需求等。這些應(yīng)該說(shuō)都是最基本的生活需求，在這個(gè)需求層面上設(shè)計(jì)的作為和發(fā)揮空間不大。在溫飽和生存問(wèn)題解決之后，個(gè)體空間的提升需求，則為設(shè)計(jì)藝術(shù)留下了無(wú)限發(fā)展的空間。可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了消費(fèi)，消費(fèi)促成了設(shè)計(jì)的提升，設(shè)計(jì)反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)更加多的消費(fèi)。設(shè)計(jì)藝術(shù)服務(wù)于獨(dú)立個(gè)體的市場(chǎng)空間無(wú)限，個(gè)體需求具有旺盛的潛力。在這塊市場(chǎng)上，已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)滿足市場(chǎng)需求，而是設(shè)計(jì)推動(dòng)和引領(lǐng)市場(chǎng)消費(fèi)。在服飾服裝箱包配飾、日用家居設(shè)施設(shè)備、家居裝飾裝修、移動(dòng)通訊方式、交通出行等方面，伴隨社會(huì)發(fā)展，文化變遷和流行元素的更迭，設(shè)計(jì)藝術(shù)的社會(huì)文化屬性會(huì)更加凸顯。
當(dāng)前，需要注意到的一個(gè)重要市場(chǎng)變化，就是隨著個(gè)性化需求的不斷增長(zhǎng)，隨著第三產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，加之信息科技發(fā)展的有力支持，規(guī)?；?、批量化的市場(chǎng)形態(tài)正在動(dòng)搖和改變，小量化、專(zhuān)屬化、精品化正成為市場(chǎng)的一股新潮流。理論上任何商品都有可能成為一件世界唯一品，這將大大提高商品的藝術(shù)品性，最大限度地滿足消費(fèi)者的個(gè)性需求。這種發(fā)展可能導(dǎo)致設(shè)計(jì)藝術(shù)公共屬性的模糊，導(dǎo)致商品的獨(dú)占性升高，世界從此將變得更加豐富多采。
2.包容開(kāi)放的公共空間
如果個(gè)體空間部分地反映了社會(huì)文化屬性，那么公共空間則承載了更多的社會(huì)文化職能，集中體現(xiàn)了社會(huì)集體意志。從一座城市到整個(gè)國(guó)家，公路、鐵路、橋梁、地面交通、地下交通等關(guān)系民生的基礎(chǔ)建設(shè)是公眾的基本需求。設(shè)計(jì)藝術(shù)廣泛參與了基礎(chǔ)建設(shè)的設(shè)計(jì)，為公眾的基本需求做出了自己的貢獻(xiàn)，是設(shè)計(jì)服務(wù)于社會(huì)的內(nèi)容之一。在民生基本需求得到滿足，財(cái)政收入穩(wěn)步提升后，公共空間品質(zhì)的提升需求就提到建設(shè)日程上來(lái)了。近年來(lái)，我國(guó)各地的城市公共設(shè)施建設(shè)取得了不少成績(jī)，濱江公園、親水平臺(tái)、游園步道等公共休閑娛樂(lè)聚會(huì)場(chǎng)地；博物館、美術(shù)館、科技館、文化藝術(shù)活動(dòng)中心等場(chǎng)館建設(shè)，為各地市民營(yíng)造了良好的休閑場(chǎng)地，市政形象為之改觀，旅游資源逐次豐富。但也應(yīng)該看到，建設(shè)過(guò)程中不顧客觀實(shí)際片面追逐官員政績(jī)，罔顧民生需求的形象工程、亮化工程，也造成了巨大的財(cái)政負(fù)擔(dān)和資源浪費(fèi)。我們經(jīng)?？梢钥吹侥承┏鞘芯G化廣場(chǎng)、公共休閑區(qū)域建了拆，拆了建，幾經(jīng)折騰；而市政管網(wǎng)建設(shè)的缺乏系統(tǒng)各自為政，也常常是將新建的道路頻頻開(kāi)腸破肚，嚴(yán)重地破壞了行政形象。在一些城市亮化工程中，由于缺乏現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)設(shè)計(jì)導(dǎo)致嚴(yán)重設(shè)計(jì)缺陷，違背了設(shè)計(jì)服務(wù)于人的根本原則。如長(zhǎng)沙岳麓山景區(qū)建設(shè)及湘江兩岸的亮化工程，整體來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一項(xiàng)民心工程，它一方面提升了景區(qū)的整體形象，打造了一個(gè)旅游亮點(diǎn)；另一方面也為普通市民提供了一個(gè)休憩的去處。然而，密集布置于地面向上投射的植物景觀燈，遠(yuǎn)看的確亮麗，但卻忽略了湘江兩岸和橘子洲上的游人感受，在強(qiáng)烈底光照射下，步行經(jīng)過(guò)的人們很難有舒適感。要知道，修建景區(qū)的目的就是為游客服務(wù)的，這個(gè)失敗的燈光設(shè)計(jì)給游人以極其不良的游園體驗(yàn)。此外，湘江兩岸的亮化工程將湘江西岸的天馬山、鳳凰山、岳麓山的山體進(jìn)行了大范圍的燈光布置，筆直認(rèn)為這是燈光設(shè)計(jì)藝術(shù)的又一敗筆，它不僅破壞了原本美麗自然的靜謐山色，而且給人一種土豪般炫耀消費(fèi)的強(qiáng)烈印象。
通過(guò)上述分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)具有明顯的社會(huì)溶劑特征，與社會(huì)具有文化的無(wú)縫依附和滲透關(guān)系，其內(nèi)涵要義可以概括為如下五點(diǎn)：
其一，規(guī)范社會(huì)秩序。以公共產(chǎn)品和標(biāo)識(shí)標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)人們的行為規(guī)范為例，如果這一系統(tǒng)缺乏或者不夠完善，就需要另一套系統(tǒng)補(bǔ)充，如運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行規(guī)范。顯然，圖形圖像在規(guī)范公共行為上有著天然的易讀優(yōu)勢(shì)。
其二，提高社會(huì)共識(shí)。成功的涉及公共領(lǐng)域的設(shè)計(jì)藝術(shù)本來(lái)就是社會(huì)共識(shí)的結(jié)果，如男女洗手間標(biāo)志的圖形識(shí)別；人員集中公共區(qū)域的分流導(dǎo)向標(biāo)識(shí)等，有著廣泛的社會(huì)共識(shí)度。
其三，增加社會(huì)集體的審美品鑒力。因?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)生活的深入滲透，從一個(gè)指路標(biāo)牌到一幢摩天大樓，不論是個(gè)人生活還是社會(huì)公眾生活都留下了它的痕跡，使得社會(huì)對(duì)于實(shí)用公共藝術(shù)設(shè)計(jì)有了直觀認(rèn)知，社會(huì)集體的審美能力得到整體提升。
其四，廣泛參與的公共設(shè)計(jì)品評(píng)。公共設(shè)計(jì)的消費(fèi)對(duì)象是所有參與者，任何消費(fèi)者都可以對(duì)消費(fèi)對(duì)象――公共設(shè)計(jì)進(jìn)行評(píng)論，這時(shí)人人都是藝術(shù)家，人人都是品評(píng)師，品評(píng)者的學(xué)識(shí)水平、文化偏好、個(gè)性稟賦各有不同，消費(fèi)批評(píng)的泛化成為現(xiàn)實(shí)。
其五，傳播流通是設(shè)計(jì)藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要條件。
二、設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播體系的理論構(gòu)成
從傳播學(xué)的角度來(lái)看，任何信息都需要傳播才有其存在價(jià)值，而古往今來(lái)，文化藝術(shù)的傳播都要借助于一定的媒材，視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展史更清晰地凸顯出，傳播媒體變化的軌跡昭示著藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程，甚至決定了藝術(shù)的歷史面目。因此，以現(xiàn)代傳播學(xué)的視角來(lái)審視和研究設(shè)計(jì)藝術(shù)，是理論建構(gòu)的需要，對(duì)于深化W科認(rèn)知具有積極意義。根據(jù)信源、信道和信宿這三個(gè)信息傳播的環(huán)節(jié)要素，結(jié)合設(shè)計(jì)藝術(shù)的特征和傳播實(shí)現(xiàn)方式，在理論體系構(gòu)建上首先要研究設(shè)計(jì)藝術(shù)本體的結(jié)構(gòu)特質(zhì)、類(lèi)別特征和美學(xué)特征，即將設(shè)計(jì)藝術(shù)本體作為傳播信源的研究對(duì)象。
其次，設(shè)計(jì)藝術(shù)種類(lèi)繁多、方法手段無(wú)數(shù)，尤其是在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)電子信息媒體時(shí)代，其復(fù)雜程度更是難以想象。依據(jù)一定的原則，運(yùn)用適合的方法將設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行歸類(lèi)，以研究解決設(shè)計(jì)藝術(shù)消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)途徑、流通介質(zhì)和流通渠道方式，在理論上廓清設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播的信道基礎(chǔ)。
再次，作為一種為公眾提供服務(wù)的消費(fèi)，設(shè)計(jì)藝術(shù)的消費(fèi)者即目標(biāo)受眾是傳播的最終目標(biāo)，也是傳播流程的重要環(huán)節(jié)和設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在?！坝卸嗌賯€(gè)讀者就有多少個(gè)哈姆雷特”，而有多少個(gè)消費(fèi)者就有多少個(gè)設(shè)計(jì)需求。作為服務(wù)，設(shè)計(jì)藝術(shù)面對(duì)消費(fèi)者評(píng)判時(shí)，一種新的設(shè)計(jì)方案可能隨時(shí)出現(xiàn)，一種新的設(shè)計(jì)思想可能就在生產(chǎn)消費(fèi)互動(dòng)中產(chǎn)生。因此，對(duì)于傳播信宿對(duì)象的研究，是設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播體系理論建構(gòu)的結(jié)構(gòu)性一環(huán)。
此外，設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播實(shí)現(xiàn)途徑研究的基本思路，即設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播體系研究在理論建構(gòu)和方法論證的同時(shí)，可以設(shè)計(jì)擬定幾個(gè)有代表性的公共設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品為研究對(duì)象，對(duì)于它們的公共面貌狀態(tài)、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)以及社會(huì)影響進(jìn)行調(diào)查分析和評(píng)估，這是相關(guān)研究的實(shí)踐論基礎(chǔ)，同時(shí)也可以為理論研究提供數(shù)據(jù)支持，使設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播研究理論化、體系化。
三、設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播路徑
與許多其它藝術(shù)形式相似，設(shè)計(jì)藝術(shù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)同樣需要傳播，沒(méi)有流通傳播的設(shè)計(jì)藝術(shù)是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)藝術(shù)功能的“庫(kù)存品”。當(dāng)然，流通傳播的范圍有寬有窄，影響有大有小，形式有實(shí)有虛，其傳播路徑具有廣泛多樣性。
其一，從起居日用到宏大工程，設(shè)計(jì)藝術(shù)無(wú)所不在。生活中人們或主動(dòng)或被動(dòng)，接收著各類(lèi)經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的日用品、建筑體和設(shè)施設(shè)備信息，由于起居日用與宏大工程分別涉及物與人的關(guān)系、社會(huì)文化價(jià)值的全然差異，設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播影響力也全然不同。
其二，從社會(huì)思潮到獨(dú)立思想，流行文化傳播對(duì)生活的影響日益加深。以文化衫的出現(xiàn)與流行為例，它不僅讓我們觀察到設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播路徑的豐富性，更是一扇觀察社會(huì)思想文化與個(gè)性表達(dá)的窗口。服飾服裝從誕生之始僅有的遮體避寒功能，到后來(lái)逐漸演變?yōu)閷徝雷非蠛偷匚幌笳?，到現(xiàn)在它儼然已經(jīng)成為思想文化的載體。
其三，從機(jī)構(gòu)醞釀到社會(huì)渲染，社會(huì)的有機(jī)鏈接導(dǎo)致設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播的系統(tǒng)性。設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)向社會(huì)提供設(shè)計(jì)服務(wù)，接受社會(huì)的評(píng)判，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的輿論反饋促進(jìn)設(shè)計(jì)的不斷進(jìn)步。所以設(shè)計(jì)傳播不再是從設(shè)計(jì)到消費(fèi)的單向流動(dòng)，具有從設(shè)計(jì)到消費(fèi)，從消費(fèi)到設(shè)計(jì)的雙向流動(dòng)性。社會(huì)觀念的進(jìn)步發(fā)展促使設(shè)計(jì)藝術(shù)將服務(wù)終極目標(biāo)鎖定于人，如公共休閑空間設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，不再看它的規(guī)模大小，也不看它的材料貴賤，而看它的功能設(shè)計(jì)是否滿足公眾需要；看它的設(shè)計(jì)是否人性化。
其四，從信息數(shù)字化技術(shù)到虛擬性、實(shí)時(shí)性、交互性的韃ァR貧智能設(shè)備的通訊傳播技術(shù)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)生活的影響無(wú)疑是最為巨大而深刻的，隨處可見(jiàn)的低頭族，讓人與人之間面對(duì)面交流變得尷尬，人們深陷智能移動(dòng)設(shè)備之中欲罷不能，更有一些深度“患者”在駕駛機(jī)動(dòng)車(chē)輛時(shí)仍沉迷其中，給社會(huì)公共安全帶來(lái)極大的隱患。當(dāng)然，對(duì)于智能移動(dòng)設(shè)備潛藏著的巨大商業(yè)機(jī)遇和設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播手段方式面臨的巨大變化，相關(guān)業(yè)者必須抱持積極的態(tài)度予以應(yīng)對(duì)。
其五，從后信息數(shù)字化的構(gòu)想到信息感官化傳播。后信息時(shí)代的標(biāo)志一是信息傳播的感官化；二是物質(zhì)產(chǎn)品的數(shù)字化傳送、接收與再生成，這是一項(xiàng)聽(tīng)起來(lái)令人頗為吃驚的技術(shù)景象，但事實(shí)上這個(gè)技術(shù)思維的雛形早已應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中，如文件材料、設(shè)計(jì)圖紙等數(shù)字化信息的傳送、接收和打印。這一技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的可能就是將現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)形態(tài)數(shù)字化，將數(shù)字化了的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行跨空間傳送、接收并生成，從而形成物流的數(shù)字化。更有甚者，像人這樣的復(fù)雜生物體，都可以進(jìn)行這樣一個(gè)數(shù)字化、傳輸、接收、生成，從而實(shí)現(xiàn)人的時(shí)空穿越。
綜上所述，設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的深度介入使其肩負(fù)著厚重的社會(huì)職責(zé)和文化使命，因此，無(wú)論是服務(wù)于個(gè)體還是服務(wù)于公眾，也無(wú)論是商業(yè)服務(wù)還是公益服務(wù)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，其社會(huì)效益始終應(yīng)該置于第一位置。而運(yùn)用設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式語(yǔ)言，對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行積極的審美引領(lǐng)、人性觀照、情感疏解、價(jià)值引導(dǎo)，是設(shè)計(jì)藝術(shù)工作者應(yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)和應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)。
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①王健榮：《論設(shè)計(jì)藝術(shù)的公共屬性》，《藝海》2016年第11期。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播特點(diǎn)
活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是指它的表現(xiàn)形式時(shí)時(shí)刻刻處于一種流動(dòng)與變化的狀態(tài)，而非靜態(tài)停滯，致使它從最初的產(chǎn)生，到日后被完善，被創(chuàng)新，最終形成體系。生態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征是指它依托于生態(tài)環(huán)境而萌芽成長(zhǎng)，可接受外界的信號(hào)有所變化，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新與升級(jí)。當(dāng)它成熟完善后，又映射出生態(tài)環(huán)境的特征。傳承性。非物質(zhì)文化傳承的重點(diǎn)是形態(tài)與內(nèi)涵，傳承的基礎(chǔ)是傳承制度與傳承方式，一代又一代人通過(guò)約定俗成的傳承制度與傳承方式將其形態(tài)與內(nèi)涵傳承下來(lái)，才讓世人看到穿越了時(shí)間與空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。變異性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過(guò)程中，伴隨著環(huán)境的變化，傳承人的創(chuàng)新與改造，衍生出很多分支，表現(xiàn)形式上會(huì)產(chǎn)生變化，而其內(nèi)涵卻始終如一。變異性的存在也是其“進(jìn)化”和“傳播”的結(jié)果。二、高校藝術(shù)教育人才在非物質(zhì)文化傳播中的地位與作用分析
（一）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要主體人是整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的主體，人更是非物質(zhì)文化傳播的主體。正是由于“人”的存在，非物質(zhì)文化才得以傳承與流傳。非物質(zhì)文化無(wú)論具有的是何種表現(xiàn)形式，它都需要人來(lái)將這種表現(xiàn)形式保存并傳遞下去。當(dāng)然，保存的形式可以是通過(guò)書(shū)寫(xiě)留在紙張之上，也可以是通過(guò)技藝的傳授得以保留。非物質(zhì)文化是人類(lèi)特有的文化，人就是它的傳播主體。高校藝術(shù)教育人才是專(zhuān)業(yè)從事藝術(shù)學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)新與發(fā)展的人才，他們的主要職責(zé)就是掌握藝術(shù)形式，將藝術(shù)形式通過(guò)自己的努力展現(xiàn)到世人面前。相對(duì)于其他專(zhuān)業(yè)的人才而言，他們需要更多的承擔(dān)起非物質(zhì)文化的傳承工作。非物質(zhì)文化作為具有稀缺性、瀕危性特征，這就要求高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才更要重視非物質(zhì)文化的傳承，成為它傳播的重要主體。各種類(lèi)型文化的繁榮發(fā)展才使我們擁有了一個(gè)燦爛的文化氛圍，在這個(gè)繁榮的景象的營(yíng)造過(guò)程中，非物質(zhì)文化功不可沒(méi)，為了繼續(xù)保持我們所擁有的文化可以繼續(xù)繁榮下去，就要付出更多精力來(lái)傳承與保護(hù)它，而這重任就落在了高校藝術(shù)教育人才的身上。
（二）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要載體非物質(zhì)文化之所以具有“非物質(zhì)”性就在于它不是以其他“固定”的載體存在于世間的，它的載體是人。它扎根于人的思想之中，存活于人的生活之中，通過(guò)人的所掌握的表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)，經(jīng)過(guò)人與人的口傳心授而得以傳播、延續(xù)。非物質(zhì)文化被稱(chēng)為是“看不見(jiàn)”的文化，它由人來(lái)保管，由人來(lái)經(jīng)營(yíng)，而人這個(gè)個(gè)體成為了它的“棲息地”。高校藝術(shù)教育人才會(huì)通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)來(lái)掌握藝術(shù)的深?yuàn)W內(nèi)涵，在他們掌握了藝術(shù)的內(nèi)涵后，學(xué)習(xí)了藝術(shù)的表現(xiàn)形式后，再將這種藝術(shù)進(jìn)行加工傳播給更多的人們。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化進(jìn)入了衰落期，年輕人們一門(mén)心思撲在“世俗版理想”的實(shí)現(xiàn)上，沒(méi)有人愿意掌握非物質(zhì)文化，成為非物質(zhì)文化的載體。然而，掌握非物質(zhì)文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，是當(dāng)代高校教育藝術(shù)人才的責(zé)任，他們既然選擇了藝術(shù)行業(yè)，就應(yīng)承擔(dān)起這份歷史使命，成為非物質(zhì)文化的載體。
（三）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要客體或內(nèi)容非物質(zhì)文化有一個(gè)重要的功能，既它可以對(duì)個(gè)體實(shí)施社會(huì)化的教育，將個(gè)體塑造為傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，將“野蠻人”變?yōu)椤拔幕恕?。人們?cè)谔接懛俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳播時(shí)，往往將關(guān)注的焦點(diǎn)放在“文化”的傳播上，既文化內(nèi)涵與文化表現(xiàn)形式的傳播，卻忽視了“人性”也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的精髓所在。通過(guò)科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)與調(diào)查研究，“人性”并非是先天形成的，它是人在成長(zhǎng)的過(guò)程中不斷豐富，不斷完善的，一個(gè)全面發(fā)展的人并非是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人所掌握與傳承，也使人性變成成熟與完滿，而人性的特征也同樣伴隨著非物質(zhì)文化的傳播而被傳播出去。藝術(shù)教育人才在高校學(xué)習(xí)的任務(wù)除了掌握專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)技能，再者就是通過(guò)學(xué)習(xí)塑造完美的人格。學(xué)習(xí)什么文化藝術(shù)，什么文化藝術(shù)的特征就會(huì)滲透到骨子里，伴隨著文化藝術(shù)的表現(xiàn)而一同被傳播出去。那么，高校藝術(shù)教育人才在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體與載體的同時(shí)，自身也會(huì)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的客體與內(nèi)容。
二、結(jié)語(yǔ)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指全世界各族人民在長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展中，世代傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化變現(xiàn)形式，這些文化往往都是與人民的生活聯(lián)系緊密。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包容著每個(gè)民族所特有的文化精神、思維意識(shí)、世界價(jià)值觀和想象力。手工藝類(lèi)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)類(lèi)別，其發(fā)展與傳承方面具有很多獨(dú)特之處，同時(shí)也兼有時(shí)展的烙印。手工藝是指以手工勞動(dòng)進(jìn)行制作的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)。它是美學(xué)與生活的融合，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)晶。
中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝在歷史上的輝煌是舉世矚目的，就拿天津的楊柳青木板年畫(huà)來(lái)說(shuō)，楊柳青木版年畫(huà)的發(fā)展歷經(jīng)了數(shù)百年，以其精湛的技藝和豐富的藏品著稱(chēng)，其傳承的完整度，是目前中國(guó)遺留下來(lái)的年畫(huà)藝術(shù)中為數(shù)不多的珍貴手藝。但是在現(xiàn)如今全球化迅猛發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)手工藝正面臨著生存危機(jī)，正在瀕臨滅絕。
究其原因主要是由于傳統(tǒng)手工藝大多是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累，主要靠口傳心記的方式傳承，其本身具有多種特性，如生態(tài)性、變異性、傳承性、活態(tài)性等，所以對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的難度相對(duì)較大。20世紀(jì)90年代以來(lái)，數(shù)字化技術(shù)發(fā)展迅速，尤其是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)等手段的使用使得數(shù)字化技術(shù)在廣泛應(yīng)用的同時(shí)，也令文化遺產(chǎn)的保護(hù)事業(yè)有了嶄新的途徑。
目前，保護(hù)傳統(tǒng)手工藝面臨著許多課題，其中尤以利用數(shù)字化技術(shù)采集、存儲(chǔ)傳統(tǒng)手工藝，建立傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化資源數(shù)據(jù)庫(kù)最為重要。這樣可以實(shí)現(xiàn)手工藝的備檔和共享，進(jìn)而對(duì)手工藝進(jìn)行挽救、傳承與發(fā)展。本文首先分析了傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀，并深入探討了數(shù)字化的優(yōu)越性，并在此基礎(chǔ)上，研究了數(shù)字化技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展的重要作用，最后簡(jiǎn)要分析了數(shù)字化保護(hù)與傳播需要注意的問(wèn)題。
二、數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的采集與存儲(chǔ)提供保障
我國(guó)的傳統(tǒng)手工藝歷史悠久、種類(lèi)繁多，然而對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)基本上停留在對(duì)其制作工藝進(jìn)行拍照、記錄、物品收藏等簡(jiǎn)單的工作層面上，這種文字、錄音、攝影、錄像等傳統(tǒng)保護(hù)手段，曾發(fā)揮著巨大的作用。但是這些手段都存在著不同的缺陷，如書(shū)籍容易生霉以及錄像帶會(huì)因?yàn)槔匣沟蒙释懽兊?，這些都會(huì)使記錄在其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到損傷，其信息也會(huì)在一定程度上失真。另外由于拍攝時(shí)存在角度等技術(shù)因素的限制，也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保存和使用產(chǎn)生影響。數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)提供了全新的采集記錄手段和存儲(chǔ)方式。
數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)也為傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)提供了新的保護(hù)手段，通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)的建立實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝資源的有效保護(hù)。不僅可以把一些傳統(tǒng)手工藝的檔案資料如前期手稿、照片、制作工藝的影像等，通過(guò)數(shù)字化的處理，將其保存在實(shí)物的介質(zhì)中，如光盤(pán)、數(shù)字磁盤(pán)等，之后再對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行多維度的掃描，利用數(shù)字?jǐn)z影以及目前最先進(jìn)的三維建模等技術(shù)，將文物的圖形結(jié)構(gòu)保存，并且有著高精度的紋理信息。另外，多媒體網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)非物質(zhì)文化的完整保存也有著重要提升作用，通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)的保存和處理，可以使文物信息有序，方便人們對(duì)其進(jìn)行檢索。
現(xiàn)如今，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面已經(jīng)實(shí)施了一些措施，其中最主要的就是利用現(xiàn)代科技對(duì)手工藝進(jìn)行保護(hù)。通過(guò)數(shù)字化多媒體，將那些珍惜的傳統(tǒng)手工藝記錄成檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，從而全面真實(shí)地將其中的歷史價(jià)值保存下來(lái)。拿楊柳青木板年畫(huà)來(lái)說(shuō)，年畫(huà)的成品的最主要來(lái)源是工藝師直接的手工作業(yè)。在以往對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)工作中，通常是用文字、照相、視頻等方式來(lái)記錄工藝師的制作過(guò)程。但是這些措施無(wú)法將工藝師的制作工程完整準(zhǔn)確的記錄下來(lái)。攝像在錄制時(shí)只是在二維空間的有限幾個(gè)角度上進(jìn)行，雖然能夠生成錄像帶和電腦光盤(pán)等方便儲(chǔ)存的數(shù)據(jù)，但是在重現(xiàn)整個(gè)制作工程時(shí)，還是需要工藝師參與其中。在這方面，現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)就有著更大的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)現(xiàn)代科技獲取的信息在經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理后，能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的信息更加完整地記錄下來(lái)。而且其方便整理和重現(xiàn)的特性，也可以達(dá)到傳統(tǒng)保護(hù)所不具有的保真要求，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更長(zhǎng)久的儲(chǔ)存下去。
三、數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的展示和廣泛傳承提供了全新的平臺(tái)
傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化展示與傳播主要包括兩個(gè)方面：第一，利用三維場(chǎng)景建模，在經(jīng)過(guò)渲染，最后在利用虛擬場(chǎng)景協(xié)調(diào)展示等動(dòng)畫(huà)技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)手工藝品和傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式進(jìn)行真實(shí)再現(xiàn)；第二，建立的數(shù)字博物館。將多種媒介形式傳統(tǒng)手工藝的信息整合在一起，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、有線電視等進(jìn)行傳播，這樣打破時(shí)間、場(chǎng)所的限制，綜合運(yùn)用現(xiàn)代科技，使其適應(yīng)大眾傳媒，成為一種嶄新的應(yīng)用平臺(tái)，充分的展示和傳播了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
數(shù)字博物館就是一種適合于大眾傳播的數(shù)字化展示平臺(tái)，它有別于普通的博物館，它不僅包括靜態(tài)藏品的展示，而且還對(duì)傳統(tǒng)手工藝的藝制、傳播方式、原材料以及民間生活方式等數(shù)以萬(wàn)計(jì)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的整個(gè)過(guò)程進(jìn)行數(shù)字化的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)，存入網(wǎng)絡(luò)中。
就拿天津的楊柳青木版年畫(huà)來(lái)說(shuō)，它與傳真畫(huà)像、寺廟壁畫(huà)、石刻線畫(huà)并稱(chēng)為正宗的中華民族繪畫(huà)傳統(tǒng)。中華民族的傳統(tǒng)文化（如文學(xué)、戲曲、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等）在創(chuàng)作過(guò)程中，幾乎都同是要求現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，將兩者完美地高度統(tǒng)一。年畫(huà)藝術(shù)秉承了這一傳統(tǒng)，將巨大的魅力和無(wú)窮的藝術(shù)感染力全部融會(huì)到質(zhì)樸實(shí)在的民間年畫(huà)中。而當(dāng)人們使用數(shù)字博物館后，只需要點(diǎn)擊一下鼠標(biāo)，就能看到楊柳青本版年畫(huà)的制作工藝。一幅完整的楊柳青年畫(huà)，要經(jīng)過(guò)勾、刻、印、畫(huà)、裱五大工序――勾，即勾勒輪廓；刻，即將勾成的輪廓刻成版樣；印，即將版樣印在紙上；畫(huà)，即在紙上的輪廓描繪涂彩；裱，即將成形的圖畫(huà)裝裱起來(lái)。通過(guò)數(shù)字博物館，使人能如同身臨其境的體驗(yàn)整個(gè)過(guò)程。在未來(lái)數(shù)字博物館不斷地發(fā)展，大眾會(huì)越來(lái)越多的接觸到數(shù)字博物館，從而更加深入地了解中華民族流傳下了的眾多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而且互聯(lián)網(wǎng)是一種新型的媒體，這種信息載體可以突破時(shí)空的限制，所以數(shù)字化博物館可以將其受眾從單純的博物館參觀人員擴(kuò)展到全世界每個(gè)介入互聯(lián)網(wǎng)的用戶。
四、數(shù)字化保護(hù)中需要注意的問(wèn)題
（一）注重人才的全面培養(yǎng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳播是一項(xiàng)持續(xù)性的工作，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的發(fā)展人才是關(guān)鍵，以高科技為主流的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，越是在這樣的情況下越需要?jiǎng)?chuàng)造情感，因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的保護(hù)不是機(jī)械的而是富有人性化、情感化。那么我們必須加大專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)力度，這尤其需要高校和科研機(jī)構(gòu)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的投入。而工業(yè)設(shè)計(jì)本身就同時(shí)具備科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的雙重背景，那么為了配合實(shí)現(xiàn)高科技生產(chǎn)的目標(biāo)，就更加需要專(zhuān)業(yè)人才不但具有較高的傳統(tǒng)科學(xué)素質(zhì)，同時(shí)要具備跨學(xué)科的專(zhuān)業(yè)能力，并且要融會(huì)民族、文化、藝術(shù)、信息等綜合資源。這就需要我們將培養(yǎng)復(fù)合型高標(biāo)準(zhǔn)人才作為重中之重，將其與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相融合，建立完整的人才隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃。
（二）數(shù)字化技術(shù)與原生態(tài)的平衡
數(shù)字化技術(shù)雖然對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳播與重建具有巨大的意義，但是如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，也會(huì)使傳統(tǒng)文化變得數(shù)據(jù)化和遺產(chǎn)化，這就會(huì)造成文化的原生狀態(tài)的遺失。
保護(hù)的目的就是為了傳承。傳承，意即傳授與繼承，是一個(gè)去其糟粕、取其精華并且傳于后人的過(guò)程，傳授者和繼承者缺一不可。所以，我們?cè)诶脭?shù)字化技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，一定要在人文的角度給予科技以明確的方向，賦予其正確的文化立場(chǎng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動(dòng)態(tài)的，不停地在發(fā)展、在變化，那么我們?cè)趹?yīng)用數(shù)字化技術(shù)時(shí)，必須從重視“靜態(tài)遺產(chǎn)”的保護(hù)，轉(zhuǎn)向“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”保護(hù)共同關(guān)注的方向上發(fā)展。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互統(tǒng)一的，都代表著中華民族五千年的歷史文化，那么我們?cè)诶脭?shù)字化技術(shù)時(shí)，必須轉(zhuǎn)變單純關(guān)注“物質(zhì)要素”的文化遺產(chǎn)保護(hù)方式，轉(zhuǎn)而對(duì)“物質(zhì)要素”與“非物質(zhì)要素”同時(shí)進(jìn)行關(guān)注，從而形成一種全新的文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展方向。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)型更加需要引起我們的重視，只有讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備原生意義，那么它們才能在自己適應(yīng)的環(huán)境領(lǐng)域中更好地生存，長(zhǎng)久持續(xù)地發(fā)展。
（三）文化風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題
聯(lián)合國(guó)教科文組織指出，在發(fā)展中國(guó)家，把數(shù)字化應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中存在這一定的風(fēng)險(xiǎn)。由于發(fā)展中國(guó)家的科學(xué)技術(shù)條件有限，需要發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)來(lái)支持，這樣就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的內(nèi)涵陳述與訂正的權(quán)利。將文化資源轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的一方面，這樣就為他國(guó)不法分子提供了機(jī)會(huì)，對(duì)一些未能發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)，使我國(guó)在一定程度上失去開(kāi)發(fā)的權(quán)利，造成文化遺產(chǎn)的丟失。
參考文獻(xiàn)
1吳娛：《民族民間傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展》，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》，2008（1）。
2陳芳：《淺析傳統(tǒng)手工藝存在的價(jià)值廠》，《浙江工藝美術(shù)》，2002（3）。
隨著古琴藝術(shù)的日益興盛，以北京、四川和江浙地區(qū)為代表的文科類(lèi)及綜合型大學(xué)的古琴社團(tuán)紛紛成立，并且形式和規(guī)模日漸成熟和完善，形成一股不容忽視的力量。迄今為止，北京大學(xué)古琴社、四川大學(xué)古琴社成立的時(shí)間都已10年有余，其所舉辦的古琴講座、音樂(lè)會(huì)及琴學(xué)論壇等活動(dòng)具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響力，從而對(duì)古琴藝術(shù)近年來(lái)在高校中傳播的研究也突顯出了其價(jià)值和意義。
本文試從高校古琴社團(tuán)對(duì)古琴藝術(shù)傳播的幾個(gè)方面進(jìn)行梳理和歸納，最后對(duì)于高校古琴社團(tuán)存在的弊端及未來(lái)發(fā)展方向提出自己的一些看法。
一、高校古琴社團(tuán)概況及主要活動(dòng)內(nèi)容(以川大、北師大古琴社為例)
1.高校古琴社團(tuán)概況
高校古琴社團(tuán)隨著大學(xué)生各個(gè)社團(tuán)的興起也在古琴藝術(shù)興盛的大環(huán)境下悄然興起，筆者將幾所重要綜合類(lèi)大學(xué)的成立時(shí)間列出：
四川大學(xué)古琴社：2000年3月成立
北京大學(xué)古琴社：2001年12月成立
南京大學(xué)古琴社：2004年12月成立
清華大學(xué)古琴社：2007年4月成立
浙江大學(xué)古琴研究會(huì)：2008年3月成立
北師大古琴社：2008年5月成立
首師大古琴社：2008年6月成立
這些社團(tuán)通常都是由幾個(gè)古琴愛(ài)好者組織起來(lái)，經(jīng)過(guò)校團(tuán)委批準(zhǔn)和審核，利用社會(huì)上的一些琴館和琴社的支持和影響力，逐步形成其形式和規(guī)模。自古川派古琴聞名遐邇，到如今依然是最早的高校社團(tuán)領(lǐng)航者。
2.高校古琴社團(tuán)活動(dòng)之——音樂(lè)會(huì)、雅集和講座論壇
以四川大學(xué)古琴社為例，筆者搜羅了其成立以來(lái)的主要音樂(lè)活動(dòng)：
（1）古琴演奏音樂(lè)會(huì)——2002年5月四川大學(xué)東區(qū)逸夫館。
（2）中國(guó)古琴藝術(shù)——2005年4月，川音代茹副教授應(yīng)川大琴社邀請(qǐng)，在四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)術(shù)報(bào)告廳開(kāi)展中國(guó)古琴藝術(shù)講座。
代茹，字梓又，四川音樂(lè)學(xué)院揚(yáng)琴副教授，曾師從曾成偉先生和李祥霆先生，形成了自己獨(dú)特的古琴演奏風(fēng)格。她還培養(yǎng)了大批古琴揚(yáng)琴學(xué)生，并成功舉辦多場(chǎng)大型民樂(lè)演出。
（3）錦江琴社琴會(huì)——2006年5月，成都錦江琴社雅集，依慣例在青羊?qū)m道觀道教協(xié)會(huì)會(huì)議室舉行。
錦江琴社成立于 1979年，由川派著名琴家喻紹澤先生組織成立，原名“蜀新琴社 ”，在時(shí)任中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席呂驥同志的倡議下，于翌年更名為錦江琴社至今。
（4）慶祝國(guó)家第一個(gè)文化遺產(chǎn)日——2006年6月，成都市錦江琴社舉辦了雅集，包括錦江琴社的成員和四川大學(xué)古琴社的成員。
（5）四川大學(xué)古琴社七周年慶典音樂(lè)會(huì) 2007年初。
（6） “古琴 天籟 聆聽(tīng)”川派古琴欣賞會(huì)——2007年8月，成都市錦江區(qū)圖書(shū)館。由成都市錦江區(qū)圖書(shū)館主辦，錦江琴社、四川大學(xué)古琴社協(xié)辦。
（7）ELEGANT GATHERINGS Of Sichuan University Guqin Society 四川大學(xué)古琴社雅集 ——2007年10月四川大學(xué)外國(guó)專(zhuān)家樓。
（8）2007年11月——與南京大學(xué)古琴社、浙江大學(xué)古琴研究會(huì)聯(lián)合舉辦“首屆全國(guó)高校琴學(xué)論壇”。
（9）受梓又琴館之邀 川大雅集——2007年12月。
代茹老師邀請(qǐng)?jiān)蓚ハ壬捌鋵W(xué)生參加雅集，以及琴學(xué)理論家唐中六先生以及草堂琴社李雪梅、董文文，川大古琴社社長(zhǎng)鄭曉韻、川音曾河等。
（10）2008年11月四川大學(xué)古琴社雅集活動(dòng)——特邀曾成偉老先生現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)及演奏。
（11）2009年6月“天聞琴韻”蜀派古琴宗師張孔山第七代傳人音樂(lè)會(huì)暨蜀派古琴大師喻紹澤誕辰106周年紀(jì)念音樂(lè)會(huì)。
從川大古琴社歷年來(lái)的古琴活動(dòng)中可以看出，大部分為雅集和音樂(lè)會(huì)，有少量的講座和論壇。另外筆者調(diào)查到北師大古琴社則重點(diǎn)放在講座上，雖成立時(shí)間遠(yuǎn)不及川大古琴社，但短短幾年幾乎把京滬兩地琴家邀請(qǐng)至該校做講座，北師大教九502儼然成為了古琴傳習(xí)室。而以北師大、北大為高校古琴社團(tuán)所做成的成績(jī)和影響力終于在2010年達(dá)到了一個(gè)。
2010年6月12日是中國(guó)第五個(gè)文化遺產(chǎn)日，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心與中國(guó)昆劇古琴研究會(huì)聯(lián)合，計(jì)劃在文化遺產(chǎn)日期間舉辦“把遺產(chǎn)交給未來(lái)——古琴名家名曲進(jìn)百?！贝笮拖盗谢顒?dòng)。此次活動(dòng)由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)司、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和北京市教委主辦，中國(guó)昆劇古琴研究會(huì)承辦。參加此次活動(dòng)的有古琴藝術(shù)的國(guó)家級(jí)非遺傳承人：吳釗、林友仁、丁承運(yùn)、龔一、李祥霆、陳長(zhǎng)林、劉赤城等全國(guó)著名古琴大師。（此次文化遺產(chǎn)日期間專(zhuān)場(chǎng)演出日程見(jiàn)表）
其中，古琴“泰山北斗映藍(lán)天”，力圖囊括當(dāng)今尚健在的古琴藝術(shù)界最具威望和影響力的“泰山北斗”集中展示，他們大都是古琴界的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是古琴各大流派的掌門(mén)人。由于他們年歲已高，平均年齡已在七八十歲之上，平時(shí)單獨(dú)的演出也已難得一見(jiàn)。此次古琴大師匯聚一堂，將是一場(chǎng)空前的“世紀(jì)性”藝術(shù)盛宴。
古琴中青年專(zhuān)場(chǎng)由當(dāng)今古琴界最活躍的“中堅(jiān)力量”組成，他們的展示將充分表現(xiàn)古琴藝術(shù)的多種流派和豐富多彩的藝術(shù)特色。
“在琴聲中相遇——古琴大師與學(xué)子對(duì)話”，由北京各大學(xué)古琴社的“佼佼者”“向大師匯報(bào)，和大師對(duì)話”演出。古琴大師分三批與學(xué)生做三場(chǎng)交流，每場(chǎng)先由學(xué)生彈奏，然后由大師演奏同一首琴曲，再通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)講解和與學(xué)生對(duì)話直接“面授機(jī)宜”，這是一次前所未有的創(chuàng)舉，將極大提高學(xué)生學(xué)琴的熱情和水平，拉近大師與莘莘學(xué)子的距離。
此次活動(dòng)規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、影響力深遠(yuǎn)，使高校古琴社團(tuán)的成員不僅在演奏技術(shù)上、理論知識(shí)上，甚至在組織安排籌劃整個(gè)活動(dòng)上都得到了極大鍛煉和提升。能夠親眼所見(jiàn)他們心中的大師，著實(shí)讓這群年輕人在古琴藝術(shù)上又精進(jìn)了一步。
二、任重而道遠(yuǎn)——“把遺產(chǎn)交給未來(lái)”
知音其難哉!音實(shí)難知,知實(shí)難逢,逢其知音,千載其一乎!
古琴自古以琴會(huì)友，如今更有高校古琴社團(tuán)“嚶其鳴矣，求其友聲”。
