緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇母語教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

關(guān)鍵詞:;語文教育目標(biāo);借鑒價(jià)值

中圖分類號:G633 文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A 文章編號:1002-0845(2012)10-0003-02

先生引領(lǐng)我國中小學(xué)語文教育走上了現(xiàn)代化之路,對我國近百年以來的語文教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。教育目的是語文教育教學(xué)活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,教育目標(biāo)是對教育目的的具體化,具有很強(qiáng)的可操作性。對于如此重要的問題,重視語文教育的先生顯然會對之展開積極的探索。在語文教育的目標(biāo)上,先生對中國當(dāng)時(shí)的語文教育和語文教育中應(yīng)有的訴求進(jìn)行了探索,提出了他的關(guān)于語文教育的三大目標(biāo),即“人人能用國語自由發(fā)表思想”、“能欣賞中國文學(xué)名著”、“能使用古文書籍”。深入剖析和闡釋的關(guān)于語文教育的目標(biāo)觀,既有助于我們更好地認(rèn)識當(dāng)時(shí)我國中小學(xué)語文教育的狀況,也可以為當(dāng)前的語文教育的改革提供有益的借鑒。

一、要求學(xué)生掌握白話語體,培養(yǎng)學(xué)生“自由發(fā)表思想”的能力

在其1920年發(fā)表的《中學(xué)國文的教授》一文中明確地將“人人能用國語自由發(fā)表思想”作為語文教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)的第一目標(biāo)。在1922年的《再論中學(xué)的國文教學(xué)》和1929年起草的關(guān)于《高級中學(xué)國文課程標(biāo)準(zhǔn)》(第二次草案)中,又進(jìn)一步重申了這一點(diǎn),要求在高中階段也應(yīng)繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用國語的能力。

對語文教育目標(biāo)的這一定位基于他對我國語言文字的認(rèn)知與研究。認(rèn)為,漢語言文字是漢民族思想和智慧的結(jié)晶,是中華傳統(tǒng)文化的載體,也是維系漢民族精神的重要支柱。因此,要拓寬學(xué)生的學(xué)識和眼界,要提高學(xué)生的治學(xué)能力和素養(yǎng),就要使之能準(zhǔn)確地理解和運(yùn)用漢語言文字。還正確地認(rèn)識到了漢語言文字的人文價(jià)值,認(rèn)為語言文字能力的習(xí)得與人們的人格修養(yǎng)之間有著血肉相連的關(guān)系。他曾在一封家書中寫道:“家中諸侄輩現(xiàn)作何種事業(yè)?兒以為諸侄年幼,其最要之事乃是本國文字。國文乃人生萬不可少之物,若吾家弟子并此亦不之知,則真吾家之大恥矣?！盵1]39這就是說,在看來,對祖國語言文字的習(xí)得是人生事業(yè)的基礎(chǔ),也是構(gòu)筑人的人格修養(yǎng)的核心。由此,將對母語的運(yùn)用能力看作是出國留學(xué)的必備能力之一,認(rèn)為若對祖國語言文字都不能正確使用,那么學(xué)生就容易形成奴顏婢膝之丑相?？梢?對祖國語言文字的認(rèn)知并非僅停留在實(shí)用層面,認(rèn)為它還涉及到人的人格尊嚴(yán)、涉及到一個(gè)人的民族情感的層面,這樣就為保護(hù)、實(shí)施和推進(jìn)語文教育的現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的思想認(rèn)識上的基礎(chǔ)。

同時(shí),還進(jìn)一步認(rèn)識到,在教育的發(fā)展過程中,同為祖國語言文字的“白話”具有“文言”難以匹敵的優(yōu)越性。他認(rèn)為,中小學(xué)用“文言”進(jìn)行教學(xué),是我國教育難以普及、學(xué)生難以 “自由發(fā)表思想”的關(guān)鍵原因。所以,要改變我國教育落后的狀況,在語文教育中就必須擯棄“文言”而改用“白話”?！拔野l(fā)起這(國語)運(yùn)動是為了將白話文引入到學(xué)校教育中,以取代文言文的位置”,因?yàn)椤拔难晕南窭∥囊粯邮且环N已經(jīng)死了的語言”[2]234。具體而言:其一,文言不適合作為教學(xué)語言而存在。作為教學(xué)語言,它的最基本的功能是傳遞信息,但用文言來傳遞信息極其不便。在自己的日記中就曾記錄過一則實(shí)例:“新學(xué)制會議的議決案。但這篇致辭,事前并未曾印刷出來,又是用文言做的,讀的又是江蘇的口音,故會員都聽不懂。”[3]92 這就是說,既見不著又聽不懂,自然就阻礙了人們間的溝通與交流,作為教學(xué)語言,它更應(yīng)是融讀寫聽說于一體的活的語言,如此才能提高教育教學(xué)的質(zhì)量,才能促進(jìn)教育的普及和發(fā)展。其二,文言也阻礙了學(xué)生思想的自由表達(dá)。文言是我國古代的書面語,而不是與人們的生活息息相關(guān)的活的語言。指出,要求學(xué)生用文言來發(fā)表自己的思想,就是“要他們用千百年前的人的文字,學(xué)古人的聲調(diào)文體,說古人的話,只不要自由發(fā)表思想”[4]211。

還充分論證并實(shí)踐了用白話來取代文言的可行性與適宜性。認(rèn)為,用白話來取代文言,并非僅是語言問題,更是使用語言的人們的語言表達(dá)習(xí)慣和思維方式的問題。通過使用語言文字的形式上的自由與解放,人們可以求得自身在精神上的自由與解放;而培養(yǎng)學(xué)生的在精神上的自由與解放也正是現(xiàn)代語文教育應(yīng)追求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！坝脟Z自由發(fā)表思想”,即將“文言”改為“白話”,可以滿足學(xué)生自由言說的需求?！白杂砂l(fā)表思想”重在“自由”二字,“自由”是“五四”時(shí)期哲人對人的自我價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)。語文教育中所追求的“自由”也是一種摒棄,它擯棄的是對古人的模仿,擯棄的是古人的言說方式和語氣語調(diào),要言說的則是自我對生活、對世界及對人生的獨(dú)特的體驗(yàn)和感悟,這是對學(xué)生生命的尊重,更是學(xué)生主體意識和主體精神的回歸。

篇2

［關(guān)鍵詞］教育目的；和諧發(fā)展；主體性

Abstract:Thefundamentalgoalofeducationistomakepeoplegainharmonious

development,whichincludesfouraspects.ByreconsideringandanalyzingtheeducationalaimssincethefoundationofP.R.C,theauthorholdsthattheeducationalaimshouldbereorganized.Itshouldcenteronman''''sharmoniousdevelopment

andthesubjectivityeducationforresolvingtheinternalandexternalcontradictionofeducationalpurposeandamalgamatingfreelyindividualsubjectivitywith

communitysubjectivity.

Keywords:educationalaim;harmoniousdevelopment;subjectivity

當(dāng)今中國正處于日新月異的變革時(shí)代。中西方文化觀點(diǎn)、思維方式、精神面貌和價(jià)值取向等都在這一刻發(fā)生著強(qiáng)烈的碰撞。佩魯?shù)热怂f的“人的革命”已經(jīng)開始，并且這場革命正逐漸成為我們所面臨的21世紀(jì)的主題。馬克思曾說過：“整個(gè)人類歷史無非是人類本性的不斷改變而已。”［1］教育的根本功能在于促進(jìn)人的發(fā)展，人要在這場革命中完成自身的生產(chǎn)與提升，必須依托教育這個(gè)人類社會進(jìn)行遺傳的生命支點(diǎn)，而教育目的的確定則對人的發(fā)展起著至關(guān)重要的規(guī)定。無論是素質(zhì)教育，抑或是創(chuàng)造教育，都是強(qiáng)調(diào)以人為本，試圖通過教育使人得到“和諧發(fā)展”，向著更自由的空間邁進(jìn)；并依循著這種“和諧”的軌道，通過發(fā)展，使人真正成為人。

一、教育目的的實(shí)質(zhì)與建國后我國教育目的的演變

教育目的的實(shí)質(zhì)是什么呢？筆者以為，教育就是要使每一個(gè)人對“為何而生？”、“如何生存？”作出自己的回答，教育目的應(yīng)從人的角度入手，是對人的生存型態(tài)的規(guī)定和期盼。人是怎樣的存在，站在社會與個(gè)體不同角度對人的存在型態(tài)的理解也各有差異。教育目的中有“社會本位”和“個(gè)體本位”的爭論也就不足為怪了。然而有一點(diǎn)是肯定的，無論是社會還是個(gè)體，對人的生存型態(tài)的規(guī)定都不可能是定型的，除非人已是非生存之態(tài)。人永遠(yuǎn)不會滿足于自己所已擁有的任何規(guī)定性，而是力求創(chuàng)造出自己新的規(guī)定性。社會的發(fā)展和進(jìn)步，也同樣不愿意人停留在“舊”社會的規(guī)定之中。從這一點(diǎn)上看，社會與個(gè)體在教育目的理解上又是統(tǒng)一的。因此，人怎樣存在，不僅是人生的終極問題，也是教育的終極問題，教育的目的就在于使人的生存型態(tài)趨于完美和協(xié)調(diào)。反觀建國50多年來的教育歷程，我國教育目的的演變經(jīng)歷了一個(gè)艱難曲折的過程，大致可以分為以下幾個(gè)階段：

一是教育目的的自失階段。兩千多年的封建儒家教育思想，始終把教育當(dāng)作“助人倫”的工具，教育成為政治的附庸。封建專制制度和傳統(tǒng)文化中的負(fù)面因素在建國以后沒能從人們的心底根除，反而是幾乎從骨子里被接收過來，形成一種痼疾，加之教育上多是照搬了蘇聯(lián)模式，未能結(jié)合中國的實(shí)際，人的主體性無法得到應(yīng)有的發(fā)育，教育目的應(yīng)以人為本的指導(dǎo)思想被抹殺了。雖然在教育目的的規(guī)定上強(qiáng)調(diào)了個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一，但在具體的實(shí)踐過程中，由于“左”傾帶來的失誤，特別是“”十年對教育的扭曲和摧殘，教育培養(yǎng)出的人是典型的政治產(chǎn)品，個(gè)人價(jià)值幾乎喪失殆盡。此時(shí)的教育目的只不過是一個(gè)無法企及的理論假設(shè)。在這一時(shí)期，人使教育迷失了方向，并最終使人迷失了自我。

二是教育目的的自思階段。20世紀(jì)70年代，我國哲學(xué)界率先發(fā)起了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，進(jìn)而引發(fā)了教育理論界關(guān)于教育本質(zhì)問題的爭論，人們開始冷靜地反思?xì)v史，重估歷史價(jià)值，并嘗試著進(jìn)一步重新認(rèn)識自我。黨的以來，教育所發(fā)揮的其它社會子系統(tǒng)所無法代替的地位和作用日益顯現(xiàn)，因而越來越受到人們的重視。人們在回顧和咀嚼中國傳統(tǒng)教育思想的同時(shí)，又把目光投向了西方教育理論的研究上。顯然，建國初期所提出的教育目的已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，教育必須反映出現(xiàn)代化建設(shè)對人才培養(yǎng)的智力要求。許多新的教育理念為人們所接受，教育也因此出現(xiàn)了前所未有的繁榮。然而，這次討論卻終究蜻蜓點(diǎn)水般令人遺憾，表面繁榮的教育現(xiàn)象背后隱藏著深層的危機(jī)。在西方適應(yīng)論和工具論理念的沖擊下，教育目的逐漸走向狹窄，并表現(xiàn)出對人的精神狀態(tài)和文化素養(yǎng)的忽視。教育成為經(jīng)濟(jì)的附庸，從而造成了人格發(fā)展上的缺失，教育目的依舊蜷縮在外在因素的陰影下。

三是教育目的的自覺階段。發(fā)生于20世紀(jì)90年代的關(guān)于人文精神的討論，把矛頭直接指向人的發(fā)展中所面臨的困境，是對中國市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中的深層危機(jī)的一種擔(dān)憂和理想愿望的期待。楊叔子先生對經(jīng)濟(jì)發(fā)展給高等教育帶來的人的培養(yǎng)方面的影響歸結(jié)為“五精五荒”——“精于科學(xué)，荒于人學(xué)；精于電腦，荒于人腦；精于網(wǎng)情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權(quán)力，荒于道力”［2］（P1－3）。并闡明“五精”之正確與“五荒”之錯(cuò)誤的根本在于“荒于人學(xué)”與“荒于人文”。同時(shí)指出，“當(dāng)前我國大學(xué)教育中存在‘五重五輕’現(xiàn)象：重理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎(chǔ)；重書本，輕實(shí)踐；重共性，輕個(gè)性；重功利，輕素質(zhì)?！遢p’的根本在于輕素質(zhì)，主要是輕人文素質(zhì)，輕教育要教化人與塑造人這一‘在明明德’的本質(zhì)功能，而教育陷于急功近利的狹隘的功利主義囹圄之中”［2］（P3）。這雖然批判的是高等教育中存在的問題，但又何嘗不是基礎(chǔ)教育中片面追求升學(xué)率在專門教育中的延續(xù)呢？又何嘗不是狹隘的功利主義思想對教育目的的誤導(dǎo)和扭曲呢？教育目的處在一個(gè)功利與人文錯(cuò)綜復(fù)雜交織在一起的陣痛時(shí)期。應(yīng)該說，今天的教育是教育的“自覺”時(shí)期，而教育的自覺其根本是“人的自覺”，表現(xiàn)為人對自身價(jià)值的重新定位和再認(rèn)識，表現(xiàn)為人對自我發(fā)展與自身發(fā)展的超越性追求。高揚(yáng)人的主體意識和人的自我意識成為當(dāng)今時(shí)代的主旋律，素質(zhì)教育和創(chuàng)造教育成為炙手可熱的焦點(diǎn)，這意味著對人的“應(yīng)然性”的深切關(guān)注，無疑是令人振奮的。

梳理和反思建國后我國教育目的的變遷，我們感到喜憂參半，教育目的雖然歷經(jīng)波折，但總體上是向著良性的發(fā)展方向前進(jìn)著，并且在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮著較大作用。盡管如此，但教育目的中的深層次危機(jī)已現(xiàn)端倪，教育目的與教學(xué)理論聯(lián)系的缺失，教育目的中人的發(fā)展的本體功能的忽視及由此帶來的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)結(jié)構(gòu)的陳舊和不合理，仍然困擾和壓抑著學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。沒有這種危機(jī)感是危險(xiǎn)的，有了這種危機(jī)感而不去變革更是愚蠢的。

二、人的和諧發(fā)展的涵義

筆者認(rèn)為，人的和諧包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人身心的和諧；二是個(gè)人與客觀外在的和諧，后者又包括了個(gè)人與自然環(huán)境的和諧、個(gè)人與群體的和諧、個(gè)人與其他個(gè)體的和諧三方面。簡而言之，人的和諧發(fā)展意味著人自身和其在社會實(shí)踐中的豐富活動相統(tǒng)一。因此，從教育學(xué)意義上應(yīng)著重把握好四個(gè)協(xié)調(diào)。

一是個(gè)體身與心的協(xié)調(diào)。教育的最根本任務(wù)就是促進(jìn)受教育者個(gè)體的身心協(xié)調(diào)發(fā)展。人是身心的統(tǒng)一體，身體是基礎(chǔ)與保證，心理是中介、動力和核心。教育應(yīng)該提供適合且有利于受教育者身心發(fā)展的良好環(huán)境，滿足其身心發(fā)展的需要。學(xué)生的身心具有巨大的潛能，只有通過自我的“內(nèi)視”，環(huán)境的誘導(dǎo)與刺激才能逐漸被喚醒和激活,并將客觀世界內(nèi)化于人的身心，進(jìn)而形成一種協(xié)調(diào)的、基本的、內(nèi)在的個(gè)性心理品質(zhì)和體質(zhì)?？梢?，強(qiáng)調(diào)人的身與心的必然聯(lián)系，并挖掘潛在于人身心之中的品質(zhì)因素，使二者融為一體，是人和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。

二是個(gè)體與群體的協(xié)調(diào)。這種協(xié)調(diào)有兩層含義：一是個(gè)體與其他個(gè)體的協(xié)調(diào)；二是個(gè)體與其所處團(tuán)體的協(xié)調(diào)。人在本質(zhì)上，是一切社會關(guān)系的總和。因此，一定程度上講，個(gè)體與群體的協(xié)調(diào)是個(gè)體與社會環(huán)境的協(xié)調(diào)。人與人之間不能是相互封閉和對抗的，人不可能孤立地生存于社會之中?，F(xiàn)代社會中人與人之間交往日益頻繁和密切，講競爭更講協(xié)作，許多領(lǐng)域需要共同參與，相互協(xié)作，取長補(bǔ)短方能完成。馬克思指出：“人在現(xiàn)實(shí)中既作為社會存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)而存在?！保?］這表明了人所具有的兩重性，每一個(gè)人既是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，又是社會類本質(zhì)的承擔(dān)者。其價(jià)值也就體現(xiàn)在這雙重規(guī)定之中，一方面是作為個(gè)體的人對個(gè)體價(jià)值的確認(rèn)，另一方面是作為內(nèi)在于社會群體之中的人，對與他人共有的價(jià)值的肯定。個(gè)體價(jià)值與社會價(jià)值是價(jià)值主體的存在形式，是相互聯(lián)系、相互依存的。對任何一種價(jià)值的片面的無限張揚(yáng)都是對另一種價(jià)值的否定，也必然導(dǎo)致人的發(fā)展的異化。

三是個(gè)體與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。這里可以借用中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)名詞——天人合一。天人合一思想包含了這樣兩層意思：（1）環(huán)境要求人與之和諧，因?yàn)橛钪媸亲钥卣{(diào)諧的，也就是說，大自然的規(guī)律是和諧協(xié)調(diào)的，如天地運(yùn)轉(zhuǎn)，四時(shí)循環(huán)等都呈現(xiàn)有序狀態(tài)，而人是大自然系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，所以人道應(yīng)遵從“天道”。既然天道是和諧協(xié)調(diào)的，那么人道也必須和諧協(xié)調(diào)。（2）人要求與環(huán)境的和諧，表現(xiàn)出合道而行，人天合一。人主動地適應(yīng)環(huán)境，同時(shí)又希望自然環(huán)境合乎自身的要求。在此，和諧應(yīng)是環(huán)境與人或人與環(huán)境之間交流與溝通。

四是科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的協(xié)調(diào)。近些年來，教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了充分的重視與挖掘，然而其人文價(jià)值卻往往被忽略。這既不利于人的和諧發(fā)展，但也不利于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代教育更應(yīng)強(qiáng)調(diào)人才的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的統(tǒng)一。在人的發(fā)展中，總能找到科學(xué)與人文相聯(lián)系的切入點(diǎn)，使二者有機(jī)地結(jié)合于教育目的之中。我們不僅要營造科學(xué)環(huán)境，還要營造人文環(huán)境?，F(xiàn)代教育深情地呼喚科學(xué)知識、科學(xué)精神、人文知識、人文精神的和諧，這種呼喚直指教育目的本身。

三、和諧發(fā)展與教育目的重構(gòu)

中國社會是一個(gè)正在變革中的社會,也是一個(gè)需要和正在生成新的教育目的的社會。在此背景之下，只有以人的和諧發(fā)展為內(nèi)核,把社會發(fā)展與個(gè)人發(fā)展、人的社會化與個(gè)性化、社會價(jià)值與個(gè)人價(jià)值有機(jī)地、辯證地結(jié)合起來，才能正確地解決教育目的的價(jià)值取向問題，也才能將教育活動導(dǎo)向正確的方向。

首先，教育必須是主體性教育。主體性教育是建構(gòu)受教育者主體性的活動。建構(gòu)不是把人作為客體進(jìn)行塑造，也不是人的自然發(fā)展，而是在人的已有發(fā)展的基礎(chǔ)上使人得到新的發(fā)展過程。它把人的發(fā)展和社會的發(fā)展的外部矛盾，整合為主我和客我的內(nèi)部矛盾，進(jìn)而統(tǒng)合社會發(fā)展的要求和受教育者發(fā)展的主體性，使之成為受教育者發(fā)展的直接動力。主體性教育就是促進(jìn)這一矛盾的對立和統(tǒng)一，并盡可能地解決教育目的的內(nèi)外矛盾。

其次,教育還應(yīng)從培養(yǎng)孤立的個(gè)體主體轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)類主體，從發(fā)展占有性個(gè)體主體性向共存的類主體性轉(zhuǎn)變。在這樣的類主體教育中，教育不只是以個(gè)體發(fā)展而是以整個(gè)人類的共同發(fā)展為目的。人類是主體社會形態(tài)的最高層次，類的發(fā)展是人的教育所追求的最高目標(biāo)和最終結(jié)果，但類的發(fā)展只有通過個(gè)體的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。類主體教育作為面向個(gè)人主體的教育，它發(fā)展的是人的完整人格——真善美的統(tǒng)一；是人的“共存"或“交互"主體性、主體間性，這種主體性是個(gè)人的、獨(dú)立的，同時(shí)又具有交互性和人類性；是主體間的共存、共融，也即和諧發(fā)展。

教育目的中始終存在并亟待解決的矛盾是教育對象的主體性要求與社會對人的功利性要求之間的矛盾。人類歷史的發(fā)展也就是人的發(fā)展，在一定的歷史時(shí)期，它必然對個(gè)體的發(fā)展提出一個(gè)相對穩(wěn)定的規(guī)定性，使人成為一個(gè)實(shí)然的人。而個(gè)體卻總是想按照其應(yīng)然性的要求，追求其理想中的實(shí)然，超越已有的規(guī)定性，從而導(dǎo)致教育目的的外在目的的變化。所以，教育目的是變化發(fā)展的，對教育目的認(rèn)識也表現(xiàn)出螺旋式的上升。因?yàn)椤敖逃钡拇嬖冢鐣c人都在不斷地上升和臻于完善或者說是趨于更加和諧。教育也應(yīng)是可持續(xù)發(fā)展的，只有不斷地解決教育目的內(nèi)部矛盾，才能使人類趨于更加和諧。社會的發(fā)展越快，越需要不斷地?fù)P棄，最終走向馬克思所說的人的全面發(fā)展，盡管這有些理想主義色彩，但我們卻沒有理由放棄對人的和諧發(fā)展的孜孜以求。和諧發(fā)展的實(shí)質(zhì)是追求人的自由的實(shí)現(xiàn)，追求人的主體性的實(shí)現(xiàn)，使人真正成為人，讓實(shí)然之人與應(yīng)然之人自由融合。

人是社會的主體，也是教育實(shí)踐活動的主體，人的歷史就是其追求和實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)，展示其主體性的過程。人要確立一種真正的主體性，過一種真正屬于人的有依歸的生活，“就必須既注重對外部世界的認(rèn)識與和諧相處，又注重人自身的內(nèi)心體認(rèn)與自主自強(qiáng)”［4］（P19）。探索人的主體性，我們發(fā)現(xiàn)：“認(rèn)識自我價(jià)值，追求個(gè)性發(fā)展和承擔(dān)社會責(zé)任構(gòu)成了人的主體性實(shí)現(xiàn)的三個(gè)基本環(huán)節(jié)?！保?］（P23）

認(rèn)識自我價(jià)值是對主體性的內(nèi)省與確認(rèn)，是主體意識的覺醒，是主體對自我存在意義的判斷和評價(jià)。認(rèn)識自我價(jià)值也就是認(rèn)識自己的實(shí)踐活動，就是對自己追求發(fā)展的認(rèn)識。

個(gè)體的主體性不僅僅是能夠認(rèn)識自我價(jià)值，更重要的還在于發(fā)展自己的個(gè)性，但在當(dāng)今社會，教育目的的確立和教育方式的選擇卻往往成為制約個(gè)性發(fā)展的瓶頸。對于人的個(gè)性發(fā)展，就個(gè)體而言，能動的個(gè)體是選擇和塑造自我個(gè)性的主體；就社會關(guān)系而言，它又是受動性與主動性的藕合。所以人對個(gè)性發(fā)展的追求，必須以和諧發(fā)展為基礎(chǔ)?！昂椭C發(fā)展是認(rèn)識、理解客觀世界與人的自我表現(xiàn)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一”［5］，而追求個(gè)性的發(fā)展，“不應(yīng)簡單地理解為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)理解為‘社會我’的表達(dá)，它是人的‘類個(gè)性’或‘類主體’的價(jià)值生成”［6］。之所以說追求個(gè)性發(fā)展是主體性的外化，是因?yàn)樽非髠€(gè)性發(fā)展是追求人的自由，在社會實(shí)踐中的自由程度和個(gè)性的展現(xiàn)程度表示了主體性的外化程度。從教育目的而言，這種自由是內(nèi)在目的在一定程度上的實(shí)現(xiàn)，是個(gè)體達(dá)到了理想中的應(yīng)然。同時(shí)，這種應(yīng)然依舊受到社會規(guī)定性的約束。就個(gè)體而言，所謂自由就是“人的活動不受外在必然性的擺布，人們在自己的活動中可以自主，自決和自律”［7］（P34）。人獲得自由的方式往往有三種，即：“認(rèn)識論層面的求‘真’，是人獲得自由的理論方式；價(jià)值論層面的求‘善’，是人獲得自由的實(shí)踐方式；本體論層面的求“美”，是人獲得自由的審美方式。人通過審美方式獲得的自由，是自由的最高境界?！保?］（P36）之所以說人通過審美方式獲得的自由是自由的最高境界，是因?yàn)槿嗽趯?shí)踐活動中創(chuàng)造的美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是一種人與所處環(huán)境合一的美。

現(xiàn)代社會所追求的是個(gè)體自主與整體和諧的統(tǒng)一，而個(gè)體自主與整體和諧是互為前提、相輔相成的。這在教育目的層面上看，要求的是內(nèi)在目的與外在目的的和諧統(tǒng)一。個(gè)人追求著自身的價(jià)值和個(gè)性發(fā)展，但這種追求并不是孤立的存在，這一過程的實(shí)現(xiàn)要依靠鮮活豐富的社會實(shí)踐，靠其賴以生存的現(xiàn)實(shí)的社會物質(zhì)生產(chǎn)條件，受到現(xiàn)實(shí)社會已形成的規(guī)定性的制約。

人在追求內(nèi)在目的滿足的同時(shí)，必須滿足外在目的的要求。因?yàn)樯鐣枰貌坏綕M足，最終會妨礙和限制個(gè)人需要的滿足。個(gè)人的發(fā)展與價(jià)值實(shí)現(xiàn)最終是由社會的需要及其滿足程度來判定，承擔(dān)社會責(zé)任表明了個(gè)體對社會的認(rèn)識程度，及個(gè)體對人本質(zhì)的體認(rèn)程度、反思程度和顯現(xiàn)程度。人的社會化程度越高，其主體性實(shí)現(xiàn)越充分，故人的主體性的實(shí)現(xiàn)與承擔(dān)社會責(zé)任是一致的。一方面，人對社會責(zé)任承擔(dān)的深入程度和范圍，表明了被社會認(rèn)可的程度。這一過程是在不斷完成教育目的的外在目的——社會對人的規(guī)定性。另一方面，人要追求個(gè)性的自由，必須努力承擔(dān)社會責(zé)任，努力地按照社會的規(guī)定性去要求自己。反之，人只有努力承擔(dān)社會責(zé)任，才更有利于人的自由發(fā)展，從而使人更充分地認(rèn)識自我價(jià)值，最終促成人的主體性的實(shí)現(xiàn)。人的和諧發(fā)展與教育目的重構(gòu)最根本的意義就在于，解決教育目的的矛盾和實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體主體性與類主體性的自由的融合，使人的發(fā)展走上一條幸福之路。

如果以此為基點(diǎn)，往回看，那么人的和諧發(fā)展首先是人在教育內(nèi)部的和諧發(fā)展。這些年以來，教育理論與實(shí)踐對人的主體意識的關(guān)注，對人文主義的呼喚，正是對人性的張揚(yáng)和人的和諧發(fā)展追求的表現(xiàn)，是對教育目的中存在的弊端和時(shí)代挑戰(zhàn)所進(jìn)行的客觀而理性的現(xiàn)實(shí)回答。今天的教育，尤其是學(xué)校教育，必須清楚地意識到人的和諧發(fā)展是教育目的的重心，是人的個(gè)體價(jià)值的展現(xiàn)，是培養(yǎng)自立、自強(qiáng)、自主人格的根本。其次是人在社會中的“和諧發(fā)展”。作為社會系統(tǒng)一部分的教育不可能獨(dú)立完成其使命，人的和諧發(fā)展也不是僅僅依靠教育就能完成的。人的發(fā)展，從時(shí)間的維度上是指向未來的，從空間的維度上是指向整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會的?，F(xiàn)實(shí)與未來為人的自我意識的不斷更新提供了廣闊的土壤，人才得以從自身的禁錮中解放出來，并釋放出巨大的活力，其精神人格和個(gè)性價(jià)值才能夠得以體現(xiàn)，人的主體地位才能夠得到確認(rèn)，人的和諧發(fā)展才能最終以“目的的顯現(xiàn)”回歸到社會之中。但是，肯定主體意識和個(gè)體價(jià)值，并不是主張個(gè)體價(jià)值的無限膨脹，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)自律與約束。人的發(fā)展不應(yīng)讓物欲和利益遮住了雙眼，而應(yīng)當(dāng)站在人類和社會發(fā)展的高度，具有對知識的超功利態(tài)度，追求知識與精神、個(gè)體與群體、人格與學(xué)識的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以達(dá)到自由的和諧。

人的和諧發(fā)展是一種動態(tài)平衡，有一種相互穩(wěn)定期，也應(yīng)有可持續(xù)發(fā)展的特性。受到其所在歷史時(shí)期和環(huán)境的規(guī)定與影響，人的發(fā)展在某一“點(diǎn)”達(dá)到和諧時(shí)，社會便會產(chǎn)生一種更高、更新的規(guī)定性，此時(shí)，應(yīng)然性的人便試圖打破這種已經(jīng)存在的規(guī)定性而求得理想中的實(shí)然，教育目的則成了二者的注腳。和諧發(fā)展的本義就是一個(gè)否定之否定的辯證發(fā)展過程。所以，人的和諧發(fā)展是相對的、開放的、揚(yáng)棄的，而作為把人培養(yǎng)成什么樣人的教育目的也必然走向其終極關(guān)懷——人的自由、人的精神的依歸。此時(shí)，人才有更真實(shí)的和諧發(fā)展，人的發(fā)展才更加真實(shí)與和諧。

［參考文獻(xiàn)］

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995.138．

［2］楊叔子．現(xiàn)代大學(xué)與人文教育［J］．高等教育研究,1999,(4):1-3．

［3］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］．北京：人民出版社，1979.123．

［4］張煦春，楊豪良．試論人的主體性實(shí)現(xiàn)的三個(gè)基本環(huán)節(jié)［J］．襄樊學(xué)院學(xué)報(bào),2001，（4）：19，23．

［5］袁振國．對峙與融合——20世紀(jì)的教育與改革［M］．濟(jì)南：山東教育出版社,1995.252．

篇3

我們總是忽略了，幫助他們成長才是最重要的，作為當(dāng)父母的，請反思一下：你了解孩子拿錢的動機(jī)嗎？你明白孩子是對錢的心理需要才促成了孩子拿錢的行為嗎？人的行為表現(xiàn)受動機(jī)支配，特別孩子的自控能力又不夠強(qiáng)時(shí)，就有可能采取一些不正當(dāng)?shù)男袆觼頋M足自己的需求，而偷拿家里的錢則是孩子選擇的自認(rèn)為最具合理性的可以達(dá)到目的的方式。解決孩子拿錢問題，首先應(yīng)冷靜弄清孩子拿錢的心理過程，一般說來，孩子在其中會經(jīng)歷三個(gè)心理過程，既“欲—懼—智”三過程。先說欲，也就是我們所說的需要，如果沒有欲望，拿錢也就沒有意義了，孩子拿錢并非對錢本身感興趣，而是他的某種欲望啟動了，孩子的這種欲望正是我們必須把握的，上邊說的我班那離家出走的孩子，拿錢也許只為了買些零食。清楚孩子拿錢的目的，才能根據(jù)實(shí)際情況對癥下藥。再是懼，孩子懼怕什么？

當(dāng)孩子根據(jù)對父母的認(rèn)識與理解，認(rèn)為自己的欲望需要得不到父母的理解與接受時(shí)，孩子一定懼怕這種需要被父母知道，更別奢望父母能給錢讓自己滿足了。不敢讓父母知道，又無法克制自己的欲望，于是偷便成了孩子認(rèn)為最可以采取的得到錢的方式了。最后是智，孩子的需要必須由錢來滿足，而除了偷再無他法時(shí)。孩子便開始設(shè)想該怎么偷才能不讓父母發(fā)現(xiàn)了。如果一次成功，嘗到甜頭的他們就有可能繼續(xù)這種行為，所謂“正強(qiáng)化”其作用是促使行為繼續(xù)下去，孩子的心理需要最終衍變成對錢的欲求。這個(gè)時(shí)候如果家長教育方法不當(dāng)，孩子不僅不會改掉缺點(diǎn)，還可能由此形成對父母的仇恨，這就是所謂的屢教不改的原因之一。

所以，當(dāng)父母抱怨孩子屢教不改時(shí)，請扣心自問，自己的“教”正確嗎？我想說，父母對錢的態(tài)度將直接影響孩子。孩子對金錢的態(tài)度一般來自家庭父母的影響，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，價(jià)值觀念的變遷，金錢在人們的生活中起的作用越來越重要，大人在日常生活中無意間表現(xiàn)出的對金錢的態(tài)度，將直接影響孩子。父母對金錢是任意揮發(fā)呢還是分分計(jì)較亦或張弛有度？為人父母，一舉一動都將成為孩子模仿的對象，所以一定要注意自己的言行舉止，有意識的培養(yǎng)孩子對金錢正確的認(rèn)識，形成積極的價(jià)值觀。我還想說，父母的教育方式的合理，對孩子的成長影響深遠(yuǎn)。父母教育孩子的方式關(guān)系到孩子拿錢的行為是得到強(qiáng)化呢還是得到控制改正或者泛化，錯(cuò)誤的教育觀念得到轉(zhuǎn)變還是惡化，孩子的需要得到滿足還是得到合理的延緩或者受到壓抑等等。作為父母對孩子偷拿錢的行為，應(yīng)根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)，通過細(xì)心溝通交流，了解其心理需要，有針對性的冷靜處理，教育的目的不但要扭轉(zhuǎn)孩子不正確的拿錢心態(tài)，更要為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的人格成長環(huán)境，從而也提高孩子解決問題的能力。

我最后還要再說，父母所采取的方式，將影響他們對自己孩子的教育，所以，家庭教育不是口號問題，家庭教育應(yīng)引起整個(gè)社會的普遍重視。國家制定頒布的相關(guān)法律文件應(yīng)落實(shí)到位，實(shí)施到位，比如要求學(xué)校開展家庭教育相關(guān)講座，根據(jù)具體情況開辦家長學(xué)校等，意在提高家長素質(zhì)，提高教育質(zhì)量，從日常生活入手，培養(yǎng)孩子的道德情操，思想修養(yǎng)等。其實(shí)，我們班級那因偷拿家中錢財(cái)而離家出走的孩子，在當(dāng)今的社會已不是個(gè)案，在人民生活水平已得到實(shí)在提高的今天，這個(gè)問題更不容忽視，而我也將盡我所能，呼吁社會關(guān)注孩子，關(guān)注農(nóng)村父母的教育需要！最后我將告訴我身邊的父母，面對孩子的錯(cuò)誤，如果你沒有把握改正，請用愛孩子的心寬容他的錯(cuò)誤，請耐心的放下你手中的棍子走進(jìn)他的心里！孩子是你的愛，請用正確的方法愛他，請用正確的方式教育他，在關(guān)注學(xué)習(xí)成績的同時(shí)，不可忽視思想品德教育。家庭教育無小事，孩子的任何言行，都應(yīng)引起家長的足夠重視，用真愛的心感化之，用平等交流的方式教育之，用國家的法律法規(guī)警覺之，這樣方可防患于未然，方可教育好孩子且于孩子的成長有利。

作者：金枝 單位：貴州省興義市烏沙中學(xué)

篇4

素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)把思想品德教育滲透在語文教學(xué)之中。教學(xué)《詹天佑》這篇課文時(shí)，可結(jié)合課文內(nèi)容，從如下幾個(gè)方面相機(jī)滲透。

一、激愛國之情。詹天佑是我國杰出的愛國工程師。詹天佑的愛國主義精神主要表現(xiàn)在他不負(fù)祖國之望，不負(fù)人民之托，在帝國主義國家百般阻撓的情況下，毅然接受了修筑京張鐵路的任務(wù)。在修筑京張鐵路的過程中，他知難而進(jìn)，身體力行，用自己的實(shí)際行動，比原計(jì)劃提早兩年完成了修筑任務(wù)，給藐視中國的帝國主義者一有力的回?fù)?，為中國人民爭了一口氣。教學(xué)時(shí)，我結(jié)合這一教材，滲透愛國主義教育，使學(xué)生受到熏陶，愛國之情油然而生。

二、樹民族之魂。要讓學(xué)生了解歷史、認(rèn)識過去，從而樹立民族自尊感?！墩蔡煊印芬晃闹懈嬖V我們：清朝末年，清政府腐敗無能，中國受帝國主義的欺侮。當(dāng)清政府剛提出修筑京張鐵路計(jì)劃時(shí)，好多帝國主義國家都想爭奪這條鐵路的修筑權(quán)，妄想控制我國的北部。他們既互相勾結(jié)，又互相爭奪，百般阻撓，無理要挾，鄙視嘲笑，說：“能在南口以北修筑鐵路的中國工程師還沒有出世呢！”中國人民的尊嚴(yán)、中華民族的氣節(jié)受到了極大的侮辱。教學(xué)時(shí)，學(xué)生們個(gè)個(gè)義憤填膺。我抓住了這個(gè)火候教育學(xué)生：中華民族是偉大的民族，中國人民是有志氣的人民。過去屈辱的歷史讓它永遠(yuǎn)過去，不再復(fù)返。我們要銘記在心，洗雪恥辱，樹民族之魂，振中華之威，為使我們的祖國更加繁榮富強(qiáng)，為使我們的民族更加興旺發(fā)達(dá)而勤奮學(xué)習(xí)。

三、指做人之道?！缎W(xué)教育學(xué)》指出：“榜樣教育又稱示范教育，是以別人的好思想、好品德、好行為影響教育學(xué)生的一種方法。這種方法適應(yīng)少年兒童善于模仿、崇拜英雄、積極向上的特點(diǎn)?！苯虒W(xué)時(shí)，我抓住詹天佑這一人物的精神品質(zhì)，對學(xué)生滲透思想品德教育。例如，在勘測線路中，詹天佑經(jīng)常勉勵(lì)工作人員說：“我們的工作首先要精密，不能有一點(diǎn)兒馬虎?！蟾拧?，‘差不多’，這類說法不應(yīng)該出自工程人員之口?！苯逃龑W(xué)生對待學(xué)習(xí)要有嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的科學(xué)態(tài)度；從南口往北過居庸關(guān)到八達(dá)嶺，一路都是高山深澗、懸崖峭壁……。塞外常常是狂風(fēng)怒號，黃沙滿天，一不小心就有墜入深谷的危險(xiǎn)。教育學(xué)生樹立知難而進(jìn)，勇往直前的大無畏英雄氣概；白天，他攀山越嶺，勘測線路，晚上，他就在油燈下繪圖、計(jì)算。教育學(xué)生學(xué)習(xí)詹天佑夜以繼日的忘我工作精神；他親自帶領(lǐng)學(xué)生和工人，扛著標(biāo)桿，背著經(jīng)緯儀，在峭壁上定點(diǎn)構(gòu)圖。山頂泉水往下滲，隧道里滿是泥漿。工地上沒有抽水機(jī)，詹天佑就帶頭挑著水桶去排水。他常常跟工人們同吃同住，不離開工地。教育學(xué)生具有踏實(shí)肯干，身體力行和群眾同甘共苦的工作作風(fēng)。通過分析人物形象，展示人物的精神品質(zhì)，起到了一定的示范作用，對學(xué)生有著巨大的感染力、吸引力、鼓動力。

四、立創(chuàng)造之志。在語文教學(xué)中滲透思想品德教育包括對學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。要教育學(xué)生為祖國的四化建設(shè)創(chuàng)造出更多的奇跡。然而，小學(xué)生創(chuàng)造意識的形成是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的前提，使他們從小就要有一種創(chuàng)造的志向。詹天佑在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)極其落后的情況下，為了縮短工期，在開鑿隧道中，結(jié)合實(shí)際采用了中部鑿井法和兩端鑿進(jìn)法，從而提高了工效；為了使火車爬上陡峭的山坡，他又設(shè)計(jì)了一種“人”字形線路。這些都充分顯示了詹天佑非凡的創(chuàng)造精神。教學(xué)時(shí)，我組織學(xué)生開展“我?guī)驼蔡煊酉朕k法”的專題討論，讓大家開動腦筋，充分發(fā)表意見。從而形成了一種創(chuàng)造意識，使得為四化建設(shè)發(fā)揮自己的聰明才智，創(chuàng)造出更多奇跡的遠(yuǎn)大志向播進(jìn)了每個(gè)學(xué)生的心田。

篇5

泊頭市王武鎮(zhèn)后河高小劉坤認(rèn)定目標(biāo)是目標(biāo)教學(xué)課堂結(jié)構(gòu)中的重要一環(huán)。怎樣才能做到積極有效地認(rèn)定目標(biāo)呢？

一、認(rèn)定目標(biāo)應(yīng)掌握這樣一個(gè)原則：學(xué)前重點(diǎn)認(rèn)定，突出主要目標(biāo)；學(xué)中逐一認(rèn)定，堅(jiān)持目標(biāo)先導(dǎo)；學(xué)后對照認(rèn)定，加深整體認(rèn)識。一節(jié)課的目標(biāo)系列，通常都有多個(gè)目標(biāo)組成，要想充分發(fā)揮教學(xué)目標(biāo)的導(dǎo)學(xué)作用，就要分清主次，突出重點(diǎn)目標(biāo)。課前只對重點(diǎn)目標(biāo)進(jìn)行強(qiáng)化認(rèn)定，其它目標(biāo)則在講課過程中邊學(xué)、邊認(rèn)定。當(dāng)然，在此過程中也必須遵循目標(biāo)先導(dǎo)的規(guī)律，即先認(rèn)定目標(biāo)再學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮目標(biāo)的激疑啟思功能，在導(dǎo)學(xué)達(dá)標(biāo)之后，還可以對照目標(biāo)再次認(rèn)定。這樣做可以強(qiáng)化學(xué)生的記憶，使學(xué)生對目標(biāo)系列有一個(gè)完整、深刻的認(rèn)識，也有利于學(xué)生對教材中重點(diǎn)內(nèi)容的理解和把握。

例如：在認(rèn)定小學(xué)語文第七冊《海濱小城》一課的目標(biāo)時(shí)，對于重點(diǎn)目標(biāo)——知道海濱小城的景色特點(diǎn)和作者是怎樣留心觀察的，我在學(xué)前重點(diǎn)認(rèn)定，學(xué)文中反復(fù)提醒，導(dǎo)學(xué)達(dá)標(biāo)之后，又對照認(rèn)定。而對于其他目標(biāo)，如“說出作者的觀察順序”、“知道本文表達(dá)了作者怎樣的思想感情”等，則采用了學(xué)中認(rèn)定的方式。這樣，學(xué)生便對本課重點(diǎn)目標(biāo)有了深刻印象，而其他目標(biāo)也在學(xué)中逐一認(rèn)定，立即達(dá)成。

二、認(rèn)定目標(biāo)方式要簡易，方法要靈活。認(rèn)定目標(biāo)應(yīng)該以口述為主，以簡化認(rèn)定形式，方便教師操作。與此同時(shí)，更要注意引出目標(biāo)的靈活性，如果堂堂課教師都采用“直展示”，認(rèn)定目標(biāo)前總是一句“我們這節(jié)課的目標(biāo)是……”，課課如此，機(jī)械刻板、單調(diào)乏味，長期下去，必將消弱學(xué)生認(rèn)定目標(biāo)的興趣，影響目標(biāo)認(rèn)定的效果。而新穎有趣、引人入勝的展標(biāo)方式，才能引起學(xué)生的濃厚興趣。因此，教師要精心設(shè)計(jì)，巧妙安排，以靈活多樣的方式來認(rèn)定目標(biāo)。

具體說來，可采用“情景式”、“設(shè)問式”、“溫故式”等等。

例如：我在教學(xué)《小蝌蚪找媽媽》（小語第四冊）一課時(shí)，認(rèn)定目標(biāo)時(shí)就采用了“情景式”。我抓住了少年兒童喜歡小動物的心理特點(diǎn)，在課前繪制了“小蝌蚪找媽媽”的圖畫，把3個(gè)目標(biāo)分別放在小蝌蚪找媽媽的三道險(xiǎn)關(guān)上，每達(dá)到一個(gè)目標(biāo)就等于幫小蝌蚪前進(jìn)了一步，直到最后目標(biāo)達(dá)成，小蝌蚪找到媽媽。這樣一來，學(xué)生興致勃勃，學(xué)習(xí)熱情高漲，收到了很好的教學(xué)效果。

再如，在教學(xué)《會搖尾巴的狼》一課時(shí)，我采用了“溫故式”來認(rèn)定目標(biāo)。學(xué)文前，我引導(dǎo)學(xué)生回憶學(xué)過的有關(guān)于狼的課文，讓學(xué)生談?wù)剬堑恼J(rèn)識。在這個(gè)認(rèn)識的前提下，我適時(shí)地引出本課目標(biāo)：“狼為什么要搖尾巴？狼的本性會改變嗎”？弄懂這些問題，也就達(dá)成了本課目標(biāo)。這樣的認(rèn)定方式，有助于本課目標(biāo)的達(dá)成。

認(rèn)定目標(biāo)方式的選擇，還要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，靈活掌握。講讀《荷花》一課時(shí)，我根據(jù)教材特點(diǎn)和學(xué)生的認(rèn)知前提，采用了“承啟式”的認(rèn)標(biāo)方式：我先引導(dǎo)學(xué)生回憶從前見過的荷花是什么樣的？讓全體學(xué)生初步了解荷花的顏色、形狀，這就為本課目標(biāo)的達(dá)成墊定了基矗在此前提下，我引出本課目標(biāo)：作者看到的荷花是什么樣的呢？他又是怎樣觀察、怎樣描寫的呢？學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲望，開始積極探求目標(biāo)的達(dá)成。

三、對于中高年級認(rèn)定教學(xué)目標(biāo)的三種方法。

（一）提前認(rèn)定目標(biāo)。從中高年級學(xué)生的年齡特點(diǎn)和理解能力來看，他們已具備了自己理解教學(xué)目標(biāo)的能力，適合于在始教階段認(rèn)定目標(biāo)。同時(shí)，提前認(rèn)定目標(biāo)對于“自學(xué)輔導(dǎo)課”也很合適。如在《糶米》一課中的幾個(gè)目標(biāo)分別是：1．學(xué)會本課生字、生詞、背誦課文前三自然段；2．能按事情發(fā)展順序給課文劃分段落，概括段落大意，總結(jié)文章的中心思想；3．能通過重點(diǎn)詞和課文中的重點(diǎn)句子，了解舊中國農(nóng)民的悲慘命運(yùn)，體會文章的思想感情。這些教學(xué)目標(biāo)對于中高年級學(xué)生來說是可以理解的，所以這課的教學(xué)目標(biāo)最好提前認(rèn)定，這樣就可以讓學(xué)生先了解本課的學(xué)習(xí)任務(wù)，然后帶著這個(gè)任務(wù)去學(xué)習(xí)這篇課文，收到最佳效果。

（二）課后出示目標(biāo)。在教學(xué)過程中，對一些起始知識的教學(xué)內(nèi)容，由于學(xué)生比較陌生，若提前出示教學(xué)目標(biāo)，目標(biāo)中涉及到某些概念、術(shù)語，因?yàn)閷W(xué)生還沒學(xué)習(xí)，所以很難理解。在這種情況下，教師可以以目標(biāo)為導(dǎo)向，先逐層講授，然后再結(jié)合課堂小結(jié)，滯后出示目標(biāo)，這樣效果會更好。如講《種子的力》一課時(shí)，其中一個(gè)目標(biāo)是“理清文章脈絡(luò)，看作者是怎樣層層深入地闡明自己的觀點(diǎn)的，并了解議論文的結(jié)構(gòu)”。在小學(xué)課本中，議論文出現(xiàn)的很少，對議論文的結(jié)構(gòu)就更不了解了。因此，在講課時(shí)，教師就要注意引導(dǎo)學(xué)生理清作者思路，看作者是怎樣一層一層把道理講清的，進(jìn)而滲透關(guān)于論文的定義及議論文的結(jié)構(gòu)等寫作知識，以收到較好的效果。

篇6

教育的關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并挖掘?qū)W生的潛能。因此，教師要有讓每位學(xué)生看到自己成功的一面。在這一點(diǎn)上，教師少不了要去挖掘?qū)W生的長處，并鼓勵(lì)贊揚(yáng)學(xué)生。有一幅漫畫：左邊是一只大手，以十分嚴(yán)厲的食指姿態(tài)指責(zé)著，一個(gè)小男孩蹲在食指下，哭泣著，滿臉淚水，畫的下面注著一句話———?jiǎng)e用食指教育；在畫的右邊是另一種情形：同樣的一只大手，拇指高高翹起，驕傲地向上豎著，上面站著的小男孩自信而快樂，滿臉洋溢著笑容讓人覺得有種“小主人”的味道，在畫的旁邊同樣一注著一句話———請用拇指教育。

“別用食指教育”就是不要過多地指責(zé)；“請用拇指教育”就是要多多鼓勵(lì)。同樣是一幅漫畫卻形成了兩個(gè)鮮明的對比，也說明一個(gè)問題：在“食指教育”下的孩子很容易形成自卑心理，無法對事物產(chǎn)生一種新的創(chuàng)造力；在“拇指教育”下的孩子會讓他們看到自己閃光的一面，以此提高他們的自信心，激發(fā)他們的創(chuàng)造力。在班級管理中，為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，挖掘他們的潛能，應(yīng)想盡一切辦法去鼓勵(lì)他們，讓他們得到一種成功的喜悅。由于家庭原因，很多學(xué)生都會有一種自卑、膽怯、厭學(xué)的心理，剛開始的時(shí)候，很難把他們擰成一股繩子，很難激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，很多時(shí)候，科任教師都反映一個(gè)問題，課堂太過于沉悶，學(xué)生的思維不夠活躍，學(xué)習(xí)效率特別低。在這樣的狀態(tài)下，不妨試著以課堂為切入點(diǎn)，對學(xué)生實(shí)施“拇指教育”。讓學(xué)生在上課中始終保持一種愉快的心情。在課堂中，我會鼓勵(lì)學(xué)生大膽地起來回答問題，大膽地提出自己的質(zhì)疑，主動參與課堂中的討論，當(dāng)學(xué)生能勇于參與課堂活動時(shí)，豎起“拇指”稱他很勇敢，思維也很活躍，值得表揚(yáng)，并讓其他學(xué)生給予他掌聲。在這一過程中，同時(shí)用不同的評語去鼓勵(lì)，追尋不同的鼓勵(lì)方法。

與此同時(shí)，也可以用另一種方式去鼓勵(lì)學(xué)生，即當(dāng)學(xué)生參與課堂活動時(shí)，叫學(xué)生給予他評價(jià)，給予他“拇指”獎(jiǎng)勵(lì)。學(xué)生的潛能是無窮大的，為什么有些學(xué)生的潛能無法挖掘出來，原因就在于，我們教師沒讓學(xué)生看到自己的長處，沒讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅。因此，在班級管理中，我們應(yīng)該多多豎起大拇指鼓勵(lì)他們，肯定他們，想方設(shè)法讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的愉悅，這樣才能激發(fā)出他們的潛能。

二、“拇指教育”是創(chuàng)造和諧班級氛圍的重要方法

班級是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的地方，也是他們的另一個(gè)家，是學(xué)生成長的搖籃。為了讓學(xué)生輕松、愉悅地投入學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中，在班級管理中，可通過“拇指教育”來創(chuàng)造和諧的班級，給予學(xué)生更大的肯定。在開班會時(shí)，找出學(xué)生的亮點(diǎn)來鼓勵(lì)他們，表揚(yáng)他們，經(jīng)常豎起“大拇指”贊揚(yáng)他們，說他們“很棒”“很用心”。

篇7

論文摘要:新一輪的課程改革以來，語文課堂教學(xué)也發(fā)生了根本性的變化，語文課堂煥發(fā)出活力，充滿了勃勃生機(jī)，出現(xiàn)了很多令人振奮和驚喜的好做法。但是在教學(xué)活動中，我們也發(fā)現(xiàn)了不少課堂創(chuàng)新不符合新課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的理念，只是形式化，沒有實(shí)際的效果。所以作為教師要培養(yǎng)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)習(xí)效率，從而做到真正的教學(xué)改革。

教育教學(xué)擔(dān)負(fù)著重要的教學(xué)任務(wù)，如何提高語文科目的教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生更全面的掌握專業(yè)知識，是教師們滿足新課程改革應(yīng)該做到的。以下是筆者根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對語文教學(xué)改革的具體實(shí)施提出的一些建議:

一、鼓勵(lì)合作學(xué)習(xí)的同時(shí).不忽視獨(dú)立思考

合作學(xué)習(xí)是一種新型的學(xué)習(xí)方式，被各科的老師們廣泛應(yīng)用，人人參與和競爭合作的課堂確實(shí)能給人啟迪，但是我們在提倡學(xué)生的合作學(xué)習(xí)的同時(shí)不能忽視學(xué)生的獨(dú)立思考能力。

實(shí)施合作學(xué)習(xí)要以學(xué)生個(gè)體的自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考為前提。

很多教師理解合作學(xué)習(xí)的時(shí)候有些片面，只是一味追求小組學(xué)習(xí)的形式，可是學(xué)習(xí)效果并不是很理想。如果學(xué)生沒有提前充分閱讀教材內(nèi)容，沒有通過提出問題進(jìn)行思考，那么在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)的時(shí)候，學(xué)生對課文理解不深入，認(rèn)識部夠深刻，小組學(xué)習(xí)的整理結(jié)果也是不全面的、膚淺的，這樣的合作學(xué)習(xí)只能為優(yōu)等生提供展示自己的機(jī)會，并不能提高所有學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。由的老師動不動就安排小組討論，也不管內(nèi)容是否有討論的必要性，有些更是一節(jié)課討論到底。小組成員在合作討論的時(shí)候有很多問題，比如有的成員默不作聲，只顧自己想自己的事情;有的小組是一個(gè)人發(fā)言，其他人洗耳恭聽;也有小組雖然氣氛熱烈，但是并沒解決實(shí)際問題。以上的這些合作學(xué)習(xí)的實(shí)例都未能充分發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立思考能力，收效甚微。原因就是教師沒處理好合作學(xué)習(xí)與獨(dú)立思考的關(guān)系。

二、工具性與人文性統(tǒng)一

語文學(xué)習(xí)之后學(xué)生沒有陶冶情操，心靈沒有得到啟發(fā)。語文教學(xué)的人文教育沒有充分進(jìn)行發(fā)揮，所以，語文課并不受到學(xué)生們的歡迎。新的課程改革把價(jià)值觀等人文因素放在了教學(xué)目標(biāo)的突出地位，突出了語文教育的豐富內(nèi)涵，充分展示了語文課程的獨(dú)特魅力，讓學(xué)生們產(chǎn)生學(xué)習(xí)語文的興趣。

但是我們不光要體現(xiàn)語文的人文性，我們還要體現(xiàn)語文的工具性，把它的工具性和人文性有機(jī)結(jié)合起來。因?yàn)樗鼈兊母叨冉y(tǒng)一，相輔相成的。 現(xiàn)在很多語文課堂教學(xué)中教師特別重視語文的人文精神，對一些基礎(chǔ)知識，提及的很少，一些教師平時(shí)并不注重字詞句的教學(xué)，忽略這些基礎(chǔ)，這就導(dǎo)致了課堂教學(xué)很熱鬧，教學(xué)形式也豐富多彩，但是卻看不到對語言文字的揣摩和品位，也欣賞不到對精彩段落的獨(dú)到的分析和見解。如果一個(gè)學(xué)生不會讀、不會寫、錯(cuò)別字比比皆是、病句連篇，那么學(xué)生的想法不能正確表達(dá)出來，長此以往，語文的其它一切活動都會成為空中樓閣。

所以，我們應(yīng)該兼顧語文教學(xué)人文性的同時(shí)，扎實(shí)做好語文基礎(chǔ)知識的傳授和語文基本能力的培養(yǎng)。

三、強(qiáng)調(diào)自主性，但不能放任自流

新課程改革要求課堂教學(xué)要體現(xiàn)因需施教，增加教學(xué)的靈活度。教師要組織好課堂教學(xué)，把主要的時(shí)間讓學(xué)習(xí)自己鉆研和探索。

一些教師認(rèn)為既然強(qiáng)調(diào)自主，就把大部分時(shí)間交給學(xué)生，所以講課時(shí)間少了，學(xué)生們討論多了，但是討論主題不鮮明，也沒有任何創(chuàng)新的想法。所以教師不能讓學(xué)生們放任自流，要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，討論前創(chuàng)設(shè)好情景，讓學(xué)生們在自己的范圍內(nèi)做討論，要做好充足的備課，及時(shí)分析學(xué)生的討論結(jié)果，讓學(xué)生們在課上完成應(yīng)該完成的任務(wù)，達(dá)到教學(xué)的目的。

四、采用新技術(shù)，新手段

篇8

首先，在母乳中含有的營養(yǎng)甚多。含有較多的蛋白質(zhì)，有2／3能在嬰孩的胃內(nèi)消化吸收；脂肪中的亞由酸含量較多，并且還含有脂肪酶，因?yàn)轭w粒較小，也容易消化吸收；乳汁中含有能夠分解產(chǎn)酸的乳糖，它能夠降低新生兒糞便的pH值，不利于大腸桿菌等細(xì)菌的生存、繁殖，降低了嬰兒的發(fā)病的機(jī)率。在母乳中含有礦物質(zhì)，主要是以鈣為主，嬰孩容易吸收。在母乳中各種維生素的含量與產(chǎn)婦的進(jìn)食是相聯(lián)系的。在母乳中還具有分泌性的免疫球蛋白，不僅能夠耐受酸堿的變化以及蛋白分解酶的作用，還能防止病菌侵襲腸粘膜。

2母乳喂養(yǎng)的護(hù)理

2.1的護(hù)理

的護(hù)理主要是為新生兒的早吸吮做準(zhǔn)備，當(dāng)新生兒在出生后沒有發(fā)現(xiàn)任何的情況下，出生后的30min內(nèi)進(jìn)行和產(chǎn)婦進(jìn)行接觸，協(xié)助嬰兒吸允，并且還要注意吸允以及吞咽的情況。如果產(chǎn)婦是進(jìn)行的剖宮手術(shù)，必須要在產(chǎn)婦有反應(yīng)之后的30min內(nèi)進(jìn)行母嬰的接觸。因?yàn)?，早接觸、早吸允能夠促進(jìn)乳腺的分泌。

2.2喂奶時(shí)的技巧

2.2.1正常的喂養(yǎng)

產(chǎn)婦在進(jìn)行喂養(yǎng)的時(shí)候，首先要采取舒適的姿勢，然后是放松全身，可采取坐姿或者是臥姿。產(chǎn)婦先將嬰兒的頭部放在一手的肘部，另一手托起有嬰兒的臀部，使嬰兒面向產(chǎn)婦，并緊緊的貼著產(chǎn)婦的身體，嬰兒的下頜緊貼產(chǎn)婦的。產(chǎn)婦用一只手托起，使靠近嬰兒的嘴唇，誘導(dǎo)嬰兒張嘴吸允，在嬰兒的舌頭向下的那一瞬間，立即將放進(jìn)讓其吸允，一般的吸允時(shí)間為10min。但是在哺乳的時(shí)候，尤其要避免其堵住了嬰兒的鼻孔，從而阻礙了嬰兒的呼吸。如果嬰兒在吸允的時(shí)候睡著，應(yīng)該取出或者是將嬰兒叫醒。哺乳的時(shí)候，一定要注意雙側(cè)的交替的喂養(yǎng)，防止偏吃，從而保證的均衡。每當(dāng)嬰兒吸吮完之后，將嬰兒豎立抱起，使其伏在產(chǎn)婦的肩膀，然后輕拍嬰兒的背部，使其驅(qū)除胃里面的氣體，從而降低因溢奶而發(fā)生的問題。

2.2.2凹陷的喂養(yǎng)護(hù)理

首先，對于凹陷不論是在產(chǎn)前還是在產(chǎn)后，都應(yīng)該對凹陷的做一系列的牽拉練習(xí)，用手指將牽拉出來，然后再捻轉(zhuǎn)，與此同時(shí)還要固定其周圍的皮膚和組織，盡量使不再縮回。其次，在產(chǎn)后的前幾天讓嬰兒用力的吸允之外，如果說嬰兒的吸允力太小，不能將吸出，可以讓產(chǎn)婦的丈夫或者是在正在吃乳中的較大的嬰兒進(jìn)行吸允，將其拉長之后，再讓嬰兒進(jìn)行吸允。最后，如果產(chǎn)婦的凹陷過深不易牽拉出，可使用抽吸器進(jìn)行抽吸。使用硬質(zhì)塑料罩漏斗式的抽吸器，使其罩在凹陷的上面，取一個(gè)10ml的注射器一個(gè)，再用口徑相同的橡皮管將注射器和塑料罩連接起來，將抽吸出來并保持10min以上，結(jié)束的時(shí)候?qū)⑾鹌す苓M(jìn)行分離即可。兩反復(fù)多次的交替進(jìn)行抽吸。

2.3想吃就哺

嬰兒的哺乳時(shí)間是不定的，次數(shù)也是沒有限制的，想吃的時(shí)候就哺。嬰兒要吃奶時(shí)是有表現(xiàn)的：小嘴來回的覓食、嬰兒哭鬧、小嘴吸允的動作、睡覺時(shí)間過長等。根據(jù)嬰兒的需要給足，確保嬰兒的營養(yǎng)；與此同時(shí)，當(dāng)嬰兒出現(xiàn)了生理性的黃疸現(xiàn)象，最好是不易進(jìn)奶，及時(shí)的到醫(yī)院進(jìn)行治療。

2.4觀察泌乳的情況

足量的乳汁，能保證嬰兒的生長發(fā)育。若是乳汁充盈，在哺乳的時(shí)候產(chǎn)婦會有下奶的感覺，嬰兒經(jīng)過大口大口的吸允之后就會松開，自然的入睡。這時(shí)的產(chǎn)婦也會感到舒適。嬰兒在哺乳的時(shí)候安靜、睡著，說明產(chǎn)婦的乳汁是足夠的；若是嬰兒在哺乳放入時(shí)候哭鬧，說明產(chǎn)婦的乳量不足，此時(shí)應(yīng)該及時(shí)的處理。