緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇化學(xué)生命論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

一

談郭沫若的詩歌必須從五四時期新詩所處的文化氛圍談起。簡約地講，這一文化氛圍　的核心命題就是如何應(yīng)對西方的沖擊。在抉擇路徑的區(qū)分中，形成了不同的立場和思潮　，如全盤西化和文化守成之類。盡管對于中國新詩來講，它的至深的生長動力恐怕并不　在于其文化資源的純凈。然而，由于中國新詩在其發(fā)生期正處于中西文化的大碰撞中，　應(yīng)對西方文化沖擊的焦慮使得人們對它的文化身份異常的敏感。《女神》出版后，聞一　多、梁實秋、朱自清等都曾指出《女神》主要受的是西方的影響，聞一多更是明確表示　了對郭沫若詩歌的“歐化”傾向的不滿。聞一多在1923年的《女神之地方色彩》一文中　，以《女神》為批評個案，對中國新詩的文化選擇與文化身份問題提出了至今仍深有影　響的論述。針對新詩的歐化傾向，他指出：“我總以為新詩逕直是‘新’的，不但新于　中國固有的詩，而且新于西方固有的詩；……他要做中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒?！　痹趯|方文化的“恬靜底美”的贊美中，他不無遺憾地指出，《女神》過于“醉心”　于“西方文化”，“《女神》的作者對于中國，只看到他的壞處，看不到他的好處。他　并不是不愛中國，而他確是不愛中國的文化。我個人同《女神》底作者底態(tài)度不同之處　是在：我愛中國固因他是我的祖國，而尤因他是有他那種可敬愛的文化的國家；《女神　》之作者愛中國，只因他是他的祖國，因為是他的祖國，便有那種不能引他敬愛的文化　，他還是愛他。愛祖國是情緒底事，愛文化是理智的事。一般所提倡的愛國專有情緒的　愛就夠了；所以沒有理智的愛并不足以詬病一個愛國之士。但是我們現(xiàn)在討論的是另一　個問題，是理智上的愛國之文化底問題?！痹谶@里，聞一多關(guān)于中國新詩的思考就是以　其文化選擇和文化身份為第一要義的，因為詩歌是“理智上的愛國之文化底問題”。而　關(guān)于“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想更是影響深遠(yuǎn)。這是他基于新詩“不但　新于中國固有的詩，而且新于西方固有的詩”的性質(zhì)所做的設(shè)計。在一定程度上，聞一　多對新詩性質(zhì)的判定是犀利和準(zhǔn)確的，而他“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想　卻只有有限的合理性。中國新詩實質(zhì)上存在著文化身份歸屬上的尷尬。因為它已經(jīng)無法　原汁原味地回到傳統(tǒng)，它也不可能完全真正地西化，它的幸運在于它同時擁有了中與西　、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種資源，然而它也必然同時遭遇中西兩種詩歌及文化資源的撕扯，而這　一點更為重要。聞一多的“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想對這一點顯然估計　不足。其實，他貌似公允的設(shè)想里卻潛伏著新詩在形式和審美趣味上回歸傳統(tǒng)從而喪失　其發(fā)展動力的危機。從根子上講，中國新詩想成為“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”　只是一個心造的幻影。恰恰相反，它必須在體認(rèn)中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾的文化　困境里獲取自己發(fā)展的動力。

二

五四時期，“白話詩的難處正在于他的自由上面，在詩上面，白話詩與白話的分別，　骨子里是有的?！?注：俞平伯：《社會上對于新詩的各種心理觀》，《新潮》，第1卷　第4期。)檢閱一下當(dāng)時的新詩，白話詩的詩味的流失是普遍的，白話詩人的焦慮在于在　對古典詩詞音律句法的老調(diào)厭棄后，并沒有得到詩的自由。正是在這種普遍的不自由中　，郭沫若酣暢淋漓的“絕端的自由”愈加令人瞠目結(jié)舌。而且，在郭沫若這里，并沒有　許多五四作家在文化選擇和生命感受上的對立與糾纏。五四一代知識分子在自己的生命　感受中，一個極其重要的方面就是在情感與理智上承受在中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間選擇　的焦慮。例如，魯迅的生存感受很大程度上有著對自己所居屬的文化空間的反抗，其反　抗的激憤使他在文化選擇的態(tài)度上主張“文化偏至論”。郭沫若在五四時期，既和魯迅　等激烈地抨擊傳統(tǒng)文化不同(他對孔子的別一種理解和推崇甚至可以說頗有點出人意外)　，又和學(xué)衡派那種文化守成主義者不同，在他這里，似乎沒有中西文化以那個為本位的　問題。在五四知識分子關(guān)于東西文化異同的思想論戰(zhàn)中，郭沫若的態(tài)度確實是別致的?！∫詣屿o之別去區(qū)分中西文化，他是不同意的，也不盡同意那種高揚西方文化精神的　做法。

在郭沫若自身的文化譜系中，既有莊子、王陽明，又有泰戈爾、歌德、斯賓諾莎、惠　特曼、雪萊、加皮爾，呈現(xiàn)出一種混合的狀態(tài)。以他的泛神論為例，他在1921年的解釋　足以反映出他在文化抉擇上的特點：“泛神便是無神。一切的自然只是神的表現(xiàn)，我也　只是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是我的表現(xiàn)。人到無我的時候，與神合體，超越　時空，而等齊生死?！抑剑璧虏磺笾c靜，而求之于動?！?注：郭沫若：　《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創(chuàng)造季刊》1922年創(chuàng)刊號。)這里既有斯賓諾莎神是“　無限在”的“實體”理念，又有《奧義書》“梵我不二”的主旨，更有王陽明“吾心之　良知，即所謂天理”，莊子“萬物本體在道”的思想。”(注：陳永志：《郭沫若思想　整體觀》，上海文藝出版社1992年第1版。)在這種六經(jīng)注我的方式中，郭沫若的中西對　比差異的文化意識是相當(dāng)?shù)〉?，或者說，在他的文化選擇里，在中與西、現(xiàn)代與傳統(tǒng)　之間并沒有一個先驗的對立的意識。郭沫若的文化選擇有一個鮮明的特征，那就是充溢　著自身強烈的精神體驗特征。這一精神體驗特征的核心是“動的文化精神”。由此出發(fā)　，郭沫若運用六經(jīng)注我的方式對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大面積和大幅度的重組。他總結(jié)出　的“中國文化之傳統(tǒng)精神”更加值得注意，他把中國傳統(tǒng)文化的實質(zhì)概括為：“把一切　的存在看作動的實在之表現(xiàn)”，“把一切的事業(yè)由自我的完成出發(fā)?！?注：郭沫若：　《中國文化之傳統(tǒng)精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學(xué)出版社1982年10　月版，第262頁。)這里不準(zhǔn)備詳細(xì)討論郭沫若具體的重組策略和驚人的高論，我們要探　究的是：郭沫若詩歌那種酣暢淋漓的“絕端的自由”和他對中西文化富有個性化的詮釋　是否有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

我們認(rèn)為，郭沫若體現(xiàn)出的文化心態(tài)是以他的生命感受為軸心和統(tǒng)攝的，生命的體驗　和感受躍居第一位，而中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化選擇退居為第二位。這一特點正　是聞一多在《女神之地方色彩》中指出過的“但是既真愛老子為什么又要作‘飛奔’，　‘狂叫’，‘燃燒’的天狗呢”的原因。聞一多的詰問是基于對中西兩種文化差異的理　解基礎(chǔ)之上的。他的思考是有一個中西文化比照的框架的，而且在這個框架中中國文化　這一邊有著明顯的本位意味。從這個意義上講，聞一多關(guān)于中國新詩建構(gòu)的起點是在中　西文化比照的層面上進(jìn)行的，其核心就是新詩的文化選擇。所以，聞一多關(guān)于新詩要做　“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想在骨子里更為焦慮的是新詩的文化歸屬。而　郭沫若的突破正在于，他的文化選擇已咬破了聞一多那樣只在中西文化比照框架內(nèi)運思　的蠶繭。郭沫若以他的生命感受為軸心和統(tǒng)攝的文化心態(tài)使他有可能在新詩建構(gòu)的基點　上與聞一多那種把新詩的文化中國身份作為中國新詩建構(gòu)的核心來對待有所不同。事實　上，郭沫若一開始就是從詩歌表達(dá)的主體上起步的，而且他在詩歌創(chuàng)造的主體考慮上首　先是生命意義與情緒層面上的人，而不是人的文化身份的歸屬。對于詩歌，他的思考焦　點是生命意識和文學(xué)表達(dá)的關(guān)系，按郭沫若的表述，就是：“本著我們內(nèi)心的要求，從　事于文藝的活動?！?注：郭沫若：《編輯余談》，1922年8月25日《創(chuàng)造季刊》第1卷　第2號。)文化、國別的界限并不那么在意。所以，在他看來，“胡懷琛先生說：‘各國　詩底性質(zhì)又不同’，這句話簡直是門外話?！?注：郭沫若：《論詩三札》，《文藝論　集》，人民文學(xué)出版社1979年9月版，第206頁。)這無疑表明，郭沫若的詩歌的起點是　超越聞一多意義上的新詩的文化選擇的文化身份的。歷史恰恰就是這樣，沒有那種身陷　其中的焦慮才使他如此輕松地在另一種路徑上開始了中國新詩的奠基。這一路徑就是“　情緒的直寫”。

關(guān)于詩歌是“情緒的直寫”，郭沫若的論述比比皆是。如：“本來藝術(shù)的根底，是立　在感情上的?！?注：郭沫若：《文藝之社會使命》，《民國日報·覺悟》，1925年5月　18日。)再如：“我這心情才是我唯一的法寶，只有它才是一切的源泉，一切力量的，　一切福祉的，一切災(zāi)難的?！?注：郭沫若：《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創(chuàng)造季刊　》1922年創(chuàng)刊號。)在我們討論郭沫若這種“情緒的直寫”時，多在浪漫主義的詩學(xué)框　架內(nèi)進(jìn)行，不過，郭沫若給出的詩歌的公式卻是：“詩  =  (直覺  +  情調(diào)  +  想象)  +  (　適當(dāng)?shù)奈淖??！?注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年　5月初版，第8頁、第57頁。)在這一公式中，值得注意的現(xiàn)象就是在情緒、想象這些浪　漫主義詩學(xué)的關(guān)鍵詞前面，郭沫若異常地強調(diào)了直覺。這當(dāng)然與他曾接觸過克羅齊的《　美學(xué)原理》中“藝術(shù)即直覺”的理念有關(guān)。不過考慮到郭沫若同樣異常地強調(diào)詩歌“寫　”的即興性(例如他在《論詩》中說：“不容你寫詩的人有一章的造作，一剎那的猶豫　，正如歌德所說連擺正紙位的時間也都不許你有。”)，而再認(rèn)真思量一下他在《三葉　集》里所用的語詞：“只要是我們心中的詩意詩境底純真的表現(xiàn)，命泉中留出來的Stain，心琴上彈出來的Melody，生的顫動，靈底喊叫，那便是真詩，好詩，便是我們　人類底歡樂的源泉，陶醉的美德，慰安的天國”，便會發(fā)現(xiàn)，郭沫若所注重的是詩歌里　充溢的那種生命沖動的氣息。從《女神》體現(xiàn)出的勃發(fā)的生命的奔突與激情及其所展現(xiàn)　的抒情主人公充滿欲望的放縱恣肆狀態(tài)，從郭沫若以生命感受為軸心和統(tǒng)攝的文化心態(tài)　以及他在文化選擇上對“動的文化精神”的極端強調(diào)，我們便會發(fā)現(xiàn)郭沫若詩歌內(nèi)在的　精神驅(qū)動力：這便是“生命底文學(xué)”。

三

《生命底文學(xué)》是郭沫若在《女神》創(chuàng)作期間重要的詩論文字。它是反映郭沫若吸收　現(xiàn)代生命哲學(xué)的直接文獻(xiàn)證據(jù)。在此文中，郭沫若寫道：“Energy底發(fā)散便是創(chuàng)造，便　是廣義的文學(xué)。宇宙全體只是一部偉大的詩篇。未完成的、常在創(chuàng)造的、傳大的詩篇?！　薄癊nergy底發(fā)散在物如聲、光、電熱，在人如感情、沖動、思想、意識。感情、沖動　、思想、意識純真的表現(xiàn)便是狹義的生命底文學(xué)?！惫魧φ麄€宇宙的把握是一種充　滿生命沖動的詩意的把握，他認(rèn)為生命與文學(xué)是同樣歸屬于一個具有本體性質(zhì)的“Energy”里，因而極力地壓縮生命意識與文學(xué)表達(dá)之間的距離，這就是他“絕端的自主　，絕端的自由”的真意。至于郭沫若的“Energy”到底指什么，在《＜少年維特之煩惱＞　序引》里說得再清楚不過了：“此力即是創(chuàng)造萬物的本源，即是宇宙意志，即是物之自　身?！薄澳芘c此力冥合時，則只見其生而不見其死，只見其常而不見其變，體之周遭，　隨處都是樂園，隨處都是天國，永恒之樂溢滿靈臺。”這是典型的現(xiàn)代生命哲學(xué)滲透的　文字，不過又涂抹些希冀和樂觀的色彩。這自然和郭沫若對以柏格森為代表的現(xiàn)代生命　哲學(xué)的吸收有關(guān)。他說：“《創(chuàng)世紀(jì)》我早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從　歌德脫胎來的。凡為藝術(shù)家的人，我看最容易傾向到他那‘生之哲學(xué)’方面去?！?注?。禾飰鄄?、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年5月初版，第8頁、第　57頁。)在《論節(jié)奏》一文中郭沫若還曾引用柏格森的“綿延”理念，他準(zhǔn)確地抓住了　“綿延”的思想中極端強調(diào)生命的絕對運動性的精義，強調(diào)運動中的每一刻都有新東西　的出現(xiàn)。在《印象與表現(xiàn)》、《文藝之社會的使命》、《西廂藝術(shù)上之批判與其作者之　性格》等文章中，生命哲學(xué)特有的沖動與創(chuàng)造氣息都流貫于內(nèi)。其實，就是《女神》中　的“涅pán@①”、“創(chuàng)造”這些語詞本身也都分享著“綿延”的意識?！杜瘛分小O端渲染生命的毀滅與新生的涅pán@①情結(jié)，與其說“是以哲理做骨子”(宗白華語　)，還不如說充滿了生命意識。

郭沫若正是在生命意識的絕端自由地表達(dá)上建立起自己的詩歌美學(xué)的。同時，郭沫若　的《女神》又是五四時期狂飆突進(jìn)的時代精神最典型的標(biāo)本，是那個時代的驕子。它的　決絕與新生的涅pán@①情結(jié)、破壞與創(chuàng)造的吶喊狂吼何嘗不是在與老朽的中國文化　長期壓抑人的生命沖動的對抗中所爆發(fā)出來的一種放縱恣肆的狀態(tài)和情緒。于前因后果　中，《女神》無不洋溢著中國文化在其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初期激發(fā)出的極端自由、蕪雜、放縱的　精神氣象。而且在《女神》的字里行間，還充盈著祖國無比眷戀的情緒。聞一多當(dāng)年是　看到這些的，但他仍不滿意它的“地方色彩的不足”，即在文化選擇上的中國文化身份　的模糊。這是一個相當(dāng)詭異的現(xiàn)象。在這個意義上，《女神》可以說是我們重新反思中　國新詩文化身份認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典文本。

我們的反思就從清理郭沫若對生命哲學(xué)吸納的特點入手。郭沫若在五四文化選擇上所　走的明顯是中西匯通的路子，誤讀是其顯著的標(biāo)志。他在生命哲學(xué)的吸納上也不例外。　他說：“《創(chuàng)世紀(jì)》早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從歌德脫胎來的?！?　注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年5月初版，第8頁、　第57頁。)郭沫若從“歌德”這一浪漫主義的窗口看待柏格森的生命哲學(xué)這一特點，已　有學(xué)者注意到了，(注：王富仁、羅鋼：《郭沫若早期的美學(xué)觀和西方浪漫主義美學(xué)》　，《中國社會科學(xué)》，1984年第3期。)更有學(xué)者在浪漫主義詩學(xué)的范疇內(nèi)將郭沫若的詩　歌本體稱之為“情緒的本體論”。(注：孫玉石：《郭沫若浪漫主義新詩本體觀探論》　，《北京大學(xué)學(xué)報》，1993年第4期。)從某種程度上講，《女神》的生命意識確實停留　在情緒的層面上，盡管他因強調(diào)情緒的高峰體驗和即發(fā)性，與生命意識中較為深層的直　覺、無意識已掛上了鉤，但其詩歌基本的調(diào)子仍顯得浮泛與明朗。這當(dāng)然與柏格森的生　命哲學(xué)的精神格調(diào)有著極大的不同。在郭沫若理解的柏格森的生命哲學(xué)那里，他抓住的　是其生命哲學(xué)的核心理念“綿延”極端強調(diào)生命的變動的思想。在柏格森那兒，正是由　于生命絕對的變動導(dǎo)致了人的生存的無根。柏格森試圖在人的主體意志中解決這一尋找　人的生存依據(jù)的問題。但他的尋找最終被無根的生存意識所淹沒了，柏格森的生命哲學(xué)　也因為充滿了徹底的悲觀和幽暗體驗最終滑入到了神秘主義的深淵。相比之下，郭沫若　的生命體驗本身達(dá)到的程度，是相當(dāng)膚淺的，他的“生命底文學(xué)”在精神氣質(zhì)上和柏格　森那種深沉的幽暗和徹底的悲觀甚至是南轅北轍的。因為在他看來，“創(chuàng)造生命文學(xué)的　人只有樂觀；一切逆己的境遇乃是儲集Energy的好機會。Energy愈充足，精神愈健全，　文學(xué)愈有生命，愈真、愈善、愈美?！?注：郭沫若：《生命底文學(xué)》，上?！稌r事新　報·學(xué)燈》，1920年2月23日。)值得注意的是，郭沫若在“生命底文學(xué)”里注入的這種　與柏格森生命哲學(xué)相當(dāng)隔膜的進(jìn)取樂觀的精神取向恰恰與他總結(jié)的中國文化之傳統(tǒng)精神　相溝通，甚至可以說就是異曲同工的表述，這就是“把一切的事業(yè)由自我的完成出發(fā)?！　?注：郭沫若：《中國文化之傳統(tǒng)精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學(xué)　出版社1982年10月版，第262頁。)

《女神》的巨大藝術(shù)感染力有著諸多原因，例如不能排除它與五四時代人們的精神焦　慮的契合等等。單就作品本身來看，我們認(rèn)為《女神》具有直擊人心的藝術(shù)魅力的重要　原因，是在其恢宏闊大的空間里，流貫其中的一種“氣”和一種“勢”并相互作用的結(jié)　果。

先說“氣”?！杜瘛返摹皻狻笔且环N“大”氣、理想主義之氣、勃發(fā)之氣、破壞之　氣、更生之氣。氣必須有所恃，在《女神》中它大致是以兩類意象為依托的。第一類是　大海。郭沫若在解釋《立在地球邊上放號》時曾說：“沒有看過海的人或者是沒有看過　大海的人，讀了這首詩的，或者會嫌他過于狂暴。但是與我有同樣經(jīng)驗的人，立在那樣　的海邊上的時候，恐怕都要和我這樣的狂叫罷，這是海濤的節(jié)奏鼓舞了我，不能不這樣　叫的?！?注：郭沫若：《論節(jié)奏》，《沫若文集》第10卷，人民文學(xué)出版社1959年6月　版，第229頁。)另一類意象是火以及火的宇宙形象太陽。在這一類意象中還有兩個特殊　的意象：煤(見《爐中煤》、《無煙煤》)和血。煤是凝聚的、處于燃燒的臨界點上的火　，血是人自身流動的火，都具有火的勢和能，是火這一意象的特稱形式。當(dāng)然，這兩類　意象常是相互映襯的，比如在《浴海》、《太陽禮贊》、《沙上的腳印》、《新陽關(guān)三　疊》、《海舟中望日出》等作品中，審美空間的恢宏感就得益于這種火、太陽與大海的　交相輝映。在《女神》中，大海、太陽、火都是具有宏大的象征性的意象。在郭沫若的　筆下，現(xiàn)代都市同樣具有大海的形象：“哦哦，山岳的波濤，瓦屋的波濤”，“涌著在　，涌著在，涌著在呀!”(《筆立山頭展望》)火則是生命的涅pán@①的象征：“火便　是你。/火便是我。/火便是他?；鸨闶腔??！?《鳳凰涅pán@①》)而太陽在《女神　》中更是具有最為輝煌的人格形象，“他眼光耿耿，不轉(zhuǎn)眼睛地，緊覷著我。/你要叫　我跟你同去嗎?太陽喲!”(《新陽關(guān)三疊》)《女神》攜帶沖動的激情，張揚著生命形式　的運動與變化，高揚生命主體的無限擴張、膨脹的生命欲求，開拓了詩歌的內(nèi)在空間?！　杜瘛返摹皻狻睂嶋H上正是郭沫若在生命哲學(xué)里注入他所認(rèn)同的中國文化之傳統(tǒng)精神　(尤其是“自我的完成”)的結(jié)果。

再說“勢”。《女神》在郁積著的幾乎爆裂的生命沖動的推動下，生命力極度張揚的　訴求目標(biāo)是“我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血”(《天狗》)，以求“一切的一，　更生了”，“一的一切，更生了”，將生命個體極度擴張從而使有限的個體生命與無限　的宇宙和永恒統(tǒng)一起來。對《女神》的高度緊張和充滿理想主義色彩的精神取向，已有　學(xué)者從它這種“現(xiàn)代性”的烏托邦色彩提出了質(zhì)疑：“它無意識地受到某個‘神’(歷　史新紀(jì)元)的內(nèi)在牽引；它感興趣的也不是無目的的精神壯游，而是明確地向某一既定　目標(biāo)凝聚，以求最終有所皈依?！^‘緊張’與其說存在于作品內(nèi)部，不如說存　在于偶然在世的個人和即將到來的‘歷史新紀(jì)元’之間?！薄罢窃凇杜瘛肥降摹F(xiàn)　代性’熱情中埋藏著新詩后來遭受的毀滅性命運的種子?！?注：唐曉渡：《五四新詩　的現(xiàn)代性問題》，《唐曉渡詩學(xué)論文集》，中國社會科學(xué)出版社2001年版，第25頁。)　《女神》式的“現(xiàn)代性”熱情中是否埋藏著新詩后來遭受的毀滅性命運的種子，還是一　個值得深入思考的問題。不過，這種“現(xiàn)代性”熱情在《女神》中確實遮蔽著另一種力　量，我們稱這種力量為一種“勢”，因為它是潛隱的但卻具有內(nèi)在的能量，對《女神》　整個文本的構(gòu)成的作用是蓄而待發(fā)的。在《女神》中個體生命與宇宙、永恒的關(guān)系無非　有兩種：一是用宇宙的無限來充實和擴張個體生命(如《天狗》)；二是個體生命向宇宙　與永恒的溶入(如《鳳凰涅pán@①》)。然而，這兩類關(guān)系是以首先意識到個體生命　和宇宙與永恒之間巨大的分裂感為前提的，都必將隱藏著強大的悲劇性傾向。事實上，　我們稱之為“勢”的這種強大的悲劇性傾向是《女神》的詩歌主題本身就具有的，因為　生命的毀滅與新生本身就是互為因果的。

生命的毀滅與新生是自叔本華至柏格森的現(xiàn)代生命哲學(xué)至為核心的命題，盡管郭沫若　對生命哲學(xué)的吸納還停留在較為膚淺的層次，但生命哲學(xué)深淵中漂浮上來的悲劇性氣息　是《女神》的詩歌主題本身就埋藏下的基因。所以，在輝煌熱烈的《太陽禮贊》中，“　我”乞求太陽“永遠(yuǎn)照在我的面前，不使退轉(zhuǎn)”，因為“太陽喲!我眼光背開你時，四　面都是黑暗!”這是擺脫不掉的恐懼。在《鳳凰涅pán@①·鳳歌》里，“我”以屈原　《天問》的方式對宇宙的存在提問，同時又追問“你(指宇宙)的當(dāng)中為什么又有生命存　在?/你到底還是個有生命的交流?/你到底還是個無生命的機械?”天、地、海都無從回　答“我”的追問，最后，“我”只能感慨“我們生在這樣個世界當(dāng)中，/只好學(xué)著海洋　哀哭?！边@無疑表明，郭沫若在對生命存在本身的追問已展現(xiàn)出對生命哲學(xué)的形而上的　思考，伴隨著這一思考，生命哲學(xué)特有的悲劇性體驗的精神基因已經(jīng)滲入到了《女神》　中。

從上文對《女神》中的“氣”與“勢”的粗略的分析中可以看出，《女神》式的“生　命底文學(xué)”已經(jīng)處在現(xiàn)代生命哲學(xué)特有的悲劇性精神體驗的臨界點上。但也僅此而已，　就在這一臨界點上，郭沫若的腳步停止了。他對生命哲學(xué)做出了樂觀主義式的接受。正　如我們一再強調(diào)的，這正是郭沫若基于他所認(rèn)同的中國文化的傳統(tǒng)精神所做出的選擇?！《硪环矫?，他對中國文化的傳統(tǒng)精神所做出的概括又有著生命哲學(xué)滲透的鮮明烙印?！∮纱丝梢姡诠粼妼W(xué)思想的核心——“生命底文學(xué)”與他對中國傳統(tǒng)文化精神的理　解之間有著內(nèi)在的關(guān)系，可以說他的“生命底文學(xué)”有著中國文化的鮮明烙印。郭沫若　并不糾纏于聞一多意義上的中國新詩的文化身份問題，但他的“生命底文學(xué)”在中西文　化的交匯狀態(tài)中不但沒有失去中國的血脈，反而是一種突破中的再次確認(rèn)。《女神》提　醒我們，中國新詩的文化選擇和文化身份是極為復(fù)雜的，面對這種復(fù)雜的狀況，應(yīng)該多　一份迂回進(jìn)入的勇氣，而少些簡單的中西文化的標(biāo)簽意識。在反思中國新詩的“現(xiàn)代性　”路向時，這份勇氣更應(yīng)是我們的一份精神資源!

篇2

[關(guān)鍵詞] 生命視角；小學(xué)；文化建設(shè)

一、生命視角對小學(xué)班級文化建設(shè)的意義

文化是人類生活、學(xué)習(xí)的真實反映和歷史和積累沉淀，是人們的一種需要和要求。理想是人們生活的精神生活體現(xiàn)，它是人類精神的承受框架體現(xiàn)。任何的一種文化都要具備一種獨特的思想和理論、獨立的生存方式和方法。

生命視角與教育相關(guān)聯(lián)，所賦予的便是更重的責(zé)任。作為一名小學(xué)教師，他是學(xué)生與教育的重要溝通橋梁，學(xué)生通過教師的言傳身教來學(xué)習(xí)知識，教師可謂是他們的第二個母親。來自不同家庭的孩子對教師的信任和依賴感是無人可以替代的，他們對生命的理解還不明確，對生活的認(rèn)知還很膚淺，對未來的憧憬還剛剛構(gòu)建起來。透過生命的視角可以讓他們更深刻的去認(rèn)識自己、看清世界，樹立起正確的人生觀與價值觀，通過生命視角來實現(xiàn)教育進(jìn)步，對于小學(xué)班級文化建設(shè)的意義十分的重大。

二、生命視角下小學(xué)班級文化建設(shè)的內(nèi)容

小學(xué)班級文化的建設(shè)對教室進(jìn)行靜態(tài)與動態(tài)的相通布置，彰顯出小學(xué)學(xué)生的青春生命活力。通過加強各項特色活動的舉辦，讓學(xué)生在參加特色活動過程中釋放出生命的本意，對生命有更深刻的理解與體悟。

1、生命視角是平衡與美麗的環(huán)境殿堂

生命視角重視的是平衡、美麗和純凈，它不僅體現(xiàn)了對生命、對生活的重視，同時也體現(xiàn)了對文化的一種延伸。一名合格的小學(xué)教師在對班級管理過程中應(yīng)當(dāng)堅守課堂、堅守講臺、堅持自己的教育風(fēng)格，為小學(xué)生們營造出一個屬于他們的美麗的、純凈的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓課堂成為他們心靈流動的樂意，更加讓教師的教學(xué)方式成為整個課堂教學(xué)過程中智慧與知識的成果，讓營造出的教學(xué)環(huán)境成為供學(xué)生學(xué)習(xí)的殿堂。

2、生命視角是詩性與靈性的相融合

生命視角推崇的是一種詩性與靈性的美麗的相融合。小學(xué)教師應(yīng)當(dāng)以其豐富的專業(yè)知識和文化底蘊作為其教學(xué)中詩性的支撐，以其高超的教育智慧為其教學(xué)中的靈性支撐，詩性與靈性兩方面往往都來自于對教育孜孜不倦的探索、拼搏與思索所取得的。

3、生命視角是激情與生命力的體現(xiàn)

生命視野洋溢著充沛的激情與生命力，它是一個充滿生機的完整體。激情與生命力才是生命視角下所真正要體現(xiàn)的東西，將它融入到小學(xué)班級文化建設(shè)當(dāng)中，不但是對學(xué)生教育的一種加強，同時也是對教師進(jìn)行教學(xué)的一種提升。

4、生命視角下小學(xué)班級文化建設(shè)

小學(xué)班級文化具有一種較為隱性的教學(xué)力量，訂立教學(xué)目標(biāo)，明確教學(xué)方向，引導(dǎo)和教育學(xué)生正確的人生觀、價值觀，與此同時，它還體現(xiàn)了一個班級所特有的班級風(fēng)貌和精神，而且這個班級所具有的獨特風(fēng)貌和精神，將會自覺或不自覺地通過某種形式對學(xué)生的行為、意識以及思考模式造成一定的影響，并會培養(yǎng)出具有獨特內(nèi)在素養(yǎng)和外在表現(xiàn)的優(yōu)秀學(xué)生。

5、生命視角所賦予教育的意義

小學(xué)班級文化建設(shè)主要是指小學(xué)班級的全體成員，營造和創(chuàng)新具有特色的班級文化環(huán)境、文化制度和文化關(guān)系等，通過文化氣氛的影響力，對班級內(nèi)部所有學(xué)生進(jìn)行文化方面的熏陶和培育等一系列的影響活動。它是在小學(xué)班級成員處于多種文化相互作用、發(fā)展的過程中形成中，并營造出一種相對穩(wěn)定的有利于班級文化發(fā)展的一個文化過程。引導(dǎo)學(xué)生明確認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)熱愛生命、熱愛生活，以生命的視角為出發(fā)點，讓自己的心靈永遠(yuǎn)那么純凈而美麗，這些才是一名教師在生命視角下對小學(xué)班級文化建設(shè)的詮釋。

三、生命視角下小學(xué)班級文化建設(shè)的重要性

加強生命視角下小學(xué)班級文化建設(shè)是現(xiàn)代教育非常重要的任務(wù)之一，同時，它也是完善我國當(dāng)代學(xué)校文化建設(shè)的一個不可忽視的重要部分。研究、分析小學(xué)班級文化建設(shè)，把日常的學(xué)校教育工作提升到一個全新的教育理念高度，以生命的視角為出發(fā)點，對班級進(jìn)行特色文化建設(shè)，彰顯出學(xué)校及班級所具備的特有的教育風(fēng)氣和生命

張力，發(fā)掘當(dāng)代小學(xué)生的個人特性、培養(yǎng)現(xiàn)代小學(xué)生的自身能力、拓展學(xué)校小學(xué)生對生命本然的理解和知識，描繪出小學(xué)生對生命感知的色彩，班級文化的建設(shè)還為學(xué)生營建了一個綠色的、充滿生機的家園環(huán)境，讓學(xué)生的生活更具生命力和朝氣。

總而言之，在生命的關(guān)懷下，在生命的視角中，讓小學(xué)班級文化建設(shè)彰顯年輕生命力，張揚現(xiàn)代學(xué)生個性。在學(xué)校建設(shè)的特色生命活動中，體現(xiàn)出生命的本質(zhì)；在學(xué)校組織的課外活動中體會生命的色彩，生活的本源，構(gòu)建綠色家園；在小學(xué)班級管理中融入生命力，讓學(xué)生懂得尊重生命、熱愛生命、感謝生命，讓生命的視角充溢到整個小學(xué)班級文化建設(shè)之中，體現(xiàn)出小學(xué)班級文化建設(shè)具有的指導(dǎo)和調(diào)控的雙層意義，不斷的探索和學(xué)習(xí)生命視角在小學(xué)班級文化建設(shè)中的應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]厲江萍.建設(shè)班級文化與提升學(xué)生品位[n].中國教育報，2005年.

篇3

論文摘要：關(guān)于國學(xué)的解釋與弘揚可以有多種形式。對于國學(xué)熱，我們應(yīng)該持一種友善的態(tài)度。國學(xué)應(yīng)該熱，這是基于對民族文化懷有憂患意識的一種自覺認(rèn)識；如何熱則是可以商榷的，關(guān)鍵在于能夠發(fā)展我們民族的文化生命。

近年來“國學(xué)熱”現(xiàn)象持續(xù)升溫，支持“國學(xué)熱”并為之努力的大有人在，而對“國學(xué)熱”現(xiàn)象進(jìn)行反思和批判的則更多?？偟膩碚f，“國學(xué)熱”作為一種文化現(xiàn)象，其本身就是個復(fù)雜的、包含著正反兩方面經(jīng)驗的事實，它既引起人們對國學(xué)關(guān)注和提倡，也引起人們對國學(xué)反思和批判。

一、友善的態(tài)度

關(guān)注和提倡國學(xué)也好，反思和批判國學(xué)也好，本身并沒有對和錯的對立區(qū)分，而是合適恰當(dāng)與否，即“中不中節(jié)”的問題。對于“國學(xué)熱”現(xiàn)象，我們應(yīng)該抱持一種友善的態(tài)度，關(guān)注和提倡國學(xué)的人應(yīng)該在一種友善的態(tài)度基礎(chǔ)上支持和提倡國學(xué)，反思和批判國學(xué)的人也應(yīng)該在一種友善的態(tài)度上反思和批判國學(xué)，這樣，支持國學(xué)的人就不會因為對國學(xué)的盲目的宗教信仰式的認(rèn)識而對國學(xué)的精華和糟粕一起提倡，而是區(qū)分國學(xué)中哪些是精華、哪些是糟粕，在區(qū)分了這些精華和糟粕的基礎(chǔ)上來談復(fù)興國學(xué)。同時，也因為對于國學(xué)持一種友善的態(tài)度而不愿國學(xué)為金錢、商業(yè)資本所籠罩、所踐踏，而自覺地站在一種純潔的、非私欲的立場上提倡國學(xué)；而反思和批判國學(xué)熱的也不會因為對國學(xué)的鄙棄而一味地否定國學(xué)的現(xiàn)代價值，而是基于一種友善的態(tài)度，點出“國學(xué)熱”現(xiàn)象背后的缺陷和不足，導(dǎo)引人們走上真正復(fù)興國學(xué)的道路，或者能夠基于友善的態(tài)度，對國學(xué)的內(nèi)容和形式進(jìn)行全面反思和批判，可以幫助人們理清國學(xué)的精華和糟粕。通過這樣正反兩方面的對于國學(xué)的態(tài)度，我們可以清楚地認(rèn)識國學(xué)的精華和糟粕，更深刻地認(rèn)識國學(xué)的現(xiàn)代價值，如果國學(xué)確實沒有一絲一毫的現(xiàn)代價值和意義，我們也只好忍痛割愛，從而超越我們的傳統(tǒng)以尋求新的價值和意義；如果國學(xué)確實對我們，尤其是當(dāng)下現(xiàn)實社會生活有價值、有意義的話，我們就應(yīng)該關(guān)注和支持國學(xué)的復(fù)興。

關(guān)注和提倡國學(xué)者以及反思和批判國學(xué)者均應(yīng)抱持一種友善的態(tài)度，對此二者進(jìn)行再反思也應(yīng)該抱持友善的態(tài)度，我們不能夠因為自己的生命體驗近于某者就大力支持某者而不加以反思和批判，也不能夠因為自己的生命體驗異于某者就對某者的觀點大加鞭撻甚至發(fā)展到人身攻擊、人格侮辱的地步，這不是我們應(yīng)該持有的真正態(tài)度，我們反思“提倡和批判國學(xué)熱”不是因為我們的生命體驗異于他們，而是因為我們認(rèn)為他們關(guān)注和提倡國學(xué)的方式和方法有問題，他們反思和批判國學(xué)沒有真正觸及國學(xué)的真實面目，換句話說，我們反思的是他們對于國學(xué)的認(rèn)識是否合適、恰當(dāng)，即“中不中節(jié)”的問題，而不是簡單的支持誰、否定誰的問題。這樣我們對于國學(xué)的認(rèn)識才會深刻而恰當(dāng)，才會基于一種客觀的態(tài)度而真正去審視國學(xué)，去發(fā)掘國學(xué)的現(xiàn)代價值和意義。

二、憂患意識

我們的觀點是國學(xué)應(yīng)該熱，問題在于如何熱、怎么熱，即國學(xué)復(fù)興的方式與方法的問題。“國學(xué)熱”背后體現(xiàn)了人們對于中國傳統(tǒng)文化懷有一種“憂患意識”?！皯n患意識”是中國傳統(tǒng)文化的基本關(guān)懷，中國哲學(xué)本身也是源于這樣的“憂患意識”。孔子講：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(《論語·述而》)。這樣的憂患意識既是關(guān)注和支持“國學(xué)熱”的人的文化心理，也是反思和批判“國學(xué)熱”的人的文化心理。反思和批判“國學(xué)熱”的人并沒于深入認(rèn)識中國的文化，他們只是出于一種對當(dāng)下社會現(xiàn)實發(fā)展道路的憂患意識，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是阻礙中國社會現(xiàn)代化發(fā)展的，這是一個基本的認(rèn)識，正是在這一認(rèn)識基礎(chǔ)上，他們反思和批判當(dāng)下的“國學(xué)熱”現(xiàn)象。而關(guān)注和支持“國學(xué)熱”的人出于對中國文化的“學(xué)而不講”的現(xiàn)實狀況的憂患，希望重新喚起人們對國學(xué)的重視和學(xué)習(xí)，希望國學(xué)能夠得到持久的發(fā)展，因此，他們大力提倡“國學(xué)”，認(rèn)為國學(xué)應(yīng)該大熱特?zé)帷?/p>

我們主張反思的友善態(tài)度，也是一種憂患意識。當(dāng)下關(guān)注和提倡國學(xué)的人們的意圖也許是好的，但是，他們復(fù)興國學(xué)的方式和手段確實難以讓人接受，例如有人就提倡要恢復(fù)傳統(tǒng)的禮樂政治制度，這只能是一種美好的宗教幻想，與國學(xué)現(xiàn)代價值和意義的呈現(xiàn)無裨益處。而有一些人提倡國學(xué)本身甚至就不是出于對國學(xué)的前途和現(xiàn)代價值思考的目的，而只是把國學(xué)當(dāng)作一種商品，一種可以產(chǎn)生資本的文化商品，他們孜孜以求的是國學(xué)能夠給他們帶來巨大的資本利潤，如果可以的話，他們就無所顧忌地弘揚所謂的“國學(xué)”，反之，則擯棄之，這種復(fù)興國學(xué)的態(tài)度和方式本身就是畸形的，是無法真正地復(fù)興國學(xué)，無法真正地反思和發(fā)掘國學(xué)的現(xiàn)代價值和意義的，這是我們的憂患。同樣的，反思和批判國學(xué)的人，也許本身并沒有真正了解國學(xué)，只憑借國學(xué)的只言片語就對國學(xué)大加笞撻，他們因為不了解國學(xué)導(dǎo)致走上反思和批判的歧路，但是此歧路的觀點卻在社會上廣為流傳，帶來的危害同樣是讓我們或我們的民族難以承受，這也是我們的憂患。

“國學(xué)熱”的背后正體現(xiàn)著這樣一種“憂患意識”，真正基于一種友好態(tài)度的人，無論是關(guān)注和支持“國學(xué)熱”的人還是反思和批判“國學(xué)熱”的人，他們都是基于這樣的憂患意識，前者憂患“國學(xué)”之不講，后者憂患邪學(xué)之害道。

三、文化生命

憂患意識的背后是基于一種文化生命的自覺。我們主張國學(xué)應(yīng)該復(fù)興，國學(xué)應(yīng)該熱起來，本身是基于一種文化歷史學(xué)和解釋學(xué)的分析。簡單來說，文化是一個民族的生活模式，它涵蓋了社會生活的方方面面，人們的視聽言動背后體現(xiàn)的是文化的自覺。當(dāng)下，人們對于文化的認(rèn)識越來越深刻，對于全球范圍的文化圖景的把握越來越清晰，全球范圍的文化圖景是多元文化的和諧共存和平等對話，國家地區(qū)的文化圖景是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。正像杜維明先生所說的，全球化加強了本土化，各民族開始了對于本民族源初文化的認(rèn)同和發(fā)掘，這是傳統(tǒng)知識的現(xiàn)代意義。今天，我們支持“國學(xué)熱”，提倡國學(xué)的復(fù)興，本身就是對于我們民族的源初文化的認(rèn)同，對于國學(xué)具有現(xiàn)代意義的信心，對于國學(xué)具有的現(xiàn)代價值的發(fā)掘。

我們提倡國學(xué)的復(fù)興，主張本民族源初文化的認(rèn)同以及其現(xiàn)代價值的發(fā)掘，本質(zhì)上是因為我們堅信本民族的復(fù)興和崛起只能是基于本民族的文化生命，我們的文化生命孕育了我們的傳統(tǒng)文化，如果我們將文化生命看作是“種子”，那么我們的文化便是這一“種子”發(fā)芽并且枝繁葉茂，我們的社會生活就應(yīng)該建立在我們的文化生命的大樹上，這樣才能有持久的養(yǎng)料和常新的發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞：儒家文化 生態(tài)文明 思想

儒家文化是一門重要的中華傳統(tǒng)文化，其中蘊含著非常豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想?，F(xiàn)階段，隨著我國生態(tài)文明建設(shè)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，在新的時代背景下，我們應(yīng)當(dāng)對儒家文化中以“仁”、“德”思想為中心的生態(tài)智慧加以繼承并運用，積極探索可持續(xù)的對大自然的索取與利用方式，以此來實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的永續(xù)利用，并促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

一、儒家文化中的生態(tài)文明哲學(xué)思想

（一）儒家文化的生態(tài)倫理思想

從根本上來講，傳統(tǒng)儒家文化中的生態(tài)倫理觀念的最大原則就是“己所不欲，勿施于人”。但是儒家“天人歸一”的生態(tài)倫理理念，想要表達(dá)的是個體思維具有整體性與系統(tǒng)性。正是在這兩大特點的基礎(chǔ)上我們才有能以正確的態(tài)度對待自然環(huán)境與人類發(fā)展的之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)，促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)與發(fā)展。傳統(tǒng)儒家文化中的“天人合一”的理論，被越來越多的人推崇，主要是因為作為一個傳統(tǒng)而又古老的哲學(xué)命題，它又與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)密切統(tǒng)一，其具有的生態(tài)倫理價值有利于實現(xiàn)人與人之間的有效合作，實現(xiàn)自與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)環(huán)境失衡不但體現(xiàn)在人與自然之間，更表現(xiàn)在人與與，人與社會之間的關(guān)系。在這里所說的生態(tài)危機不是單純的環(huán)境惡化、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生等一系列表層現(xiàn)象，而是指人類正在面對的一系列生存危機。這些危機都是我們對地球無節(jié)制物計劃開采，耗費所造成的。

從儒學(xué)的角度來看，人類對生態(tài)環(huán)境應(yīng)該懷有敬畏之情。對此，孔夫子有三畏之說，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。其本意是說，我們應(yīng)該對生命，對自然，對他人懷有基本的敬畏、尊敬之情，要尊重生命本身的多樣性與自身的發(fā)展規(guī)律。大自然中存在著不同種類的生命，其形態(tài)以及其他調(diào)整各有各的不同，我們應(yīng)該尊重生物物種的多樣性，尊重生物物種的發(fā)展規(guī)律。保持謙卑、兼容的認(rèn)識觀，在愛護(hù)自身的同時，也愛護(hù)其它生命體，做到“己所不欲，勿施于人”的同時，也要以同樣的態(tài)度來對待其他生命形式。共同建造一個和諧共處，共同發(fā)展的生存環(huán)境。

（二）儒家文化的生態(tài)責(zé)任擔(dān)當(dāng)

儒家文化思想體系博大精深，它不僅包含了豐富的生態(tài)倫理思想，同時也包含了環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)文化。從某種意義上來說，將傳統(tǒng)儒家生態(tài)環(huán)保倫理觀念與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保學(xué)進(jìn)行統(tǒng)一，促進(jìn)現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)工作的有效進(jìn)行，對于和諧社會建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)來講，具有十分積極的意義。根據(jù)傳統(tǒng)儒家觀念中“個人―家族―國家―天下”的認(rèn)識邏輯，“個人”是其所有認(rèn)識的出發(fā)點，位于其他幾個重點內(nèi)容的中心位置，儒家思想認(rèn)為個體通過自身修養(yǎng)的提高，以實現(xiàn)齊家，治國最后平天下的遠(yuǎn)大戰(zhàn)略目標(biāo)，其在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)中，也要擔(dān)負(fù)起自己的職責(zé)。

作為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)思想觀念的來源，必須要從全球化生態(tài)保護(hù)的需求出發(fā)，對儒家生態(tài)倫理思想的全面性、系統(tǒng)性進(jìn)行深入探討，將其與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保理念意識想結(jié)合，使之引導(dǎo)我國生態(tài)建設(shè)工作的有效發(fā)展。為了進(jìn)一步加強生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，為子孫后代生存與發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的資源與良好的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)一步促進(jìn)家國國家發(fā)展，切實滿足廣大人民群眾的需要。

二、生態(tài)文明下儒家文化在當(dāng)下的意義

（一）“仁”

簡單來說，傳統(tǒng)儒家文化最基本的一個思想中心就是“仁”。在中國傳統(tǒng)文化中，“仁”又作為一種包含內(nèi)容極為廣泛的道德品質(zhì)而存在，中心思想是指人與人之間的相互憐惜、體諒、互助以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在這一理念基礎(chǔ)上“仁”已經(jīng)成為整個人類社會得以繼續(xù)發(fā)展向前的重要動力。

在古書《中庸》中寫到“：仁者，人也，親親為大?！睂ψ鳛閭€體，卻又屬于社會的人的存在結(jié)構(gòu)與生存原則作了簡明，清楚的論述。以“仁”為核心的儒家思想觀念正是在此基礎(chǔ)上形成了儒家哲學(xué)與美學(xué)的大體構(gòu)框架。根據(jù)儒家文化的初始觀念來看，我們對“仁”字的本質(zhì)有了一個大致的認(rèn)識，是從目前個體生存權(quán)進(jìn)行拓展，涵蓋所有生命形態(tài)的生存結(jié)構(gòu)與態(tài)度。在《禮記?大學(xué)》中，古人個體想要有大的作為，為天下人服務(wù)，首先要做的是提高個人修養(yǎng)，這是個體發(fā)展的基礎(chǔ)，只有處理與與自己的關(guān)系，才能以正確的態(tài)度與世界，與他人相處。

（二）個體與群體的協(xié)調(diào)和睦

在儒家的傳統(tǒng)文化思想中，尤其看重個體與社會群體之間的和諧，統(tǒng)一。從先秦開始，眾多入派學(xué)家一直將人的社會性群體性看得特別重，不過即便是這樣他們并不否認(rèn)個體存在的價值以及個體對群體的作用。在儒學(xué)思想觀念中，人類本能情感的抒發(fā)與表現(xiàn)必須要以共同存在的條件作為前提，這里所說的共同存在的環(huán)境就是中國人一直以來比較重視的社會倫理與道德規(guī)范。雖然儒家學(xué)派的精神與道家精神境界相比，缺乏一種維度性，不過從人類社火存在的大環(huán)境來看，儒家學(xué)派所體現(xiàn)這一條件，恰好體現(xiàn)了人類智慧與理性的優(yōu)勢，同時也使得人與之之間，人與社會，人與自然之間能夠保持一種正確的關(guān)系。處于對個體生命有限性與群體生命無限性的理性認(rèn)識，在儒家學(xué)派的思想觀念下，認(rèn)為個體更應(yīng)該懷有一種人本主義的情愫。

（三）“天人合一”

還是從儒家學(xué)派的核心思想理念，即“天人合一”來論述，其中“天”就是指自然生態(tài)環(huán)境，而“人”即指個體實體，也指個體的精神狀態(tài)與情感意志，個體言行舉止。根據(jù)儒家美學(xué)的觀點，個體情感與意志可以寄托與自然，同時也會以自然變化為轉(zhuǎn)移，自然作為客體與人這種審美主體之間存在著“比德”聯(lián)系，最能體現(xiàn)這一點的就是“知者樂水，仁者樂山”。另外，個體意志情感與自然相附而存在，從古語“樂而不，哀而不傷”中可以反應(yīng)出古人的這一思想。大自然饋贈人類，人類要服從于自然，才能共同存在，長遠(yuǎn)發(fā)展。對于儒家學(xué)派來說，天人合一，人順于天，才是生態(tài)美學(xué)的終極體驗與目標(biāo)。根據(jù)馬斯洛的相關(guān)理論來看就是：人與自然是彼此最為重要的組成內(nèi)容，這就要求人類必須與自然保持某種程度上的相似性，才能在自然中持續(xù)獲得持續(xù)長久的發(fā)展……而且人和超越他的實體之間其實不存在任何絕對化的間隔。這一觀點打破了以為生態(tài)觀下對生命認(rèn)識的局限性，它是從生命的普遍性這一角度出發(fā)，對生命之間的聯(lián)系進(jìn)行認(rèn)識，以實現(xiàn)不同生命體與結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)性。

（四）“德”

我國儒家生態(tài)理念的重點是堅持以德性為中心，從愛民普及到愛萬物，達(dá)到“仁者”與世間眾生統(tǒng)一的思想境界。在這里所說的“仁”，就是仁愛。在《論語》一書，第一次對“仁者，愛人”的思想內(nèi)涵做了一個概述，反映了儒家生態(tài)哲學(xué)的觀念。從儒家學(xué)派所反應(yīng)的生態(tài)哲學(xué)中我們可以對人類在宇宙中的重要地位和價值有初步的認(rèn)識。儒家思想觀念中，人是萬物之首?？资ト嗽?jīng)說過“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”這就反映了儒學(xué)中仁愛的三層內(nèi)涵：第一是愛親人，第二是愛祖國，第三是愛世間萬物。儒家學(xué)派的繼承發(fā)展人孟子也曾說過遵循規(guī)律，按時播種，糧食年年有余；不用過密的欲望，放過小魚仔則魚鱉年年充足；山林砍伐采摘有度，則材木山貨用之不盡，只有這樣民眾才可以獲得長遠(yuǎn)富足的發(fā)展，這也是治國之道也。從孟子的觀點我們可以看出：儒家學(xué)派不但將仁德看做是人類的本質(zhì)品性，而且希望能夠?qū)⑦@一品性推及到世間其它物種，包括宇宙自然的萬物，讓作為個體的人具有一種普世的價值情懷。由此我們可以看到儒家思想在號召仁德的同時，給予世間所有的生命以尊重和愛護(hù)。儒家思想中順天時，萬物生生不息，盡天命的觀念與態(tài)度，為當(dāng)今人類生態(tài)保護(hù)工作的開展提供了充足而有力的理論支持，為人與自然，人與人的平等和諧發(fā)展提供了指導(dǎo)作用。

三、結(jié)語

總而言之，中華傳統(tǒng)儒家文化中蘊含有豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想，儒家以仁德出發(fā)“親親，仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀，以及儒家的“天人合一”辯證思想對于建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)人與人和諧、人與自然和諧、人與宇宙萬物和諧共生，建設(shè)和諧社會具有十分重要的現(xiàn)實意義。隨著生態(tài)文明建設(shè)活動的不斷深入，我們要認(rèn)真分析、學(xué)習(xí)儒家文化中的“仁”、“德”精髓，結(jié)合當(dāng)下生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，重新審視人類的生產(chǎn)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變無規(guī)劃、無限度地索取大自然的粗暴方式，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪克強，盧劍.儒家文化與現(xiàn)代生態(tài)文明觀的異質(zhì)與同構(gòu)[J].科學(xué)經(jīng)濟社會，2012，（02）.

篇5

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；大學(xué)生生態(tài)道德教育；強化建議；

環(huán)境問題是國際社會中的一個重點問題，對人們生存與發(fā)展有著較為重要的影響。高校作為教育的主要平臺，要提高對大學(xué)生的生態(tài)文明教育，要倡導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德意識；為構(gòu)建和諧的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境奠定基礎(chǔ)。因此，要提高對當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德教育工作的重視。

一、大學(xué)生生態(tài)道德教育存在的主要問題

（一）高校對大學(xué)生生態(tài)道德教育缺乏重視。在我國教學(xué)理念中，一直缺乏對生態(tài)教育的重視，對于經(jīng)濟的發(fā)展較為重視，對于生態(tài)環(huán)境以及人與自然的關(guān)系沒有起到足夠的認(rèn)識。在高校的課程中并沒有對培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)道德教育進(jìn)修明確規(guī)定，因此造成了大學(xué)生缺乏環(huán)境保護(hù)意識，對于環(huán)境保護(hù)觀念較為淡薄。

（二）高校課程設(shè)置缺乏合理性?，F(xiàn)階段，在高校課程管理來說，對于生態(tài)環(huán)境類型的公共課程設(shè)置較少；對于環(huán)境保護(hù)、技術(shù)、治理等相關(guān)知識雖然較為專業(yè)，但是并沒有在思想道德上對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的教育；對于相關(guān)內(nèi)容知識一筆帶過，沒有起到足夠的重視。課程設(shè)置的不合理造成了大學(xué)生對環(huán)境狀況、保護(hù)意識的缺乏，不利于學(xué)生形成良好的環(huán)境保護(hù)意識。

（三）學(xué)校沒有為學(xué)生提供生態(tài)道德教育的相關(guān)平臺。高校對于生態(tài)道德教育的重視不夠，學(xué)生對于生態(tài)保護(hù)的知識大多數(shù)是通過網(wǎng)絡(luò)、電視以及書籍獲取，學(xué)校并沒有設(shè)置系統(tǒng)的環(huán)境保護(hù)交流平臺，生態(tài)環(huán)境道德教育在高校的教育理念中涉及甚少。所以通過有效的方法與策略提高對大學(xué)生的生態(tài)道德教育顯得尤為重要。

二、大學(xué)生環(huán)境道德教育的途徑

（一）提高學(xué)校的重視，協(xié)調(diào)部門之間的職能。在高校的課程設(shè)置過程中，要適當(dāng)?shù)奶砑右恍╆P(guān)于生態(tài)文明的以及環(huán)境道德教育理念；要提高對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視認(rèn)知；提高學(xué)生的環(huán)境道德意識；同時要協(xié)調(diào)學(xué)校各部門大力開展生態(tài)環(huán)境道德教育活動；通過組織學(xué)生社團等課題活動，提高學(xué)生的生態(tài)意識；可以定期開展生態(tài)社團實踐活動；提高學(xué)生對我國自然環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀的認(rèn)識；提高學(xué)生對自然的了解，在自然環(huán)境中體驗到人與自然和諧相處的重要意義。

（二）將大學(xué)思想政治理論課與生態(tài)文明有效的融合起來。在傳統(tǒng)的思政教育課程中，對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容相對較少，涉及面也不全；這與現(xiàn)階段的實際需求有所出入，無法有效的滿足學(xué)生的實際需求。因此要根據(jù)現(xiàn)階段的環(huán)境保護(hù)思想以及思想素質(zhì)理論教育的狀況，對思想政治教學(xué)進(jìn)行科學(xué)的編寫，提高對生態(tài)文明的重視，為學(xué)生生態(tài)文明教育的開展奠定基礎(chǔ)。

（三）重環(huán)境意識教育，全面提高大學(xué)生環(huán)境道德素質(zhì)能力教育。環(huán)境意識是環(huán)境保護(hù)工作的關(guān)鍵與核心。環(huán)境意識的本質(zhì)就是人與自然環(huán)境的和諧共處。大學(xué)生作為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者與建設(shè)者，其素質(zhì)能力以及道德養(yǎng)成對其將來的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識有著重要的影響，同時對于我國社會環(huán)境保護(hù)以及生態(tài)文明建設(shè)有著重要的意義。高校要通過有效的方法提高大學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識，培養(yǎng)學(xué)生對自然的熱愛，使其充分的認(rèn)識到人與自然的和諧發(fā)展的重要性；要大力倡導(dǎo)在生活中在小事做起，善待自然、尊重自然。

（四）開展各種生態(tài)道德教育實踐活動。

合理的環(huán)境道德教育可以使學(xué)生在理論上對環(huán)境知識進(jìn)行了解；引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)學(xué)生對自然的敬畏、保護(hù)意識。例如在教學(xué)過程中，盡量使用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的多媒體教學(xué)；通過直觀的感受提高學(xué)生對大自然的認(rèn)識。同時教師也可以利用手機、微信以及微博等渠道開始平臺，向?qū)W生普及各種環(huán)境保護(hù)知識；對學(xué)生進(jìn)行思想道德滲透教育。校園可以利用校報對學(xué)生進(jìn)行各種環(huán)保知識的普及；定期邀請知名專家學(xué)者在校園開設(shè)知識講座；提高學(xué)生對基本環(huán)境知識的理解；通過實踐與教學(xué)融合的教學(xué)模式；可以在課余時間帶領(lǐng)學(xué)生到校園附近進(jìn)行環(huán)境考察；通過調(diào)查報告的形式對存在的各種生態(tài)文明行為進(jìn)行了解；這種教學(xué)模式可以使學(xué)生在根本上提高自身的環(huán)境保護(hù)認(rèn)識，了解生態(tài)危機給人們的社會經(jīng)濟帶來的影響，進(jìn)而通過自己的努力真正的做到尊重自然、熱愛自然。

（五）生態(tài)教育評價的方法。在生態(tài)文明道德教育的過程中，要對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的評價。要設(shè)置合理的標(biāo)準(zhǔn)對道德工作以及效果做出科學(xué)合理的評價，要將生態(tài)道德教育的表現(xiàn)與學(xué)生的德育成績?nèi)诤掀饋?，根?jù)學(xué)生的自身特點制定合理的考核制度，要全面的科學(xué)的反應(yīng)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。例如，在進(jìn)行學(xué)生個人素質(zhì)總結(jié)的時候，要對學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)能力進(jìn)行綜合考量，對其存的問題要進(jìn)行及時的指出；根據(jù)具體狀況開展不同的教育。這樣才可以有效的促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力發(fā)展。

結(jié)束語：

在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成的重要性顯得尤為重要。因此要對現(xiàn)階段大學(xué)生生態(tài)道德教育進(jìn)修系統(tǒng)的分析，對其存在的問題進(jìn)行深入挖掘，在實踐中通過有效的方法與策略進(jìn)行解決。提高大學(xué)生的生態(tài)道德教育是一項終身的、長期的教育工作，要在實際狀況出發(fā)，對學(xué)生的素質(zhì)能力進(jìn)行綜合分析，探究有效的方法提高其生態(tài)道德素質(zhì)的方法，只有這樣才可以在根本上保障生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的有效開展。

參考文獻(xiàn)：

篇6

[論文摘要]中國傳統(tǒng)文化是中華民族共有的精神家園，在中國傳統(tǒng)文化視域下對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育，可以使醫(yī)學(xué)生正確認(rèn)識生命的意義，懂得敬畏生命、珍惜生命，提高自我生命的價值，對醫(yī)學(xué)生樹立拯救生命的崇高理想有重要的作用。

生產(chǎn)的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對生命健康的要求越來越高，醫(yī)學(xué)生將要承擔(dān)為人類生命健康服務(wù)的工作，如何加強醫(yī)學(xué)生生命觀教育，提高醫(yī)務(wù)工作者的素質(zhì)是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對生命的看法和基本觀點，對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育就是教會醫(yī)學(xué)生接受和認(rèn)識生命的意義，尊重和珍惜生命的價值，使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學(xué)生從小在家庭、學(xué)校和社會中接受了大量豐富的中國傳統(tǒng)文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學(xué)業(yè)的精進(jìn)上，不自覺的接受著中國傳統(tǒng)文化的影響，因此，在中國傳統(tǒng)文化維度下解讀醫(yī)學(xué)生生命觀教育，對醫(yī)學(xué)教育具有重要的理論和實踐意義。

1利用中國傳統(tǒng)文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學(xué)生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識

1．1醫(yī)務(wù)工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對生命敬畏的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)生生命觀教育的基礎(chǔ)是樹立敬畏生命的意識。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會歷史條件下，人的全部生活實踐對自我、他人和社會所產(chǎn)生的意義的自覺認(rèn)識”。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”

1．2珍惜自我生命是醫(yī)學(xué)生未來從事拯救生命事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會活動的基礎(chǔ)，生命在人的價值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時；形神一離，千年無再生之我”(呂坤

其次，醫(yī)學(xué)生將來要承擔(dān)的是高強度、高風(fēng)險的工作，在學(xué)校接受教育期間醫(yī)學(xué)生就要學(xué)會珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個強健的體魄和健康的心理以應(yīng)對未來艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學(xué)生將來工作的對象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點觸動都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務(wù)工作者對待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對待生命的態(tài)度，醫(yī)務(wù)工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生珍惜自我的生命就是對病人生命的極大負(fù)責(zé)，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)拯救生命的終極意義。

2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇尚“仁愛”的思想，學(xué)會善待生命

2．1培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛思想是貫穿于中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學(xué)》。我國古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)家應(yīng)為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫(yī)學(xué)的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟世是相通的。

仁愛的思想對于醫(yī)學(xué)生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學(xué)生未來工作的對象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務(wù)人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫(yī)務(wù)人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務(wù)工作者身上，如果醫(yī)務(wù)工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也?！薄度逍小?，要用誠善的感情給予病人無限的關(guān)愛，把患者看做自己的親人，把自己對親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側(cè)隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠》)善待病人。醫(yī)學(xué)生有了珍惜和善待病人生命的意識，充分認(rèn)識到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應(yīng)該愛人，不僅愛護(hù)、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫(yī)療工作中，才能對患者一視同仁，普同一等，極端負(fù)責(zé)，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深”(龔?fù)①t《醫(yī)家十要》)。

2．2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生博愛的思想情感，善待珍愛實驗動物的生命

仁愛思想更高的要求是博愛，醫(yī)學(xué)生不僅要善待病人的生命，而且要珍愛所有的生命特別是實驗動物的生命?！拔业纳鼘τ谖襾碚f充滿了意義，我身邊的這些生命一定也有相當(dāng)重要的意義。如果我們想要其他生命尊重我的生命，那么我也必須尊重其他的生命……把其他動物也包括敬畏生命是智慧的開端在內(nèi)?！贬t(yī)學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)中，有一個重要的環(huán)節(jié)就是醫(yī)學(xué)實驗。在醫(yī)學(xué)實驗中，有些學(xué)生對動物表現(xiàn)出冷漠甚至冷酷如：麻藥還沒打，兔子已經(jīng)被輔助按壓的助手按死，上課不聽講，做起實驗全憑感覺，做完實驗不管動物的死活隨便拋棄的等。這就給我們醫(yī)學(xué)教育提出了一個問題：珍愛動物的生命對于醫(yī)學(xué)生來說意味著什么?

為了科學(xué)，我們不得不犧牲他們，所以，在醫(yī)學(xué)院生理及藥理實驗教材的開始都寫著：我們必須感謝那些為了人類文明，作出犧牲的動物。實驗結(jié)束后，我們要以最快的方式，結(jié)束它們的生命，結(jié)束它們的痛苦。對于實驗動物，人類最樸實仁愛之情遠(yuǎn)比那些深奧復(fù)雜的理論更加有力，醫(yī)學(xué)生要用德性的光芒庇護(hù)生命，以尊敬之心對待動物的生命。中國傳統(tǒng)文化有很多珍愛動物生命的論述，《孔子家語·論政》中有“宓子不欲人之取小魚也”，孟子講“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心上》)，茍子也指出“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也?！?《茍子·強國》)。古代名醫(yī)孫思邈日“夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)?！保祆湟嗳铡澳壳笆率挛镂?，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。自家知得萬物均氣同體。見生不忍見死，聞聲不忍食肉，非其時不伐一木，不殺一獸，不殺胎，不天，不覆巢，”(《朱子語類》卷十五)；明代高攀龍曾告誡家人：“少殺生命，最可養(yǎng)心。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之間，何等苦惱我卻以日用口腹”(《藥言》)等等這些思想告誡我們，醫(yī)學(xué)教育要培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)生要對生命、痛苦和死亡有著深刻的理解和深切的同情。尊重和善待動物生命，關(guān)系到醫(yī)學(xué)生的內(nèi)心情感，觸及人性深處的悲憫之心。培養(yǎng)學(xué)生對生命的關(guān)愛之情，面對動物的“不忍之心”，可以保存和涵養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的仁人善心，面對動物的不忍之心，正是他們將來做醫(yī)生最可寶貴的道德情操。 　另外，尊重遺體，尊重器官捐獻(xiàn)的家屬的意見，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度對待每一個遺體，認(rèn)真做好尸體的保護(hù)和善后處理，做到情理兼顧，使死者家屬感到關(guān)愛和慰藉，也是醫(yī)學(xué)生生命觀教育不可或缺的內(nèi)容。

3教育醫(yī)學(xué)生“君子學(xué)道以愛人”。博學(xué)多識，提高生命的價值

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為人不僅要珍惜生命，還要讓生命綻放異彩，讓生命具有更高的價值，在孔子看來“飽食終日，無所用心”《陽貨》是對生命的最大褻瀆，“仁而不知則愛而不別也；知而不仁則知而不為也。”(，仁而且智“君子學(xué)道則愛人”《陽貨》才能提高醫(yī)學(xué)生生命的價值，實現(xiàn)“赤誠救世”，“仁愛救人”的抱負(fù)?！端貑枴ぶ两陶?要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶?！碧拼鷮O思邈在《大醫(yī)精誠論>中告誡：“學(xué)者必須博及醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉!”。明代徐春甫在說：“醫(yī)本活人，學(xué)之不精，反為夭折”，他要求醫(yī)生應(yīng)該博覽群書，刻苦好學(xué)，做到即之在心，慧之于目，否則便會貽誤病人，明確指出醫(yī)術(shù)高超的重要性。為了施行仁術(shù)，醫(yī)生不但要刻苦學(xué)習(xí)，而且要有虛心好學(xué)，不恥下問的態(tài)度。中說：“醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能至其約，是故前人立教，必使之先讀儒書，病有六大失：失于不審，失于不信，失于過時，失于不擇醫(yī)，失于不知病，失于不知藥”等，這些論述都說明從醫(yī)者掌握豐富知識的重要性，所以，醫(yī)學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，精勤不倦，博學(xué)多識為將來從醫(yī)打下堅實的基礎(chǔ)，從而提高自己生命的價值。

4利用中國傳統(tǒng)文化“舍生取義”的高境界。教育醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想

醫(yī)學(xué)生生命觀教育的最終目的使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。作為醫(yī)學(xué)生，除了具有敬畏生命的意識，珍惜生命的理念，博學(xué)的知識外還必須有崇高的理想。首先，要教育醫(yī)學(xué)生認(rèn)識到人的生命價值的意義。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人的生命固然重要，但是人的生命的價值更為重要，“夫生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，于禍難之事……行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也?！?)，人之所以是人是因為人的價值比萬物有突出的優(yōu)勢，人之生命在世界萬物中具有最高價值，人有氣、有生、有知，亦且有義“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！?)，人與其他生命相比人有人倫道德“人受命于天，固超然異于群生，人有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施”。人的生命價值的高貴之處就是能夠追求崇高的理想，“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣?！?)。其次，醫(yī)學(xué)生樹立濟命扶危、保衛(wèi)人類生命和維護(hù)人類健康的理想是崇高的。中國傳統(tǒng)文化佛教講“救人一命，勝造七級浮屠”，《禮記·中庸>日“唯天下之至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣?！?，拯救生命的事業(yè)因其是“贊天地之化育”的偉業(yè)，才彰顯出其崇高的價值。最后，“志不堅者，智不達(dá)”(《墨子>)，醫(yī)學(xué)生未來所從事的職業(yè)充滿艱辛，具有很大風(fēng)險性，疾病的侵襲，災(zāi)難的發(fā)生都要求醫(yī)務(wù)工作者沖在最前面，只有樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的理想，才會在生存、利欲與理想信念發(fā)生沖突以生死來做抉擇時“無求生以害仁，有殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公》)，做到舍生取義，為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生。

篇7

為迎接更全面的生命科學(xué)的發(fā)展，提高生物科學(xué)專業(yè)學(xué)生適應(yīng)學(xué)科發(fā)展的需要的能力，我們學(xué)院專門開設(shè)了針對生物科學(xué)專業(yè)的限選課程――蛋白質(zhì)化學(xué)與蛋白質(zhì)組學(xué)。本課程在介紹蛋白質(zhì)化學(xué)基本內(nèi)容的同時，兼顧學(xué)科發(fā)展動態(tài)，使學(xué)生掌握蛋白質(zhì)組學(xué)的基本理論、基礎(chǔ)知識、主要研究方法和生物信息學(xué)在蛋白質(zhì)組學(xué)及蛋白質(zhì)工程方面的應(yīng)用及典型的研究實例，力求增長生物科學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)知識與技能，為完成畢業(yè)論文設(shè)計及今后從事生命科學(xué)相關(guān)工作打下堅實基礎(chǔ)。課程開課幾年來，筆者及同教研室課題組對蛋白質(zhì)化學(xué)與蛋白質(zhì)組學(xué)課程的教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，教學(xué)效果評價方式進(jìn)行了積極的實踐與探索。

一 教師本身要努力提高教學(xué)質(zhì)量

蛋白質(zhì)化學(xué)與蛋白質(zhì)組學(xué)的授課對象是生物科學(xué)專業(yè)本科三年級的學(xué)生。該階段的學(xué)生面臨畢業(yè)論文設(shè)計及準(zhǔn)備考研兩大難題，對此，本課程的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是養(yǎng)成學(xué)生的科研思維，提高實驗設(shè)計水平，培養(yǎng)其動手能力。這就要求教師必須更新教育理念，改變以往理論課單向授課的方式，要認(rèn)識到此時的教學(xué)課程必須以學(xué)生為中心。因此，教師在精心準(zhǔn)備教案講義，認(rèn)真制作多媒體課件的同時，應(yīng)當(dāng)思索如何靈活地運用各種教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生的興趣，并使學(xué)生參與到教學(xué)過程中來。提高教師自身的理論水平和科研能力，改革教師課堂教學(xué)方法和教學(xué)結(jié)構(gòu)，認(rèn)真研究學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律和學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性是提高教學(xué)質(zhì)量所必需的。在教學(xué)過程中，教師扎實的理論基礎(chǔ)、豐富的科研經(jīng)驗、熟練的實驗操作水平是引導(dǎo)教學(xué)成功的先決條件。

二 教學(xué)理念要轉(zhuǎn)變，教學(xué)方式要靈活

“以學(xué)生為中心，以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向”這一理念近年來備受教師關(guān)注和學(xué)生歡迎[2]。這一理念強調(diào)由教師引導(dǎo)，確定教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生為中心和主導(dǎo)，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，主動收集整理資料，自主探究相關(guān)知識，發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題，最后由教師總結(jié)，將學(xué)習(xí)的主動權(quán)真正交還給學(xué)生。這樣，教師與學(xué)生在發(fā)現(xiàn)分析解決問題的過程中，各自完成教學(xué)任務(wù)，效率和認(rèn)知度遠(yuǎn)超過以往單向的教授方式。

由于該門課程為限選課，選課學(xué)生維持在25～40人左右，因此，教師從備課開始就應(yīng)以靈活的方式與學(xué)生去溝通。在課堂上，我們在進(jìn)行多媒體教學(xué)的同時，增加與學(xué)生的互動，及時掌握學(xué)生的興趣點與理解程度，可以充分調(diào)動學(xué)生的積極性。實踐證明，教師更新教學(xué)理念，提高教學(xué)質(zhì)量，對于端正學(xué)風(fēng)，提高學(xué)生的積極性有著積極的作用。

生命科學(xué)是一門實踐性很強的科學(xué)，因此理論與實踐相結(jié)合是完成教學(xué)任務(wù)的必經(jīng)之路。因此，筆者根據(jù)課程的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的理論水平及興趣點，經(jīng)常開展各種課間討論，促進(jìn)學(xué)生深刻并靈活地掌握知識。筆者常采用以下方式：首先，生命科學(xué)是一門發(fā)展迅速的科學(xué)，與醫(yī)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科有交叉，且與我們的生活生產(chǎn)密切相關(guān)。因此，靈活地舉例對于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣顯得十分重要。例如，北京蛋白質(zhì)組學(xué)研究中心是我國蛋白質(zhì)組學(xué)國家重點實驗室，作為國際人類肝臟蛋白質(zhì)組計劃實行總部，目前該中心已成功鑒定人類肝臟蛋白質(zhì)13000余種，并繪制了高可信度的肝臟蛋白質(zhì)互作圖譜，發(fā)現(xiàn)了58種潛在的肝臟疾病候選基因等。像常見的脂肪肝、肝炎病毒感染、肝癌癌變及轉(zhuǎn)移等標(biāo)志蛋白質(zhì)陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，為今后肝臟相關(guān)疾病的預(yù)防及治療打下了堅實的基礎(chǔ)。通過這一舉例，既能夠增強學(xué)生對蛋白質(zhì)組學(xué)的認(rèn)可度，且因為該項目為我國自主研究項目，能夠為學(xué)生提供今后科研的方向，也能增強學(xué)生的科研信心。其次，安排學(xué)生參加教學(xué)實驗或科研實驗，引導(dǎo)學(xué)生有意識地學(xué)會科研思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其分析問題和解決問題的能力。例如，通過讓學(xué)生參與筆者主持或參與的科研課題，了解科研實驗的實施過程，在此過程中理解并掌握所學(xué)知識。再次，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實驗設(shè)計和科研設(shè)計，培養(yǎng)其科研能力。例如，讓學(xué)生根據(jù)需解決的科研問題和掌握的實驗方法等，指導(dǎo)其通過參考文獻(xiàn)等方法進(jìn)行初步的實驗設(shè)計及課題研究報告的撰寫。近年來，筆者已指導(dǎo)學(xué)生撰寫科研課題研究報告多項，并獲學(xué)校及學(xué)院立項，極大地提高了學(xué)生的信心和興趣。此外，為了提高課程的實用性，提高學(xué)生的動手能力和解決問題的能力，筆者所在學(xué)院開設(shè)了開放實驗課程，我們鼓勵學(xué)生主動地進(jìn)行實驗設(shè)計，習(xí)得相應(yīng)的實驗技能。

三 考核方式和教學(xué)效果評價方法要改進(jìn)

高校的選修課程普遍采用平時成績和期末成績綜合評價的方式進(jìn)行考核。以往的課程其平時成績部分通常以出勤率或者答題的方式為參考，對于評價學(xué)生的學(xué)習(xí)效果并不適用，而期末成績僅憑一張理論考試試卷也難以評價學(xué)生的科研思維和能力。生命科學(xué)是一門實踐性很強的學(xué)科，而蛋白質(zhì)組學(xué)的教學(xué)目的，是通過本課程培養(yǎng)學(xué)生的科研思維，培養(yǎng)學(xué)生的科研能力。因此，在考核方式上，也應(yīng)當(dāng)實施多種考核方式，綜合評價學(xué)生能力。考試方式主要由平時成績、綜述寫作及期末理論考試成績組成。以探究式教學(xué)方法教學(xué)，重點在于靈活地考查學(xué)生運用理論知識探究科學(xué)問題的能力。因此，在平時，我們讓學(xué)生以小組或個人形式，自由地進(jìn)行發(fā)揮。如，進(jìn)行課題設(shè)計，討論實驗思路，撰寫研究論文，演講PPT及答辯等方式進(jìn)行評分，借此改變單獨理論考試的單一形式，建立更科學(xué)的多元化評價方式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，注重對學(xué)生能力的培養(yǎng)。此外，綜述的寫作有助于學(xué)生形成對某一科研領(lǐng)域的綜合認(rèn)識，期末理論考試主要考白質(zhì)組學(xué)相關(guān)概念和理論的掌握程度，同時結(jié)合實驗分析題也可以一定程度上了解學(xué)生對某些重要蛋白質(zhì)組學(xué)技術(shù)的掌握程度。

蛋白質(zhì)化學(xué)與蛋白質(zhì)組學(xué)這門課程作為生物科學(xué)專業(yè)學(xué)生的限選課程，在國內(nèi)院校開得并不多，該課程在我校已開設(shè)多年，以探究式的教學(xué)方式為主要教學(xué)方法受到了學(xué)生的歡迎和肯定。對于需要進(jìn)行畢業(yè)論文設(shè)計和今后即將進(jìn)入醫(yī)院或科研機構(gòu)的生命科學(xué)專業(yè)學(xué)生來講，這門課程在一定程度上讓他們初步形成了科研思維，并且得到了一定的訓(xùn)練，對于今后進(jìn)入實驗室有著較好的鋪墊作用。此外，畢業(yè)論文設(shè)計的指導(dǎo)老師也普遍認(rèn)為學(xué)生具有一定的科研思維能力，知識較全面，因此也充分顯示了該課程教改的優(yōu)勢和效果。

四 教師應(yīng)當(dāng)以身作則，培養(yǎng)學(xué)生求真的科學(xué)態(tài)度

偉大的教育家陶行知曾說：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”?？蒲刑剿魇怯糜诎l(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的，在此過程中，需要對每次的實驗結(jié)果進(jìn)行多次論證，力求結(jié)果的真實及科學(xué)性?？鬃釉疲骸捌渖碚?，不令而行。其身不正，雖令不從?！币虼?，教師自身良好的教學(xué)態(tài)度和科研精神起到了楷模示范的作用。由于學(xué)生理論及實驗水平有限，在課外指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實驗設(shè)計或論文撰寫時，教師必須直接參與并監(jiān)督實驗的實施與完成，在此過程中，教師需要一絲不茍，嚴(yán)謹(jǐn)求真，堅韌不拔，同時，也應(yīng)嚴(yán)格要求學(xué)生在實驗前做好各項準(zhǔn)備工作，實驗過程中規(guī)范操作，對實驗結(jié)果進(jìn)行獨立思考和分析，杜絕造假及人為疏忽。

在處理與學(xué)生的關(guān)系時，一定要真誠平等，這一點十分重要。教師傳授知識，學(xué)生學(xué)習(xí)知識，師生關(guān)系融洽是完成教學(xué)任務(wù)的一項重要保證。教師如能自律，一絲不茍，真誠平等地對待每一位學(xué)生，那么學(xué)生也會以真誠的態(tài)度對待課程，如此才會有良性循環(huán)。

綜上所述，蛋白質(zhì)化學(xué)與蛋白質(zhì)組學(xué)的教學(xué)過程中應(yīng)時刻把握“以人為本，以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念。將探究式教學(xué)方式貫穿課程的教學(xué)過程，能夠提高學(xué)生的科研思維和創(chuàng)新能力，在此過程中，學(xué)生自主或相互合作，與教師共同參與教學(xué)過程，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分地調(diào)動了其主觀能動性，因而直接提升了教學(xué)質(zhì)量，對于面對即將進(jìn)行畢業(yè)論文設(shè)計，即將考研或即將實習(xí)的生物科學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，受益匪淺。

當(dāng)然，該門課程屬于新開課程，碰到許多難題。首先，在教材的選擇上，我們選擇很久，教育部沒有正式出版的專門針對蛋白質(zhì)化學(xué)與蛋白質(zhì)組學(xué)的規(guī)劃教材，因此，我們選擇何華勤主編的《簡明蛋白質(zhì)組學(xué)》作為授課教材，該書內(nèi)容全面且簡明扼要，并以利布萊爾主編的《蛋白質(zhì)組學(xué)導(dǎo)論――生物學(xué)的新工具》、Wilkins主編的《蛋白質(zhì)組學(xué)研究：概念、技術(shù)及應(yīng)用》為參考書要求學(xué)生閱讀。第二，學(xué)生前兩年以修學(xué)分為主，理論課程較多，實踐時間較少，因此對本課程很多稍微復(fù)雜點的實驗內(nèi)容，如親和柱層析、DIGE等缺乏深刻理解;此外，課程中講解到的各種實驗儀器，如雙向電泳系統(tǒng)、質(zhì)譜儀等由于價值不菲，對本科生的開放程度有限，因此，學(xué)生即使掌握理論，但無法形成深刻認(rèn)識;最后，生物信息學(xué)內(nèi)容專業(yè)復(fù)雜，學(xué)生的認(rèn)知度與課程要求有落差，限制了教學(xué)的效果。但是筆者與同課題組成員課余開放本研究所現(xiàn)有的雙向電泳平臺，力求為學(xué)生創(chuàng)造條件。

生命科學(xué)學(xué)科發(fā)展日新月異，高校人才培養(yǎng)觀念和體系也要不斷與時俱進(jìn)，教師需要不斷修正教學(xué)方案，及時總結(jié)教學(xué)規(guī)律，才能提高教學(xué)質(zhì)量，這樣才能真正做到以學(xué)生為中心，以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向，努力而有效地培養(yǎng)出適應(yīng)社會和經(jīng)濟發(fā)展需求的生命科學(xué)學(xué)科專業(yè)人才。

參考文獻(xiàn)

篇8

關(guān)鍵詞：大學(xué)生科技創(chuàng)新；生物化學(xué)與分子生物學(xué)

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）19-0191-02

《生物化學(xué)與分子生物學(xué)》是醫(yī)科院校學(xué)生普遍認(rèn)為較難理解和掌握的一門學(xué)科，其原因主要是該課程“抽象、枯燥”，較難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另一方面，該學(xué)科發(fā)展迅速，知識更新較快，特別是生物化學(xué)發(fā)展到分子生物學(xué)時期后，該學(xué)科的理論與技術(shù)日新月異，因此，教師在授課中很難讓學(xué)生理解和吸收該學(xué)科的最新進(jìn)展。再者，分子生物學(xué)是一門實驗性學(xué)科，其相關(guān)知識均是建立在相應(yīng)實驗技術(shù)之上，然而目前國內(nèi)的普通省屬院校很少能在本科生中開展PCR、Western blot、細(xì)胞培養(yǎng)、基因克隆及載體構(gòu)建等分子生物學(xué)相關(guān)實驗，因此該部分內(nèi)容的講授對學(xué)生來說就是“紙上談兵”。由此看來，理論與實踐環(huán)節(jié)的嚴(yán)重脫離是造成學(xué)生學(xué)習(xí)該課程“抽象、枯燥”的直接原因。那么如何在該課程的教學(xué)實踐中充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？

“開展大學(xué)生創(chuàng)新教育、培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新性人才”是高等教育改革與持續(xù)發(fā)展的一個重要主題。大學(xué)生科技創(chuàng)新活動是指以學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為導(dǎo)向，以創(chuàng)新性科技課題為載體，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)和教師指導(dǎo)相結(jié)合的方式，以解決實際困難和社會問題為切入點的科研實踐活動[1]。為堅持“教學(xué)以學(xué)生為本”的原則，秉承三峽大學(xué)“求索”的校訓(xùn)，以培養(yǎng)“實踐能力強、綜合素質(zhì)高”的創(chuàng)新型醫(yī)學(xué)人才為中心，三峽大學(xué)設(shè)立了大學(xué)生科技創(chuàng)新項目，鼓勵學(xué)生參與科技創(chuàng)新活動。本教研室以此為契機，以“腫瘤微環(huán)境與免疫治療湖北省重點實驗室”為平臺，以教師承擔(dān)的科研項目為引導(dǎo)，在《生物化學(xué)與分子生物學(xué)》教學(xué)中讓學(xué)生參與到科研活動中，通過該活動，既提高了學(xué)生學(xué)習(xí)《生物化學(xué)與分子生物學(xué)》的積極性，同時也使教師的教學(xué)水平得以提高。

一、實施方法

（一）查閱文獻(xiàn)、提出問題

我們選擇三峽大學(xué)醫(yī)學(xué)院大學(xué)二年級學(xué)生為活動參與者，讓學(xué)生自己組成研究小組（3～5人/組），以教師承擔(dān)的科研課題為引導(dǎo)，讓學(xué)生在課余時間參與到研究工作中。在該活動的初始階段，老師根據(jù)研究課題設(shè)定關(guān)鍵詞，指導(dǎo)學(xué)生查閱文獻(xiàn)并撰寫閱讀小結(jié)，使學(xué)生對研究的課題有一定的了解。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自己盡可能發(fā)現(xiàn)并提出問題、設(shè)定研究目標(biāo)并制定相應(yīng)的研究計劃，經(jīng)老師與學(xué)生充分商討、修改后確定其可行性。

（二）以課題的實施為契機，培養(yǎng)學(xué)生的科技創(chuàng)新能力

在課題實施的過程中，我們對學(xué)生既強調(diào)團隊成員的分工，又明確成員之間的合作、溝通與協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮每個學(xué)生的優(yōu)勢，形成團隊的合力。在老師和研究生的帶領(lǐng)及指導(dǎo)下，學(xué)生在課余時間開展實驗研究，整理分析實驗結(jié)果，并在每周的labmeeting上交流討論。教師在總結(jié)實驗結(jié)果的過程中，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真分析每一個實驗數(shù)據(jù)，對“有疑問”的實驗結(jié)果，督促學(xué)生重復(fù)實驗，從而培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、求實的科學(xué)作風(fēng)。學(xué)生結(jié)合所學(xué)理論知識，通過對實驗結(jié)果的分析與討論，極大地增強了對《生物化學(xué)與分子生物學(xué)》的學(xué)習(xí)興趣和積極性。

（三）撰寫論文及結(jié)題報告

我校“大學(xué)生科技創(chuàng)新項目”的研究周期為一年，完成后需要以論文或研究報告的形式提交結(jié)題材料。在此過程中，學(xué)生先寫出論文的初稿，老師對學(xué)生的論文初稿進(jìn)行修改，由此訓(xùn)練學(xué)生的語言表達(dá)能力和科技論文的寫作能力，使學(xué)生掌握論文撰寫的格式、要求，從而熟悉科學(xué)研究的各個環(huán)節(jié)，為學(xué)生今后從事科學(xué)研究工作奠定基礎(chǔ)。

二、對大學(xué)生科技創(chuàng)新活動的價值思考

（一）大學(xué)生科技創(chuàng)新活動所取得的成果

大學(xué)生科技創(chuàng)新實踐使學(xué)生的科研素養(yǎng)和創(chuàng)新能力得到提高，調(diào)動了學(xué)生參與課外科學(xué)研究的積極性，許多學(xué)生為了參與科學(xué)研究而放棄了寒暑假。通過該活動，學(xué)生以第一作者的身份在《基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床》等雜志發(fā)表了6篇研究論文，并成功申請了三峽大學(xué)“大學(xué)生科技創(chuàng)新重點項目”的資助。通過該活動，學(xué)生親身經(jīng)歷了科學(xué)研究的過程，體會到了運用知識進(jìn)行科技創(chuàng)新活動的艱辛，也體驗了辛勤耕耘后獲得收獲的喜悅。

（二）大學(xué)生科技創(chuàng)新活動對學(xué)生的影響

通過大學(xué)生科技創(chuàng)新活動，彌補了傳統(tǒng)的“老師講、學(xué)生聽、再考試”按部就班的《生物化學(xué)與分子生物學(xué)》教學(xué)模式中實驗教學(xué)環(huán)節(jié)的不足，克服了學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程中產(chǎn)生的“枯燥、抽象”感。通過該活動，學(xué)生在鞏固和深化《生物化學(xué)與分子生物學(xué)》理論知識的基礎(chǔ)上，提高了學(xué)生的實踐動手能力，開闊了學(xué)生的科研思維，培養(yǎng)了學(xué)生的科研意識，增強了學(xué)生的嚴(yán)謹(jǐn)求實和團隊合作精神[2]。通過該活動，學(xué)生將《生物化學(xué)與分子生物學(xué)》的學(xué)習(xí)和科學(xué)研究緊密結(jié)合起來，對該課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣。在學(xué)期的期末考試中，參加科技創(chuàng)新活動的學(xué)生理論考試成績及實驗操作技能均顯著高于其他未參加該活動的學(xué)生，這充分說明大學(xué)生科技創(chuàng)新活動不僅對學(xué)生的課程學(xué)習(xí)有幫助，也對學(xué)生的綜合素質(zhì)提高有積極的促進(jìn)作用。

（三）大學(xué)生科技創(chuàng)新活動對教師的影響

教師通過參與這一活動，不僅使自己承擔(dān)的科研項目得以完成，同時也拉進(jìn)了教師與學(xué)生之間的距離，使教師對學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)中的困惑與需求均有了解，從而能在教學(xué)過程中調(diào)整自己的教學(xué)方法，做到因材施教。結(jié)合科研成果，教師能不斷更新教學(xué)內(nèi)容，不斷改善教學(xué)框架，形成囊括最新知識框架的教學(xué)體系，從而把科研與教學(xué)有機結(jié)合起來，以科研促進(jìn)教學(xué)，進(jìn)一步提高了授課水平。因此，該活動對教師起著積極的促進(jìn)作用。

（四）彰顯生物化學(xué)與分子生物學(xué)的特色

依據(jù)生命科學(xué)重大基礎(chǔ)理論――中心法則，從DNA到RNA再到蛋白質(zhì)，從基因組學(xué)到轉(zhuǎn)錄組學(xué)再到蛋白質(zhì)組學(xué)，“分子生物學(xué)”占據(jù)了核心內(nèi)容。在《生物化學(xué)與分子生物學(xué)》教學(xué)實踐中開展大學(xué)生科技創(chuàng)新活動，能更好地把握住生命科學(xué)中的這一核心內(nèi)容，使學(xué)生緊密聯(lián)系醫(yī)學(xué)實踐，為他們能夠跟蹤世界生命科學(xué)的前沿，開闊視野，從而占領(lǐng)生命科學(xué)的制高點打下良好基礎(chǔ)。

三、對大學(xué)生科技創(chuàng)新活動存在問題的思考

我們在指導(dǎo)大學(xué)生科技創(chuàng)新活動過程中，發(fā)現(xiàn)了一些存在的問題，這些問題阻礙了科技創(chuàng)新活動真正的發(fā)展。這些問題主要包括：（1）學(xué)生參與的愿望很強烈，但很難做到“堅持到底”。（2）學(xué)生的創(chuàng)新能力有待加強。盡管學(xué)生參與的熱情很高，但在具體的實踐環(huán)節(jié)中，例如選題、申請書撰寫、實驗方案的設(shè)計及實施、論文的撰寫等環(huán)節(jié)都存在比較強的依賴心理，即依賴于指導(dǎo)老師，缺乏主動思考問題、解決問題的能力。（3）學(xué)生自主科技創(chuàng)新的課題數(shù)量不多，創(chuàng)新思路有待拓寬。很多學(xué)生都是依賴于老師指定的課題或直接參與老師的科研課題中。（4）對學(xué)生的科技創(chuàng)新活動缺乏必要的保障和激勵機制。目前學(xué)生的科技創(chuàng)新活動只是一種形式，由于缺乏相關(guān)的規(guī)章制度，學(xué)生迫于學(xué)習(xí)的壓力，為應(yīng)付各種考試而不得不終止或放棄科技創(chuàng)新活動。因此，我們呼吁學(xué)校應(yīng)引進(jìn)“學(xué)生考核是一種全面、綜合、動態(tài)的評價過程”這一理念，引進(jìn)“將課堂外開展的科技創(chuàng)新活動（根據(jù)總結(jié)報告或情況）另外核算、認(rèn)定學(xué)分”這一新型考核體系。（5）學(xué)生參與科技創(chuàng)新活動的宣傳力度不夠，學(xué)生參與的學(xué)術(shù)交流活動較少，應(yīng)組織學(xué)生經(jīng)常參加各種類型的學(xué)術(shù)交流活動，使學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識的過程中了解學(xué)科前沿動態(tài)，激發(fā)學(xué)生科技創(chuàng)新的興趣和動力。

總之，為使大學(xué)生科技創(chuàng)新活動高質(zhì)量開展，我們認(rèn)為在學(xué)校層面應(yīng)建立相應(yīng)機構(gòu)，完善保障和激勵機制；在教師層面應(yīng)引導(dǎo)和調(diào)動教師參與的積極性；在學(xué)生層面增強學(xué)生參與科技創(chuàng)新的積極性和主動性，從而促進(jìn)大學(xué)生科技創(chuàng)新活動又快又好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：